MANUAL DE

HOMILETICA
PARA LAICOS

J u s to A nderson

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Bautista Argentina
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de Publicaciones

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ninguna forma o medio sin el permiso escrito de los publicadores. con
la excepcin de porciones breves en revistas y/o peridicos.
Ediciones: 1987, 1990, 1993, 1997
Quinta edicin: 1998
Clasificacin Decimal Dewey: 251
Tema: Predicacin
1.2 M 11 98
Printed in U S.A.
ISBN: 0-311-42073 7
C B P Art No. 42073
ABAPArt. No. 14522
ISBN: 950 0074 15-X

Indice

INTRODUCCION

A.
B.

Una distincin
Una definicin

EL PREDICADOR LAICO

A.
B.
C.
D.

Su
Su
Su
Su

idoneidad
equipo
propsito
mensaje

9
9

11
15
15

21
25
29

EL SERMON

35

A. El texto del sermn

B. El tema del sermn
C. La disposicin del sermn
D. La introduccin del sermn
E. La conclusin del sermn
F. La elaboracin del sermn
G. La programacin del mensaje
H. La comunicacin del mensaje
I. La invitacin del sermn
J. La proteccin del sermn
K. La repeticin del sermn

35
41
50
62
65
67
71
75
85
86
86

CONCLUSION

89

Prefacio
Un nuevo sentido de urgencia dentro de las filas evanglicas
latinoamericanas est impulsndonos a abrir nuevas obras de ex
tensin. Pastores e iglesias estn manifestando un nuevo espritu
de avance.
La realizacin de esta visin a veces no puede esperar el
largo proceso de preparacin teolgica que el mundo del da
de hoy demanda de los jvenes que estn contestando el lla
mado del Seor al ministerio. La mayor parte de ellos piensa
entrar en los crecientes Seminarios Teolgicos de Amrica Latina.
Sin embargo, el avance se precisa ahora. Se calcula que
hay 150.000 iglesias y puntos de predicacin evanglicos en la
Amrica Latina. Sin embargo, hay slo 13.000 alumnos en los
seminarios e institutos bblicos. Por eso, las iglesias evanglicas
no pueden depender solamente de estos jvenes excelentes que
se preparan formalmente. Tienen que responder al desafo del
momento. Cul es la solucin para este problema?: el predicadorlaico.

Los anales de la historia evanglica nos muestran que varias

veces el laico ha tenido que asumir responsabilidades extras para
asegurar la buena marcha de la obra: no es una solucin ideal,
pero s conveniente. Lo ideal seria un pastor efectivo para todas
las iglesias y anexos. Pero, cul es la situacin en la realidad?
Hay una gran falta de pastores. Por lo tanto, hasta que la juven
tud llamada por el Seor responda y se prepare, muchas obras
nuevas e iglesias sern atendidas por obreros laicos. Gracias
a Dios por ellos!
Reconociendo esta realidad, es necesario proporcionar a es
tos valientes laicos una preparacin relmpago que consista de
unos estudios prcticos en medio de la prctica. Este obrero laico
no puede deiar su trabajo secular, ni su trabajo en la nueva
obra para inscribirse en el Seminario. Adems no siente un lla
mado al ministerio de la Palabra, por lo que tampoco deseara
hacerlo, pero le gustara tener una avuda que facilitase su ardua
tarea, hasta que su iglesia o nueva obra pudiese tener un pastor
7

Entonces, para estos valientes laicos que forman parte de la van

guardia de las fuerzas evanglicas, se prepar este breve Manual
de Homiltica, con el deseo de que sea til en los Centros de Capa
citacin de obreros laicos. Se espera tambin que a los pastoresprofesores en estos cursos, les ser de mucho provecho el propor
cionar un plan de estudio alrededor del cual puedan preparar
sus conferencias y lecciones.
Este Manual no pretende ser original. Es ms bien una com
pilacin de materiales de varios, libros de texto en el campo
homiltico. Ninguno de estos libros sirve adecuadamente como
texto para laicos. Aun el excelente libro de Jaime Crane, El Ser
mn Eficaz, perfecto para las clases en un Seminario, no se adap
ta fcilmente para un Instituto de laicos. Basndose en el libro
de Crane, sacando material de los libros de Broadus, Blackwood,
Miller, Morgan, Lenski, De Tivisa, etc., el autor ha confeccionado
este Manual que, por lo menos, toca los temas ms importantes
en el campo de la Homiltica, siempre con el predicador-laico en
vista. Su nica originalidad es la de adaptarse a una necesidad
apremiante.
El orden de los temas es importante. El autor, como el mis
mo Crane, fue alumno del profesor H. C. Brown, de Fort Worth,
Texas, Estados Unidos, y, por eso, procura presentar los temas
homilticos en el mismo orden que debe guardar un predicador
en la preparacin de un sermn dado. Por tanto, este mtodo usa
do por Crane, y en este estudio, se debe al profesor Brown. Por
eso, el autor reconoce la valiosa contribucin de los profesores
Crane y Brown C), adems de las secretarias y alumnos que le ase
soraron en la preparacin del manuscrito, y les agradece profun
damente. Si el Manual sirve para impartir una orientacin prc
tica al obrero laico, el autor considerar que su labor no ha sido
en vano
Justo C. Anderson

'1) El alumno que desea profundizar ms en el estudio debe leer cuidadosa

mente el libro de Crane. El Sermn Eficaz (El Paso. Casa Bautista de Pu
blicaciones, 1959) y la obra magistral de Brown. A Quesf tor Reto-malC ' r
Preachlng (Waco: Word Books. 1968)

I. Introduccin
A.

UNA DISTINCION

El derrumbe de la muralla que separaba al clero de los legos,

fue una de las ms importantes contribuciones de la Reforma. Los
reformadores captaron de nuevo la gran doctrina del sacerdocio
del creyente. Este principio se encuentra entre los ms preciosos
de los evanglicos. Esencialmente, todos los creyentes son iguales
delante de Dios, pero, funcionalmente, hay una distincin muy
importante que no debe ser olvidada: el llamamiento al ministerio
de la Palabra. Este ministerio tambin es una doctrina distintiva
de los evanglicos.
Dios sigue llamando y apartando a ciertos hombres para el
ministerio de la Palabra. En un sentido, todos los creyentes
reciben una vocacin a servir al Seor (el ministerio comn), pero
en otro sentido particular, Dios llama a sus ministros especiales
(el ministerio oficial).
La respuesta a este llamamiento implica dos cosas: la predi
cacin y la dedicacin. La primera quiere decir un ferviente im
pulso a predicar la Palabra. La segunda, una consagracin de
todo nuestro tiempo al Seor. El resultado de este llamamiento
de Dios y la respuesta del hombre, es el predicador-pastor, el sier
vo de Dios que dedica todo su tiempo a la obra y que depende del
sostn de una iglesia. A pesar de lo que digan algunas denomi
naciones, el ministerio de la Palabra es neotestamentario. Por
eso, como bautistas, utilizamos los trminos pastor y laico.
Una iglesia local, al reconocer el llamamiento divino en la
vida del hombre llamado, despus de un perodo de prueba y
preparacin, le ordena al ministerio de la Palabra. La ordenacin
es nada ms que el reconocimiento de la obra de Dios en la vida
de tal hombre. Entonces, la iglesia reconoce una distincin que
Dios ya ha hecho, i En todo el nfasis sobre la importancia del
laico en el desarrollo de la obra, no menospreciemos la importan
cia del ministerio, ni perdamos de vista el momento cuando Dios
9

M A N U A L l ) K I I O M I l i . l I UA l ' A K A

I . AICOS

nos provee un iii('iis;ijt'io llamado |);ir;i lodos los pulpitos en l;i

Obra.
El predicador-pastor os (l ideal, poro la historia nos dormios
Ira quo en ciortas etapas dol desarrollo de la obra, las iglesias
lienen (pie depender di' la obra de predicadores-laicos.
Debido a muchos factores espirituales, econmicos y nacio
nales, el nmero de predicadores-pastores os muy reducirlo. Hay
ms iglesias y obras nuevas que pastores y seminaristas. En esta
situacin se presenta el valiente obrero-laico para ponerse en la
brecha. Esta solucin temporaria no quita la distincin, sino que
mantiene la extensin hasta que Dios levante a los llamados. Es
interesante que muchas veces estos mismos obreros laicos son
llamados por medio de su experiencia frente a esta responsabl
lidad. Quisiera hacer resaltar esta verdad: el mero hecho de
tener obreros laicos adiestrados actuando con mucho xito en la
obra, no quita la necesidad del ministerio de la Palabra. Los dos
obreros, pastor y laico, se complementan.
Definamos, como resumen, los dos trminos:
Es el que siente un llamado especial de
Dios a predicar v a dedicar todo su tiempo a la obra. Si de
dica tiempo al trabaio secular es solamente temporario, pro
visorio. para poder prepararse meior. o sostenerse hasta que
la iglesia mieda hacerlo. Su trabajo fuera de la iglesia es
as un medio para llegar a un fin, pues debe ser sostenido
por la iglesia.

1.

Predicador-oastor:

Predicador-laico: Es el que no siente un llamado a dedicar

todo su tiempo al ministerio, sino un deseo de servir plena
mente ni Seor por medio de su profesin, v el fiemno qim le
queda, luego de desempearse en ella Este hombre predica
la Palabra o atiende la obra interinamente hasta nue D;os
proporcione un obrero llamado v preparado T,a predicacin
es en l un medio para llenar a un fin. F l sostiene a la
iglesia

En la nrimera categora se incluiran los hombres me sientan

un llamado a dedicar todo cu fiemno a la msica o a la educa
cin religiosa ele ]os raales son predicadores en un spnt'do
amplio
aunoue no estn ordenados romo tales
ITn entendimiento claro de eda distincin es nuiv neces.am'
Esencialmente n'< ha' diferencia ero func;onalmente d 'o t v
El pastor debe reconocer la importancia del laico v viceversa
10

INTRODUCCIN

Los dos tienen el deber de prepararse. Los dos tienen su lugar

en la obra misionera del Seor.
El laico que va a predicar debe darse cuenta de lo arriba se
alado. Debe ser un moderno Juan el Bautista, preparando el
terreno, anticipando la venida de aquel siervo de Dios, estando
dispuesto a menguar cuando convenga. Los dos tipos de predi
cadores deben tomar muy a pecho la frase paulina, en cuanto a
honra, prefirindoos los unos a los otros (Rom. 12:10).
Mientras tanto, el laico predica con fervor el mensaje, reco
nociendo sus limitaciones y tratando de prepararse mejor. Esto
nos trae a una definicin muy importante: Qu es la predicacin?
B.

UNA DEFINICION

Aqu desaparece la distincin, porque el predicador-pastor

y el predicador-laico predican el mismo mensaje. Sin embargo,
es imprescindible que el laico sepa bien qu es la predicacin.
Examinemos varias definiciones clsicas:
"La predicacin es la comunicacin de la Verdad por un
hombre a los h o m b re s ..., es la presentacin de la Ver
dad a travs de la personalidad (Philips Brooks)
"La predicacin es una manifestacin del Verbo En
carnado desde el Verbo Escrito y por medio del Verbo
Hablado". (Bernardo Manning)
"La predicacin es la verdad divina a travs de la per
sonalidad humana para vida eterna . (A. E. Garvie)
"La predicacin es la verdad de Dios proclamada por
una personalidad escogida con el fin de satisfacer las
necesidades humanas". (Andrs Blackwood)
"La predicacin es la comunicacin verbal de la ver
dad divina con el fin de persuadir". (T. H Pattison)
La predicacin es la declaracin de la gracia de Dios
a la necesidad humana, sobre la autoridad D ivin a '.
(Campbe'l Morgan)

Analizando estas definiciones, vemos que tres rasgos del m en

saje se destacan:
1.

Es una prdica:

Basta de plticas cristianas! Nuestro mensaje no es una pl

tica sino una prdica
Esta diferencia es muy im portante l'n a
11

M A N U A I , DE I l ( ) M 1/ . E T I C A PA R A LAICOS

pltica es nada ms que una charla formalizada, una conferencia,

un discurso. Por supuesto, tiene su lugar en el ministerio total,
pero no es la palabra que caracteriza el mensaje cristiano, espe
cialmente para el laico. La esencia de la predicacin es la pro
clamacin.
En cambio, una prdica lleva el sentido de publicar, de pre
gonar y de expresar claramente. Es ms fiel el sentido de los
verbos que describen la predicacin en el Nuevo Testamento, a
saber: evangelize y kerusse. El primero significa traer buenas
noticias, anunciar alegres nuevas. El segundo significa pre
gonar pblicamente como un heraldo, siempre con la sugestin
de formalidad, gravedad y de una austeridad que demanda aten
cin y obediencia. Esta prdica es netamente religiosa y esen
cialmente bblica. Es religiosa porque tiene que ver con las gran
des realidades acerca de Dios y el hombre, del pecado y la sal
vacin, del tiempo y la eternidad, del cielo y el infierno. Es bblica
porque toma sus temas de la fuente pura de las Sagradas Escritu
ras. El laico, aun ms que el pastor, debe aferrarse a la Biblia
como la base de su predicacin. No tenemos que buscar la ver
dad divina fuera de la Biblia.
2. Es personal.
El mensaje es netamente personal porque depende de un per
sonaje, de una personalidad v de una persona. Cristo es el per
sonaje de la predicacin. Nuestro mensaje ser cristocntrico
Todos los mensajes girarn alrededor del tema el Verbo Encar
nado. Pablo predicaba a Cristo. Martn Lutero buscaba a Cristo
en todos los pasajes de la Biblia. El predicador-laico debe incor
porar a Cristo en todos sus mensajes, v lo har si sabe basar su
mensaje en la Biblia.
La personalidad mencionada se refiere a la del mensajero
Brooks v Garvie dicen a travs de la personalidad. Cabe de
c i r s e anu que esta personalidad del orador no debe reemplazar
al Persona'e Esto sucede muchas veces. Spurgeon sola decir
desesperadamente cuando lo alababan: ;A m no: a Cristo'" Pe
ro el instrumento humano es importante v el mensaje depende
mucho de esta personalidad. El mensajero no es el parlante de
Dios I,a Palabra de Dios nasa or su vida v adopta 1.a forma
de su personalidad Fl hombre no es una mquina v por e-o
su rnensaie no es mecnico, sino profundamente personal
No
podemos separar el mensaje del mensajero Este proceso crea
12

INTRODUCCIN

una trinidad y es incompleta sin la participacin del oyente.

La persona mencionada arriba es el oyente. Mucha reflexin
sobre Cristo y mucha atencin a la expresin de este pensamien
to, no garantizan necesariamente la comunicacin, que es una re
lacin del t-yo entre el orador y el oyente. Si la chispa de
comunicacin no se enciende, esta trinidad de predicacin, el
Personaje-por una personalidad-a una persona, no se completa y
fracasa miserablemente. La identificacin con esta persona oyLo
te es necesaria. El Personaje, Cristo, se identific con sus oyen
tes por medio de su personalidad. Cuanto ms se identifica con
Cristo, el predicador, tanto ms se identifica con el oyente. Su
personalidad refleja al Personaje y Cristo es comunicado por l.
Implica identificacin con Cristo y el oyente.
Es persuasiva.
Con el fin de persuadir, dice Pattison en su definicin.
Comunicamos el mensaje con este propsito. La persuasin era
nota caracterstica de la predicacin apostlica. (Hechos 2:40:
20:31; 2:37, 41; 19:26; 2da. Cor. 5:11; 14 y 20; Judas 23). Por lo
tanto, nuestra persuasin es autoritativa. El predicador laico
debe darse cuenta de esto. No debe pedir disculpas por estar en
el plpito, sino que debe predicar su mensaje con autoridad. Sobre
este particular, cabe decir que el predicador-laico tiene el pleno
derecho (y el deber) de hacer un llamado despus de predicar.
No tiene que esperar la venida del pastor o del misionero Si va
a ocupar el plpito, debe cumplir con el propsito del plpito
Morgan dice:
3.

Toda predicacin tiene un solo fin, a saber, el de capturar

la ciudadela del alma humana, o sea la voluntad El inte
lecto y las emociones constituyen vas de acercamiento que
debemos utilizar. Pero lo que tenemos que recordar siem
pre, es que no hemos logrado el verdadero fin de la pre
dicacin hasta no haber alcanzado la voluntad, constnendola a hacer su eleccin de acuerdo a la Verdad que pro
clamamos.
1 mensaje es pues una prdica, personal y persuasiva No
es la proclamacin de una teora, ni la discusin de una duda
Vemos que nuestro anlisis de la predicacin est de acuerdo
con los tres requisitos esenciales de un sermn, sealados por
Campbell Morgan V'erdad. claridad y pasin El fiel laico oum
14

M A N U A L DE H O M I L T I C A PARA LAICOS

plir con su mandato de predicar cuando predica la Verdad b

blica claramente, con el fin de persuadir.
P R E G U N T A S
1.

Cul es la diferencia entre un predicador-laico y un pre

dicador-pastor?

2.

A la luz de la definicin clsica de la predicacin, cul

es su definicin?

i.

Cules son tres rasgos del mensaje cristiano?

II. El predicador laico

A.

SU IDONEIDAD

Habiendo visto la importancia de la personalidad del predica

dor, es imprenscindible ocuparnos ahora del carcter del men
sajero. La relacin entre el predicador y su mensaje no es me
cnica, sino vital. Una relacin mecnica podra ser ilustrada
por la obra del telegrafista. No importa si el carcter moral de
ste es bueno o malo. Mientras maneje con exactitud la llave
de su aparato, el mensaje ser transmitido con entera fidelidad.
No es as con el predicador. Est personalmente relacionado a
su mensaje. Todo su ser est implicado en su sermn. El ce
rebro edificar la estructura lgica, el amor la cubrir con la
carne, la experiencia la vestir con una aplicacin pertinente,
la imaginacin la vivificar, la voluntad la impulsar hacia su fin
y la energa divina la har eficaz. La' predicacin verdadera re
quiere una vitalidad fsica, una prontitud mental, una pureza
espiritual y una energa divina. Esta clase de predicador se ca
racteriza por:
1.

Cuatro rasgos fundamentales

a)
Una profunda experiencia de conversin. El laico idneo
conocer al personaje de la predicacin, Jesucristo, no solamente
como su Salvador, sino tambin como su Seor. Esta experien
cia ser la base de su prdica. Es la experiencia general del pue
blo de Dios, del cual el laico es un representante, f1) Siempre,
tiene su testimonio como mensaje, aunque no tenga mucha pre
paracin formal. Sobre este particular, es un testigo bien califi
cado. Con su Salvador, declara que lo que sabemos hablamos.
(1) La etimologa de la palabra 'laico" revela que viene de! vocab'o gr eqo
las que significa "el pueblo" o "lo comn". Ms tarde adqu r una con
notacin de ignorancia o de incompetencia en el latn laicus debido princi
palmente a la separacin no bblica entre "laico" y "clero".

15

manual

de h o m il t ic a

para

l a ic o s

y lo que hemos visto testificamos 4Juan 3:11). Con Pedro, in

siste en que no os hemos dado a conocer la potencia y la venida
de nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas por arte compues
tas; sino como habiendo con nuestros propios ojos visto su ma
jestad (2 Pedro 1:16). Y con Juan afirma que lo que hemos
visto y odo, eso os anunciamos (1 Juan 1:3).
S, como el mensaje bsico de todo predicador es la procla
macin de la buena nueva de la salvacin en Cristo, se sigue que
la condicin ms esencial es la regeneracin.
b) La posesin de ciertas cualidades indispensables.
A la luz de la Biblia, (1 Timoteo 3:8-13), se revelan estas
cualidades a saber: la conducta moral, la madurez espiritual y
la capacidad natural.
(1) La conducta moral del predicador ha de ser irreprochable.
Debe ser tal que no deje al adversario ninguna base posible para
desvirtuar su vocacin. El laico que predica debe leer 1 Tesalonicenses 5:22 una y otra vez: Abstenos de toda especie de mal.
Ha de ser un modelo a los que creen en palabra, en comporta
miento, en amor, en fe y en pureza (1 Tim. 4:12). Cabe incluir
aqu la clsica ilustracin de Spurgeon:
Sucede con nosotros y nuestros oyentes lo que con los relo
jes de bolsillo y el reloj pblico: Si el de nuestro propio uso an
duviese mal, pocos se engaaran por su causa, con excepcin de
su dueo; pero si el de un edificio pblico, tenido como cron
metro, llegare a desarreglarse, una buena parte de su vecindario
fallara notablemente en la medida del tiem po... El predicador
es el reloj de la congregacin, y muchos regulan su tiempo por
sus indicaciones.
Por eso, el ocupar el plpito aumenta nuestra responsabili
dad. El apstol Pablo, reconociendo esto, especifica algunos de
los aspectos ms importantes. En primer lugar, habla de la vida
domstica. El ministro laico (el dicono, en este caso) manifestar
al mundo una fidelidad conyugal y una direccin sabia de sus
hijos. Los laicos que tuvieran problemas matrimoniales y doms
ticos, deben dejar la predicacin en manos de otros. Por supuesto,
habr excepciones, pero, como regla general, es mejor que no
predique.
En segundo lugar, la conducta del predicador ha de ser irre
prochable fuera del hogar. Deben ser honestos, sin doblez no
dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas"
16

11, PREDICADOR LAICO

Timoteo 3.8). El laico que ocupa el pulpito debe ser irreprensi

ble en sus tratos comerciales y sociales. Aparte de la impureza
sexual, quiz no hay pecado que desacredite ms al ministro que
el de faltar a la ms completa honradez en cuanto al dinero.
(2) Adems, el predicador laico debe demostrar madurez espiri
tual. Es muy peligroso colocar al recin convertido en el plpito. Para poder guardar el misterio de la fe con limpia con
ciencia, el recin nacido necesita un tiempo para interpretar
su experiencia, basarla en la Biblia, llegar a sus convicciones pro
pias, y experimentar la obra del Espritu Santo en su vida. Al
hacer esto, est calificado para ser testigo. Esta madurez espiri
tual, no se calcula por meses o aos desde el bautismo. Algunos
crecen ms rpido que otros. Sin embargo, se notar por medio
del Espritu Santo obrando en la vida.
(3) Por ltimo, el predicador laico tendr una capacidad natural.
Demostrar una aptitud para expresar el misterio de la fe.
Tambin estar adquiriendo conocimientos para llenar su capa
cidad. Spurgeon dijo: Dios ciertamente no ha creado al hi
poptamo para que vuele y aunque el leviatn tuviese un fuerte
deseo de remontarse con la alondra, sa sera evidentemente una
inspiracin insensata, puesto que no est provisto de alas. Las
alas que el predicador debe tener son raciocinio claro, fuertes
sentimientos y vigorosa imaginacin, as como tambin capacidad
para expresarse. Es imprescindible que conozca la Biblia, la
naturaleza humana, y la cultura general del pueblo al cual predica.
c) Un sentido profundo de responsabilidad.
El laico que se ofrece para predicar, generalmente tiene una
gran visin misionera. Ve una gran necesidad y oportunidad. Se
da cuenta de la urgencia de la obra redentora de Cristo, y, cuando
un pastor no est disponible para aprovechar esta oportunidad,
l se pone en la brecha, reconociendo sus limitaciones. La histo
ria cristiana nos muestra que estos fieles laicos han mantenido
la fe y han extendido la fe. Dios est levantando a nuevos pas
tores, pero quizs siempre la extensin de la obra evanglica,
dependa de estos laicos. As pues, los laicos que se encuentran
en los pulpitos son los que tienen este profundo sentido de res
ponsabilidad. Este sentido es el que los sostiene hasta que venga
el hombre llamado de Dios. Si el laico tiene otro motivo, como
el amor a la alabanza, el deseo de mandar, el anhelo de sati-fa.
cer una necesidad emocional, etc., debe abandonar el pulpito
17

M A N U A L DE H O M I L r i C A PARA LAICOS

Debe ser slo un cristiano dedicado que toma en serio la Gran

Comisin del Seor, cumplindola hasta que Dios proporcione a
otro ms capaz para hacerlo.
d) La direccin del Espritu Santo.
Todo verdadero creyente tiene el Espritu Santo (Rom. 8:9;
.1. Cor. 3:16; 4:19; 12:13). Los grandes siervos de Dios a travs
de los siglos, han sido los llenos del Espritu Santo. Dada la
completa dedicacin de s mismo, una comunin ininterrumpida
con Cristo, y un esfuerzo concienzudo por tener la preparacin
ms completa posible, el predicador puede estar seguro que cuan
do entregue su mensaje al pueblo, el fuego descender de los
cielos y consumir el holocausto, y la gloria de Jehov henchir
la casa (2 Cor. 7:1).
2.

Ciertas ventajas que tienen los laicos

a) Un contacto ms directo con el hombre comn:

Esta es una ventaja muy grande. El predicador-pastor tiene
que esforzarse para mantener este contacto con la realidad, pero
el laico, por medio de su trabajo y su identificacin, tiene auto
mticamente este contacto. El conoce bien las inquietudes, los
problemas, el lenguaje y las necesidades del pueblo. Por eso,
en su predicacin, tratar estos asuntos. El buen conocimiento
de su congregacin es un requisito indispensable para el pre
dicador.
b) Un sentido de necesidad:
Debido a la falta de preparacin formal, el predicador laico
depende ms de su Biblia y del Espritu Santo en su predicacin.
Esta es una ventaja porque un pastor que no tenga mucho cui
dado, puede depender demasiado de sus estudios teolgicos y re
tricos. El profesionalismo es una amenaza constante para el pas
tor. El laico no se preocupa de esto.
c) Su posicin provisoria:
La congregacin, viendo la buena voluntad del hermano, su
humildad y el buen desempeo de su trabajo, est dispuesto a
perdonarle sus defectos. Esto no debe ser fuente de ociosidad,
sino un consuelo al laico que se est esforzando para hacer lo
mejor que puede.
18

1,1, PREDICADOR LAICO

3.

Ciertas desventajas que tienen los laicos:

a) La falta de tiempo:
Los domingos y los mircoles o jueves vienen con regulari
dad, y el predicador-laico se encontrar sin el tiempo necesario
para prepararse. El laico que tiene que pasar por un tiempo as,
nunca olvidar la ardua tarea de la predicacin. Apreciar ms
el trabajo de su pastor despus y ser un miembro que cuidar
el tiempo que su pastor necesita para su preparacin.
b) La falta de conocimientos:
Sin la preparacin teolgica, faltarn muchas veces los 'co
nocimientos necesarios para predicar. El laico tendr que acep
tar este hecho y limitarse a lo que sabe. No debe predicar sobre
ciertos temas muy complicados. Debe limitarse a los principales
temas del evangelio, que conoce bien por su experiencia y su
estudio. Debido a esto, una congregacin bajo un predicador laico,
generalmente sufre una falta de equilibrio: mucha evangelizacin
y poco adoctrinamiento. El postre, sin la carne y las papas, no
satisface. Esto nos lleva a otra desventaja.
c) La tendencia hacia un desequilibrio:
No habiendo sido expuesto al campo entero de la teologa,
el laico tiene la tendencia a dedicarse a un solo aspecto del
evangelio. El resultado es que todos sus mensajes tratan el mis
mo tema y la congregacin se cansa. Es el mismo himno con
muchas melodas! Como vamos a ver ms adelante, la variedad
de semana en semana es muy importante. La congregacin ne
cesita una dieta bien balanceada.
4.

