SELETA DE TEXTOS GILLES DELEUZE

Citaes
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o
significante... preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si
mesma. (DELEUZE, Os intelectuais e o poder)
Fazer como um grande filsofo. O que isso quer dizer? Fazer como ele no
necessariamente ser seu discpulo. Fazer como ele prolongar sua tarefa,
criar conceitos que tenham relao com os que ele criou e colocar
problemas em relao e em evoluo com os que ele criou. (DELEUZE.
Abecedrio. Histria da Filosofia)
Spinoza e Nietzsche formam, em filosofia, talvez, a maior liberao do
pensamento, quase no sentido de um explosivo. (DELEUZE. Abecedrio.
Histria da Filosofia)
O sujeito no evidente: no basta pensar para ser, como o proclamava
Descartes, j que inmeras outras maneiras de existir se instauram fora da
conscincia (...). Ao invs de sujeito, talvez fosse melhor falar em
componentes de subjetivao trabalhando, cada um, mais ou menos por
conta prpria. Isso conduziria necessariamente a reexaminar a relao
entre o indivduo e a subjetividade e, antes de mais nada, a separar
nitidamente esses conceitos. Esses vetores de subjetivao no passam
necessariamente pelo indivduo, o qual, na realidade, se encontra em
posio de "terminal" com respeito aos processos que implicam grupos
humanos, conjuntos socioeconmicos, mquinas informacionais etc. Assim,
a interioridade se instaura no cruzamento de mltiplos componentes
relativamente autnomos uns em relao aos outros e, se for o caso,
francamente discordantes. (DELEUZE; GUATTARI. As trs ecologias.)
(...) eu diria que, assim como se fabrica leite em forma de leite
condensado, com todas as molculas que lhe so acrescentadas, injetam-se
representaes nas mes, nas crianas como parte do processo de
produo subjetiva. (GUATTARI. Micropoltica do desejo)
A reconquista de um grau de autonomia criativa num campo particular
invoca outras reconquistas em outros campos. (DELEUZE; GUATTARI. As
trs ecologias.)
Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele
estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas
compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem
parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem
numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas
no param de se remeter uma s outras. por isto que no se pode contar
com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar

do bom e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas
corre-se sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam
o conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante,
atribuies que reconstituem um sujeito tudo o que se quiser, desde as
ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os
indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a
grama tambm rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma
seleo ativa e temporria a ser recomeada. (DELEUZE; GUATTARI; Mil
Plats, v. 1)
A fuga recusada apenas como movimento intil no espao, movimento
enganador da liberdade; em compensao, afirmada como fuga no
mesmo lugar, fuga em intensidade (Foi o que fiz, esquivei-me, no tinha
outra soluo, j que tnhamos descartado a da liberdade.) (DELEUZE;
GUATTARI. Kafka, por uma literatura menor)
As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria
pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um
modelo ao qual preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio
adulto macho habitante das cidades... Ao passo que uma minoria no tem
modelo, um devir, um processo. Pode-se dizer que a maioria no
ningum. Todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir
minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse
em segui-lo. Quando uma minoria cria para si modelos, porque quer
tornar-se majoritria, e sem dvida isso inevitvel para sua sobrevivncia
ou salvao (por exemplo, ter um Estado, ser reconhecido, impor seus
direitos). Mas sua potncia provm do que ela soube criar, e que passar
mais ou menos para o modelo, sem dele depender. (DELEUZE.
Conversaes)
Num grande livro de filosofia, Clio, Pguy explicava que h duas maneiras
de considerar o acontecimento, uma consiste em passar ao longo do
acontecimento, recolher dele sua efetuao na histria, o condicionamento
e o apodrecimento na histria, mas outra consiste em remontar o
acontecimento, em instalar-se nele como num devir, em nele rejuvenescer
e envelhecer a um s tempo, em passar por todos os seus componentes ou
singularidades. O devir no histria; a histria designa somente o
conjunto das condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a
fim de devir, isto , para criar algo novo. exatamente o que Nietzsche
chama de o Intempestivo. Maio de 68 foi a manifestao, a irrupo de um
devir em estado puro. Hoje est na moda denunciar os horrores da
revoluo. Nem mesmo novidade, todo o romantismo ingls est repleto
de uma reflexo sobre Cromwell muito anloga quela que hoje se faz
sobre Stlin. Diz-se que as revolues tm um mau futuro. Mas no param
de misturar duas coisas, o futuro das revolues na histria e o devir
revolucionrio das pessoas. Nem sequer so as mesmas pessoas nos dois
casos. A nica oportunidade dos homens est no devir revolucionrio, o
nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel.
(DELEUZE, Conversaes)