Ciertos peligros en el ministerio del predicador-laico:

Es muy importante que el laico se d cuenta de varios peli

gros que amenazan el buen desempeo de su trabajo:
a) El primero es el deseo de reemplazar al pastor. El pre
dicador-laico debe recordar que su puesto siempre es complemen
tario. Ocurre algunas veces que el laico est tan contento en su
trabajo, y la iglesia est tan contenta porque no tiene que sostener
a un pastor, que los dos estn de acuerdo y no desean buscar a
un pastor. Esta es una situacin funesta tanto para el laico como
para la iglesia. Ocurre tambin en iglesias donde hay un pastor.
19

manual

de

h o m t i , t i c a

tara

l a ic o s

Algunos predicadores laicos se creen mejores que el pastor (y a

veces lo son), y demandan una parte en la predicacin. El laico
est fuera de lugar cuando toma esta iniciativa. En casos as,
el pastor y los predicadores-laicos deben organizarse para la ex
pansin de la Obra en otros puntos de predicacin.
b) Otro peligro es el de imitar a un pastor. El laico admira
mucho a cierto siervo de Dios y, por eso, trata de hablar como
l, orar como l, dirigir el culto como l, etc., ad nauseam. Es
mejor que el laico sea natural. La admiracin que trae la imita
cin, llega a ser adoracin. Sirvamos a Dios como mejor sepa
mos tratando de mejorarnos da a da.
c) Un tercer peligro es el de inflarse. El nefito, o novicio,
siempre tiene esta tendencia, especialmente cuando los ancianos
de la iglesia dicen: Oh, qu gran orador!. La vanagloria entra,
poco a poco, y se comienza a creer en estos cumplidos. Nuestro
deseo de recibir alabanza puede llegar al punto de que no poda
mos distinguir entre la adulacin superficial y la gratitud sincera
expresadas por los hermanos.
Sin embargo, Dios sabe todo, y debemos preguntarnos des
pus del mensaje: Qu pensar Dios? El orgullo espiritual es
un gran peligro, tal vez mayor para el laico que para el predica
dor-pastor.
Concluimos diciendo que el predicador-laico, como el predica
dor-pastor, debe ser un hombre idneo. La necesidad apremiante
de la extensin de la obra requiere la participacin de ellos, pero
no a costa del alto nivel del ministerio cristiano. La calidad to
dava es ms importante que la cantidad en el cristianismo.
La iglesia que aparte a estos obreros, debe hacerlo despus
de mucha oracin y consideracin de la idoneidad que demanda
el mundo del siglo XX.
PREGUNTAS

20

1.

El predicador-laico idneo se caracteriza por cuatro rasgos

fundamentales. Cules son?

2.

Cules son las cualidades indispensables que debe po

seer?

3.
4.

Cules son las ventajas que tiene el predicador-laico?

Cules son sus desventajas?

5.

Selense cuatro peligros en el ministerio de un predica

dor-laico.

F I. PREDICADOR LAICO

B.

SU EQUIPO

El predicador-laico, como cualquier artesano, necesita tener

sus herramientas. Su taller homiltico debe estar bien equipado.
En este breve captulo, deseo indicar cules son las herramientas
esenciales en el equipo del predicador-laico.
Contando con la idoneidad del hombre, hay que equiparlo. De
la pericia en el uso de estas herramientas bsicas, depender la
eficacia de la preparacin. Este punto es de mucha importancia,
porque el predicador-laico cargado de la armadura del predicadorpastor, se da cuenta de que no puede caminar ni manejar todo
ese equipo. Como el joven David, es mejor que salga con su
honda y unas piedras lisas. Con el correr del tiempo, puede agre
gar otras ayudas, pero al principio, debe adiestrarse en el uso
de las siguientes herramientas:
1. La Biblia
Por extrao que parezca, nos vemos obligados a hacer resal
tar esta verdad: el laico que no conoce muy bien su Biblia, no
debe llegar al plpito. La primera tarea, pues, es dominar la
Biblia. Este dominio comprender el buen manejo de la Biblia,
una comprensin de su naturaleza, su historia, el fondo de sus
distintos libros, y sus grandes captulos y textos de la Biblia. El
debe saber las principales reglas de interpretacin de la Biblia.
La lectura sistemtica de la Biblia es el requisito previo a la
predicacin.
Por eso, el estudio de la homiltica viene despus del estudio
de la Biblia. El laico que anhela exponer la Biblia, debe expo
nerse a la Biblia. Debe tener en su biblioteca las distintas ver
siones de la Biblia y ejemplares en otros idiomas que pueda leer
Debe recordar oue la Biblia fue escrita en hebreo y griego ori
ginalmente. Todas las traducciones aue tenemos son interpreta
ciones en cierto sentido de la palabra. Por eso. es interesante
comparar las distintas versiones, para poder llegar ms perfec
tamente al sentido correcto. El laico puede hacerlo, y es uno
de los pasos ms importantes en una verdadera exgesis de un
pasaie.
.
Recomiendo que tenga, por lo menos, la versin Reina-Valera en su revisin de 1909 V en la de 1900. la versin de N'acarPnlunea. varias versiones ponulares del Nuevo Testamento como
Dios llega al hombre, la Versin Hispanoamericana la Versin
Taiz v otras disponibles, catlicas v evanglicas Pero en el es
fuerzo por dominar la Biblia, hav otras herramientas que no son
muy tiles.
II

M A N I J A I . DE H O M I I . . T I C A P A R A

I. A ICOS

2.

Concordancia
La Biblia es la Palabra de Dios o, en otros trminos, el
sermn de Dios. Por eso, las palabras de la Palabra son
muy importantes. Son los vehculos que transmiten los hechos
y los pensamientos de Dios al hombre. El predicador debe in
terpretar estos simbolos fielmente, porque constituyen los temas
de la predicacin. La concordancia nos ayuda a hacer esto.
Hay dos clases de concordancias: La concordancia alfabtica
y la temtica.
La concordancia alfabtica ms completa es la Concordancia
Espaola, de la Editorial Caribe (1969). El laico debe tener una
Concordancia en su biblioteca. O Todas las palabras de la Bi
blia se encuentran en orden alfabtico. Cuando uno estudia un
pasaje, puede buscar las palabras del pasaje en otros lugares de
la Biblia. De ese modo, vamos uniendo las enseanzas bblicas
y viendo sus relaciones. Por medio de la comparacin de los tr
minos iguales usados en distintos versculos, comprendemos me
jor el sentido que el autor quiso dar al primero.
Por otra parte, por medio de ella robustecemos nuestros ser
mones con versculos y pasajes afines.
La Concordancia temtica es de gran valor tambin. En or
den alfabtico encontramos todos los temas de la Biblia con sus
respectivos pasajes y versculos. Tal vez. la mejor es la de Lambert. "Diccionario de Paralelos, Concordancia y Analogas Bbli
cas". Se llama diccionario, pero es ms una concordancia tema
tica. Es otra herramienta de valor.
3.

El Diccionario Bblico
El valor de esta herramienta es de proveer el fondo histrico
la definicin de trminos arcaicos, y los datos biogrficos dr la
Biblia. El ms conocido es Diccionario de la Santa Biblia, peRand. Otro es el Compendio Manual da la Biblia, por HaW F
laico debe aprovechar estos libros para facilitar su comprensin d
a terminologa de la Biblia En el Compendio se encuentra a**
resea excelente de la historia eclesistica
1

La Armona
El predicador laico predicar mucho de los evange!1

(1) Generalmente son muy c m 'o ia * pe^o .ion m prest ^ i h 'e i 01*1 * * * m
diente seno de 1a Biblia
S; el laico no puede comprar
* * * 4
una e d ir;rtn de 'a Bib^a {v*ri >*n de 19801 que tenga c - . v

1*
tanta completa

22

M A N U A L DE ll O M IL T IC A TARA LAICOS

2.

Concordancia
La Biblia es la Palabra de Dios o, en otros trminos, el
sermn de Dios. Por eso, las palabras de la Palabra son
muy importantes. Son los vehiculos que transmiten los hechos
y los pensamientos de Dios al hombre. El predicador debe in
terpretar estos smbolos fielmente, porque constituyen los temas
de la predicacin. La concordancia nos ayuda a hacer esto.
Hay dos clases de concordancias: La concordancia alfabtica
y la temtica.
La concordancia alfabtica ms completa es la Concordancia
Espaola, de la Editorial Caribe (1969). El laico debe tener una
Concordancia en su biblioteca. P) Todas las palabras de la Bi
blia se encuentran en orden alfabtico. Cuando uno estudia un
pasaje, puede buscar las palabras del pasaje en otros lugares de
la Biblia. De ese modo, vamos uniendo las enseanzas bblicas
y viendo sus relaciones. Por medio de la comparacin de los tr
minos iguales usados en distintos versculos, comprendemos me
jor el sentido que el autor quiso dar al primero.
Por otra parte, por medio de ella robustecemos nuestros ser
mones con versculos y pasajes afines.
La Concordancia temtica es de gran valor tambin. En or
den alfabtico encontramos todos los temas de la Biblia con sus
respectivos pasajes y versculos. Tal vez, la mejor es la de Lambert, "Diccionario de Paralelos, Concordancia y Analogas Bbli
cas". Se llama diccionario, pero es ms una concordancia tem
tica. Es otra herramienta de valor.
3.

El Diccionario Bblico
El valor de esta herramienta es de proveer el fondo histrico,
la definicin de trminos arcaicos, y los datos biogrficos de la
Biblia. El ms conocido es Diccionario de la Santa Biblia, por
Rand. Otro es el Compendio Manual de la Biblia, por Hallev. El
laico debe aprovechar estos libros para facilitar su comprensin de
la terminologa de la Biblia. En el Compendio se encuentra una
resea excelente de la historia eclesistica.
4.

La Armona
El predicador laico predicar mucho de los evangelios.

Pana1

(1) Generalmente son muy costosas, pero son imprescindibles para el estu
diante serio de la Biblia. Si el laico no puede comprar una, puede comprar
una edicin de la Biblia (versin de 1960) que tenga concordancia
Es bas
tante completa.
22

J l, C K ll l I C .V D O R C A I C O

Cl estudio de stos, es imprescindible usar Una Armona de los

El profesor Robertson nos ha
preparado esta valiosa herramienta que hace fcil la compara
cin de estas versiones apostlicas de la vida de Cristo. Adems,
ene notas sobre puntos especiales que aclaran ciertos problemas
del Nuevo Testamento.

Cuatro Evangelios, por Robertson.

5.

La Geografa
Es necesario tambin ubicarse bien. En las herramientas
mencionadas arriba, encontrar muchos mapas, y ayudas. Pero
conviene tener un libro sobre la geografa. Recomiendo la Geo
grafa Bblica de Palestina, por Pistonesi. No es slo una geo
grafa, sino tambin un libro que trata las costumbres de la edad
bblica. Otros dos libros son Atlas Histrico W estminster de la
Biblia por Wright-Filson y Geografa Bblica por Tidwell. Hay
disponible tambin un juego de mapas buenos bajo el ttulo Ma
pas Bblicos de las Tierras Santas.

6.

La Introduccin
No me refiero a la introduccin del sermn, sino a los libros
que presentan una introduccin al estudio bblico. Tratan de las
fechas, los autores, los destinatarios y los propsitos de los dis
tintos libros de la Biblia. Tambin incluyen las reglas de inter
pretacin v algo sobre el fondo histrico. Dos excelentes obras
son Los Libros de la Biblia, por Angus-Green y Nuevo Auxiliar
Bblico, por Manley, Robinson y Stibbs. Son fuentes de informa
cin para laicos buscadores de un mayor perfeccionamiento.
Para el que quiere profundizar ms, agrego la obra de Gillis.
Historia y Literatura de la Biblia (en varios tomos!, y las obras
de Dana. El Mundo del Nuevo Testamento y Escudriando las
Escrituras.

7.

Los Comentarios
El predicador laico debe tener, por lo menos, un comentario.
No hay muchos en castellano. El breve comentario de Jamieson.
Fausset y Brown en dos tomos, es recomendable.
Para el laico que conoce muv bien su Biblia y quiere profun
dizarla. menciono el comentario de Abingdon v el de Bonnet y
Schroeder sobre el Nuevo Testamento. Es necesario saber que
los comentarios no son inspirados v no es necesario creer todo lo
que en ellos se lee. Sin embargo, son imprescindibles para la
exgesis. Hablar ms de esta exgesis en otro captulo.

M A N U A I . DF. H O M I I , T I C A TARA I.AlCos

6.

Labros de Sermones e Ilustraciones.

Cuidado con estos! Hay pocos predicadores laicos que pue
den resistir la tentacin de usar los sermones tal como son. Al
principio, no conviene comprar estos libros. Con ms experiencia,
estar listo para consultarlos como un paso en su preparacin.
Su mensaje, por hu
Pero, cuidado con convertirse en ladrn!
milde que sea, es mejor que ese otro mensaje. Dios tomar el
suyo y lo multiplicar.
Para concluir, recomendamos una biblioteca ideal para el
predicador-laico durante el prim er ao de su ministerio.
1.
2.

Biblia de Reina-Valera, de Nacar-Colunga y la Revisin

de 1909.
Nuevo Testamento, Dios llega al Hombre, u otras versiosiones populares.

3.

Concordancia Espaola.

4.

Diccionario de Paralelos, Concordancia y Analogas B

blicas, Lamber!
Una armenia de los Cuatro Evangelios, Robertson.

5.
6.

Geografa Biblica de Palestina, Plstonesi o Tidwell.

7.

Compendio Manual de la Biblia, Halley.

8.

Diccionario de la Santa Biblia, Rand, o McEIrath.

9.

Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Jamieson.

Fausset, Brown.

10.

Nuevo Auxiliar Bblico, Manley, Robinson, Stibbs.

11.

Historia de la Predicacin, Broadus.

12.

La Preparacin de Sermones Bblicos, Blackwood.

13.

Historia del Cristianismo, Muirhead.

14.

Doctrina Cristiana, Conner.

Estos son libros de referencia que sern las herramientas

del predicador por muchos aos. Son la leche que tomamos
para poder comer la carne despus. Tenga diecisis aos o
cincuenta aos, ningn ttulo o diez ttulos, el nuevo predica
dor laico debe tomar estos alimentos antes de probar otra cosa.
El fracaso de muchos predicadores laicos se debe a la "indiges
tin teolgica. En su afn de mejorarse, pasan por alto los li
bros bsicos, y se alimentan con libros ms profundos de teolo
ga y de homiltica y se enferman, homilticamente hablando. La
causa es a menudo una falta de humildad. Recordemos el ejem
plo de Ignacio de Loyola. Tena treinta aos cuando recibi su
24

EL rR ED IC A D O R LA ICO

visin, pero se dio cuenta que tena que prepararse. Se humill

al inscribirse en un colegio con muchachos de diez a doce aos
Tenemos esa humildad? Sin ella, no se debe predicar.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
El profesor debe proveerse de los libros mencionados en la
leccin y demostrar su uso en la preparacin de un mensaje.
Tenga una discusin sobre otros libros que pueda incluirse
en el equipo.

C.

SU PROPOSITO

El laico idneo, bien equipado, est listo para comenzar la

preparacin de su mensaje. Como el pastor, dar mucha aten
cin a su propsito. Por ^propsito queremos describir el obje
tivo, el blanco, la meta, el para qu. Muchos predicadores apun
tan a la nada, y dan en el blanco. La precisin del propsito es
el primer paso despus de la preparacin ^espiritual del predica
dor. Consideremos lo que dicen algunos eruditos en la materia:
Las palabras se las lleva el viento, o slo hacen ruido, cuan
do no' instruyen ni tienen fin determinado.
Analizando las cualidades que contribuyen a la eficacia del
sermn, pongo en primer lugar la precisin del propsito... An
tes de sentarse a preparar su discurso, el predicador siempre
debe preguntarse cul es mi propsito en este sermn? Y no
debe dar un solo paso ms, sino hasta haber formulado en su
mente una contestacin a esta pregunta.
Antes de subir al pulpito es preciso que definamos nuestro
propsito en trminos sencillos y exactos... Si en el momento de
subir al pulpito nos detuviese un ngel exigindonos la declara
cin de nuestra misin, debemos ser capaces de contestarle in
mediatamente, sin demora ni titubeos, diciendo: Este o este otro
es el mandato urgente de mi Seor que cumplo.
Tenemos que aprender a hacer puntera con nuestros men
sajes. Con un propsito bien definido, el predicador se da cuenta
de que su mensaje es un medio y no un fin: depende ms de la
direccin del Espritu Santo; se mantiene en un camino directo,
y, finalmente, espera frutos de su mensaje. As se cumplir la
promesa de Dios: As ser la palabra que sale de mi boca No
volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prospe
rada en aquello para que la envi (Isaas 55:111.

M AN UAL DE 1IOMILF.TICA PARA LAICOS

Para poder fijar un propsito, es necesario saber los pro

psitos generales de la predicacin. Es una buena idea guardar
una lista de estos propsitos en su escritorio, para que nos re
cuerde el deber de incluirlos a todos en la predicacin.
I.

Los propsitos generales de la predicacin.

a) El propsito evangelstico, o sea el de persuadir a los
perdidos a recibir a Cristo como su Salvador personal. Estos
sermones se caracterizan por tres rasgos fundamentales, a saber:
(1) Declarar que el hombre natural est muerto en sus pe
cados.
(2) Proclamar los hechos verdicos de la obra redentora de
Cristo.
(3) Insistir en la necesidad de una manifestacin pblica
de fe en Cristo seguida por el bautismo y la comunin
en una iglesia del Seor.
Este tipo de sermn hace resaltar los grandes temas del evan
gelio; el pecado del hombre, la gracia de Dios, el arrepentimiento,
la entrega de la vida, la confianza en Cristo, y el peligro de re
chazarlo. Es la clase de sermn ms cerca del krygma de los
apstoles. En el anuncio de las buenas nuevas.
b) El propsito doctrinal: Es el propsito didctico, o sea
el de instruir a los creyentes, hacindoles ver el ignificado de las
grandes verdades de la fe cristiana. Es la comida para la nue
va criatura en Cristo. Estos sermones doctrinales aplican los
principios cristianos a la vida cotidiana. La predicacin de Cris
to se caracterizaba por este propsito. Los apstoles dedicaron
mucho tiempo a este tipo de predicacin. (Hechos 2:42: 4:1-18:
5:17-42; 11:26; 20:20; 28:31).
La predicacin doctrinal sacia el hambre espiritual e intelec
tual del creyente, derrota las doctrinas falsas, anima a la activi
dad, y desafa al mismo predicador. La congregacin y el predi
cador van creciendo en su fe cuando se predican sermones doc
trinales.
El laico no debe menospreciarse y decir: No tengo capacidad
para predicar esta clase de sermones, porque tiene una gran
contribucin que hacer en este sentido. Debe esforzarse para
comprender las principales doctrinas v principios cristianos Li
bros de autores como Conner (Doctrina Cristiana) y los textos de
historia de la Iglesia le ayudan a hacerlo. Por otra parte expone
26

M A N U A L I)E M O M I L r i C A PARA LAICOS

Para poder fijar un propsito, es necesario saber los pro.

psitos generales de la predicacin. Es una buena idea guardar
una lista de estos propsitos en su escritorio, para que nos re
cuerde el deber de incluirlos a todos en la predicacin.
I.

Los propsitos generales de la predicacin.

a) El propsito evangelstico, o sea el de persuadir a los
perdidos a recibir a Cristo como su Salvador personal. Estos
sermones se caracterizan por tres rasgos fundamentales, a saber:
(1) Declarar que el hombre natural est muerto en sus pe
cados.
(2) Proclamar los hechos verdicos de la obra redentora de
Cristo.
(3) Insistir en la necesidad de una manifestacin pblica
de fe en Cristo seguida por el bautismo y la comunin
en una iglesia del Seor.
Este tipo de sermn hace resaltar los grandes temas del evan
gelio; el pecado del hombre, la gracia de Dios, el arrepentimiento,
la entrega de la vida, la confianza en Cristo, y el peligro de re
chazarlo. Es la clase de sermn ms cerca del krygma de los
apstoles. En el anuncio de las buenas nuevas.
b) El propsito doctrinal: Es el propsito didctico, o sea
el de instruir a los creyentes, hacindoles ver el ignificado de las
grandes verdades de la fe cristiana. Es la comida para la nue
va criatura en Cristo. Estos sermones doctrinales aplican los
principios cristianos a la vida cotidiana. La predicacin de Cris
to se caracterizaba por este propsito. Los apstoles dedicaron
mucho tiempo a este tipo de predicacin. (Hechos 2:42; 4:1-18:
5:17-42; 11:26; 20:20; 28:31).
La predicacin doctrinal sacia el hambre espiritual e intelec
tual del creyente, derrota las doctrinas falsas, anima a la activi
dad, y desafa al mismo predicador. La congregacin y el predi
cador van creciendo en su fe cuando se predican sermones doc
trinales.
El laico no debe menospreciarse y decir: No tengo capacidad
para predicar esta clase de sermones, porque tiene una gran
contribucin que hacer en este sentido. Debe esforzarse para
comprender las principales doctrinas y principios cristianos la
bros de autores como Conner (Doctrina Cristiana) v los textos de
historia de la Iglesia le ayudan a hacerlo. Por otra parte expone
26

j-K F.D IC A D O R

I.A le o

CS3S doctrinas en sus propias palabras, hacindolas ms claras

para la congregacin. No sabe muchos trminos teolgicos y sta
es una gran ventaja. Las doctrinas salen de su boca en el vo
cabulario del hombre comn. Es ms probable que sus sermo
nes doctrinales sean sencillos, prcticos y positivos. Esta clase
e predicacin es indispensable en un ambiente catlico romano y
especialmente en las iglesias o nuevas obras atendidas por un
laico.
Siga el consejo de Broadus:
Predicad la doctrina, predicad cuanta doctrina sepis y
procurad aprender siempre ms y ms doctrina, pero pre
dicadla siempre, no para que los hombres la crean, sino
para que creyndola sean salvos.
La iglesia que sabe de su doctrina y de su herencia, es una
iglesia que acta.
c) El propsito devocional: Es el de intensificar y profun
dizar en los creyentes el sentimiento de amorosa devocin para
con Dios, as como guiarles en la expresin apropiada de la adora
cin que El se merece. No se trata de un sentimentalismo vaco,
sino de una profunda devocin delante de Dios. El conocimiento
de lo que es Dios y el aprecio de lo que ha hecho por nosotros,
fomentan esta sincera devocin. Entonces estos sermones de de
vocin ensalzan la gloria y majestad de su ser y la grandeza y
perfeccin de su obra redentora. Cunta falta hacen estos men
sajes en el da de hoy, cuando el mundo no hace caso de su
Creador!
d) El propsito de consagracin: Es el propsito de esti
mular al creyente para que dedique sus dones, tiempo e influen
cia al servicio de Dios. Hay una relacin estrecha entre los ser
mones de devocin y los de consagracin. En aqul se enfatiza
el amor para con Dios que el creyente guarda en su corazn. En
ste, el nfasis est sobre el servicio cristiano mediante el cual
comprueba la sinceridad de su amor. Esta clase de sermones ani
ma al creyente a actuar en la obra del Seor. De modo que to
dos los mensajes sobre la mayordoma. la obra personal, la vida
mora], la vocacin, etc., son sermones de consagracin Segura
mente, un gran nmero de nuestros mensajes sern de este tipo
e) El propsito de promocin: Hay una afinidad entre es
tos mensajes y los de consagracin, pero hay una pequea dite27

M A M 'A I . 1)F; IIO .M IL T C A P A R A I.A IC n s

renda que es muy importante en nuestras iglesias bautistas. Los

sermones de consagracin tratan de la experiencia personal. En
cambio, estos sermones de promocin tratan de la experiencia
colectiva. Se refieren a los proyectos de la iglesia, de las asocia
ciones y de la Convencin.
Estn incluidos en esta categora tambin, los sermones que
quieren estimular a toda la iglesia a emprender grandes tareas,
tales como la apertura de obras nuevas, la celebracin de cam
paas evangelsticas simultneas, la construccin de un nuevo
templo, la aprobacin de un presupuesto unificado que la desa
fe y la determinacin del porcentaje designado al Programa Coo
perativo. Este propsito merece encontrarse en una lista que in
cluye slo los ms importantes.
f) El propsito moral: Este es el propsito de ayudar al
creyente a ajustar su conducta diaria y sus relaciones sociales a
los principios cristianos. El mundo contemporneo demanda una
palabra del plpito sobre las cuestiones sociales y morales. Nues
tra predicacin debe tener un tenor moral, sin caer en el
moralismo. La Biblia nos proporciona mucho material sobre el
particular. Temas como el matrimonio, el divorcio, las relaciones
obrero-patronales, el racismo, el alcoholismo, la veracidad, la hon
radez. la gratitud, son tratados en la Biblia. Sin embargo, la
Biblia no menciona algunos de los males generalizados en el da
de hoy, a saber: el baile, el uso del tabaco, la costumbre de co
piarse en los exmenes, etc. Para estos temas, el predicador bus
car los principios cristianos generales y procurar mostrar cmo
estas prcticas violan dichos principios. Antes de predicar sobre
estos temas, tenga la seguridad de que merecen su consideracin
desde el plpito.

g) El propsito alentador: Este es el propsito de fortale

cer y animar al creyente en medio de pruebas y de crisis de su
vida personal. La vida est llena de dudas, dolores, tentaciones,
temores, persecuciones, miseria y muerte. Nuestra predicacin no
debe ser el opio que trae la resignacin, sino un tnico que
trae la comprensin y el consuelo.
Estos siete propsitos pueden reducirse a dos: la evange!.zacin. y la edificacin. Nuestro propsito supremo es anunciar
el evangelio a los perdidos V alimentar a los creyentes Los sor
mones evangelsticos cumplen con el primero, y los de edificador
con el segundo. Qu gran tarea tiene e] predicador!
28

F L PREDICADOR LAI CO

2.

El propsito especfico.
Un conocimiento de los propsitos generales, no garantiza
necesariamente una prdica con rumbo, que da en el blanco.
El predicador tiene que limitarse ms y aplicar estos propsitos
a una situacin local. El resultado de esto ser el propsito es
pecifico del sermn. Crane define el propsito especfico como:
la aplicacin particular del propsito general respectivo a la ms
apremiante necesidad que una congregacin determinada pueda
tener en un momento dado. Por ejemplo, cuando yo era pastor
en Texas, tres de los diconos ms fieles de mi iglesia fallecieron
en un perodo de seis meses. Fue un golpe grande para la iglesia
y para el pastor. Dos fallecieron de repente, por ataques de co
razn. y eran bastante jvenes. La iglesia sufra de desaliento.
Decid predicar dos sermones con esta situacin en mente. Uno
con el propsito especfico de alentar a los familiares y a la igle
sia. Otro, con el propsito de desafiar a los jvenes a vivir de
tal manera que pudiesen reemplazar a aquellas columnas de
la iglesia. Por eso, yo tena dos propsitos especficos en una si
tuacin real y viva. El primer sermn sera clasificado como un
mensaje alentador y el segundo, de consagracin.
De modo que "la formulacin del propsito especfico exige
un conocimiento de los propsitos generales de la predicacin,
un conocimiento de su congregacin y la autodisciplina de limi
tarse a un solo fin.
La predicacin tiene una afinidad con el deporte de la caza
de perdices: si uno apunta a todas, no le pega a ninguna. Pero
si apunta a una sola, es probable que voltee a varias.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.

D.

Cules son los siete propsitos generales de la pre

dicacin?
Qu es el propsito especfico?
Tngase una discusin sobre la diferencia entre el prop
sito general y el propsito especfico.

SU MENSAJE

Quisiera hacer hincapi, en este breve captulo, en dos carac

tersticas especiales del mensajes cristiano que deben estar pre
sentes en la predicacin de los laicos: su mensaje debe ser b
blico y actualizado.

M A N U A L DE M O M IL T IC A PARA LAICOS

1.

Bblico:
Juan Knox (no el reformador), en su libro "La Integridad de
la Predicacin", dice:
Somos testigos, en nuestros das, de una nueva insistencia en
que la predicacin debe ser bblica. Nada caracteriza mejor
las discusiones contemporneas de la predicacin que este n
fasis. El mensaje del predicador debe derivarse, no de los
sucesos del da, ni de la literatura contempornea, ni de las
tendencias populares de una u otra clase; ni tampoco de fil
sofos, estadistas y poetas; ni siquiera, en ltimo caso, de las
experiencias y reflexiones del propio predicador, sino de las
Escrituras. Todo esto significa que la predicacin se ha apar
tado en este respecto de su propia tradicin... La predica
cin en los primeros siglos, as como en todos los perodos
ms vitales y productivos en la historia de la iglesia, fue
siempre una predicacin bblica.
El laico que procura predicar, debe darse cuenta de esta
verdad. Debe aferrarse a la Biblia, y basar sus mensajes en ella.
Definamos ahora un mensaje bblico:
Un mensaje bblico es el que est basado en la recta inter
pretacin de un texto de la Biblia, tomando del texto su
tema, desarrollndolo de acuerdo con la enseanza general
de las Escrituras, y aplicndolo a las necesidades actuales de
los oyentes.
Es imprescindible que aprenda de memoria esta definicin
Ahora, hay dos clases de sermones bblicos, de acuerdo con
esta definicin: Sermones de texto y Sermones de asunto.
a) Sermones de texto (a veces llamados expositivos): Son los
sermones cuyo punto de partida es un texto bblico. Sin embargo
sobre la definicin de un sermn de texto hay una diversidad do
opiniones. La misma definicin ha venido evolucionando
Antiguamente fue definido as:
(1) La predicacin expositiva (sermones de texto) es *'
mtodo de discurso en el pulpito que consiste en la interpre
tacin consecutiva y la aplicacin prado a de algn libro de
canon sagrado (Taylor).
Sin embargo, luego se defina as
(2) ' I-a predicacin expositiva se basa en un pa.saie un P1'

M A N U A L DE U O M I I . T I C A PARA LAICOS

1.

Bblico:
Juan Knox (no el reformador), en su libro "La integridad de
la P redicacin", dice:
Somos testigos, en nuestros das, de una nueva insistencia en
que la predicacin debe ser bblica. Nada caracteriza mejor
las discusiones contemporneas de la predicacin que este n
fasis. El mensaje del predicador debe derivarse, no de los
sucesos del da, ni de la literatura contempornea, ni de las
tendencias populares de una u otra clase; ni tampoco de fil
sofos, estadistas y poetas; ni siquiera, en ltimo caso, de las
experiencias y reflexiones del propio predicador, sino de las
Escrituras. Todo esto significa que la predicacin se ha apar
tado en este respecto de su propia tradicin. . . La predica
cin en los primeros siglos, as como en todos los perodos
ms vitales y productivos en la historia de la iglesia, fue
siempre una predicacin bblica.
El laico que procura predicar, debe darse cuenta de esta
verdad. Debe aferrarse a la Biblia, y basar sus mensajes en ella.
Definamos ahora un m ensaje bblico:
Un mensaje bblico es el que est basado en la recta inter
pretacin de un texto de la Biblia, tomando del texto su
tema, desarrollndolo de acuerdo con la enseanza general
de las Escrituras, y aplicndolo a las necesidades actuales de
los oyentes.
Es imprescindible que aprenda de memoria esta definicin.
Ahora, hay dos clases de sermones bblicos, de acuerdo con
esta definicin: Serm ones de texto y Serm ones de asunto.

a)
Sermones de texto (a veces llamados expositivos): Son l
sermones cuyo punto de partida es un texto bblico. Sin embargo,
sobre la definicin de un sermn de texto hay una diversidad do
opiniones. La misma definicin ha venido evolucionando.
Antiguamente fue definido as:
(1) La predicacin expositiva (sermones de texto) es o'
mtodo de discurso en el pulpito que consiste en la interpre
tacin consecutiva y la aplicacin prctica de algn libro Je;.
canon sagrado (Taylor).
Sin embargo, luego se defina as:
(2) La predicacin expositiva se basa en un pasaje un pe
30

f [, VREDICADOR I.A ICO

co extenso de la Escritura.
(Johnson).

El objeto principal es explicar

Aun en nuestra poca, el profesor Blackwood sostena esta

misma definicin.
En las dcadas ms recientes, la mayor parte de los homilticos concordaran con lo expresado por Sangster:
3) La palabra exposicin ha sido empleada de diversas
maneras en relacin con sermones. Hubo tiempo en que
era reservado para aquellas ocasiones cuando el predicador
no se limitaba a un texto breve, sino que haca comentarios
sobre un pasaje ms extenso. A tal predicacin se le apli
caba el calificativo de expositiva para distinguirla de la
anterior, la cual se llama textual. Pero tal uso del tr
mino era indebido.
La exposicin significa simplemente
poner delante de o sea explicar, y si el predicador
est explicando un texto breve, o todo un captulo o aun
un libro entero de la Biblia, en todo caso se debe calificar
su trabajo como exposicin (Sangster).
La opinin prevaleciente entre los autores modernos en el
campo de la homiltica, es que toda predicacin verdadera es
predicacin expositiva. Pero, por conveniencia, preferimos usar
esta definicin:
Un sermn de texto es aquel cuyo tema es encontrado di
rectamente en un texto bblico, sea un trozo breve o un
pasaje extenso; tal tema ser desarrollado con material pro
visto por la recta interpretacin del texto, para lograr un
propsito que armonice con el significado original del texto"
En otras palabras, este sermn de texto (a veces llamado
expositivo), no solamente deriva su tema del texto, sino que tam
bin desarrolla su tema de acuerdo con el contenido del mismo.
Por lo tanto, en el sermn de texto, el punto de partida es el
texto bblico, sea ste un versculo, un captulo, un libro o toda
la Biblia. El tema es el siervo del texto. La forma ms antigua
de estos sermones fue la homila clsica.
b)

Sermones de asunto:
En el sermn de asunto, el punto de partida es el tema,

K!

texto es el siervo del lema, pero no es forzado por el Kn re

racin con esto, es muy importante que recordemos la defina ion
di

. , VREDICADOR l a i c o

co extenso de la Escritura.
(Johnson).

El objeto principal es explicar

Aun en nuestra poca, el profesor Blackwood sostena esta

misma definicin.
En las dcadas ms recientes, la mayor parte de los homilticos concordaran con lo expresado por Sangster:
3) La palabra exposicin ha sido empleada de diversas
maneras en relacin con sermones. Hubo tiempo en que
era reservado para aquellas ocasiones cuando el predicador
no se limitaba a un texto breve, sino que haca comentarios
sobre un pasaje ms extenso. A tal predicacin se le apli
caba el calificativo de expositiva para distinguirla de la
anterior, la cual se llama textual. Pero tal uso del tr
mino era indebido.
La exposicin significa simplemente
poner delante de o sea explicar, y si el predicador
est explicando un texto breve, o todo un captulo o aun
un libro entero de la Biblia, en todo caso se debe calificar
su trabajo como exposicin (Sangster).
La opinin prevaleciente entre los autores modernos en el
campo de la homiltica, es que toda predicacin verdadera es
predicacin expositiva. Pero, por conveniencia, preferimos usar
esta definicin:
Un sermn de texto es aquel cuyo tema es encontrado di
rectamente en un texto bblico, sea un trozo breve o un
pasaje extenso; tal tema ser desarrollado con material pro
visto por la recta interpretacin del texto, para lograr un
propsito que armonice con el significado original del texto .
En otras palabras, este sermn de texto (a veces llamado
expositivo), no solamente deriva su tema del texto, sino que tam
bin desarrolla su tema de acuerdo con el contenido del mismo.
Por lo tanto, en el sermn de texto, el punto de partida es el
texto bblico, sea ste un versculo, un captulo, un libro o toda
la Biblia. El tema es el siervo del texto. La forma ms antigua
de estos sermones fue la homila clsica.
b)

Sermones de asunto:

En el serm n de asunto, el punto de partida es el tema. El

texto es el siervo del toma, pero no es forzado por l En re
dicin con esto, es muy importante que recordemos la definicin
31

M A N U A L D E H O M I L T I C A P A R A LA IC O S

de un mensaje bblico, porque a menudo se ha hecho objecin

a los sermones de asunto, declarando que no son tan bblicos como
deberan ser. Tal crtica es justa slo cuando el sermn de
asunto es secular en espritu o en sustancia. Pero cuando el
tema (que ha surgido tal vez primero) se ajusta a un texto, sin
violar su sentido correcto, y cuando dicho tema es desarrollado
en conformidad con las enseanzas generales de la Biblia, el ser
mn que resulta es bblico, no importa si el tema rige el desa
rrollo. El ideal, segn este autor, es el mensaje bblico de texto,
pero el mensaje bblico de asunto tiene su legtimo lugar en el
repertorio homiltico. Es tan bblico como aqul.
Volveremos sobre esto en otro captulo.
2. La otra caracterstica es: Un mensaje actualizado. Hay
que desarrollar la habilidad de actualizar a las Sagradas Es
crituras.
Actualizar quiere decir hacer comprensible la Biblia en la
actualidad. Muchos mensajes muy bblicos no son escuchados,
y no hacen ningn impacto porque no sabemos actualizar la
Biblia. La Biblia es un libro muy antiguo y fuera de moda. Por
favor, que se me entienda! En su esencia, no lo es, pero en sus
formas, s lo es. Tenemos que tomar los textos, principios y te
mas de la Biblia, y actualizarlos. Es preciso buscar los para
lelos, o sea la analoga en el da de hoy. Por ejemplo, las dispu
tas en la Iglesia de Corinto deben transformarse en divisiones en
la iglesia actual: la parbola del buen samaritano debe transfor
marse en una parbola sobre el prejuicio racial en la actualidad:
el libro de Jons en una leccin sobre las misiones modernas; el
ruego de los apstoles ensanos a orar en nuestra oracin
personal, el ataque de Amos contra la injusticia social, en nues
tro ataque contra la injusticia, etc.
La predicacin bblica tiene vida cuando hacemos vivir la Bi
blia actualizndola. El gran contraste entre el nmero crecido
de los madianitas y el nmero reducido de Geden y sus soldados,
interesa poco a una congregacin contempornea.
Pero este
contraste, comparado con el marcado contraste entre el nmero
de evangelistas en la Amrica Latina y la gran cantidad de per
sonas que ignoran o que se oponen al evangelio, eso s interesa,
y la aplicacin es importante. Si Dios es por nosotros, -quien
contra nosotros?. Busque siempre la aplicacin. A travs de su
texto, mire a su congregacin, y el resultado ser la actualizacin
32

E l, P R E D IC A D O R L A IC O

Prubelo! El ideal por lo tanto, es un mensaje bblico, bien ac

tualizado, que llega al corazn del oyente.

A esta altura de nuestro estudio, tenemos al laico idneo,

bien equipado, con un propsito definido, y un mensaje bblico.
Nos ocuparemos ahora de la confeccin de este mensaje.
PREGUNTAS
1.

Qu es un mensaje bblico?

2.

Cules son las dos clases de mensajes bblicos?

3.

Qu es un sermn de texto?

4.

Cul es la diferencia entre un mensaje de asunto y uno

expositivo?

III. El Serm n
A.

EL TEXTO DEL SERMON

1.

La definicin del texto:

C

Campbell Morgan dice que el texto es aquel prrafo, ver

sculo o porcin de un versculo en el cual se basa el sermn.
Segn Broadus, es la trama de un discurso. Crane ampla el
sentido un poco, al decir que es el pasaje de las Escrituras, sea
breve o extenso, del cual el predicador deriva su tema o, en
otras palabras, la raz del tema. Por lo tanto, el texto no es
solamente el punto de partida, sino tambin una raz que est
entretejida en el mensaje. No es una tabla para zambullirse, sino
un trineo sobre el cual el predicador descansa en camino a su
destino. Los que se zambullen del texto al agua del mensaje,
si no son oradores extraordinarios, generalmente se ahogan. En
otras palabras: es necesario depender del texto todo el transcurso
del mensaje. Como la raz de la planta influye en su crecimiento,
as tambin el texto nutre el desarrollo del mensaje.
2.

Las razones para tner un texto:

a) Contribuye a darle autoridad: El auditorio respeta la

Palabra de Dios, ms que las -patabras nuestras. Para cumplir
con nuestra responsabilidad como mensajeros, tenemos que en
tregar el Mensaje. Cuando basamos nuestro mensaje en un texto,
y cuando leemos un texto, al comenzar el mensaje, captamos la
atencin y el respeto de la congregacin. Despus, es importante
mantener ese inters, pero, por lo menos, contamos con l en
los primeros momentos.
El texto, pues, es el mensaje con autoridad que proclamamos
Si encontramos un tema para el cual no existe un texto apropia
do, no vale la pena que sea desarrollado. Como dice Crane
Si
no est expresado en algn pasaje de las Escrituras, o si no se
encuentra en algn principio de ellas, o si no queda sobreenten
35

maniiaj

dk

I I O M I I . I ICA P A R A

[.Ateos

dido en relacin con alguna narracin, parbola, acontecimiento

o personaje de las Escrituras; o si ningn lenguaje escritural lo
sugiere mediante una legtima asociacin de ideas, entonces, es
de dudar que el predicador deba perder el tiempo con la dis
cusin de semejante tema. - Sin un texto, el mensaje carece de
autoridad. No tiene lugar en el pulpito cristiano.
b) Contribuye a darle exactitud: El texto, sea un pasaje,
un versculo o una frase, debe constituir una unidad completa de
pensamiento. Pero fuera de esta estipulacin, no es posible es
tablecer ninguna regla con respecto a la extensin del texto. El
predicador tendr que usar su sentido comn y buscar esta uni
dad de pensamiento. Sin embargo, el uso de un texto asegura
la exactitud del mensaje. Morgan dice que la limitacin crea
poder. Nos limitamos cuando tomamos el prrafo, el versculo
o la frase. Un pecado cardinal de los predicadores es el de ge
neralizar. Elegir un texto define y limita el tema y contribuye
a la recta interpretacin y a la comunicacin del texto. Alimenta a
la congregacin y se alimenta a s mismo por esta feliz costumbre.
c) Contribuye a darle variedad:
L o s temas se agotan,
pero la Biblia no. El predicador que depende de sus textos no
se agota. Siempre tendr nuevos temas que predicar. La fres
cura de la Biblia es eterna. La Biblia nos proporciona los men
sajes al da. El laico que depende de la Biblia tendr los men
sajes para esa misma congregacin, domingo tras domingo. Por
eso, recomiendo, al principio, una biblioteca que le ayude a in
terpretar la Biblia, y no una que le proporcione sermones escri
tos, bosquejados, etc. Conozca su Biblia y a sus oyentes no les
cansarn sus mensajes!
Este mensaje con autoridad, exactitud y variedad, es lo que
los oyentes esperan de nosotros. La prctica de basar cada men
saje en algn trozo definido de las Sagradas Escrituras, contribuye
poderosamente a la eficacia de la predicacin. Un prrafo de
un libro de texto catlico, nos sirve bien como conclusin:
El fondo de toda predicacin es la Sagrada Escritura, y sin
su conocimiento no es posible que pueda desempearse de
bidamente esa sublime funcin de anunciar a los hombres
la divina palabra, de cumplir el precepto de Nuestro Seor
Jesucristo, de anunciar la verdad por todo el mundo, ni de
esperar los dones vinculados a la divina palabra, porque
entonces slo sera palabra de los hombres y no la de Dios,
36

t ,

SERM N

pues la predicacin no es ms que la palabra de Dios ex

plicada por sus m inistros".
3 . La eleccin del texto:

Todos los predicadores, laicos y pastores, se enfrentan con

la tarea de preparar varios mensajes todas las semanas. Es algo
impresionante! Por eso, la cuestin de la eleccin de los textos
es muy crtica. Cmo podemos hacerlo? Consideremos algunas
reglas generales que nos ayudarn en esta ardua tarea:
a)
El predicador no debe descuidar habitualmente ninguna
porcin de las Escrituras. Trate de equilibrar sus textos. Hay
que predicar todo el consejo de Dios y para esto, se Tequiere
toda la Biblia. Los evanglicos ponemos mayor nfasis sobre el
Nuevo Testamento, pero esto no debe quitar la predicacin del
Antiguo Testamento. Est lleno de diversas enseanzas acerca
de Dios, su carcter y actuacin en el mundo, y su propsito re
dentor; de prefiguraciones del Seor, e ilustraciones de la vida.
Es menester predicar de toda la Biblia, interpretando el An
tiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento. Para cumplir
con esta tarea, debe tener en cuenta lo que ya ha predicado ante
su congregacin. En otras palabras, un sermn debe depender
de otros sermones recin predicados. La congregacin necesita
de una racin equilibrada. Al pensar en su texto, debe decordar
los propsitos generales, y procurar incorporarlos en textos to
mados de todos los libros de la Biblia. Esta variedad quitar la
monotona de la predicacin.
b)
El predicador no debe predicar sobre un texto que no
pueda dominar. Este dominio se trata de lo espiritual y lo inte
lectual. Espiritualmente hablando, debe escoger un texto que
se apodere de su propio corazn. De vez en cuando, esto es una
experiencia espontnea, pero, generalmente, viene del estudio y
la meditacin constante. Todos los predicadores experimentan
estas rfagas de iluminacin, cuando un texto se apodera de
nosotros y el sermn se hace enseguida. Ojal que siempre fue
ra as! Pero no lo es. Sin embargo, al leer y estudiar el texto,
ste nos toma, y lo que impartimos llega a ser una experiencia
La oracin y la meditacin hacen factible la siguiente definicin
Predicar significa sacar de tu corazn algo que arde, y
luego meterlo en mi corazn.
37

M A N U A L DK I I O M I I . K M C A CARA LAICOS

Pero la parte intelectual es importante tambin. El laico no

puede predicar sobre un texto que no comprende. Debe recono,
cer su limitacin. Hay muchos pasajes oscuros que requieren
mucho estudio. Vamos a confundir en vez de exponer si los lle
vamos al plpito sin dominarlos. El prximo punto aclarar esta
parte. Los textos deben ser claros.
c) El predicador tomar en cuenta la ms apremiante nece
sidad de su congregacin. Nuestra meta no es deleitar al ser
humano, sino satisfacer sus necesidades. Crisstomo dijo. El
amor de la vanagloria enerva en gran manera nuestro espritu,
en lugar de combatirlo. Somos como padres que dan a sus hijos
enfermos golosinas nocivas, en vez de medicinas amargas, pero
saludables; esto hacemos cuando os predicamos, no para ins
truiros, no para mejorar sus costumbres, sino para halagaros,
para causaros admiracin vana, para agradaros, para arrancaros
aplausos y alabanzas. Debemos diagnosticar y despus aplicar
el remedio necesitado y su habilidad de actualizar el texto,
junto con su conocimiento de la Biblia, permitir al predicador
fiel cumplir con su trabajo.
d) El predicador no debe cortar un texto porque sen fami
liar. En su afn de mostrar algo diferente y nuevo, algunos pre
dicadores buscan los textos raros con resultados funestos. El
laico no puede hacer eso. Al principio, debe predicar sobre los
textos ms familiares, procurando presentarlos de una manera
interesante.
e) El predicador debe evitar la eleccin de textos que pue
dan parecer chistosos. El humor en la predicacin debe ser una
cosa incidental. Puede ser til, pero no hay cosa ms seria que
la predicacin. El esfuerzo por divertir y los chistes calculados
son incompatibles con la solemnidad. Hay algunas expresiones
de las Escrituras que parecen curiosas, y que, sin embargo, pue
den emplearse provechosamente, pero como regla general, el
esfuerzo por divertir es incompatible con la seriedad de la pre
dicacin.
f) El predicador debe limitarse a un solo texto, especial
mente al principio de su ministerio. El manejo de textos mltiples
es difcil, sobre todo para el servicio. La nica excepcin a esta
regla es lo que se llama en el campo de la homiltica. ' la lectura
bblica. Segn lo expuesto arriba, se clasificar como un ser
mn de asunto En el mensaje tipo lectura biblica. el tema
38

j;1, SERMN

rige en el desarrollo. El predicador toma su tema y busca los

pasajes paralelos sobre el asunto. Sus puntos principales son
estos pasajes ledos en el curso del mensaje. Implica, pues, di
versos textos. Incluyo esta excepcin porque considero que puede
ser muy til al nuevo predicador laico al principio de su minis
terio. Un mensaje as contiene mucha Escritura y poco comen
tario. El peligro mayor es que resulte muy largo.
El predicador laico, pues, ir eligiendo sus textos de sus lec
turas acostumbradas, de acuerdo a las necesidades de su con
gregacin o de acuerdo a su plan de predicacin (que menciona
remos ms adelante), pero siempre bajo la direccin del Espritu
Santo.
g)
El predicador debe tener algn plan sencillo de conserva
los textos bblicos que le impresionan. Consideremos algunas su
gestiones en cuanto a esto:
(1) Debe andar provisto de pluma y papel para poder anotar
ideas y textos.
(2) Debe anotarlos en el momento que se le presentan. Si
no, se le olvidan.
(3) Debe guardar estos papelitos en una carpeta o en un
cajn. De vez en cuando, debe ordenarlos segn su pro
pio sistema de archivar. Puede hacerlo segn los libros
de la Biblia; sin embargo, lo ms importante es que ten
ga algn sistema.
4.

La interpretacin del texto:

Aqu llegamos a la parte ms interesante y ms difcil en la
preparacin del sermn: la recta interpretacin del texto, o lo
que llamo la lucha con el texto. Se compara a la lucha entre
Jacob y el ngel, porque es larga, y nos deja fatigados, pero,
al mismo tiempo, transformados. Cada texto es un desafio. Es
necesario atacarlo, luchar con l y dominarlo. Tracemos los pa
sos en esta lucha de interpretar, indicando los verbos claves:
a) Orar: Sin esta preparacin, es intil seguir. A solas con
Dios, con el texto delante de nosotros, pidamos la direccin del
Espritu Santo. El tiempo necesario depender de nuestra con
dicin espiritual.
b) Leer: Preferiblemente, varias veces en su propio idioma
y en varias versiones. (Si puede leer versiones en griego o hebreo,
39

M A N U A L DE IIO M IL IIC A

PARA

l a ic o s

o en otros idiomas, hgalo). Mientras lee, anote sus pensamientos

en un papel. Trate de anotar todos los puntos principales de] pa.
saje, marcando el tema principal. Es imposible dejar de enfati
zar la importancia de esta etapa de la preparacin. Al leer el
pasaje una y otra vez en varias versiones e idiomas, el Espritu
Santo nos ayuda a comprenderlo y a derivar los posibles temas.
As, ponemos por obra nuestra doctrina protestante del testimo
nio del Espritu Santo en la interpretacin de la Palabra escri
ta; lo que queda en la hoja ser nuestro y debe formar el cora
zn del sermn despus.
c) Estudiar: El fondo histrico y el contexto inmediato, de
ben ser conocidos y dominados por el predicador. Alguien ha
dicho que un texto sin su contexto es un pretexto. Utilizando la
concordancia y el diccionario bblico, el predicador aprende lo
que dicen los pasajes paralelos de la Biblia sobre el mismo tema.
Por medio de un diccionario y la introduccin podr averiguar
el propsito del libro, etc. As podr colocarse en su situacin
histrica. Tambin, determinar los detalles literarios (si es un
trozo histrico, potico, proftico, parablico, epistolar, apocalp
tico, etc.). Hay ciertos principios de interpretacin que rigen
para cada clase de literatura. Para esta parte de la preparacin,
la lectura de libros de hermenutica, o sea la ciencia de la in
terpretacin bblica, ayuda mucho.
d) Actualizar: Ahora llega el momento de transicin y de
creacin. Aplicamos el pasaje a nuestra situacin. Anote las di
ferencias y las cosas paralelas. Anote sus ideas y su propia apli
cacin. Pregntese: Qu tiene que ver con nuestra iglesia,
nuestro pueblo, nuestro pas, la situacin mundial, etc.?. Es lo
que Crane llama un sentido de pertinencia. Dos hechos garan
tizan una correspondencia. Son los siguentes: la inmutabilidad
del carcter de Dios, y la naturaleza esencial del hombre. Dios
nos ha cambiado. Es el Padre de las luces, en el cual no hay
mundanza, ni sombra de variacin. El hombre tampoco ha cam
biado. La correspondencia est si la buscamos. Meditando en
el texto y en su congregacin, y conociendo bien a los dos. la
aplicacin ser evidente.
e) Investigar: Solamente despus de hacer lo expuesto arri
ba, debe irse a los comentarios. Al formar sus propias ideas y
pensamientos, estar listo para investigar lo que dicen los otros
acerca del mismo. Debe anotar nuevas ideas y conceptos junto
40

EL SERMN

con los suyos. Puede leer, al llegar a este punto, otros libros de
sermones, etc., sobre el pasaje. Despus de hacer todo esto, debe
saber bien el contenido del texto, su fondo histrico y su aplica
cin actual. Habr descubierto el sentido exacto de lo que dijeron
los autores inspirados, y discernido la aplicacin prctica del men
saje para nuestros das. Dale dijo: La Biblia no es meramente
un libro de textos, sino un libro de texto. Contiene las verdades
del texto, las cuales tenemos que ilustrar en relacin a las vidas
de nuestro pueblo y las premisas divinas por las cuales hemos de
conservarlo en el amor y el poder de Dios.
Ganemos esta lucha con el texto. Nos ser de mucho prove
cho. Interpretemos correctamente nuestro texto!
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.
4.
6.

B.

Gu es un texto, homlltlcamente hablando?

Por qu es necesario tener un texto para su sermn?
Cmo elegimos un texto?
Cules son los pasos en la Interpretacin del texto?
En clase, elija varios textos de la Biblia y trate de ac
tualizarlos.

EL TEMA DEL SERMON

Llegamos ahora al corazn de la preparacin del sermn:

al estudio del tema. Si hemos cumplido bien nuestra interpreta
cin del texto, ya tenemos un tema. Pero nos preguntamos: Qu
es lo que entendemos por la palabra tema, en relacin con
esto?
1.

La definicin del tema

El tema es, simplemente, la idea central del mensaje, o el

asunto presentado en el sermn. Este tema asume dos formas
en la preparacin del sermn, a saber: el ttulo, v la proposicin.
Es importante distinguir entre estos trminos. El mensaje tendr
un solo tema, pero tal tema se expresar parcialmente en el t
tulo y ampliamente en la proposicin.
El ttulo es el nombre que se le da al sermn. Es una frase
que indica el rumbo del sermn. Procura despertar el inters
41

m a n u a l

de

H O M I L T I C A P A R A l a ic o s

sin revelar el contenido del sermn y sin caer en el delito del

sensacionalismo. Por regla general, no debe contener ms de
cinco vocablos importantes. Es el medio de propaganda del ser
mn. Se usa en el boletn semanal, en los diarios o en el indi
cador de la iglesia.
Ms importante es la proposicin. El ttulo sirve al auditorio.
La preparacin aclara el tema para el predicador. La proposi
cin es una declaracin en la forma ms concisa posible y, por
medio de una oracin gramatical completa, del tema. Es una
sntesis del sermn. Es el mensaje en m iniatura'.
La distincin entre el ttulo y la proposicin puede ser ilus
trada por el siguiente ejemplo:
TEXTO: Juan 3:1-18.
TEMA: El nuevo nacimiento.
TITULO: El requisito indispensable.
PROPOSICION: "El requisito indispensable de la salvacin es tener
la experiencia personal que Cristo llama el nuevo na
cimiento".