(...) vocs nunca desejam algum ou algo, desejam sempre um conjunto.

No complicado. Nossa questo era: qual a natureza das relaes entre
elementos para que haja desejo, para que eles se tornem desejveis? (...)
Quando uma mulher diz: desejo um vestido, desejo tal vestido, tal
chemisier, evidente que no deseja tal vestido em abstrato. Ela o deseja
em um contexto de vida dela, que ela vai organizar o desejo em relao
no apenas com uma paisagem, mas com pessoas que so suas amigas, ou
que no so suas amigas, com sua profisso, etc. Nunca desejo algo
sozinho, desejo bem mais, tambm no desejo um conjunto, desejo em um
conjunto. (DELEUZE, Abecedrio, Desejo)
Precisamente esse animal que necessita esquecer, no qual o esquecer
uma fora, uma forma de sade forte, desenvolveu em si uma faculdade
oposta, uma memria, com cujo auxlio o esquecimento suspenso em
determinados casos nos casos em que se deve prometer: no sendo um
simples no-mais-poder-livrar-se da impresso uma vez recebida, no a
simples indigesto da palavra uma vez empenhada, da qual no
conseguimos dar conta, mas sim um ativo no-mais-querer-livrar-se, um
prosseguir-querendo o j querido, uma verdadeira memria da vontade (...).
Mas quanta coisa isto no pressupe! Para poder dispor de tal modo do
futuro, o quanto no precisou o homem aprender a distinguir o
acontecimento casual do necessrio, a pensar de maneira causal, a ver e
antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer com
segurana o fim e os meios para o fim, a calcular, contar, confiar para
isso, quanto no precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante,
necessrio, tambm para si, na sua prpria representao, para poder
enfim, como faz quem promete, responder por si como porvir!
(NIETZSCHE, Genealogia da moral)
Foi com a ajuda de tais invenes que a vida conseguiu ento realizar a
arte em que sempre foi mestra: justificar a si mesma, justificar o seu mal;
ela agora talvez necessite de outros inventos (por exemplo, vida como
enigma, vida como problema do conhecimento). (NIETZSCHE, Genealogia
da moral)
Como fazer-lhe uma nova memria, uma memria coletiva que seja a das
palavras e das alianas, que decline as alianas com as filiaes extensas,
que o dote de faculdades de ressonncia e de reteno, de extrao e
desligamento, e que opere, assim a codificao dos fluxos de desejo como
condio do socius? A resposta simples: a dvida, so os blocos de
dvida, blocos abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio composto da
voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e
arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso
da representao e da educao, os ferros em brasa e os procedimento
atrozes tm precisamente este sentido: adestrar o homem, marc-lo em
sua carne, torn-lo capaz de alianas, constitu-lo na relao credor-devedor
que por ambos os lados uma questo de memria (memria orientada
para o futuro). Longe de ser uma aparncia tomada pela troca, a dvida o