Vemos que el ttulo es una oracin, mejor dicho, una frase,

en la cual nada se afirma o se niega. Es una expresin parcial
del tema, confeccionada con el fin de captar la atencin del au
ditorio en perspectiva. En cambio, la proposicin es una oracin
gramatical que resume todo el mensaje. La proposicin envuelve
pues, el plan del sermn, v ste desenvuelve la proposicin.
El tema es la columna vertebral del mensaie. Corre a tra
vs del mismo, desde su encabezamiento (ttulo! hasta su con
clusin.
El bosquejo es el armazn que se levanta sobre la
base del tema Por eso. es importante que el tema sea vital, per
tinente v bblico. Para aue sea bblico, su derivacin del texto
debe ser legtima.
2

La derivacin del tema

En el estudio de la homiltica. hay tres maneras legitimas

de hacer esta derivacin: da! el tema puede ser encontrado direc
tamente en ?! texto; ib! el tema puede ser inferido del texto pe
procedimientos lgicos, v (el el tema puede ser sugerido p*1r
texto
Para evitar la confusin v para animar a los laicos a <U>*
prediquen mensajes ms bblicos vamos a limitarnos en e*'
librito a la primera manera El novicio que no ha tenido much
estudios teolgicos, puede perderse entre las finas distincin**
42

M .W I'A I

I K I M I I IIC A

l'A K A

(A IC O S

s?'i revelar el contenido del sermn y sin caer en el delito del

sensanonalismo
Por regla general, no debe contener ms de
cuco vocablos importantes Ks el medio de propaganda del ser
mn Se usa en el boletn semanal, en los diarios o en el indi
cador de la iglesia.
Ms importante es la proposicin. El ttulo sirve al auditorio.
La preparacin aclara el tema para el predicador. La proposi
cin es una declaracin en la forma ms concisa nosible y, por
medio de una oracin gramatical completa, del tema. Es una
sintesis del sermn. Es el mensaje en miniatura .
La distincin entre el ttulo y la proposicin puede ser ilus
trada por el siguiente ejemplo:
TEXTO: Juan 3:1-18.
TEMA: El nuevo nacimiento.
TITULO: El requisito indispensable.
PROPOSICION: "El requisito indispensable de la salvacin es tener
la experiencia personal que Cristo llama el nuevo na
cimiento".

Vemos que el ttulo es una oracin, mejor dicho, una frase,

en la cual nada se afirma o se niega. Es una expresin parcial
del tema, confeccionada con el fin de captar la atencin del au
ditorio en perspectiva. En cambio, la proposicin es una oracin
gramatical que resume todo el mensaje. La proposicin envuelve,
pues, el plan del sermn, y ste desenvuelve la proposicin.
El tema es la columna vertebral del mensaje. Corre a tra
vs del mismo, desde su encabezamiento (ttulo) hasta su con
clusin.
El bosquejo es el armazn que se levanta sobre la
base del tema Por eso, es importante que el tema sea vital, per
tinente v bblico. Para que sea bblico, su derivacin del texto
debe ser legtima.
2.

La derivacin del tema

En el estudio de la homiltica, hay tres maneras legtimas

de hacer, esta derivacin: (a) el tema puede ser encontrado direc
tam ente en el texto; (b) el tema puede ser inferido del texto por
procedimientos lgicos, y fe) el tema puede ser sugerido por el
texto.
Para evitar la confusin v para animar a los laicos a que
prediquen mensajes ms bblicos, vamos a limitarnos en este
librito a la primera manera. El novicio que no ha tenido muchos
estudios teolgicos, puede perderse entre las finas distinciones
42

'"'A l.

I'

t l l M M I I I H . A CARA I A t . m

sin revolar el contenido del sermn y sin caer en el delito del

sensaeionahsmo. Por regla general, no debe contener ms de
cinco vocablos importantes. Es el medio de propaganda del ser
mn Se usa en el boletn semanal, en los diarios o en el indi
cador de la iglesia.
Ms importante es la proposicin. El ttulo sirve al auditorio.
La preparacin aclara el tema para el predicador. La proposi
cin es una declaracin en la forma ms concisa posible y, por
medio de una oracin gramatical completa, del tema. Es una
sntesis del sermn. Es el mensaje en m iniatura '.
La distincin entre el ttulo v la proposicin puede ser ilus
trada por el siguiente ejemplo:
TEXTO: Juan 3:1-18.
TEMA: E! nuevo nacimiento.
TITULO: El requisito indispensable.
PROPOSICION: "El requisito indispensable de la salvacin es tener
la experiencia personal que Cristo llama el nuevo na
cimiento .

Vemos que el ttulo es una oracin, mejor dicho, una frase,

en la cual nada se afirma o se niega. Es una expresin parcial
del tema, confeccionada con el fin de captar la atencin del au
ditorio en perspectiva. En cambio, la proposicin es una oracin
gramatical que resume todo el mensaje. La proposicin envuelve,
pues, el plan del sermn, y ste desenvuelve la proposicin.
El tema es la columna vertebral del mensaje. Corre a tra
vs del mismo, desde su encabezamiento (ttulo! hasta su con
clusin.
El bosquejo es el armazn que se levanta sobre la
base del tema. Por eso, es importante que el tema sea vital, per
tinente y bblico. Para oue sea bblico, su derivacin del texto
debe ser legtima.
2.

La derivacin del tema.

En el estudio de la homiltica, hay tres maneras legitimas

de hacer esta derivacin: (al el tema puede ser encontrado direc
tamente en el texto; ib) el tema puede ser inferido del texto por
procedimientos lgicos, y (c) el tema puede ser sugerido por el
texto.
Para evitar la confusin v para animar a los laicos a que
prediquen mensajes ms bblicos, vamos a limitarnos en este
librito a la primera manera. El novicio que no ha tenido muchos
estudios teolgicos, puede perderse entre las finas distinciones
-J2

NI A \ 11A1, 1)1 I I O M I I . I 1tlA CARA LAI COS

sin revelar el contenido del sermn y sin caer en el delito del

sensacional'^ -o Por regla general, no debe contener ms de
cinco vocablos importantes. Es el medio de propaganda del ser
mn Se usa en el boletn semanal, en los diarios o en el indi
cador de la iglesia.
Ms importante es la proposicin. El ttulo sirve al auditorio.
La preparacin aclara el tema para el predicador. La proposi( Vi es una declaracin en la forma ms concisa Dosible y, por
medio de una oracin gramatical completa, del tema. Es una
sntesis del sermn. Es el mensaje en miniatura '.
La distincin entre el ttulo y la proposicin puede ser ilus
trada por el siguiente ejemplo:
TEXTO: Juan 3:1-18.
TEMA: El nuevo nacimiento.
TITULO: El requisito indispensable.
PROPOSICION: El requisito indispensable de la salvacin es tener
la experiencia persona! que Cristo llama el nuevo na
cimiento .

Vemos que el ttulo es una oracin, mejor dicho, una frase,

en la cual nada se afirma o se niega. Es una expresin parcial
del tema, confeccionada con el fin de captar la atencin del au
ditorio en perspectiva. En cambio, la proposicin es una oracin
gramatical que resume todo el mensaje. La proposicin envuelve,
pues, el plan del sermn, y ste desenvuelve la proposicin.
El tema es la columna vertebral del mensaje. Corre a tra
vs del mismo, desde su encabezamiento (titulo) hasta su con
clusin.
El bosquejo es el armazn que se levanta sobre la
base del tema. Por eso, es importante que el tema sea vital, per
tinente y bblico. Para que sea bblico, su derivacin del texto
debe ser legtima.
2.

La derivacin del tema.

En el estudio de la homiltica, hay tres maneras legtimas

de hacer esta derivacin: (a) el tema puede ser encontrado direc
tamente en el texto; (b) el tema puede ser inferido del texto por
procedimientos lgicos, v (c) el tema puede ser sugerido por el
texto.
Para evitar la confusin v para animar a los laicos a que
prediquen mensajes ms bblicos, vamos a limitarnos en este
ibrito a la primera manera. El novicio que no ha tenido muchos
estudios teolgicos, puede perderse entre las finas distinciones
42

E L SERM N

de las otras dos. Hay que entender que no estoy diciendo que
los temas inferidos no tienen valor, pero es mejor que el laico
domine la primera manera y despus profundice ms das otra*
maneras son tratadas por Crane en El Sermn Eficaz, pp. 300106). Es dudoso que los temas sugeridos por el texto tengan va
lor inclusive para el pastor. Hay tantos temas que se encuentran
en la superficie de la Escritura, que el novicio no tiene que bus
car temas inferidos y sugeridos, hasta que tenga ms experiencia.
Todos los autores destacados en el campo de la homiltica dicen
que la manera directa es indudablemente mejor. Lo es porque
el tema corresponde con la mayor exactitud posible a la verdad
histrica del texto. Anteriormente recomend el mtodo bistricoliterario de interpretar el texto, utilizando las sencillas herramien
tas recomendadas. Siguiendo este mtodo, el predicador descubre
cul fue el significado de su texto para las personas a quienes
originalmente fue dirigido. Luego discierne que ste es, preci
samente, el mensaje que sus propios oyentes necesitan. Su tema
entonces se encuentra de una manera directa en el texto y es
idntico al significado verdadero de su texto. Vemos algunos
ejemplos:
Texto

Glatas 6:7-8 . . . .
Juan 16:31-32 . . . .
Juan 8 :3 2 .............
Juan 7-17.............
2 Cor. 7 :1 0 ............

Tema:

La ley de la cosecha espiritual.

La soledad de Jess.
Libertad por medio de la verdad.
La obediencia, rgano del conocimiento
espiritual.
El doble poder del pensar.

En estos ejemplos, el tema abarca el significado total del

texto. Sin embargo, hay muchos textos, extensos y cortos, que
contienen ms de un tema. El predicador los encuentra en su
estudio y, despus, elige uno para su mensaje. El usa el mismo
mtodo de derivacin: El tema se encuentra explcitamente en el
texto, pero no abarca todo el significado del texto. Entonces,
textos as se prestan para varios sermones sobre distintos temas
Por ejemplo, Phillips Brooks predic un sermn basado en 1 Juan
2:16. Su tema es: La soberbia de la vida. Este tema se encuen
tra directamente en el texto, pero no lo agota. Hay por lo menos
tres temas ms en el texto: la concupiscencia, el mundo peca
dor y el origen del pecado. Qu diremos de Juan 3 16'
-t-i

M V M M

DI

llll. M I I I I IC A

l'A K A

LA IC O S

Cada palabra y frase es un tema: El amor de Dios, La vida

eterna". "La salvacin por gracia, La fe del hombre, El al
cance del evangelio, La deidad de Cristo, La perdicin son
algunos de los temas que se encuentran directamente en ese
versculo.
En resumen, el predicador laico debe olvidarse de los te
mas inferidos o sugeridos, y debe enfocar su atencin en los temas
directamente encontrados en la recta interpretacin de un texto.
Algunos textos proporcionan un solo tema, otros ms, pero no
hay peligro de que se agote.
3.

El desarrollo del tema:

Volvamos a nuestra definicin de un mensaje bblico: Es

el que est basado en la recta interpretacin de un texto de la
Biblia, tomando del texto su tema, desarraJIando el tema en conformidad con la enseanza general de las Escrituras, y aplicndolo a las necesidades actuales de los oyentes". A esta altura de

nuestra preparacin ya hemos interpretado el texto y sacado el

tema, pero nos falta el desarrollo del mismo. Ya mencionamos
que hay dos maneras de desarrollarlo: (1) de acuerdo con el texto,
o (2) de acuerdo con el tema. As, surgen las dos maneras, a
saber: (a) el desarrollo textual, cuando las divisiones principales
del bosquejo son tomadas del texto: (bi el desarrollo tem tico,
cuando las divisiones son derivadas del tema. El resultado de la
primera manera es el sermn de texto (o expositivo, ya mencio
nado). El resultado de la segunda, es el sermn de asunto.
(a) El desarrollo textual del tema: Hay dos clases de desa
rrollo textual: el analtico y el sinttico.
(1) El desarrollo textual analtico del tema:
Este mtodo de desarrollar el tema tiene dos caractersticas.
En primer lugar, el tema del sermn es idntico a la idea cen
tral del texto. En segundo lugar, las distintas partes del texto
son empleadas en el sermn de la misma manera y en el mismo
orden en que se encuentran en el texto. Los siguientes ejemplos
aclararn el punto.
Ejemplo N9 1:
Tema:
I. La primera
ras (29b).

44

Texto: Mateo 22:29

Las causas del error religioso

causa consiste en la (alta de conocimiento de las Escritu

EL SERM N

II.

La segunda causa consiste en la falta de una experiencia

poder de Dios (29c).

personal del

El tem a ha sido encontrado directam ente y las divisiones principales

del bosquejo siguen el orden del texto que en este ejem plo es un solo
versculo.

Ejemplo N9 2:
Texto: Deuteronom io 33:29
Tema: El gozo del pueblo de Dios
I. El pueblo de Dios tiene gozo por causa de su redencin (29c).
II. El pueblo de Dios tiene gozo por causa de su proteccin (29d).
III. El pueblo de Dios tiene gozo por causa de su poder conquistador (29e).
El tem a se deriva de la frase Bienaventurado t, oh Israel.
Quin
como t ? " y despus, siguen las divisiones basadas en las ltimas tres fra
ses del versculo en el mismo orden del texto.

Ejemplo N9 3:
Texto: 1 Juan 2:12-13
Tema: C a ractersticas del cristiano verdadero
I. El cristiano verdadero ha experim entado el perdn de sus pecados (12).
II. El cristiano verdadero tiene un conocim iento ntim o y personal de Dios
(13a y 13c).
III. El cristiano verdadero vive una vida de victoria sobre el maligno (13b).
Una vez ms, vemos los dos requisitos del desarrollo textual analtico: el

tema se encuentra directam ente manifestado en el texto y las divisiones si

guen el orden de las frases textuales en que se basan.

Ejemplo N9 4:
Texto: Mateo 28:18-20
Tema:
La gran comisin
I. Encontram os aqu una autoridad inapelable (18).
II. E ncontram os adems, una tarea de gran am piltud (19-20a).
III. E ncontram os tam bin, una promesa alentadora (20b).
En este caso, vemos que el tema es idntico al del texto y las tres d,visiones siguen el orden de las divisiones del texto. Es netamente analtica

Ejemplo N9 5:
Texto: Lucas 15:17-24
Tema: El retorno del prdigo
I. R econoci

cul era su condicin (17)

45

M A N U A L l i l i I I O M I L L 1 I C A J ' AKA L A I C O S

!l
!'
V.
V

Resoiv. volver al Padre (18, 19).

Contes su pecado (21).
R ecb un perdn completo (22-24).
Goz de la abundancia de la casa paterna (24c).
En este caso el texto es un relato de una experiencia personal. El texto
es una parte de la parbola del hijo prdigo. El tema se ha encontrado di
rectamente y las divisiones siguen el orden del texto.

En todos estos ejem plos, venios las dos caractersticas del

desarrollo textual analtico.
La m ism a idea del te x to y el m ism o o rd e n del texto. En el
desarrollo textual analtico, el texto no solam ente proporciona el
tem a, sino tam bin el orden de su desarrollo.

(2) El desarrollo te x tu a l sin t tico del tema: D ifiere del an

terio r en dos particularidades, en cuanto al orden de las partes y
en cuanto al tema. El desarrollo analtico sigue al orden del texto;
el sinttico no lo sigue. Es cambiado por otro que al predicador
le parece ms conveniente. Otra diferencia es que el d e sa rro llo
sinttico no adopta necesariam ente la idea ce ntral como tem a,
pero suele elevar a la categora de tema una de las partes del
te xto , subordinando las dems partes al tema. En otras palabras,

el desarrollo textual sinttico no se som ete al tem a y al orden

del texto, sino reserva el derecho de cambiarlos. Hay dos clases
de desarrollo sinttico.
(a) Sntesis elem ental: Cuando el tema es idntico- a la idea
central del texto, pero el orden de las partes del te x to es a lte
rado en el orden de las divisiones del sermn, tenem os un caso
de sntesis elemental. Veamos algunos ejemplos:
Ejem plo N 1:
Tema:
I.

El hijo prdigo

Vemosle en la pocilga (15, 16).

1. Su condicin descrita.
2. Su condicin contrastada

con

su

estado

anterior.

I.

Investiguem os las causas de su degradacin (11-14).

1. Se debi a su insensatez.
2. Se debi a su ingratitud.
3. Se debi a su rebelda.

III

Conozcamos los pasos de su restauracin (17-24).

1
Reconoci su condicin y su culpa.
2. Resolvi dejar la pocilga y volver al padre.
3. Recibi el perdn y la abundancia de todo lo necesario.

46

EL SERMN
Ejemplo N9 2:

Texto: Mateo 28:18-201

Tema: La gran comisin
I. Un poder que nos respalda (18).
II. Una presencia que nos fortalece (20b).

III. Un programa que nos desafia (19-20a).

Se nota que hemos usado los mismos textos y temas, pero

hemos cambiado en el sermn el orden de las divisiones en el

texto con el fin de seguir el orden de la experiencia cristiana.

Esta es sntesis elemental. El tema del texto es el mismo; el
orden del texto cambia segn el propsito del predicador.
(b) Sntesis avanzada: Esta clase de sntesis entraa ms
que un simple cambio de orden. Implica nada menos que un
cambio de tema. El predicador eleva una de las partes del tema
general, a la categora de tema. Esta porcin o parte se encuen
tra de manera directa en el texto, pero no es la idea central del
mismo. El procedimiento ese as:
Primero, el predicador hace una lista de todos los pensamien
tos encontrados directamente en el texto. A la luz de las nece
sidades de su congregacin, y despus de meditar sobre las ideas,
elige el pensamiento que ms le impresiona y lo hace su tema.
Vuelve a considerar los otros pensamientos y, omitiendo lo que
no viene al caso, toma los otros y los arregla en torno al tema,
en la forma que le parece ms conveniente. Es una aventura
homiltica! Y como todas las aventuras es peligrosa. Sin em
bargo, puede dar tambin buenos resultados, si el laico que lo
usa conoce e interpreta bien el texto.
Veamos una ilustracin.
Ejemplo:
Texto: Lucas 15:11-24
Tema: Cuando el hombre vuelve en si
I. Cuando el hombre vuelve en s, comprende que el mundo siempre de
cepciona.
1. Sus riquezas son pasajeras.
2. Sus placeres son huecos.
3. Sus amistades son falsas.
4. Su libertad es engaosa.I.
II. Cuando el hombre vuelve en si, comprende
1 . Que en su disciplina hay sabidura.

que

slo

Dios satisface.

]TL

s er m n

Ejemplo N9 2:

Texto: Mateo 28:18-201 *

Tema: La gran comisin
I. Un poder que nos respalda (18).
II. Una presencia que nos fortalece (20b).
III. Un programa que nos desafa (19-20a).

Se nota que hemos usado los mismos textos y temas, pero

hemos cambiado en el sermn el orden de las divisiones en el

texto con el fin de seguir el orden de la experiencia cristiana.

Esta es sntesis elemental. El tema del texto es el mismo; el
orden del texto cambia segn el propsito del predicador.
(b) Sntesis avanzada: Esta clase de sntesis entraa ms
que un simple cambio de orden. Implica nada menos que un
cambio de tema. El predicador eleva una de las partes del tema
general, a la categora de tema. Esta porcin o parte se encuen
tra de manera directa en el texto, pero no es la idea central del
mismo. El procedimiento ese as:
Primero, el predicador hace una lista de todos los pensamien
tos encontrados directamente en el texto. A la luz de las nece
sidades de su congregacin, y despus de meditar sobre las ideas,
elige el pensamiento que ms le impresiona y lo hace su tema.
Vuelve a considerar los otros pensamientos y, omitiendo lo que
no viene al caso, toma los otros y los arregla en torno al tema,
en la forma que le parece ms conveniente. Es una aventura
homiltica! Y como todas las aventuras es peligrosa. Sin em
bargo, puede dar tambin buenos resultados, si el laico que lo
usa conoce e interpreta bien el texto.
Veamos una ilustracin.
Ejemplo
Texto: Lucas 15:11-24
Tema: Cuando el hombre vuelve en si
I. Cuando el hombre vuelve en s, comprende que el mundo siempre de
cepciona.
1. Sus riquezas son pasajeras.
2. Sus placeres son huecos.
3. Sus amistades son falsas.
4. Su libertad es engaosa.I.
II. Cuando el hombre vuelve en s, comprende que slo Dios satisface.
1. Que en su disciplina hay sabidura.

47

M \ \ I 1Al I l l i . M I I I l( \ I AA
I
3

Mi i .,

Que n su andado hay sulidoncin

Que en su amor hay perdn.

l:; Cuando el hombre vuelve en si, comprendo que su destino estA en sus
propias manos
'
Que solo OI es culpable de su ruina.
C\ Que debe arrepentirse y volver a Dios.

El tema general es el hijo prdigo, como hemos visto en los

otros ejemplos, pero el autor de este sermn ha hecho hincapi
en la experiencia de volver en s. Esta expresin lleg a ser
su tema. En otras palabras, elev este pensamiento subordinado
a la categora de tema y todos los otros pensamientos giran a su
alrededor. Vemos cmo tom los otros materiales del texto y los
incluy en su bosquejo Es un caso de sntesis avanzada.
El laico capacitado, despus de dominar el desarrollo analtico
y la sntesis elemental, tambin debe probar este mtodo. Es
de mucho valor porque deja lugar para las verdades secundarias
del texto, para la obra del Espritu Santo y para la aplicacin a
las necesidades ms apremiantes de la congregacin.
Nos damos cuenta, por medio de los ejemplos, que el mismo
texto puede ser desarrollado de distintas maneras. Esto quiere
decir que el mismo pasaje se presta para varios sermones y le
asegura al predicador laico una fuente inagotable de temas.
b)

El desarrollo temtico del tema

Como se ha dicho arriba, cuando las divisiones principales del

sermn, o sea el bosquejo, son derivadas del tema mismo, te
nemos un desarrollo temtico, y el mensaje que resulta es cla
sificado como un sermn de asunto. En sermones as, el texto
proporciona el tema, pero el desarrollo del tal tema no depende
del texto. Ms bien, responde a una divisin lgica del tema.
Algunos de los sermones ms famosos de la historia son de
esta clase, pero el predicador laico debe dar preferencia a los
sermones de texto. En ocasiones especiales, querr emplear este
mtodo y por esto, incluimos un ejemplo.
Santiago Stewart, famoso predicador escocs, predic un fa
moso sermn sobre el texto Aleluya! porque el Seor nuestro
Dios Todopoderoso reina (Apocalipsis 10:6). Su lema, El Se
or Dios Omnipotente Reina, se encuentra de una forma directa
en el texto. Pero el Dr. Stewart no parle de su texto en el de
sarrollo. En cambio, parte de su tema, y el mensaje resulta as:
<8

, |

si U N IO N

I okIo : Apocnlipain 19 fi
lom a: I I Snoi Dios omnipohinto reina
I l.sta conviccin significa la liborncin do la vida.
I. Liboi acin do Ins preocupnclonos mezquinas.
?. Liberacin do los lomoros do la vida.
3
Libo i acin do un compiojo do auto-determinacin
II Esta conviccin significa la condonacin dol pecado, la derrota de
todo mal.
1. Lsto os ol mensaje central dol libro de Apocalipsis,
Esta luo la conviccin poisonal dol Seor Jesucristo cuando estuvo
on la tierra.
3. Esta ha sido la seguridad de los santos de todas las edades
III. Esta conviccin significa el consuelo de la afliccin.
1. Esto fue comprendido por el salmista al hablar del gran diluvio
(Salmo 29).
2. Esto fue lustrado en la experiencia de los apstoles en la tempes
tad que les sobrevino en el mar de Galilea.
3. Esto fue demostrado por la transformacin de la cruz en el ins
trumento de eterna salvacin.

Se nota que el m ensaje es netam ente bblico. Deriva su tem a

del texto, pero el mismo tem a proporciona el desarrollo. Las
divisiones resu ltan tes no tienen nada que ver con el texto, pero
son verdades derivadas de la V erdad bblica. Por lo tanto, es
un m ensaje bblico con un desarrollo temtico.
4.

La 'sedim entacin" del tema

Llegado a este punto en la preparacin, es necesario tener

un receso para que la m ente asimile lo aprendido y pensado. Po
dra llam arse a este intervalo "la sedim entacin del m ensaje"
Es casi imposible p rep arar un m ensaje en un solo periodo de
tiempo. Es mucho m ejor dedicar unas horas al texto y al tema
y despus dejarlos a un lado por una noche o un dia. Este
tiempo perm ite que la m ente vaya obrando (aun cuando durm a
mos). asimilando, y catalogando el m aterial, domo las tarjetas en
una com putadora, los pensam ientos se van arreglando y se po
nen en orden. Al sentarnos otra vez. para seguir, descubrimos
que sera ms fcil ordenar todo
lor eso, el laico ocupado, en
ve/ de disponer de un periodo de varias horas por semana para
preparar su mensaje, debe disponer de, por lo menos dos p erio d o s
de menos lloras, |>ara dejar tiempo para esta sedimentacin
de los pensamientos
Durante el trabajo, la mente si<m' prepa
lando el mensaje bajo la direccin del Espirito Santo

M\\l

OI

I I I I MI I M u

v I

P R E G U N T A S Y SUGESTIONES
i

i q,te os el ta riu i del serm n

Cm o se deriva el tem a?

t Como se d e sa rro lla el tem a?

Que es la

En c ase, e !:ia varios

m acn

de

se d im e n ta ci n '

del tem a?

p ssa ie s b b lic o s

y practique la q(

temas

LA DISPOSICION DEL SERMON

tm i 1; p;tlabra "disposicin" quiero decir el esqueleto del

M'itv.on. su estructura, o sea el bosquejo. Esta arm azn del toen
>3j< e> muy im portante, porque re p resen ta nuestros pensamien
t o bsicos Sirve como base para la com posicin posterior. Al
determinar el texto y el tema, es necesario ocuparnos de la dis
posicin o sea el arreglo del serm n.
Hay tres cualidades esenciales de una buena disposicin lionnltica. segn Lenski y Crane, a saber: la unidad, la organiza
cin y el movimiento progresivo.
1

La unidad.

para lograr esta unidad es necesario te n e r un solo tenia y

un solo propsito especfico. Ya hem os trata d o esta necesidad,
pero falta otra cosa, a saber: la elim inacin de todos los materiales
de elaboracin que no sean apropiados o necesarios. Ms ade
lante, en el captulo sobre la elaboracin, hablarem os de este
problema. Volvamos a pensar en un solo tem a. Tenga cuidado
con los temas muy generales v con los tem as m ltiples. El no
vicio tiene la tendencia de usar tem as m ltiples como ste de
un predicador puritano:
Tema.
i

M.-ctr r <i j *

li

,je

p:

IV

: . W ' : j r

Texto ? Sam uel 9 13

Cuatro d o ctrin a s cristia n a s

a t.-'pifivacin (lisiado de am bos pies)

a .'.st.i.cacin (m oraba en Je n isa l n )

: es Cts la adopcin
la

(a la

perseverancia

mesa

del

ttoy)

(siem pre)

Ks i:>inp]o v un stM-mona/.o , quo rontuMu* n u tr o t

> m r.iii. s No sii';i oslo rju n p lo ! Hay quo lim itado
.'.i I<111;i
ra

PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.
4.
5.

C.

Defina qu es el tema del sermn.

Cmo se deriva el tema?
Cmo se desarrolla el tema?
Qu es la "sedimentacin" del tema?
En clase, elija varios pasajes bblicos y practique la de
rivacin de temas.

LA DISPOSICION DEL SERMON

Con la palabra disposicin quiero decir el esqueleto del

sermn, su estructura, o sea el bosquejo. Esta armazn del men
saje es muy importante, porque representa nuestros pensamien
tos bsicos. Sirve como base para la composicin posterior. Al
determinar el texto y el tema, es necesario ocuparnos de la dis
posicin o sea el arreglo del sermn.
Hay tres cualidades esenciales de una buena disposicin homiltica, segn Lenski y Crane, a saber: la unidad, la organiza
cin y el movimiento progresivo.
1. La unidad.

para lograr esta unidad es necesario tener un solo tema y

un solo propsito especfico. Ya hemos tratado esta necesidad,
pero falta otra cosa, a saber: la eliminacin de todos los materiales
de elaboracin que no sean apropiados o necesarios. Ms ade
lante, en el captulo sobre la elaboracin, hablaremos de este
problema. Volvamos a pensar en un solo tema. Tenga cuidado
con los temas muy generales y con los temas mltiples. El no
vicio tiene la tendencia de usar temas mltiples como ste de
un predicador puritano:
Texto: 2 Samuel 9:13
Tema: Cuatro doctrinas cristianas
I.
II.
III.
IV.

Doctrina
Doctrina
Doctrina
Doctrina

de la depravacin (lisiado de ambos pies).

de la justificacin (moraba en Jerusaln).
de la adopcin (a la mesa del Rey).
de la perseverancia (siempre).

Es ejemplo de un sermonazo, que contiene cuatro temas

muy generales. No siga este ejemplo! Hay que limitarse a un
solo tema.
50

E L SERMN

Otro peligro es el tema demasiado general, como el arre

pentimiento o la justificacin. Sera mejor limitar estos temas as.
Los frutos del arrepentimiento o La base de la justificacin.
Siempre debemos hacernos la pregunta de cmo podemos limitar
el alcance de un tema. Hay cinco maneras distintas de formular
los temas homilticos para asegurar que los mensajes hagan
rumbo y demuestren su unidad, o sea cinco tipos de temas que
garantizan la unidad.
Primero:
a)

El tema enftico.

Este tipo de tema tiene una palabra enftica que sirve como
punto de partida en el desarrollo. Se llama en algunos textos
homilticos la palabra flecha, porque imparte el rumbo a la
discusin. Indica la direccin que tomar el mensaje. El desarro
llo girar alrededor de esta palabra. Por ejemplo:
Texto: Romanos 1:16
Tema: La potencia del evangelio
I. El evangelio es una potencia divina.
II. El evangelio es una potencia salvadora.
III. El evangelio es una potencia universal.

La palabra clave es potencia y es el punto de partida para

el desarrollo.
Veamos otro ejemplo:
Tema:
I.
II.
III.
IV.

El
El
El
El

Texto: Hechos 4:13

Los electos del compaerismo con Cristo

compaerismo
compaerismo
compaerismo
compaerismo

con Jess humilla.

con Jess transforma.
con Jess ilumina.
con Jess inmortaliza.

La palabra clave es "efectos" y aunque no aparece en las

divisiones, gua el desarrollo. Limita el tema Compaerismo con
Cristo a una consideracin de sus efectos. Los temas formulados
con palabras enfticas garantizan la unidad del sermn
b) El tema interrogativo.
En este tipo, el tema llega a ser una pregunta y el desarrollo
gira alrededor de la respuesta a tal pregunta
51

,1

SKKM N

Otro peligro es el tema demasiado general, como el arre

pentimiento o la justificacin. Sera mejor limitar estos temas as.
Los frutos del arrepentimiento o La base de la justificacin.
Siempre debemos hacernos la pregunta de cmo podemos limitar
el alcance de un tema. Hay cinco maneras distintas de formular
los temas homilticos para asegurar que los mensajes hagan
rumbo y demuestren su unidad, o sea cinco tipo* de temas que
garantizan la unidad.
Primero:
a)

El tema enftico.

Este tipo de tema tiene una palabra enftica que sirve como
punto de partida en el desarrollo. Se llama en algunos textos
homilticos la palabra flecha, porque imparte el rumbo a la
discusin. Indica la direccin que tomar el mensaje. El desarro
llo girar alrededor de esta palabra. Por ejemplo:
Texto: Romanos 1:16
Tema: La potencia del evangelio
I. El evangelio es una potencia divina.
II. El evangelio es una potencia salvadora.
III. El evangelio es una potencia universal.

La palabra clave es potencia y es el punto de partida para

el desarrollo.
Veamos otro ejemplo:
Texto: Hechos 4:13
Tema: Los electos del compaerismo con Cristo
I.
II.
III.
IV.

El
El
El
El

compaerismo
compaerismo
compaerismo
compaerismo

con Jess humilla.

con Jess transforma.
con Jess Ilumina.
con Jess Inmortaliza.

La palabra clave es "efectos" y aunque no aparece en las

divisiones, gua el desarrollo. Limita el tema Compaerismo con
Cristo a una consideracin de sus efectos. Los temas formulados
con palabras enfticas garantizan la unidad del sermn.
b) El tema interrogativo.
En este tipo, el tema llega a ser una pregunta y el desarrollo
gira alrededor de la respuesta a tal pregunta.
51

MAM Al h| IMiMIlflM A TARA U W M

Vmos tres ejemplos:

Texto
I
II.

2 Pedro 1 19-21

Tema Por qu debemos leer las E scrituras?

Por causa de su origen
Por causa de su obra.

I Porque nos
II Porque nos
III Porque nos
IV Porque nos

Texto. Salmo 116:1-8

Tema: Por qu amamos a Dios?
escucha cuando clam amos a El.
ha librado de la muerte.
consuela en nuestras tribulaciones.
guarda del tentador.

Texto: Marcos 4:41

Tema:
Quin es Jess?
I. El Hijo del hombre.
II. El Hijo de Dios.
III. El Salvador del mundo.

En los tres, el tema se formula como una pregunta. Necesa

riamente, las divisiones del tema presentan distintos aspectos de
la contestacin. El predicador se ve obligado a limitarse al tema.
Este tipo de tema es el ms sencillo. Lo recomiendo para el
novicio.
c)

El tema imperativo.

En este tipo, el tema asume la forma de una orden, un man

dato o un desafo. Hay cuatro maneras de desarrollar un tema
as. Primero, inducir el significado del mandato; segundo, mos
trar las razones por que debemos obedecerle; tercero, explicar
cmo llevarlo a cabo; y cuarto, combinar los tres.

El significado del mandato: ^

Texto: 1 Tim oteo 4:16
I. T ener cuidado de la doctrina significa tener cuidado de defenderla.
II. Tener cuidado de la doctrina significa tener cuidado de ensearla.
III. Tener cuidado de la doctrina significa tener cuidado de adornarla.
Las razones por las que debemos o b e d e c e rla :^
Texto: 1 Pedro 1:18-21
Tema:
"Sed santos"
I.

52

Nos im pulsa a ser santos la lealtad a nuestro

padre.

EL SERMN
II. Nos impulsa a ser santos el temor del juicio.
III. Nos impulsa a ser santos el amor al Salvador.
Cmo llevarlo a cabo:
Tema:

Texto:
Mateo 28:19
"Haced discpulos a todas las naciones"

I. Podemos hacerlo si somos fieles en el testimonio personal en e! lugar

en que el Seor nos ha colocado.
II. Podemos hacerlo si somos fieles en orar por un avivamiento mundial.
III. Podemos hacerlo si somos fieles en contribuir para el sostenimiento de la
la obra misionera.

Una combinacin de los tres:

Texto: 2 Pedro 3:18
Tema: Creced en estatura espiritual
I. Qu significa el crecimiento espiritual?
II. Por qu debemos crecer?
III. Cmo podemos crecer?

En estos cuatro bosquejos vemos cmo el tema imperativo

puede ser enfocado de cuatro maneras distintas sin perder la
unidad. El tipo imperativo indica rumbo y accin.
d)

El tema d eclara tivo.

En este caso el tema es nada ms que una sencilla declara

cin. Puede asegurar la unidad de tema dividindolo por medio de
la inclusin del significado de la declaracin, por la comprobacin
de la certeza de la declaracin, o combinando los dos. Veamos
los ejemplos:
Indicar su significado:
Texto:
Jons 2 :9 -'-c
Tema: La salvacin pertenece a Jehov
I.
II.
III.
IV.
V.

El origen de la salvacin pertenece a Jehov

La ejecucin de la salvacin pertenece a Jehov
La aplicacin de la salvacin pertenece a Jehov.
El sostenimiento de la salvacin pertenece a Jehov
El perfeccionamiento de la salvacin pertenece a Jehov

Comprobar que es cierto:

Texto: Exodo 14:15
Tema: La consigna constante del pueblo del Seor es

.'Vdela-'e'
33

M A N U A L DL H O M II.'I K 'A l AKA LAICOS

I
II
III

Ir hacia adelante en la obra del Seor es un deber Ineludible

Ir hacia adelante en la
obra del Seor es una necesidad Imperiosa
Ir hada adelante en la obra del Seor es una posibilidad gloriosa

Una combinacin de ambos

Texto: Hechos 5:1-11
Tema

No hay nada que sea tan peligroso como el

cristianism o falso

I. Veamos qu es el cristianism o
1. Es ortodoxia hueca.
2. Es piedad simulada.
3. Es salvacin imaginada.

falso.

II. Veamos lo que hace el cristianism o falso.

1. La esencia de la verdad es sustituida por la apariencia
2. La obediencia a Cristo es sustituida por la obediencia a
Satans.
3. El cielo es sustituido por el infierno.

El tipo de tema declarativo es un poco ms difcil de divi

dir. Hemos visto tres maneras de hacerlo. Sin embargo, lo im
portante es asegurar la unidad de tema.
e)

El tema histrico.

Estos temas son tiles, si no caemos en el error de relatar la

historia, sin llevarla a su aplicacin. Somos predicadores, no his
toriadores. Es imprescindible, pues que prediquemos en tiem
po presente.
Con el tipo de tema histrico es preciso actualizar. Tanto
el ttulo como las divisiones deben ser expresados en el tiempo
presente. El mensaje estar basado en la historia, pero la expre
sin no es histrica, sino contempornea.
Veamos un ejemplo:
Texto: Marcos 2:1-12
Tema: Un modelo para el obrero personal
I. Los cuatro amigos del paraltico constituyen un modelo para el obrero
personal, en lo que respecta a sus conocimientos.
1.
El obrero personal necesita tener conocim iento de la necesidad
del pecador.
2
El obrero personal necesita tener conocim iento del amor y del poder
de Jess.
II. Los cuatro amigos del paraltico constituyen un modelo para el obrero
personal en lo que respecta a su capacidad.

54

Kl_, S E R M O N

1.

Esta debe ser una actitud de cooperacin.

2.

Esta debe ser una actividad persistente.

III. Los cuatro amigos del paralitico constituyen una modelo para el obrero
personal en lo que respecta a su galardn.

1.
2.

Parte de este galardn consiste en el gozo de ver salvo al amigo.

Consiste tambin en el privilegio de contribuir a la mayor gloria
de Dios.

Para concluir con esta parte del estudio, y para hacer re

saltar esta verdad de la UNIDAD, veamos un grfico que de
muestra cmo el tema debe manifestarse a travs del sermn.
Vemos que el tema es la co
TEXTO
lumna vertebral de la estructura, o
el esqueleto del sermn. Algu
V
nos predicadores dicen que la car
Ttulo
ne es ms importante que el es
Introduccin
queleto, pero el autor se ve lle
vado a disentir. Este esqueleto
I
representa el pensamiento textual
del predicador. Es la hermosura
Divisiones
desnuda, pero firme. El esquele
principales
lll
to se mantiene de pie por s mis
mo, y sirve como armazn estruc
IV
tural del mensaje. En cambio,
el mensaje que es carne sin es
conclusin
queleto, se cae enseguida. Hay
que grabar este grfico en la men
te, para poder tener en cuenta al
Ef Propsito Especfico
preparar un sermn.
2.

La organizacin

Otra cualidad de una buena disposicin homiltica es la orga

nizacin. Lenski en su libro El Sermn, distingue entre el or
den y la organizacin, con unos ejemplos clsicos. Lo hace
porque muchos de los escritores emplean el vocablo orden en
lugar de organizacin. Un sermn bien ordenado no es ne
cesariamente un sermn bien organizado. Lenski dice:
El alfabeto es un ejemplo de orden, como lo son tambin los
nmeros uno, dos, tres, etc., pero en ninguno de los dos ca
sos tenemos nada de organizacin... En la organizacin existe
algn principio directivo. Para el sermn, ste est incorpora-

55

M A N U A L DE H O M I L T I C A T A R A L A r C O S

do en el tema. Este principio directivo domina todas las

partes. Admite el sermn slo aquellas partes que son vi
tales para el tema, y rechaza todas las dems, por valiosas
y atractivas que en s puedan aparecer... En segundo lugar,
este principio directivo combina el material del sermn de
tal manera que cada parte queda colocada en el lugar donde
puede ayudar para dar expresin al texto. No slo es ne
cesario que no falte ninguna de las partes esenciales, sino
que es necesario tambin que cada parte est en su debido
lugar.
Podemos ilustrarlo as: El alfabeto representa el orden: las
letras en fila india estn bien ordenadas:
a b c d e f g. ..
El vocablo representa la organizacin. Las letras se combinan
para formar un vocablo que transmite un mensaje:
predicador
Son las mismas letras del alfabeto, pero forman un conjunto
organizado.
Aqu tenemos otro ejemplo
de orden:

Pero la organizacin
es as:

Los tringulos organizados forman un cuadrado, un todo.

Lenski dice:
Tenemos por ejemplo a un ejrcito que pasa en un gran
desfile ante los altos jefes militares. La infantera, la arti
llera, las unidades mdicas, todos estn all. Y todo lo
que se les exige es que desfilen en lnea ininterrumpida ante
la tribuna oficial. No importa ni el nmero de los regimien
tos, ni el orden en que desfilen. Todo lo que importa es que
tenga algn orden. Pero cuando este mismo ejrcito se pre
para para enfrentarse con el enemigo, en el campo de batalla,
la cosa es bien distinta. Ahora precisa un plan de ataque,
un principio directivo que ponga a cada unidad en el lugar
donde puede aportar su mayor contingente, para lograr la
victoria deseada. Importa mucho cules tropas estn en la
vanguardia y cules forman la retaguardia. Influye mucho
56

si la artillera est colocada en un sitio u otro. En una pa

labra, hace falta la organizacin! El sermn no es una re
vista de tropas. Ms bien es una batalla llevada adelante
para conseguir la victoria.
Para lograr esta feliz organizacin de materiales, la divisin,
o sea el desarrollo del tema es imprescindible. Un desarrollo asi
del tema demanda la seleccin del patrn de divisin que ha de
regir en el plan del sermn. Un buen bosquejo homiltico se
caracteriza por el hecho de que todas las divisiones tienen la mis
ma clase de relacin con el tema del sermn.
Miremos ahora los patrones de divisin ms comunes con
ejemplos. El dominio y buen manejo de estos patrones, o sean
los mtodos arbitrarios de bosquejos, aseguran una buena organi
zacin (se notar que hay una palabra clave, ya sea en el ttulo,
o en la oracin de transicin, que indica el patrn de divisin.
Subrayaremos la palabra clave en los ejemplos que siguen).
a)

El tema puede ser dividido de acuerdo con el patrn de

las causas.
Ttulo:

Texto: Marcos 14:66-72

El camino de la negacin

La experiencia del apstol Pedro ilustra esta Importante ver

dad: que un siervo de Dios no llega a negar a su Seor sino a travs de
un trgico proceso de descenso espiritual.
Proposicin:

Oracin de Transicin: Tracemos los pasos que conducen a la negacin de

nuestro Seor y Salvador.

I. El primer paso en el camino de la negacin se da cuando se tiene de

masiada confianza en s mismo.
II. El segundo paso en el camino de la negacin se da cuando se descuida
la oracin.
III. El tercer paso en el camino de la negacin se da cuando se echa mano
de las armas de la carne en defensa de la causa de su Seor
IV. El cuarto paso en el camino de la negacin se da cuando se sigue a
Jess de lejos.
V. El paso final en el camino de la negacin se da cuando se abandona el
compaerismo de los hermanos.

Aqu la palabra clave es paso y aparece claram ente en la

oracin de transicin y en las divisiones. Implica el patrn de
las causas porque cada paso presenta otra causa de la negacin
de Cristo por Pedro.

57

M A N U A L I)F I I O M I L I I C A I A R A

I .A ICOS

bl El tema puede ser dividido segn las consecuencias, o

en otras palabras, cada divisin del bosquejo mostrar un efecto
del tema Por ejemplo:
Texto: Nmeros 14:1-11
Titulo: Qu hace la incredulidad?
Proposicin: La experiencia del pueblo de Israel en Cades Barnea, nos hace
ver con suma claridad cules con los electos desastrosos de la incredulidad.
I

La incredulidad denigra el carcter de Dios.

1. Implica que es dbil.
2. Implica que es malo.

II

La incredulidad envilece el carcter del hombre.

1. Lo hace cobarde.
2. Lo hace rebelde.

III. La incredulidad estorba la obra de Dios.

1. Hace que los creyentes se desalienten.
2. Hace que los incrdulos se mofen.

IV. La incredulidad provoca la ira de Dios.

1. En la retraccin de bendiciones ofrecidas.
2. En la aplicacin de castigo positivo.

En este bosquejo, la palabra clave efectos aparece en la pro

posicin solamente, pero est implcita en cada divisin.
c)

El tema puede ser dividido de acuerdo con el patrn de

las razones que apoyan una tesis determinada.

Texto: Apocalipsis 2:9a
Titulo:
Nosotros los laicos

Proposicin: Las nicas personas en e! mundo que son ricas en verdad, somos
nosotros, los creyentes

Oracin de transicin:

en

Cristo Jess.

Veamos las razones que tenemos para sustentar esta

tesis.
I. Somos ricos porque hemos recibido el perdn de nuestros pecados.
II. Somos ricos porque los recursos de Dios estn a nuestro alcance.
III. Somos ricos porque las glorias del cielo nos estn reservadas.

En este desarrollo temtico, vemos que la palabra clave ra

zones queda sobreentendida en cada uno de los porqus de las
divisiones principales, a pesar de no aparecer en ellas formal
mente.
d)

El tema puede ser dividido de acuerdo con el patrn de

En otras palabras,
cada divisin del tema presentar un medio para alcanzar tal tema.
los medios propios para alcanzar algn fin.

58

j;|, SF.KMN

Veamos:
T tu lo s :

Los

T e xto :
2 Pedro 3:18
req u is it o s del c re c im ie n to

e sp iritu a l

Proposicin:
La o b lig a c i n de c re c e r en esta tura e sp iritu a l im p lica
cesidad de a te n d e r a los requis it os que tal c re cim e n to dem anda.
I. El p rim e r requis it o
adecuada.

del

cre cim ie n to

e sp iritu a l

es el

la

ne

de una a lim e n ta ci n

II. El segundo requisito del cre cim ie n to e sp iritu a l es el de una a c tiv id a d a p ro

piada.

Aqu la palabra clave requisito se halla en el ttulo, la pro

posicin y cada una de las divisiones principales del plan. Cada
requisito es un medio para lograr lo que el tema presenta.
e)

El tema puede ser dividido de acuerdo con el patrn del

significado de algo o sea que cada divisin ser otro aspecto del

significado. A ver:
T itu lo :

T exto: Fllipenses 1:27-30

Una vida digna del evangelio

Proposici n:
La e xh o rta ci n a p o st lica nos hace p re g u n ta r:
Qu es una vida digna del evangelio.
I. Una vida digna del evangelio
II. Una vida

digna

del

es una vida

de

evangelio es una vid a de

paz.
com bate

III. Una vida digna del evangelio es una vida de fe.

IV. Una vida digna del evangelio es una vida de am or.

La frase Qu es? en la proposicin, exige una explicacin

del significado. En las divisiones, vemos el verbo "es" contestan
do la pregunta.
f) El tema puede ser dividido de acuerdo con el patrn de
las preguntas lgicas que se pueden hacer respecto al asunto. Este
es un mtodo muy bien probado. Tiene valor si no llega a ser
una rutina. Veamos un ejemplo:
T e xto : Juan 3:1-18
T tu lo :
El nuevo n a cim ie n to

El requisito indispensable de la salvacin es tener la expe

riencia personal que Cristo llama el nuevo nacimiento.

Pro p o s ic i n :

Oracin de tr a n s ic i n : Este extrao asunto de un nuevo nacimiento podr ser

entendido y apreciado si hacemos y contestamos las tres p re g u n ta s que estn
implcitas en el pasaje que acabamos de leer.
59

M A N I J A ! , DE M O M I 1 . T I C A IA K A

'

LAICOS

es el nuevo n a cim iento?

Q j
1

Es una exp e rie n cia realizada

a rrib a .

Es una

3.

Es una experiencia que se m anifiesta en efectos sobre

que pueden ser com probados m ediante la observacin

experiencia

e sp iritu a l:

por

la

in icia tiva de n a ce r

es "n a c e r del

"d e s d e

E s p ritu ".
la

vida

II. Q uines necesitan este nuevo nacim iento?

1.

Nicodem o lo necesit, siendo:

(1) Un erudito.
(2) Un m erecedor de la estim a de sus conciudadanos.
(3) Un cum p lid o r de la relig i n de sus padres.

2.

Por lo tanto, todos lo necesitam os.

III. Cmo
1.
2.

puede

el

hombre

obtener

este

nuevo

nacim iento?

Reconociendo que ha sido m ordido p o r la serpiente del pecado.

D irigiendo la m irada de fe hacia Aquel que fue levantado en
cruz como nuestro sustituto.

la

En este caso, la palabra clave es preguntas y cada divisin

es una de estas preguntas.
Estos patrones de divisin no hacen falta cuando estamos
empleando el desarrollo textual, porque el mismo texto nos orien
ta. Sin embargo, son de mucho valor cuando empleamos el de
sarrollo temtico.
Para concluir esta parte sobre la organizacin, sentamos al
gunas reglas respecto a las divisiones del bosquejo.
(1) No pueden ser menos de dos ni ms de cinco .
(2) Deben ser anunciadas de una forma u otra durante la
predicacin del mensaje. El predicador puede anunciarlas al co
mienzo, durante el curso del mensaje o en la conclusin. El anun
cio es importante para los oyentes. Estas divisiones son los es
calones sobre los cuales ellos avanzan con el mensajero, hacia
el propsito especfico.
13) Ninguna divisin debe ser coextensiva con el tema.
(4) El conjunto de las divisiones debe cubrir todo el te
rreno de la proposicin.
(5) Cada divisin debe ser distinta a cada una de las otras.
16) Todas las divisiones deben tener la misma clase de re
lacin con el tema.
Una fidelidad a estas reglas garantizar un bosquejo bien or
ganizado.

E l. S E RM N

3.

El movimiento progresivo:

A travs del cuerpo del sermn debe verse este movimiento.

El grfico de la pgina 55 demuestra esta necesidad: es una
flecha que se mueve desde el texto hasta el propsito especfico.
Este movimiento depende de cuatro cosas:
a) Un orden propio en las divisiones. Cada predicador ten
dr que determinar el orden correcto.. En esta determinacin
entrarn factores cronolgicos, lgicos, psicologicos, evangelsticos y prcticos El laico, al tener sus divisiones, tendr que usar
su sentido comn para ponerlas en orden. Mucho depender
del propsito general del sermn, o ms particularmente del pro
psito especfico. Por ejemplo, en un sermn evangelstico, la
divisin que ms ataque la voluntad de los oyentes debe estar
en el ltimo lugar. En cambio, el mismo sermn enfocado con
el fin de la edificacin, tendra otro orden en las divisiones.
b) Las transiciones felices de un pensamiento a otro. Su
falta hace que los oyentes experimenten una sensacin algo pa
recida a la que sufren cuando viajan en carreta de bueyes por
una calle empedrada. Hay que evitar los choques bruscos. Las
transiciones hechas de golpe hacen que muchos oyentes se cai
gan de la carreta. La pericia en el uso de las frases de transi
cin soluciona el problema. Las siguientes frmulas son muy
tiles: en primer lugar, por otra parte, finalmente, ade
ms, un punto adicional es", no slo, pero enseguida, aho
ra pues, ni tampoco, en resumen, para finalizar y por
ltimo. Cuando empleamos estas ltimas, es imprescindible
cumplir con lo prometido!
A:) El uso del tiempo presente. Esto garantiza la pertinencia
del mensaje y mantiene el elemento contemporneo. Estaremos
siempre actualizando. Las divisiones deben ser formuladas en
el tiempo presente. Este hbito tambin nos ayuda a evitar la
repeticin de las mismas palabras del texto, o lo que suelo llamar
deletrear el texto. Por ejemplo, en un mensaje basado en
Juan 3:16, mostramos lo correcto y lo incorrecto:
LO CORRECTO
LO INCORRECTO
Tema: El Amor de Dios
I. De tal manera

Tema: El Amor de Dios

I. El amor es singular (de tal
manera)
61

MVNi l ' Al . Mh

LO INCORRECTO

I I O M I I i T I CA l AKA I AI COS

LO CORRECTO

II. Al mundo"

II. El amor es universal (al

III

III. El amor es sacrificial (dio

mundo)
Dio a Su hijo

Esto es "deletrear el texto en

el tiempo pasado.

a su hijo)
Esto es formular divisiones en el
tiempo presente y en nuestras
propias palabras.

d) La eliminacin de todo material ajeno. Las disgresiones

distraen del tema. No vamos al asunto cuando andamos por las
ramas. El predicador tiene que disciplinarse. No es necesario
incluir todo lo que sabemos en cada sermn! Limtese a lo per
tinente. Habr otras oportunidades en que podremos utilizar el
material descubierto en la preparacin. Nunca debemos tratar
de utilizarlo todo. Generalmente, la buena preparacin de un
sermn, nos deja un stock homiltico para otros sermones. La
habilidad de seleccionar y de eliminar no solamente proteger el
tema, sino que tambin abreviar los sermones kilomtricos.
Esforzndonos para lograr la unidad, la organizacin y el mo
vimiento progresivo, se asegurar una buena disposicin homiltica.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.
4.
5.

D.

Cules son las cinco maneras de formular el tema?

Cul es la diferencia entre el orden y la 'organiza
cin? .
Cules son los seis principios de divisin?
Cules son las seis reglas para las divisiones?
Cmo se puede conseguir el movimiento progresivo?

LA INTRODUCCION DEL SERMON

Habiendo fijado el propsito, interpretado el texto, determi

nado el tema, dispuesto el bosquejo con sus divisiones claras, bre
ves y adecuadas, el predicador est listo para preparar su in
troduccin. La introduccin es un puente entre el tema y la
primera divisin. Llama la atencin y prepara la mente del oyen
te para la consideracin del tema.
62

1.

Las c u a lid a d e s d e u n a b u e n a in tro d u c c i n :

a) Debe ser para cumplir. En otras palabras, debe cum

plir su misin de presentar, en forma general, el tema con el
fin de interesar. Es como el preludio de un poema o como el
prefacio de un libro. En otro sentido, tambin es la autopresentacin del orador. Es un momento crtico en la presentacin del
sermn, cuando o ganamos la simpata del auditorio, o perdemos
su atencin. Qu oportunidad! Qu momento difcil! La in
troduccin tiene que cumplir. Si no, perdemos a nuestros oyen
tes. Por eso, diremos ms adelante que debe ser preparada cui
dadosamente.
b) Debe ser corts. Quiero decir con esto que debe tomar
en cuenta los sentimientos, idiosincracias y prejuicios del audi
torio. No quiere decir que el predicador pida disculpas o com
prometa el mensaje. De ninguna manera! Eso sera fatal. Pero
debe conocer a su congregacin y no debe atacarla en la intro
duccin. La pugna est fuera de lugar en la introduccin. Hay
que ganar el derecho de reprender. Pablo en Atenas es el ejem
plo supremo (Hechos 17:16-34). Inici su mensaje de una forma
corts, en el nivel espiritual de sus auditores. Les dijo sois muy
religiosos. El conoca su situacin, pero en vez de atacar, gan
su simpata y sup atencin refirindose a ellos y despus, lleg
a sus problemas. Sigamos este ejemplo. La introduccin debe
ser simptica.
c) Debe ser pertinente. Las generalidades vagas en la in
troduccin matan la oportunidad. Debe crearse una atmsfera
de pertinencia. As, el oyente estar ansioso de saber lo que
sigue. Billy Graham, el gran evangelista de fama mundial, es
un maestro en el uso de introducciones pertinentes. Un estudio
de sus mensajes revelar que es uno de los secretos de su xito.
La impresicin, la duda, la inseguridad y la pedantera estn
prohibidas!

d)
Debe ser breve. Dargan relata la siguiente ancdota ace
ca del predicador Juan Howe. Se dice que una de las hermanas
de su congregacin, una vez observ que el Sr. Howe era en
verdad un gran hombre de Dios, pero que en sus sermones el
buen hombre gastaba tanto tiempo poniendo la mes.a que ella
perda su apetito para la comida.
Por eso, la introduccin no debe constituir ms del 15'< de!
63

1.

L as c u a lid a d e s d e u n a b u e n a in tro d u c c i n :

a) Debe ser para cumplir. En otras palabras, debe cum

plir su misin de presentar, en forma general, el tema con el
fin de interesar. Es como el preludio de un poema o como el
prefacio de un libro. En otro sentido, tambin es la autopresentacin del orador. Es un momento crtico en la presentacin del
sermn, cuando o ganamos la simpata del auditorio, o perdemos
su atencin. Qu oportunidad! Qu momento difcil! La in
troduccin tiene que cumplir. Si no, perdemos a nuestros oyen
tes. Por eso, diremos ms adelante que debe ser preparada cui
dadosamente.
S b) Debe ser corts. Quiero decir con esto que debe tomar
en cuenta los sentimientos, idiosincracias y prejuicios del audi
torio. No quiere decir que el predicador pida disculpas o com
prometa el mensaje. De ninguna manera! Eso sera fatal. Pero
debe conocer a su congregacin y no debe atacarla en la intro
duccin. La pugna est fuera de lugar en la introduccin. Hay
que ganar el derecho de reprender. Pablo en Atenas es el ejem
plo supremo (Hechos 17:16-34). Inici su mensaje de una forma
corts, en el nivel espiritual de sus auditores. Les dijo sois muy
religiosos. El conoca su situacin, pero en vez de atacar, gan
su simpata y sup atencin refirindose a ellos y despus, lleg
a sus problemas. Sigamos este ejemplo. La introduccin debe
ser simptica.

c) Debe ser pertinente. Las generalidades vagas en la in

troduccin matan la oportunidad. Debe crearse una atmsfera
de pertinencia. As, el oyente estar ansioso de saber lo que
sigue. Billy Graham, el gran evangelista de fama mundial, es
un maestro en el uso de introducciones pertinentes. Un estudio
de sus mensajes revelar que es uno de los secretos de su xito.
La impresicin, la duda, la inseguridad y la pedantera estn
prohibidas!

d)
Debe ser breve. Dargan relata la siguiente ancdota ac
ca del predicador Juan Howe. Se dice que una de las hermanas
de su congregacin, una vez observ que el Sr. Howe era en
verdad un gran hombre de Dios, pero que en sus sermones el
buen hombre gastaba tanto tiempo poniendo la mes.a que ella
perda su apetito para la comida.
Por eso, la introduccin no debe constituir ms del 15'V del
63

M A M Al

1)1

IIO.MII I ICA lAKA I .A ICOS

mensaje o, en otras palabras, no ms de cinco minutos en un

sermn de treinta minutos.
;Tengan cuidado! La introduccin tiende a usurpar el lugar
del tema si nos descuidamos un poco. Como la lengua del cuerpo,
la introduccin al sermn tiene que ser domada.
e) Debe ser modesta. Esto quiere decir que no debe pro
meter demasiado. No es justo ni honesto captar el inters del
auditorio con una gran introduccin que promete solucin a mu
chos problemas, y despus no cumplir con su promesa. Aqu ve
mos el valor de preparar la introduccin en ltimo trmino. Pre
sentemos lo que hay en el sermn y nada ms. La introduccin
inmodesta es como una aspirina que quita al oyente su dolor por
un momento, pero le deja luego con un dolor mayor.
f) Debe ser bien preparada. Es una buena idea escribir la
introduccin textualmente. Si el laico no tiene tiempo para ha
cerlo, por lo menos, debe escribir la primera oracin gramatical
y la ltima. Ganamos la batalla del sermn durante el primer
momento, si la primera oracin est bien confeccionada. Lo ideal
es escribir toda la introduccin; lo necesario es confeccionar bien
la primera oracin y la oracin de transicin de la introduccin
a la primera divisin.
2. Las fuentes de materiales para la introduccin. Estas son
muchas y variadas, por ejemplo:
a) Algo relacionado al texto: su naturaleza, interpretacin
etc. Esto generalmente surge de nuestra exgesis del pasaje.
b) El contexto del texto (a veces sirve como introduccin).
c) Una descripcin grfica.
d) Una alusin histrica sugerida por el tema.
e) Una ilustracin.
fj Una cita de un libro, de un diario, de una revista, etc.
g) La ocasin del da (Da de Patria, de la Madre, del Ani
versario, etc.).
h) Algn problema que procuramos resolver.
i) Una declaracin franca del propsito. A veces, sta es
la proposicin que hemos preparado.
j) Un acontecimiento contemporneo (sta es la introduc
cin predilecta de Billy Graham).
64

MANl'Al.

1)1

I I O M I I i I ICA I-ARA I .A I C O S

mensaje o, en otras palabras, no ms de cinco minutos en un

sermn de treinta minutos.
Tengan cuidado! La introduccin tiende a usurpar el lugar
del tema si nos descuidamos un poco. Como la lengua del cuerpo,
la introduccin al sermn tiene que ser domada.
e) Debe ser modesta. Esto quiere decir que no debe pro
meter demasiado. No es justo ni honesto captar el inters del
auditorio con una gran introduccin que promete solucin a mu
chos problemas, y despus no cumplir con su promesa. Aqu ve
mos el valor de preparar la introduccin en ltimo trmino. Pre
sentemos lo que hay en el sermn y nada ms. La introduccin
inmodesta es como una aspirina que quita al oyente su dolor por
un momento, pero le deja luego con un dolor mayor.
f) Debe ser bien preparada. Es una buena idea escribir la
introduccin textualmente. Si el laico no tiene tiempo para ha
cerlo, por lo menos, debe escribir la primera oracin gramatical
y la ltima. Ganamos la batalla del sermn durante el primer
momento, si la primera oracin est bien confeccionada. Lo ideal
es escribir toda la introduccin; lo necesario es confeccionar bien
la primera oracin y la oracin de transicin de la introduccin
a la primera divisin.
2. Las fuentes de materiales para la introduccin. Estas son
muchas y variadas, por ejemplo:
a) Algo relacionado al texto: su naturaleza, interpretacin
etc. Esto generalmente surge de nuestra exgesis del pasaje.
b) El contexto del texto (a veces sirve como introduccin).
c) Una descripcin grfica.
d) Una alusin histrica sugerida por el tema.
e) Una ilustracin.
f) Una cita de un libro, de un diario, de una revista, etc.
g) La ocasin del da (Da de Patria, de la Madre, del Ani
versario, etc.).
h) Algn problema que procuramos resolver.
i) Una declaracin franca del propsito. A veces, sta es
la proposicin que hemos preparado.
j) Un acontecimiento contemporneo (sta es la introduc
cin predilecta de Billy Graham).
64

EL SERMN

Con la introduccin, el predicador capta la atencin que el

mensaje bien preparado va a mantener despus. Veamos un
resumen de un libro homiltico catlico-romano.
El exordio (introduccin) sirve de entrada al discurso...
Los autores de la Sagrada Elocuencia han manifestado que es
una de las partes ms delicadas del discurso, pues como el
exordio viene a ser la puerta de entrada al edificio construido,
segn el efecto que produce el exordio, dispone favorablemen
te o indispone los nimos para lo restante del sermn; pues,
como Cicern ha dicho, debiendo el exordio captarse la aten
cin, benevolencia y docilidad de los oyentes, ha de ser de
tal naturaleza que sepa insinuarse no solamente l en el co
razn humano, sino que predisponga tambin a ser bien re
cibido el cuerpo del sermn, como la aguja que al penetrar
hace introducir en pos de s al hilo.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
1.
2.
3.

E.

Defina qu es introduccin.
Cules son las cualidades de una buena introduccin?
Cules son las fuentes de material para la introduccin?

LA CONCLUSION DEL SERMON

Recordemos' la definicin de la predicacin: La comunica

cin verbal de la verdad divina con el fin de persuadir". A la luz
de esta definicin, la conclusin sera el ataque final a la fortataleza de la voluntad de los oyentes, el mensaje en miniatura
haciendo su impacto final sobre el corazn del oyente. Veamos
algunos aspectos de ella:
1.

El propsito de la conclusin.

Para poder concluir bien, la conclusin debe incluir y ex .luir.

Debe incluir, de una forma y otra, las cosas ya dichas, especial
mente en cuanto a su impacto y a su aplicacin. Debe excluir
toda posibilidad de que los oyentes se escapen del mensaje. Por
lo tanto, es un momento crtico cuando colmamos nuestro esfuerzo
o lo anulamos. No es suficiente declarar la verdad. Hay que apli
carla. Nuestro propsito general y especfico es sacudir al hom
bre para que tome una decisin. Un discurso que no hace esto
65

M A M A! r>! IIOM I! f I l( A PARA I.AICOS

tu i un sermn
ponto

La conclusin es la parte clave de este pro-

La importancia de la conclusin.
No podemos poner demasiado nfasis sobre este aspecto.
Predique con un propsito! El comandante de un avin sabe
despegar y manejar su mquina, pero ms importante es saber ate
rrizar felizmente. Hay muchos predicadores que saben despegar
y volar, pero no tienen ni una idea remota de cmo aterrizar.
Muchas veces, dejamos al auditorio en el aire. Concluimos con
un que Dios les bendiga" o "Esperamos grandes cosas de us
tedes, dejando al oyente sin que pueda tomar una decisin. Es
mejor seguir el ejemplo del profeta Natn, sealando y diciendo,
Tu eres aquel hombre. Estos ltimos segundos del sermn
son importantes, pero no debemos llegar temprano con expresio
nes como "Finalmente o Para finalizar, hermanos, hasta que
hablemos en serio. Debemos cumplir con la promesa y finalizar
aprovechando los ltimos instantes para hacer un impacto.
Los elementos principales que pueden entrar en la conclusin.
El uso de uno o de varios en combinacin asegurar una
finalizacin feliz.
a) La recapitulacin: El predicador ayuda a sus oyentes
a recoger en una sola mirada la perspectiva general de todo el
camino recorrido en el sermn. Conviene repetir las divisiones
principales (si estn bien formuladas) al pie de la letra. La re
capitulacin es especialmente til para dar fin a sermones argu
mentativos El nico problema de este criterio es que tiende a
hacerse rutinario y trillado.
bi La aplicacin: Spurgeon sola decir que donde empieza
la aplicacin, all empieza el sermn. Es el actualizar otra
ve^ El sermn debe hacer hincapi sobre la relacin prctica
que tiene el asunto con la vida diaria de los oyentes. Hay que
sea* ir la manera en que la verdad cntrica del sermn afecta
los intereses ms caros de los oyentes.
c) La dmotracin: Este mtodo es bueno especialmente
en los sermones cuyas divisiones principales no demuestran cmo
llevar a cabo la empresa sugerida o el deber presentado. A ve
ces, podemos ir demostrando punto por punto, pero otras pode
mos reservar toda la demostracin para la conclusin.

EL SERMN

- d) La persuaden: La conclusin cumple con la tarea de

persuadir. Por medio de una apelacin a los deseos fundamenta
les que hay en todo hombre de ser feliz, de ser mejor de lo que
es, de tener la seguridad en cuanto a los valores supremos de la
vida, despertamos sus sentimientos con el fin de impulsarle hacia
la accin. La conclusin es el empuje final del sermn.

e)
La invitacin: Ms adelante trataremos este detalle, pero
baste decir que debe existir una relacin estrecha entre la con
clusin y la invitacin. La conclusin debe incluir el elemento
de invitacin, pero el predicador debe planear su invitacin. La
invitacin no forma parte del mensaje propiamente dicho, pero
la conclusin debe preparar el terreno para la invitacin a tomar
decisiones pblicas.
Un escritor catlico, refirindose a la conclusin, dice:
Corresponde desplegar todas las galas y todas las fuerzas
de la elocuencia, para poner en movimiento todas las pasio
nes y sentimientos del alma que se juzguen necesarios para
alcanzar una completa victoria. Aqu se trata, no ya de pro
bar, sino de conmover, de interesar, de sentir, de apoderarse
de la voluntad, del deseo, del corazn del hombre. Aqu, el
orador debe alzarse gigante, y llenar con su palabra todos
los mbitos del templo.
F.

LA ELABORACION DEL SERMON

Cuando llegamos a este punto en la preparacin del mensa

je, tenemos un esqueleto o un armazn estructural. El bosquejo
est listo, pero sin embargo sabemos que el armazn de un
edificio es feo, y un esqueleto no nos apela sino que nos asusta.
Hay que revestirlo, elaborarlo con materiales que atraen al au
ditorio. Por conveniencia, usaremos la palabra ilustracin
para describir este proceso. Es absolutamente necesario agre
gar materiales ilustrativos. Estos materiales apelan al entendi
miento, a la razn, al sentido de necesidad, a la conciencia mo
ral, y a las emociones bsicas del ser humano. Muchos predica
dores piensan que una ilustracin es nada ms que una anc
dota que se encuentra en un libro de ilustraciones. Sin embargo,
estn equivocados. La ilustracin cumple con la funcin descrita
arriba y puede ser una sola palabra o un relato muy largo. Es
necesario, pues, revestir el esqueleto o sea agregar la carne a
los huesos. Estas ilustraciones llegan a ser las ventanas del
67

M A N llA l. D E ItO M tL .T IC A P A R A

L A IC O S

sermn, por las cuales los oyentes observan la estructura. Ilus

trar, segn la etimologa de la palabra, quiere decir arrojar
luz sobre un asunto. Pero como material de elaboracin en
la predicacin, las ilustraciones se usan para explicar, probar,
adornar, convencer, conmover e imprimir ideas. Entonces, son
materiales que sirven como resortes para mover la voluntad.
Es la parte del sermn que ayuda a la congregacin a ver a tra
vs de los ojos de la mente. Estos materiales asumen ciertas
formas en el sermn.
1. Formas de elaboracin:
> a) La definicin es una ilustracin y tiene por funcin de
limitar con precisin lo definido, separndolo idealmente de to
do lo dems. Hay que incluir definiciones en nuestros sermones,
especialmente cuando hablamos a nuevas personas en una ter
minologa evanglica. Apela al entendimiento. Si empleamos
trminos teolgicos, es necesario usar sinnimos de tales trmi
nos para que el oyente entienda nuestra jerga. Si no lo hacemos,
estamos hablando en lenguas sin un intrprete.
b) La narracin apela al entendimiento y a los afectos.
Quien oye o lee el relato, participa imaginariamente, como si fue
ra propia, de la experiencia narrada. Cristo fue un maestro de
este mtodo y sus parbolas son clsicas hasta el da de hoy. Uno
de los principios didcticos que pregona la moderna pedagoga,
es el del aprendizaje indirecto. La narracin responde eficazmen
te a ello. La Biblia es un ejemplo por excelencia de la narracin.
c) La descripcin apela al entendimiento por medio de la
imaginacin. Ruskin dijo: La cosa ms grande que el alma
humana jams puede hacer, es contemplar algo, y luego contar
lo que vio de una manera sencilla... Contemplar claramente es
poesa, profeca y religin.
Los tres requisitos de la descripcin son: mirar bien, re
tener bien y reconstruir bien. Aqu cumplimos con la funcin
de ser testigos. Saber pintar imgenes mentales con palabras
es un don que debemos cultivar. La prctica de escribir textual
mente algunos sermones enriquece nuestra agilidad en la des
cripcin.
d) La ejemplificacin: El pblico demanda un ejemplo con
creto. El predicador no debe dejar su eleccin para el ltimo
68

M ANUAL

1)1-. I I O M I l '.T IC A P A R A

L A IC O S

sermn, por las cuales los oyentes observan la estructura. Ilus

trar, segn la etimologa de la palabra, quiere decir arrojar
luz sobre un asunto. Pero como material de elaboracin en
la predicacin, las ilustraciones se usan para explicar, probar,
adornar, convencer, conmover e imprimir ideas. Entonces, son
materiales que sirven como resortes para mover la voluntad.
Es la parte del sermn que ayuda a la congregacin a ver a tra
vs de los ojos de la mente. Estos materiales asumen ciertas
formas en el sermn.
1.

Formas de elaboracin:

a) La definicin es una ilustracin y tiene por funcin de

limitar con precisin lo definido, separndolo idealmente de to
do lo dems. Hay que incluir definiciones en nuestros sermones,
especialmente cuando hablamos a nuevas personas en una ter
minologa evanglica. Apela al entendimiento. Si empleamos
trminos teolgicos, es necesario usar sinnimos de tales trmi
nos para que el oyente entienda nuestra jerga. Si no lo hacemos,
estamos hablando en lenguas sin un intrprete.
b) La narracin apela al entendimiento y a los afectos.
Quien oye o lee el relato, participa imaginariamente, como si fue
ra propia, de la experiencia narrada. Cristo fue un maestro de
este mtodo y sus parbolas son clsicas hasta el da de hoy. Uno
de los principios didcticos que pregona la moderna pedagoga,
es el del aprendizaje indirecto. La narracin responde eficazmen
te a ello. La Biblia es un ejemplo por excelencia de la narracin.
c) La descripcin apela al entendimiento por medio de la
imaginacin. Ruskin dijo: La cosa ms grande que el alma
humana jams puede hacer es contemplar algo, y luego contar
lo que vio de una manera sencilla... Contemplar claramente es
poesa, profeca y religin.
Los tres requisitos de la descripcin son: mirar bien, re
tener bien y reconstruir bien. Aqu cumplimos con la funcin
de ser testigos. Saber pintar imgenes mentales con palabras
es un don que debemos cultivar. La prctica de escribir textual
mente algunos sermones enriquece nuestra agilidad en la des
cripcin.
d) La ejemplificacin: El pblico demanda un ejemplo con
creto. El predicador no debe dejar su eleccin para el ltimo
68

jiL S E R M O N

momento. Debe esmerarse en buscar los que con la mayor propie

dad posible hagan resaltar el punto que se desee aclarar. No se
pierda en los detalles del ejemplo. Utilcelo para ilustrar una
sola cosa.
> e) La comparacin: Esta incluye tambin el contraste. La
necesidad de su empleo frecuente como medio de explicacin obe
dece a una de las leves fundamentales de la enseanza. Para
apreciar mejor lo blanco, tenemos que compararlo con lo
negro. La yuxtaposicin de conceptos aclara mucho.
Estas formas de elaboracin son de mucho valor en este tiem
po televisionado y de medios de comunicacin en masa. Los
pensadores abstractos se encuentran en minora en este siglo.
Como Toms, el mundo ouiere ver al Seor. Nuestro deber
es hacer esto posible por medio de las imgenes mentales que
pintamos con nuestros mensajes La educacin por medio de ayu
das audiovisuales es muy popular. El cine y la televisin son
fuentes de la recreacin y las revistas que tienen ms circula
cin son las que publican el mayor nmero de cuadros grficos.
Los hechos de la fe todava interesan a la gente, pero sta desea
verlos iluminados. Nos vemos obligados a abrir las ventanas.
Podemos hacerlo con estos medios:
2.

Medios de ilustracin:
a) Figura de lenguaje. Jer. 23:29; Juan 15:1.
b) La analoga: Juan 3:14.
c) La alegora: Glatas 4:21-31.
d) La parbola, (treinta y tres en los evangelios).
el La fbula: 2 Reyes 14:9-10.
f) La alusin histrica: Juan 4:25-27.
g) El incidente biogrfico: Hechos 11.

h) La experiencia personal:

1 Timoteo 1:2-15.

E s t o s tipos, incorporados en el texto del sermn, fortalecen

los argumentos, proporcionan descanso mental para los oyentes,
conmueven los sentimientos, ayudan a la memoria y conservan la
atencin del pblico.
3.

Las cualidades de una buena ilustracin.

El laico debe tomar en cuenta estas cualidades en la eleccin

de su ilustracin:
69

MAN I I A I . 1)1- I I O M I l i I u : A l' AKA

i .a i c o s

a) Debe ser comprensible: Si tiene que explicar el signifi

cado de la ilustracin, entonces no sirve para nada. La fuente
de la ilustracin debe ser el contexto en el cual viven tanto el
predicador como sus oyentes. Un misionero una vez procuraba
emplear la descripcin de un bao japons como ilustracin en su
mensaje a una congregacin norteamericana. Result un fracaso
porque gast treinta minutos describiendo el mtodo del bao
y no hubo tiempo para aplicarlo a su mensaje.
b) Debe ser interesante: Alguien ha dicho que mucho in
teresa saber algo extrao acerca de cosas que se ven todos los
das o algo familiar respecto de cosas que no tienen la ms re
mota conexin con su propia vida diaria. Tanto lo comn como
lo extico interesa a nuestros oyentes.
c) Debe ser grfica: Por medio de la buena eleccin de pa
labras, el predicador pinta un cuadro sobre la mente del oyente.
Es muy necesario leer mucho para robustecer nuestro repertorio
de palabras que llamamos nuestro vocabulario. Son los vehculos
que usamos para comunicar el evangelio.
d) Debe ser breve: Si no son breves, llegan a dominar
el sermn y cesan de ser ilustraciones. En el da de hoy, cuando
el mensaje no puede durar ms de treinta minutos, es impres
cindible que abreviemos las ilustraciones. Lo ideal es: menos
ilustraciones extensas, pero ms ilustraciones breves.
e) Debe ser honesta: No queremos decir que tiene que ser
un hecho autntico, porque hay lugar legtimo para la ilustracin
hipottica. Pero cuando una ilustracin es un hecho histrico, el
predicador tiene la obligacin de comprobar cada dato y presen
tarlo sin exageracin. La documentacin breve de citas, de su
cesos, etc., aporta al sermn una autenticidad deseable. Esta
credibilidad homiltica hace falta en un mundo que tiende a
desacreditar la predicacin.
f) Debe ser fresca: En otras palabras, tiene que tener una
frescura propia. Las ilustraciones de libros de ilustracin
carecen de esta frescura. Tambin las ilustraciones extranjeras
son intiles. Este mal se encuentra entre nosotros. Muchos pas
tores nacionales buscan ilustraciones de Moody y Spurgeon, en
vez de citar a sus propios autores espaoles y criollos. Las ilus
traciones criollas son mejores. S que faltan libros evanglicos
escritos en castellano, pero el idioma castellano y la literatura,
castellana son ricos e inagotables. El laico debe leer literatura,
70

M A N U A I . 1)1

I I D M l l . I I CA l ' AKA I .A ICOS

ai Debe sor comprensible: Si tiene que explicar el signifi

cado de la ilustracin, entonces no sirve para nada. La fuente
de la ilustracin debe ser el contexto en el cual viven tanto el
predicador como sus oyentes. Un misionero una vez procuraba
emplear la descripcin de un bao japons como ilustracin en su
mensaje a una congregacin norteamericana. Result un fracaso
porque gast treinta minutos describiendo el mtodo del bao
y no hubo tiempo para aplicarlo a su mensaje.
b) Debe ser interesante: Alguien ha dicho que mucho in
teresa saber algo extrao acerca de cosas que se ven todos los
das o algo familiar respecto de cosas que no tienen la ms re
mota conexin con su propia vida diaria. Tanto lo comn como
lo extico interesa a nuestros oyentes.
c) Debe ser grfica: Por medio de la buena eleccin de pa
labras, el predicador pinta un cuadro sobre la mente del oyente.
Es muy necesario leer mucho para robustecer nuestro repertorio
de palabras que llamamos nuestro vocabulario. Son los vehculos
que usamos para comunicar el evangelio.
d) Debe ser breve: Si no son breves, llegan a dominar
el sermn y cesan de ser ilustraciones. En el da de hoy, cuando
el mensaje no puede durar ms de treinta minutos, es impres
cindible que abreviemos las ilustraciones. Lo ideal es: menos
ilustraciones extensas, pero ms ilustraciones breves.
e) Debe ser honesta: No queremos decir que tiene que ser
un hecho autntico, porque hay lugar legtimo para la ilustracin
hipottica. Pero cuando una ilustracin es un hecho histrico, el
predicador tiene la obligacin de comprobar cada dato y presen
tarlo sin exageracin. La documentacin breve de citas, de su
cesos, etc., aporta al sermn una autenticidad deseable. Esta
credibilidad homiltica hace falta en un mundo que tiende a
desacreditar la predicacin.
f) Debe ser fresca: En otras palabras, tiene que tener una
frescura propia. Las ilustraciones de libros de ilustracin
carecen de esta frescura. Tambin las ilustraciones extranjeras
son intiles. Este mal se encuentra entre nosotros. Muchos pas
tores nacionales buscan ilustraciones de Moody y Spurgeon, en
vez de citar a sus propios autores espaoles y criollos. Las ilus
traciones criollas son mejores. S que faltan libros evanglicos
escritos en castellano, pero el idioma castellano y la literatura,
castellana son ricos e inagotables. El laico debe leer literatura,
70

L SERMN

diarios, novelas, historias, poesas, siempre con su ojo homiltico

abierto, convirtindolo en material de elaboracin. Como dice un
pastor argentino: A semejanza del molino, nuestro pensamiento
toma el trigo contenido en noticias, sucesos y experiencias, de toda
ndole, y lo convierte en la harina de meditaciones varias.
4.

Advertencias oportunas en cuanto a las ilustraciones:

a)
b)
c)
d)
e)

Nunca debemos construir un sermn en torno a una ilus

tracin. Es un medio y no un fin.
Debemos evitar la monotona en las ilustraciones emplea
das de semana en semana.
No es necesario ilustrar lo obvio.
No nos hagamos el hroe de nuestras propias ilustracio
nes. Deben glorificar a Cristo.
Nunca debemos emplear una ilustracin que quite la
atencin de los oyentes del asunto principal del sermn.

No se puede poner demasiado nfasis sobre la necesidad de

tener buenas ilustraciones en nuestros sermones. La observacin
es la mejor fuente de las ilustraciones. Hay una regla: observar
y anotar. El laico que predica debe andar en busca de las ilus
traciones, eligindolas de todas las ramas de la vida. El trabajo
y la vida diaria le proporcionarn una fuente inagotable de ilus
traciones.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.
4.
5.
6.

G.

Qu es una ilustracin?
Cules son las formas de elaboracin?
Cules son los tipos de ilustracin?
Cules son las cualidades de una buena ilustracin?
Selese algunas advertencias oportunas en cuanto al uso
de ilustraciones.
Traiga a clase cinco ilustraciones y tenga una discusin
sobre ellas.

LA PROGRAMACION DEL MENSAJE

No me refiero a la programacin de un solo mensaje, sino a

un programa de predicacin. Ms y ms los pastores se ven obli71

iX SERMN

diarios, novelas, historias, poesas, siempre con su ojo homiltico

abierto, convirtindolo en m aterial de elaboracin. Como dice un
pastor argentino: A semejanza del molino, nuestro pensamiento
toma el trigo contenido en noticias, sucesos y experiencias, de toda
ndole, y lo convierte en la harina de meditaciones varias.
4.

Advertencias oportunas en cuanto a las ilustraciones:

a)
b)
c)
d)
e)

Nunca debemos construir un sermn en torno a una ilus

tracin. Es un medio y no un fin.
Debemos evitar la monotona en las ilustraciones emplea
das de semana en semana.
No es necesario ilustrar lo obvio.
No nos hagamos el hroe de nuestras propias ilustracio
nes. Deben glorificar a Cristo.
Nunca debemos emplear una ilustracin que quite la
atencin de los oyentes del asunto principal del sermn.

No se puede poner demasiado nfasis sobre la necesidad de

tener buenas ilustraciones en nuestros sermones. La observacin
es la mejor fuente de las ilustraciones. Hay una regla: observar
y anotar. El laico que predica debe andar en busca de las ilus
traciones, eligindolas de todas las ramas de la vida. El trabajo
y la vida diaria le proporcionarn una fuente inagotable de ilus
traciones.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2.
3.
4.
5.

6.

G.

Qu es una ilustracin?
Cules son las formas de elaboracin?
Cules son los tipos de ilustracin?
Cules son las cualidades de una buena ilustracin?
Selese algunas advertencias oportunas en cuanto al uso
de ilustraciones.
Traiga a clase cinco ilustraciones y tenga una discusin
sobre ellas.

LA PROGRAMACION DEL MENSAJE

No me refiero a la programacin de un solo mensaje, sino a

un programa de predicacin. Ms y ms los pastores se ven obli71

M A M Al

1)1 I I O M I l I I ICA CARA I . AI COS

gados a seguir algn plan para poder proveer a sus oyentes de

un men balanceado. El laico que predica tendr ms necesi
dad de hacerlo. Debido a sus muchas ocupaciones en el trabajo,
no puede esperar hasta el sbado, su da libre, para determinar
su texto o tema. Si ya tiene en mente un texto o tema en
trminos generales, esta preparacin de ltimo momento se pue
de hacer. En el da de hoy, hay que proyectar un programa de
predicacin digno del nombre de Jess. Toda organizacin tiene
un programa y un calendario de actividades. As tambin el pre
dicador debe tener su calendario de sermones, siempre que
sea suyo. El laico en su trabajo se sienta con sus colegas, su pa
trn o sus empleados, para proyectar los planes de la empresa.
El laico que predica har lo mismo en cuanto a su predicacin.
De lo contrario, su congregacin se morir o de hambre o de in
digestin.
1.

La necesidad de un programa de predicacin

La predicacin merece un buen programa. La magnitud de
la tarea lo demanda. El predicador laico que atiende un anexo,
predicar, por lo menos, cien veces durante un ao. Gastar un
poco de tiempo para hacer su plan, facilitar su tarea y asegura
r su xito. Es necesario hacerlo.

2.

La naturaleza de un programa de predicacin

Ser un programa flexible y general o, en otras palabras, se
adaptar a cambios. El arreglo del plan depender de las ne
cesidades de su situacin. Ser un plan complementado por la
oracin, el estudio bblico y la preparacin concienzuda semana
a semana. Contribuye a prestar estabilidad a la vida de la igle
sia. Es muy razonable y natural, pero, sobre todo, es muy espi
ritual. Se basa en la conviccin de que el Espritu Santo le guia
r en la preparacin del programa como lo hace en la preparacin
de cada mensaje.

3.

El mtodo de un programa de predicacin

Nos hacemos la pregunta: Cmo encarar un programa as?

Procurando contestarla, consideramos los siguientes pasos.
a)
Primer paso: Estudiar el calendario (preferiblemente el
denominacional que se puede conseguir en la sede de la denomi
nacin, y marcar los das especiales durante el perodo proyecta
72

T I. S E R M N

do. (Este puede ser un trimestre, un semestre o un ao. El laico

debe experimentar primero, con un perodo de tres meses, y, si
le resulta bien, con un perodo ms largo). En tales das, podemos
(si nos parece bien) utilizar el tema del da como ilustracin,
como introduccin o, como la base del sermn del da, los das
especiales, como ao nuevo, da de la patria, comienzo de las
clases en los colegios, da misionero, da de la madre, etc. Estos
das nacionales, denominacionales y locales, son importantes en la
vida del pueblo. Inmediatamente tenemos la atencin del pblico
cuando los usamos. Varios temas surgirn de este estudio. Les
marcar sobre su calendario de predicacin. Por ejemplo:
1. 25 de mayo... Da patrio... Tema La libertad del creyen
te. Texto: Glatas 5
2. 10 de marzo... Comienzo de clases... Tema: El desarrollo
cristiano del joven. Texto: Lucas 2:52
As, vamos teniendo en mente un tema y un texto para un da
predeterminado.
'.^ b) Segundo paso: Repasar bien los propsitos generales de
la predicacin, pensando en la congregacin y en sus necesidades
ms apremiantes. El fin de este repaso es fijar el tanto por cien
to de mensajes para cada propsito. Por ejemplo, si se es en
cargado de una obra nueva, un 50% de los mensajes sern evan
gelsticos. Si se est predicando a una mayora de nuevos con
vertidos, el 40% de los mensajes sern doctrinales, etc.
Es un trabajo parecido al Programa Cooperativo Financiero
de las Convenciones bautistas. La comisin estudia las necesida
des de la obra en general y fija los porcentajes segn las prio
ridades. Ser diferente en todas las situaciones, pero miremos
un modelo:
Situacin: Un laico frente a una nueva obra que cuenta con
un ncleo pequeo de creyentes. Podr llegar a las siguientes
proporciones, para un trimestre de doce domingos (dos mensajes
por semana, o sea un total de 24 mensajes).
12 evangelsticos
2 para dar aliento
4 doctrinales
1 devocional
2 de consagracin
1 de promocin
2 de problemas ticos
Este sencillo programa abarca los siete propsitos generales
y proporcionan una dieta muv equilibrada para los oyentes. Basta
de la idea de que el laico debe predicar mensajes evangelsticos
73

M A N U A L l)K I I O M I L K I I L A

CARA LAI COS

solamente' Aun los grandes evangelistas de la historia cristiana

predicaron un porcentaje alto de mensajes de edificacin.
el Tercer paso. Al fijar el tanto por ciento, conviene pre
parar una hoja para cada mensaje del trimestre, escribiendo el
propsito general y especfico, el tema, el texto y la fecha en que
se predicar. Guarde estas hojas en una carpeta o en un sobre
grande. Le servirn como lugar para anotar ideas, ilustraciones,
etc., mientras los mensajes estn en formacin. Es una buena ma
nera de conservar su material y la hoja servir como gua en su
preparacin especfica despus.
- d) Cuarto paso. Es la preparacin y "resurreccin" del men
saje particular. Siguiendo las reglas homilticas antes menciona
das. semanalmente, el predicador ir preparando cada mensaje.
Ya tiene su plan, pero no quitar la importancia de la prepara
cin. Al terminar el bosquejo, es necesario recalentarlo antes
de predicar. Si termina su preparacin el jueves, o el sbado,
no importa, el Dredicador debe repasarlo o sentirlo de nuevo an
tes de predicarlo. Es lo aue llamo la resurreccin del sermn.
Me refiero a estos momentos, una hora antes del culto, cuando
repasamos el sermn cuidadosamente, mientras oramos. Es muy
necesario subir al pulpito con el mensaie resucitado . El bosqueio o mensaie que ha estado en el archivo por meses vale mu
cho slo si es resucitado or el predicador antes del culto. Es
necesario que el mensaie toque su corazn antes de que procure
tocar el corazn del oyente. El programa de predicacin v los
mensaies nreparados de antemano son buenos cuando son luego
resucitados.
El predicador que sigue un programa as, ganar el apoyo de
su congregacin, porque se notar que est esforzndose para
alimentarla bien. El predicador mismo tendr ms confianza, por
que sabr a dnde va V or qu. Se gozar de una tarea bien
hecha v se dar cuenta de que el mismo programa est contri
buyendo a su desarrollo personal' el estudio y la disciplina de
un programa tienen su impacto. Prubelo!
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.
2

74

Realice un in'ercambio de ideas y opiniones sobre la im

portancia de un programa de predicacin.
Busque cinco temas y textos para cada uno de los p ro
psitos generales de la predicacin.

E L SERMON

H.

LA COMUNICACION DEL MENSAJE

Podemos cumplir cuidadosamente con todos los requisitos

mencionados hasta este punto, pero esto no garantiza el xito del
sermn. El laico consciente que ya tiene su mensaje bblico pre
parado, su texto bien desarrollado y sus ilustraciones bien elegidas,
puede fracasar si no aprende a comunicar su mensaje.
La comunicacin es ponernos en contacto con el oyente. El
momento creativo de la entrega del sermn ha llegado. Subimos
al plpito en nombre de nuestro Seor para elevar la hostia evan
glica que el sacramento evanglico: la predicacin. Dios ha
bla a travs de nosotros y, por eso, es necesario vigilar bien el
vehculo. La corriente elctrica demanda un cable sin impedi
mentos y el agua corriente una caera abierta y limpia. As tam
bin. la predicacin de Dios demanda un predicador limpio y li
bre de impedimento. Me doy cuenta de que Dios puede usar a
toda clase de hombres, pero ei laico aue predica debe darse cuenta
de una cosa: la buena preparacin del mensaje no asegura una
comunicacin exitosa. La comunicacin tiene que ver con varios
aspectos de la vida del predicador. Comuniquemos, en primer
lugar,1
1. Por medio de una buena presentacin personal. Con es
to queremos decir la presentacin personal del predicador en el
plpito. El laico no debe menospreciarse diciendo: No sov
pastor, por eso, no tengo que presentarme tan bien en el plpito.
Esta es una equivocacin. Es necesario dar atencin a dos aspec
tos de esta presentacin.
a) El aspecto fsico: No es exagerado poner gran nfa
sis en este punto. Es una vergenza ver a ciertos pastores y
laicos en el plpito. porque descuidan este aspecto. Hav una sola
regla: Estar impecable. Esto quiere decir que se tendr el ca
bello peinado, el cuerpo baado, la barba afeitada, el traje plan
chado. la camisa lavada, la corbata centrada v asegurada. Una mi
rada en el espejo antes de subir a la plataforma le conviene. Trevio dice:
Producto de la preparacin fsica es la buena apariencia,
pero tambin es el producto de la educacin v de los buenos mo
dales. El predicador se pone al frente de un auditorio ms o me
nos numeroso, que tiene los ojos fijos en l. v su aspecto llama
r la atencin antes que su sermn. Si aqul es agradable, dis75

M A N U A I . I) F I I O M l l . K T I C A l A K A

I . AI COS

pondr al auditorio para escuchar con provecho su predicacin. Si

no lo es. hay riesgo de que fracase en sta.
La falta de cuidado sobre este particular indica descortesa
y falta de respeto a la congregacin.
b) El aspecto emocional: En la definicin de la predicacin,
nos dimos cuenta de que es la comunicacin a travs de la per
sonalidad".

Cada vez que una persona se levanta para hablar, est comu
nicndose en dos idiomas simultneamente: el de la mente y el
de los afectos.
Estos dos idiomas no dicen necesariamente la misma cosa!
Pueden contradecirse. Por eso, es muy importante que el pre
dicador cuide su salud emocional, para que sus ideas y sus afec
tos concuerden. Lo ideal es que sus afectos apoyen sus ideas,
pero a veces pueden cancelar sus ideas. En otros palabras, el
predicador debe ser sincero. Este don de la sinceridad cubre una
multitud de pecados homilticos. Tenemos que vivir lo que
decimos. Ciertas actitudes tienen que caracterizar nuestra vida.
Es necesario tener una buena actitud para con la congrega
cin. Debemos respetarla, comprenderla y amarla. Debe ser algo
espontneo que surge de nuestra experiencia cotidiana al iden
tificarnos con nuestros semeiantes.
Es necesario tener una buena actitud para con el mensaie.
Debemos estar convencidos de que es un mensaie de Dios. El
sentirnos mensaieros de Dios profundiza nuestro sentido de ur
gencia e importancia. Tambin cuando sabemos que este mensa
je de Dios suple la necesidad ms apremiante de la congregacin,
nos sentimos satisfechos.
Es necesario tener una buena actitud consigo mismo. El sa
cramento de la predicacin demanda que el mensajero sepa men
guar. Se pierde a s mismo en su mensaie. El fin es la gloria
de Dios, no la vanagloria personal. Si es sta, vyase del plpito
cunto antes!
Estas actitudes del predicador representan el producto espon
tneo de una disciplina constante en la oracin, en la meditacin
de la Palabra y en el trato ntimo con las personas a las cuales
tiene que predicar.
2.

Por medio de la lectura del texto.

Hemos descuidado tanto esta parte de la comunicacin! La

buena lectura en voz alta del texto es esencial. El laico, en toda
76

fX

SERM N

la preparacin para predicar, no debe pasar por alto su lectura

bblica. El autoditorio respeta la Biblia y el predicador tiene el
deber de leerla bien. Despus de la buena interpretacin del
texto, l lo entiende bien y hace falta solamente la prctica de
leerla oralmente. En difcil leer la Biblia en voz alta. Por eso,
recomiento las siguientes prcticas:
a)

En sus lecturas devocionales diarias, lea un pasaje en voi

alta, tratando de interpretarlo bien. (Si tiene un grabador, esc

chese a s mismo despus.).
b) Lea su texto en voz alta tres veces antes de subir al
plpito.
c) Anuncie bien su texto (si quiere que los oyentes lo si
gan) y deje tiempo para que encuentren el pasaje antes de em
pezar su lectura. El orden del anuncio es: libro, captulo y ver
sculo
d) Lea el texto con expresin y nimo. No es un canto llano
o un responso.
e) D atencin a las palabras claves poniendo ms nfasis
sobre ellas.
f) Aproveche las pausas. La lectura no es una carrera, sino
una interpretacin. La mayor parte de los predicadores leen de
masiado rpido.
g) Tenga seguridad en cuanto al significado y la pronuncia
cin de todas las palabras.
En otras palabras, es necesario ensayar esta lectura tan im
portante en los primeros momentos de la predicacin.
3. Por medio del buen uso de las notas.
La mayor parte de los laicos usarn notas en el plpito. Hay
tres formas de usar notas: 1 Llevar el manuscrito del sermn
y leerlo. Hay pocos que pueden hacer esto con xito. 2. Lle
var un bosquejo del sermn y referirse a los puntos principales.
La mayor parte de los predicadores hacen esto. Y, por lttmo,
3. Llevar el bosquejo en la mente (aprendido de memoria) y
recitarlo. Son tambin pocos los que pueden hacerlo.
Las tres formas crean una barrera entre el predicador y
su auditorio. Sin embargo, el laico que se ha preparado bien, pue
de llevar su bosquejo al plpito al principio, tratando de re77

MA N II A l , 1)1' I I O M I I . I I C A CARA I.AICOS

currir a el lo menos posible. Cada vez que baja la cabeza, rom

pe el contacto con su congregacin. Todos los predicadores tie
nen la tendencia de mirar sus notas cuando no necesitan hacerlo.
Reconociendo este problema, sugiero un ideal que llama impro
visacin preparada o sea la improvisacin basada en una debida
preparacin. El vocablo improvisacin implica algo espontneo,
no bien pensado, del ltimo momento. Lgicamente, no estoy re
comendando la improvisacin con respecto a la preparacin, sino
la improvisacin" en el momento de la entrega del mensaje. En
otras palabras, el laico, siguiendo el sistema recomendado arriba,
prepara su mensaje. O confecciona un bosquejo adecuado o un
manuscrito, lo estudia debidamente, pero no el momento de subir
al pulpito, deja sus notas en su escritorio (o lleva slo sus divi
siones principales tal vez) y presenta el mensaje. Habr una im
provisacin al presentarlo, porque el mensaje no saldr como una
recitacin, sino como una improvisacin inspirada por su presen
tacin anterior por su dependencia inmediata del Espritu Santo.
Si el predicador realmente se ha preparado, puede probar este
mtodo. Su valor descansa en la facilidad del contacto visual
durante la comunicacin. No surge la barrera de las notas en
tre l y el oyente. El contacto se establece y se mantiene. Es
un ideal, pero un ideal razonable y a nuestro alcance.
Por supuesto, el laico que jams ha predicado debe llevar
sus notas, pero lo ms pronto posible, debe probar este mtodo.
Hay una libertad de expresin que se nota enseguida.
;Prubelo!
4.

Por medio del buen uso de la voz.

Este punto constituye un estudio en s mismo. El laico que

tiene algn problema con su voz (dbil, spera, aguda, etc.), ten
dr que buscar ayuda adicional de los libros sobre la oratoria o
sobre el canto. Sin embargo, muchos de los laicos ya tienen una
buena voz. Es necesario cultivarla y cuidarla si uno predica fre
cuentemente.
Algunos laicos, siguiendo el ejemplo de algunos pastores, pien
san que predicar es gritar. Parece que piensan que todo depende
del volumen y la potencia de la voz. Deje esa idea! Predicar no es
gritar, aun cuando se predique al aire libre. Beecher deca:
Siempre grito cuando no tengo nada que decir. Es una seal
de desesperacin y no de buena expresin.
Otro error es la monotona. La predicacin es, para algunos,
78

m anual

i)L

i i o vi i i .i ; i ic a i -a r a la ic o s

currir a el lo menos posible. Cada vez que baja la cabeza, rom

pe el contacto con su congregacin. Todos los predicadores tie
nen la tendencia de mirar sus notas cuando no necesitan hacerlo.
Reconociendo este problema, sugiero un ideal que llama impro
visacin preparada o sea la improvisacin basada en una debida
preparacin. El vocablo improvisacin implica algo espontneo,
no bien pensado, del ltimo momento. Lgicamente, no estoy re
comendando la improvisacin con respecto a la preparacin, sino
la improvisacin11 en el momento de la entrega del mensaje. En
otras palabras, el laico, siguiendo el sistema recomendado arriba,
prepara su mensaje. O confecciona un bosquejo adecuado o un
manuscrito, lo estudia debidamente, pero no el momento de subir
al pulpito, deja sus notas en su escritorio (o lleva slo sus divi
siones principales tal vez) y presenta el mensaje. Habr una im
provisacin al presentarlo, porque el mensaje no saldr como una
recitacin, sino como una improvisacin inspirada por su presen
tacin anterior por su dependencia inmediata del Espritu Santo.
Si el predicador realmente se ha preparado, puede probar este
mtodo. Su valor descansa en la facilidad del contacto visual
durante la comunicacin. No surge la barrera de las notas en
tre l y el oyente. El contacto se establece y se mantiene. Es
un ideal, pero un ideal razonable y a nuestro alcance.
Por supuesto, el laico que jams ha predicado debe llevar
sus notas, pero lo ms pronto posible, debe probar este mtodo.
Hay una libertad de expresin que se nota enseguida.
Prubelo!
4.

Por medio del buen uso de la voz.

Este punto constituye un estudio en s mismo. El laico que

tiene algn problema con su voz (dbil, spera, aguda, etc.), ten
dr que buscar ayuda adicional de los libros sobre la oratoria o
sobre el canto. Sin embargo, muchos de los laicos ya tienen una
buena voz. Es necesario cultivarla y cuidarla si uno predica fre
cuentemente.
Algunos laicos, siguiendo el ejemplo de algunos pastores, pien
san que predicar es gritar. Parece que piensan que todo depende
del volumen y la potencia de la voz. Deje esa idea! Predicar no es
gritar, aun cuando se predique al aire libre. Beecher deca:
Siempre grito cuando no tengo nada que decir. Es una seal
de desesperacin y no de buena expresin.
Otro error es la monotona. La predicacin es, para algunos,
78

|,|

SERM N

un canto llano. Emplean el mismo tono y el mismo ritmo, y el

auditorio se duerme. Esto solemos llamar el tono ministerial.
Cabe incluir una descripcin de este tono que me dio un estu
diante: Es el tono ms montono que jams el mundo haya
conocido; es el tono ms triste que jams el universo haya odo;
es el tono que induce a los dormilones; es el tono que los cuer
vos envidian y a los canarios no les gusta. Ah! es ese tono de
cura que nos viste a todos de negro manto.
Debemos dejar este tono en manos de los que hacen en
dechas fnebres. Es absolutamente necesario eludirlo.
Otro error es imitar. Quizs admira mucho a cierto pastor
y trata de hablar exactamente como l. Generalmente imitamos
los malos hbitos y ademanes de nuestro dolo. S, podemos apren
der mucho de los grandes predicadores, pero no debemos imitar
los. Es mejor ser natural y desarrollar nuestro propio estilo.
Otro error es correr. Hay laicos que piensan que el xito
de la predicacin depende de la rapidez. A alta velocidad va con
su sermn y, al final, l y su congregacin estn completamente
agotados. A veces, el laico gana al pastor, porque est mejor
entrenado, pero en verdad as ninguno se gana la atencin del
auditorio. La predicacin no implica rapidez en el hablar.
Veamos las cualidades de una buena voz:
a)

Las cualidades de una buena voz

(1) Una buena voz tiene volumen. Esta debe ser suficiente
para que el orador sea odo por las personas que estn sentadas
en el ltimo banco del saln. Esto no indica que la voz lastime
el tmpano de los desdichados que estn en la primera fila. Es
necesario hacer llegar la voz hasta el ltimo banco sin hacer vo
lar el saln. La voz debe tener suficiente potencia, pero una po
tencia bien regulada.
(2) Una buena voz tiene pureza de tono. Esta pureza es un
trmino medio entre el tono ronco, spero y el tono chilln o
gangoso. La voz forzada cansa al auditorio. Aprenda a modular
su voz, buscando este trmino medio.
(3) Una buena voz tiene claridad. Esta se relaciona con la
pronunciacin y la velocidad. Una voz clara pronuncia cada pala
bra correctamente, no descuidando ni una sola slaba. Tenemos
la tendencia de dejar caer algunas slabas, especialmente la lti
ma, pero la voz clara no hace esto. Termina la pronunciacin
de cada palabra.
79

MANI'Al

IU

M l l M I l i i K A l A R A

I . AI COS

Tambin la voz clara regula la velocidad cuidadosamente. No

habla con demasiado rapidez, como para que se impida a los oyen
tes captar fcilmente lo dicho. Una voz ametralladora hiere y
confunde al oyente La fluidez es mucho mejor que la rapidez
Una pausa oportuna entre las frases proporciona un lapso breve
cuando el oyente puede asimilar lo odo.
i4> Una buena voz tiene naturalidad. En otras palabras,
una buena voz comunica fielmente todos los diversos matices de
sentimiento que embargan la mente y el corazn del que habla.
Es mejor ser natural. No trate de hablar como los grandes y elo
cuentes oradores. La elocuencia se logra por medio de su propio
estilo. Sea natural. Por pobre que sea su estilo, es mejor que
una copia barata del de otro! Es como el refrn espaol, nuestro
vino es agrio, pero es nuestro".
bj

La produccin de la voz.

El cultivo de la voz exige un conocimiento prctico del pro

ceso fisiolgico de la produccin de la voz. En este manual, no
nos atrevemos a un estudio de tal proceso. Sin embargo, cabe
mencionar el movimiento inicial en el proceso, que determina en
gran manera todo lo dems. Un defecto en este primer paso es
un problema en el 80% de los casos. Es el problema de la res
piracin. Este autor piensa que la buena respiracin es la clave
de todo el proceso. Lo dems viene naturalmente en una persona
normal. Veamos brevemente lo que atae a la respiracin.
(1) Los tres tipos de respiracin:
(a) La respiracin clavicular (de la parte superior del pe
cho). Se caracteriza por un movimiento que eleva la parte su
perior del pecho. En este tipo de respiracin se descuidan mu
cho los lbulos inferiores de los pulmones, y el aire que est en
la parte superior del pecho est en constante fluctuacin. Cuando
se respira as, el orador tiene poca habilidad para gobernar la res
piracin. Eli caudal de aire no puede ponerse bajo la deseada
comprensin, y la calidad de la voz resultante es ligera y acompa
ada por un exceso de aliento.
(b) La respiracin abdominal: Esta se caracteriza por el hun
dimiento de la parte superior del pecho, y por el levantamiento
y el descenso de la pared abdominal a medida que el aliento entra
y sale de la base de los pulmones. Es el mtodo natural de res
pirar del individuo que est dormido.
80

E l. S E R M O N

(c)
La respiracin diafragmtica intercostal se caracteriza
por la expansin del rea de las costillas flotantes, mientras que
la parte superior del pecho permanece elevada y en quietud. Este
es el tipo de respiracin requerida para el orador y el cantor.
Es exactamente como una bolsa de papel que se llena de
aire, y al ser apretada, expele el aire.
(2) Cmo podemos saber cundo respiramos as? Por me
dio de una sencilla prueba podemos sentir lo que es esta respira
cin, para poder practicarla mientras predicamos. Esta es la
prueba:
(a) Acustese de espaldas, en posicin horizontal.
(b) Cuando est en completo reposo, observe su respiracin.
Ser normalmente la respiracin abdominal. (La pared abdominal
se levanta y desciende).
(c) Si ahora levanta la caja torxica (la parte superior del
pecho) y la sostiene en esa posicin, los actos de inhalar y exha
lar inmediatamente cambian. La pared abdominal inferior se
aquieta y el movimiento de expansin y contraccin se verifica en
el rea de las costillas flotantes y se siente a los lados y precisa
mente bajo del esternn: es la respiracin diafragmtica. Qude
se en la posicin un rato para que las sensaciones de este tipo
de respiracin se graben en la mente.
(d) Levntese y procure respirar de la misma forma, levan
tando la parte superior del pecho y mantenindola quieta.
Esta manera de respirar guarda una reserva de aire en los
pulmones para sostener la voz. Por medio de la inhalacin, la
suspensin del aliento y la exhalacin, se produce un colchn
de aire para apoyar la voz. La clave es la buena posicin. Un
predicador bien erguido, no tiene mayor dificultad para respi
rar as. En cambio, un predicador apoyado en el pulpito o encor
vado, no puede respirar as. Comenzando bien, el laico puede
depender de su organismo para hacer lo dems. Practique este
tipo de respiracin. Por supuesto, si esto no da resultado, hay
que recurrir a un especialista en la materia. Aconsejo la lectura
de libros sobre la educacin de la voz.
5.

Por medio de la buena eleccin de las palabras.

Las palabras son vehculos de los pensamientos y de
pa
siones de los hombres. El predicador debe ir aumentando su
vocabulario, porque las palabras son armas. Un cwrigrama es
31

M A M A!

ll|

I I O M I I .f .' l ICA I-ARA I.AICOS

un pasatiempo til para el predicador. El que predica mucho

debe desarrollar un programa de lectura variada para nutrir su
vocabulario.
Veamos tres sugestiones en cuanto a la eleccin de palabras:
a) Palabras cortas: Nunca utilice una palabra de cinco sla
bas, si hay otra del mismo significado que no tiene ms que dos
o tres slabas. Es un hecho probado que el material presentado
verbalmente es ms difcil de comprender que el material escrito.
El oyente no puede retrasar el curso de pensamiento tan fcil
mente como el lector. Generalmente, el uso de palabras exten
sas indica pereza u orgullo de parte del predicador. O no quiere
buscar una palabra corta ms efectiva, o quiere demostrar lo
amplio de sus conocimientos. Alguien ha dicho que mientras la
Iglesia Catlica Romana manifiesta la pompa en las procesiones
y las ceremonias, los protestantes la incluyen en su predicacin...
procesiones de palabras pomposas. La aplicacin de este principio
depender del nivel cultural de nuestro auditorio.
b) Palabras expresivas y personales: Busquemos palabras
que viven. Emerson, hablando de las palabras de los obreros en
el puerto de Boston, dijo: Sus palabras son tan vivas y ricas, que
si fuesen cortadas, sangraran. La buena comunicacin depende
de esta terminologa actual. El laico tiene una ventaja aqu. No
debe cambiar las palabras vivas que usa da tras da, por trminos
teolgicos y muertos. Por supuesto, eliminaremos lo grosero y
mucho de lo que llamamos popular de nuestro vocabulario
de pulpito. Sin embargo, no debemos hacerlo a expensas de la
claridad. Una vez ms, la integracin del auditorio influye mucho.
c) Palabras que toquen los sentidos de los oyentes: El pre
dicador elige sus palabras como el pintor elige sus colores; los dos
para pintar un cuadro. Debemos buscar las palabras que llevan
er. s mismas una imagen mental o sean palabras grficas de co
sas vistas, odas, tocadas, gustadas. Por ejemplo, podramos em
plear la palabra casa en vez de hogar; es ms grfica. El
verbo exclamar es ms expresivo de decir; charlar que ha
blar, etc. Sin caer en un lenguaje vulgar, debemos poner el evan
gelio en estas palabras grficas.
6.

Por medio del buen uso de los ademanes.

Los ademanes son los movimientos del cuerpo que ayudan

82

E L SERM N

a expresarse. S, el predicador debe predicar tambin con el

cuerpo. Estos movimientos de las manos y del cuerpo tienen la
intencin de respaldar lo dicho. El predicador realmente comien
za su sermn cuando se sienta en la plataforma. El auditorio lo
mira, y por eso, debe tener mucho cuidado de sentarse bien, man
tenerse bien (sin abrir las piernas), y mirar al autditorio. Despus,
al acercarse al plpito, no debe saltar ni temblar, sino ponerse
detrs del plpito, mirar a su congregacin y predicar.
a) Las manos: Hay que saber usar sus manos en la predi
cacin. No deben estar sujetas a su lado; no deben estar en los
bolsillos, sino que deben ser usadas. Las manos nerviosas, arre
glando la Biblia o las notas, distraen. El que tiene este proble
ma puede tomarse del plpito durante los primeros instantes del
mensaje hasta que pasa el nerviosismo. El predicador no debe
ser un director de orquesta, pero los movimientos de las manos
pueden apoyar (sin robar la atencin) lo dicho. Por supuesto,
los ademanes exagerados no son tiles.
b) El cuerpo: El cuerpo puede portarse de tres maneras
en el plpito; puede ser un pasajero, un rebelde, o un colabora
dor. El cuerpo pasajero no participa en la predicacin. La
cabeza trabaja, pero del cuello para abajo no pasa nada. El cuer
po est no ms y parece estar muy aburrido!
El cuerpo rebelde acompaa la predicacin como un nio
muy gracioso acompaa a su pap, slo para molestar y llamar
la atencin a s mismo. En este caso, hay mucho movimiento y
agitacin, pero no apoya o fortalece lo que dice el orador.
El cuerpo colaborador, en cambio, ofrece a la voz ha
blada toda su colaboracin. Los movimientos del cuerpo concuerdan con los pensamientos y contribuyen a la comunicacin.
Cuando el predicador sabe hablar por medio de su cuerpo, su
mensaje ser como una composicin de msica transportada a la
actualidad por una orquesta.
c) Los ojos: Los ojos tambin pueden hablar. Querrn apo
yar las palabras habladas, si el predicador mira a la congregacin.
Hay que establecer un contacto desde el comienzo del mensaje.
No debe tener miedo a la congregacin. Antes de subir al pulpito,
aproveche esos momentos sentado en la plataforma, para mirar bien
al auditorio. As, no estar asustado al subir y ver al pblico. La
congregacin respeta al hombre que le mira y no respeta al que
no lo hace.
83

E L SERM N

a expresarse. S, el predicador debe predicar tambin con el

cuerpo. Estos movimientos de las manos y del cuerpo tienen la
intencin de respaldar lo dicho. El predicador realmente comien
za su sermn cuando se sienta en la plataforma. El auditorio lo
mira, y por eso, debe tener mucho cuidado de sentarse bien, man
tenerse bien (sin abrir las piernas), y mirar al autditorio. Despus,
al acercarse al plpito, no debe saltar ni temblar, sino ponerse
detrs del plpito, mirar a su congregacin y predicar.
a) Las manos: Hay que saber usar sus manos en la predi
cacin. No deben estar sujetas a su lado; no deben estar en los
bolsillos, sino que deben ser usadas. Las manos nerviosas, arre
glando la Biblia o las notas, distraen. El que tiene este proble
ma puede tomarse del plpito durante los primeros instantes del
mensaje hasta que pasa el nerviosismo. El predicador no debe
ser un director de orquesta, pero los movimientos de las manos
pueden apoyar (sin robar la atencin) lo dicho. Por supuesto,
los ademanes exagerados no son tiles.
b) El cuerpo: El cuerpo puede portarse de tres maneras
en el plpito; puede ser un pasajero, un rebelde, o un colabora
dor. El cuerpo pasajero no participa en la predicacin. La
cabeza trabaja, pero del cuello para abajo no pasa nada. El cuer
po est no ms y parece estar muy aburrido!
El cuerpo rebelde acompaa la predicacin como un nio
muy gracioso acompaa a su pap, slo para molestar y llamar
la atencin a s mismo. En este caso, hay mucho movimiento y
agitacin, pero no apoya o fortalece lo que dice el orador.
El cuerpo colaborador, en cambio, ofrece a la voz ha
blada toda su colaboracin. Los movimientos del cuerpo concuerdan con los pensamientos y contribuyen a la comunicacin.
Cuando el predicador sabe hablar por medio de su cuerpo, su
mensaje ser como una composicin de msica transportada a la
actualidad por una orquesta.
c)
Los ojos: Los ojos tambin pueden hablar. Querrn apo
yar las palabras habladas, si el predicador mira a la congregacin.
Hay que establecer un contacto desde el comienzo del mensaje.
No debe tener miedo a la congregacin. Antes de subir al pulpito,
aproveche esos momentos sentado en la plataforma, para mirar bien
al auditorio. As, no estar asustado al subir y ver al pblico. La
congregacin respeta al hombre que le mira y no respeta al que
no lo hace.
83

MANUAL 1)1 llO M Il.f I 1CA UAKA LAICOS

Aprovechemos todos estos ademanes para una mejor comu

nicacin.
7.

Por medio de la preparacin del medio ambiente.

Esta preparacin depende de tres cosas: el orden del culto,

el arreglo del saln y el cumplimiento del horario.
a) El orden del culto: No necesitamos seguir un orden fijo.
Sin embargo, el predicador laico (si es encargado de una obra
nueva) debe planear su orden de culto antes de llegar a la plata
forma. Este orden debe incluir el canto, la lectura bblica, los
anuncios, la oracin, la ofrenda, el sermn y la invitacin. Todos
estos elementos deben estar relacionados con el tema del da. Va
rias copias deben estar disponibles para los otros participantes.
Todo esto contribuir a la comunicacin.
Sin embargo, hay que dejar lugar para l espontaneidad y pa
ra la variedad. La hora ha llegado cuando las iglesias evangli
cas deben innovar mucho en la forma del culto pblico: la mayora
de nosotros hemos cado en la rutina. Una variedad de semana en
semana es necesario.
b) El arreglo del saln.
(1) La ventilacin. Spurgeon dijo que: la mejor cosa como
auxilio del predicador, despus de la gracia de Dios, es el oxigeno
en abundancia. Hablando a sus estudiantes dijo: Rogad que estn
abiertas las ventanas del cielo, pero empezad por abrir las de
vuestros templos. La buena ventilacin es necesaria. Si hay falta
de oxgeno, no se sorprenda cuando tenga que predicar a un audito
rio dormido.
(2) La limpieza. Es imprescindible que el saln est limpio y
atractivo. Si no hay otra persona, el mismo predicador se ocupar
de esta tarea. Es tan importante como medio de comunicacin
que no puede ser descuidado.
(3) La iluminacin. Es difcil predicar sobre Dios es Luz
en un saln oscuro. Coloque las lmparas por encima de la congre
gacin y no por encima del predicador. Una luz detrs del plpito o por encima de l, molesta los ojos de los oyentes y corta
el contacto visual.

(4) La acstica. En lo posible, hay que corregir los defectos

acsticos. Si no se pueden corregir, el predicador tendr que ajus84

E L SERM N

tar su voz a la acstica. El laico que predica domingo tras domin

go en un saln, pronto conocer su acstica y procurar eliminar
los defectos o ajustar su voz al ambiente.
c) El horario. Hablamos mucho de la hora bautista (o meto
dista, o lo que sea) en la Amrica Latina. Quiere decir: la hora se
alada ms quince minutos! Es un chiste, pero tambin una reali
dad. No sera mejor seguir la hora inglesa?. El predicador no
debe predicar ms de treinta minutos en el da de hoy. El culto
no debe durar ms de una hora. El tiempo de los sermonazos de
una hora y media ha pasado. El laico debe ser tan cumplidor sobre
este particular como el pastor. Cumplamos el horario. As comu
nicaremos mejor el mensaje.
PREGUNTAS Y SUGESTIONES
1.

Cules son los factores que entran en la buena comuni

cacin?
2. Hgase una discusin de la importancia del aspecto fsico
en la- buena presentacin.
3. Cules con las tres actitudes que caracterizan la buena
salud emocional del predicador?
4. Por qu importa tanto la lectura bblica?
5. Cules son las cualidades de una buena voz?
6. Qu tipo de respiracin debe usarse cuando se habla7
7. Cmo debe elegir sus palabras?
8. Cmo se puede arreglar el medio ambiente para la co
municacin?
9. Practique la buena respiracin diafragmtica.

I.

LA INVITACION DEL SERMON

Todo sermn debe concluir con una invitacin. El predicador

laico debe darse cuenta de esta verdad. Esta invitacin debe re
lacionarse con el propsito especfico del mensaje. Es una pr
dida de tiempo predicar treinta minutos sin instar a los oyentes
a que pongan por obra el deber que el sermn inculca. Sin em
bargo, es necesario distinguir entre una invitacin y una ma
nifestacin pblica. Aquella debe hacerse siempre; sta depen
de del propsito general del sermn y de las circunstancias par
ticulares de la congregacin. Todos los sermones evangelsticos de
ben concluir con una invitacin a tomar una decisin pblica.
Pero los otros sermones deben incluir una invitacin, pero no
85

M A N I1 A I. I)F. IIO M II.f'.T IC A PARA I.AICOS

siempre una manifestacin pblica. Las caractersticas de una

buena invitacin son:
1. Debe ser clara. Una invitacin vaga no sirve. Hay que
explicar bien el costo de la salvacin. De ninguna manera tene
mos que engaar a los oyentes. Es mejor tener menos manifes
taciones que tener muchas sin sinceridad.
2. Debe ser positiva. En vez de decir No habr aqu al
guien dispuesto a entregar su vida a Jesucristo?, sera mucho
mejor decir: Cuntas personas aqu presentes tendrn el valor
de entregar su vida esta noche al Seor Jess?. Extienda la invi
tacin positivamente.
3. Debe ser insistente. No se refiere al tiempo gastado o
las estrofas cantadas, sino al espritu de amor o de sinceridad
del predicador. Debemos esperar resultados de nuestra predi
cacin.
4. Debe presentar una oportunidad para escoger entre dos
contrastes bien marcados. Hay que delinear bien las opciones para
que elijan .
5. Debe depender del Espritu Santo. Despus de todos
nuestros esfuerzos, es El quien da los resultados.
J

LA PROTECCION DEL SERMON

Despus de gastar tanto tiempo y tanta energa en la pre

paracin y presentacin del mensaje, conviene conservar los re
sultados. El bosquejo, la exgesis, el manuscrito del sermn de
ben ser archivados. Para el laico ocupado conviene un sistema
muy sencillo. Debe comprar sobres grandes o carpetas sencillas y
poner toda la preparacin del sermn en el sobre. En l, debe te
ner el tema, el texto, la fecha en que fue preparado, el lugar y
la clasificacin del sermn segn los propsitos generales de la
predicacin.
Cada sermn tendr un nmero dentro de su clasificacin.
De ese modo, el laico va aumentando su repertorio de sermones
bajo cada clasificacin. Tambin se da cuenta de cmo est cum
pliendo con todos los propsitos. Lo importante es que tenga su
propio sistema de archivo que le sirva adecuadamente.
K

LA REPETICION DEL SERMON

Un buen sermn puede ser repetido. No es un crimen ir al

86

EL S E R M O N

archivo, sacar un sermn y predicarlo de nuevo. El laico ocupado

que predica en varios lugares, puede hacerlo o, mejor dicho, ten
dr que hacerlo muchas veces. Es mejor hacer esto que impro
visar. El secreto de la repeticin de un sermn es la resurrec
cin que ya hemos mencionado. Es imprescindible recalentar
lo, resucitarlo, antes de predicarlo de nuevo. Hay que sentirlo
de nuevo en nuestro propio corazn, antes de compartirlo con una
nueva congregacin.

IV. Conclusin
Hemos terminado nuestro breve estudio. Hemos visto al
predicador laico y su mensaje. Terminamos diciendo que nuestra
predicacin debe estar caracterizada por un profundo sentido de
urgencia. El tiempo es corto. No sabemos cuando volver el Se
or, pero puede ser en cualquier momento. Debemos seguir el
consejo de Cotton Mather cuando dijo: El predicador es un mo
ribundo, predicando a moribundos.
La dignidad de nuestro Maestro exige de nosotros este sen
tido de urgencia. Cristo era el Dios-hombre que muri por noso
tros. Su obra redentora nos salv. ;Ay de nosotros si no procla
mamos esta obra a un mundo perdido!
La condicin del mundo exige de nosotros este sentido de ur
gencia. Es un mundo de rpidos cambios sociales y polticos. Es
un mundo revolucionario. Pero en medio de toda esta revolucin
y cambio, hay una ignorancia del verdadero evangelio del Seor
Jesucristo. El problema bsico es espiritual. Solamente la acep
tacin y la aplicacin del evangelio puede producir el cambio
deseado. Tenemos el mensaje de Dios, de salvacin para todos
los que creen. Dios est repitindonos estas palabras: Hijo del
hombre, yo te he puesto por atalaya... y oirs la palabra de mi
boca, y los amonestars de mi parte. (Ezequiel 33:7). Qu res
ponsabilidad!
Sin embargo, no es suficiente saber que debemos sentir la
urgencia de nuestra tarea. Hay que sentirla! No obstante, este
sentimiento ser despertado slo cuando nuestro estudio bblico
bajo la direccin del Espritu Santo y nuestro conocimiento de las
necesidades del pueblo sean fusionados por la accin cataltica
de la comunin constante con el Cristo resucitado. Entonces, sen
tiremos la urgencia de ganar a la Amrica Latina para Cristo
y nos propondremos hacerlo a pesar de todo.
Recuerden, Dios est obrando por medio de su pueblo Ade
lante. hermano laico! A predicar el evangelio'

89

IV. Conclusin
Hemos term inado nuestro breve estudio.
Hemos visto al
predicador laico y su mensaje. Terminamos diciendo que nuestra
predicacin debe estar caracterizada por un profundo sentido de
urgencia. El tiempo es corto. No sabemos cuando volver el Se
or, pero puede ser en cualquier momento. Debemos seguir el
consejo de Cotton Mather cuando dijo: El predicador es un mo
ribundo, predicando a moribundos .
La dignidad de nuestro Maestro exige de nosotros este sen
tido de urgencia. Cristo era el Dios-hombre que muri por noso
tros. Su obra redentora nos salv. Ay de nosotros si no procla
mamos esta obra a un mundo perdido!
La condicin del mundo exige de nosotros este sentido de u r
gencia. Es un mundo de rpidos cambios sociales y polticos. Es
un mundo revolucionario. Pero en medio de toda esta revolucin
y cambio, hay una ignorancia del verdadero evangelio del Seor
Jesucristo. El problema bsico es espiritual. Solamente la acep
tacin y la aplicacin del evangelio puede producir el cambio
deseado. Tenemos el mensaje de Dios, de salvacin para todos
los que creen. Dios est repitindonos estas palabras: Hijo del
hombre, yo te he puesto por atalay a... y oirs la palabra de mi
boca, y los amonestars de mi parte . (Ezequiel 33:7). Qu res
ponsabilidad!
Sin embargo, no es suficiente saber que debemos sentir la
urgencia de nuestra tarea. Hay que sentirla! No obstante, este
sentimiento ser despertado slo cuando nuestro estudio bblico
bajo la direccin del Espritu Santo y nuestro conocimiento de las
necesidades del pueblo sean fusionados por la accin cataltica
de la comunin constante con el Cristo resucitado. Entonces, sen
tiremos la urgencia de ganar a la Amrica Latina para Cristo
y nos propondremos hacerlo a pesar de todo.
Recuerden, Dios est obrando por medio de su pueblo. Ade
lante. hermano laico! A predicar el evangelio!

89

B I B L I O G R A F I A
Aclaracin. Para facilitar la impresin de este librito, decid suprimir las
notas al pie de pgina. Por eso, quisiera aclarar que Manual de Homiltica para
laicos es mayormente una adaptacin del libro El Sermn Eficaz de Jaime
Crane. Hay prrafos enteros tomados de ese libro y los ejemplos empleados
son de la misma fuente. Adems del libro de Crane, usamos citas de los
otros libros incluidos en esta bibliografa y materiales de los bosquejos usa
dos en el Seminario Bautista de Buenos Aires. Las citas aparecen entre comi
llas y son de los siguientes libros:
1.

Broadus, J. A., Tratado sobre la Predicacin, Casa Bautista de Publica

ciones, El Paso, Texas, 332 pginas.

2.

Crane, Jaime, El Sermn Eficaz, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso,

Texas, 306 pginas.

3.

De Tivisa, Melchor, Compendio de Elocuencia Sagrada, E. Subirana, Bar

celona, Espaa, 316 pginas.

4.

Campbell Morgan, G., Preaching, Fleming H. Revell Company, New York,

90 pginas.

Otros libros de
C asa B autista de Publicaciones
y de
E d ito rial M undo Hispano
p ara el
Pastor-Predicador

P ara e l P astor
1. EL EXITO SEGUN DIOS: Conceptos b blicos del
xito en el m inisterio. Kent y Barbara H ughes.
Artculo Nm. 42081.
Trata de la presin que sienten todos los que sirven al
Seor y buscan el xito, medido muchas veces segn los
conceptos del mundo. Describe qu es el xito segn la
Biblia y la manera de obtenerlo. 160 pgs.
2. CUANDO LOS SANTOS SE PELEAN. L eslie E.
Flynn. Artculo Nm. 17033.
Donde hay vitalidad es fcil que surjan las disensiones. La
cuestin es si esas diferencias llegarn a dividir y perjudi
car el cuerpo de Cristo, o lo llevarn a unirse en un
compromiso y entendimiento ms profundo. En este libro
encontrar sugerencias para que las diferencias en la
iglesia se transformen en victorias para el reino de Dios.
176 pgs.
3. LOS PASTORES TAMBIEN LLORAN. L u cille Lavender. Artculo Nm. 42075.
Presenta las vivencias, los dilemas y necesidades del
pastor y su familia. Un libro excelente tanto para el pastor
como para la congregacin. Los miembros que lean este
libro comprendern mejor al pastor, gozarn de una
relacin ms sana con l y podrn apoyar su ministerio con
mayor efectividad. 144 pgs.
4. DE PASTOR A
James E. Giles.
Enfoca en forma
responsabilidades

PASTOR: Etica pastoral prctica.

Artculo Nm. 42076.
sencilla pero efectiva las relaciones y
singulares del pastor: Sus requisitos

morales, su conducta con su familia, iglesia, denomina

cin, otros grupos religiosos cristianos y la comunidad.
128 pgs.
5. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD SANADORA.
A lberto D . G andini. Artculo Nm . 17032.
Presenta la realidad de que una comunidad de fe y amor,
que vive con sinceridad el seoro de Cristo, es una
com unidad que transm ite salud y los participantes experi
m entan sanidad del alma y del cuerpo. 96 pgs.
6. LIDERAZGO QUE PERDURA EN UN M UNDO QUE
CAMBIA. John H aggai. Artculo Nm. 46110.
Libro slido en su enseanza y, a la vez, inspirador.
Describe los doce principios del liderazgo que deben
caracterizar a los lderes de hoy. 224 pgs.
7. LA DEVOCION A DIOS EN ACCION. Jerry Bridges.
Artculo Nm. 46119.
Libro de fuerte motivacin para una vida de devocin a
Dios slida y profunda. No es una disertacin terica
sobre el cristiano ideal, sino un camino experimentado
para el creyente real de aqu y ahora. 208 pgs.
8. CUANDO EL SIDA LLEGA A LA IGLESIA. W illiam
E. A m os. Artculo Nm. 42080.
Inform a y aconseja a pastores e iglesias sobre cmo
entender y ministrar efectivamente a las personas afecta
das por el SID A y a su familia. El autor expone slidos
conceptos bblicos y comparte experiencias de accin
pastoral. 112 pgs.
9. EL CUIDADO PASTORAL DESDE LA CUNA HAS
T A LA TUMBA. J. E. H ightow er y otros. Artculo

Nm. 11045.
C om bina los aspectos psicolgicos y pedaggicos de cada
etapa de la vida, juntam ente con slidas bases bblicas,

para mostrar cmo realizar un ministerio ms efectivo con

cada persona segn su edad. 192 pgs.
10. ANTES DE DAR EL SI, Manual de orientacin
prematrimonial. Jos Luis Martnez. Artculo Nm.
46118.
Abarca los temas propios de esta rea del aconsejamiento
pastoral. Lo hace en forma amena, con sano contenido
bblico y sentido prctico. Muy til para los novios, el
pastor y el consejero familiar. 112 pgs.
11. TRAS LAS MASCARAS: Desrdenes de la personali
dad en el comportamiento religiosos. Wayne E.
Oates. Artculo Nm. 46116.
Este prestigioso profesor, pastor y siclogo describe siete
trastornos de la personalidad que se ocultan tras sus
correspondientes mscaras, y muestra cmo ayudar usan
do la Biblia, el consejo pastoral y la asistencia profesional.
144 pgs.
12. COMO EMPEZAR Y TERMINAR BIEN SU MINIS
TERIO. D . L. Lowrie. Artculo Nm. 42088.
Un manual de orientacin para pastores e iglesias sobre
cmo empezar y terminar un pastorado y hacerlo feliz
mente. 112 pgs.
13. HOMOSEXUALIDAD: Lo que es, lo que hace y
cm o superarla. Tim LaHaye. Artculo Nm. 46126.
Un enfoque amplio y profundamente bblico sobre este
tema, sin dejar a un lado el punto de vista sicolgico,
mdico y social. 144 pgs.
14. LOS DONES ESPIRITUALES. Kenneth S. Hemphill.
Artculo Nm. 09134.
Dirigido a pastores, estudiantes de teologa y lderes
cristianos, es un estudio serio de los dones espirituales y
su uso en las iglesias del N .T ., con fuerte nfasis en la
capacitacin de la iglesia para el servicio. 208 pgs.

15. ELIGE SER FELIZ! Manual sobre los sntomas y

curacin de la depresin. F Minirth y P. Meier.
Artculo Nm. 46113.
Pautas para vencer la depresin teniendo en cuenta el
punto de vista mdico y bblico. 208 pgs.

Para el Predicador
1. BOSQUEJOS DE SERMONES PARA CELEBRA
CION DE BAUTISMO Y CENA DEL SEOR. Varios
autores. Artculo Nm. 43040.
Nuevos y originales bosquejos para sermones sobre estos
temas de vital importancia para la iglesia. Aporta tambin
ilustraciones apropiadas y otras ayudas renovadoras para
estos cultos tan significativos. 112 pgs.

2. BOSQUEJOS DE SERMONES PARA BODAS Y FU

NERALES. Varios autores. Artculo Nm. 43042.
Bosquejos de mensajes fruto del estudio y la experiencia
de 14 predicadores hispanos reconocidos, con buena base
bblica, sana doctrina y bien elaborados. Es una ayuda
excelente para la renovacin del predicador. Contiene,
adems, ayudas complementarios. 112 pgs.

3. ILUSTRACIONES SELECTAS, Tomo 1. Jos Luis

Martnez, Recopilador. Artculo Nm. 42074.
Ancdotas e ilustraciones originales, aportadas por auto
res del mundo hispano. Servir de apoyo ai pastor y al
maestro en su ministerio. Adems, ser de inspiracin e
instruccin para el lector en general. 176 pgs.

4 ILUSTRACIONES SELECTAS, Tomo 2. Jos Luis

Martnez, Recopilador Artculo Nm. 42077.

5 MENSAJES PARA LOS SIERVOS DE DIOS. Warren

y David Wiersbe. Artculo Nm. 43041.
Cuarenta mensajes bblicos de inspiracin, edificacin y
estmulo para obreros cristianos. Aporta pensamientos e
ideas para plticas en reuniones de lderes. 144 pgs.
6. EL HUMOR EN LA PREDICACION. John W. Drakeford. Artculo Nm. 42085.
Ayudas sobre cmo usar el buen humor en la predicacin
para establecer una mejor relacin con la congregacin, en
una forma apropiada y eficaz.
7. OBJETOS QUE ENSEAN DE DIOS. Cecil McConnell. Artculo Nm. 44007.
Novedosa coleccin de 74 mensajes breves que usan
objetos para comunicar una enseanza espiritual a los
nios. Excelentes para sermones infantiles en los cultos,
retiros, concentraciones y otras actividades de nios. 112
pgs.
8 . MAS OBJETOS QUE ENSEAN DE DIOS. Jos Luis
Martnez. Artculo Nm. 44008.