efeito imediato ou o meio direto da inscrio territorial e corporal. A dvida

decorre diretamente da inscrio (DELEUZE; GUATTARI, O Anti-dipo, p.
252).
Um agenciamento maqunico direcionado para os estratos que fazem
dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade
significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no
menos direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer
o organismo, de fazer passar e circular partculas a-significantes,
intensidades puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos quais no deixa
seno um nome como rastro de uma intensidade. (DELEUZE; GUATTARI.
Mil Plats)
Post-scriptum Sobre as Sociedades de Controle, in LAutre Journal, n 1,
maio de 1990, e publicado em Conversaes, 1972 1990 / Giles Deleuze;
traduo de Peter Pal Pelbart. Rio de Janeiro : Ed 34, 1992 (trechos)
Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX;
atingem seu apogeu no incio do sculo XX. Elas procedem organizao
dos grandes meios de confinamento. O indivduo no cessa de passar de
um espao fechado a outro, cada um com suas leis: primeiro a famlia,
depois a escola (voc no est mais na sua famlia), depois a caserna
(voc no est mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o
hospital, eventualmente a priso, que o meio de confinamento por
excelncia. a priso que serve de modelo analgico: a herona de Europa
51 pode exclamar, ao ver operrios, pensei estar vendo condenados....
Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios de confinamento,
visvel especialmente na fbrica: concentrar; distribuir no espao; ordenar
no tempo; compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve
ser superior soma das foras elementares. Mas o que Foucault tambm
sabia era da brevidade deste modelo: ele sucedia s sociedades de
soberania cujo objetivo e funes eram completamente diferentes
(aambarcar, mais do que organizar a produo, decidir sobre a morte mais
do que gerir a vida); a transio foi feita progressivamente, e Napoleo
parece ter operado a grande converso de uma sociedade outra. Mas as
disciplinas, por sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de
novas foras que se instalavam lentamente e que se precipitariam depois
da Segunda Guerra mundial: sociedades disciplinares o j no ramos
mais, o que deixvamos de ser.
Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os meios de
confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A famlia um
interior em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional etc.
Os ministros competentes no param de anunciar reformas supostamente
necessrias. Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o exrcito,
a priso; mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num
prazo mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar
as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as
sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares.

Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e

que Foucault reconhece como nosso futuro prximo. Paul Virilio tambm
analisa sem parar as formas ultrapassadas de controle ao ar livre, que
substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema
fechado. No cabe invocar produes farmacuticas extraordinrias,
formaes nucleares, manipulaes genticas, ainda que elas sejam
destinadas a intervir no novo processo. No se deve perguntar qual o
regime mais duro, ou o mais tolervel, pois em cada um deles que se
enfrentam as liberaes e as sujeies. Por exemplo, na crise do hospital
como meio de confinamento, a setorizao, os hospitais-dia, o atendimento
a domiclio puderam marcar de incio novas liberdades, mas tambm
passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizam com os mais
duros confinamentos. No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas.
II. LGICA
(...) Os confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os
controles so uma modulao, como uma moldagem auto-deformante que
mudasse continuamente, a cada instante, ou como uma peneira cujas
malhas mudassem de um ponto a outro. Isto se v claramente na questo
dos salrios: a fbrica era um corpo que levava suas foras internas a um
ponto de equilbrio, o mais alto possvel para a produo, o mais baixo
possvel para os salrios; mas numa sociedade de controle a empresa
substituiu a fbrica, e a empresa uma alma, um gs. Sem dvida a fbrica
j conhecia o sistema de prmios mas a empresa se esfora mais
profundamente em impor uma modulao para cada salrio, num estado de
perptua metaestabilidade, que passa por desafios, concursos e colquios
extremamente cmicos. Se os jogos de televiso mais idiotas tm tanto
sucesso porque exprimem adequadamente a situao de empresa. A
fbrica constitua os indivduos em um s corpo, para a dupla vantagem do
patronato que vigiava cada elemento na massa, e dos sindicatos que
mobilizavam uma massa de resistncia; mas a empresa introduz o tempo
todo uma rivalidade inexpivel como s emulao, excelente motivao
que contrape os indivduos entre si e atravessa cada um, dividindo-o em si
mesmo. O princpio modulador do salrio por mrito tenta a prpria
Educao nacional: com efeito, assim como a empresa substitui a fbrica, a
formao permanente tende a substituir a escola, e o controle contnuo
substitui o exame. Este o meio mais garantido de entregar a escola
empresa.
Nas sociedades de disciplina no se parava de recomear (da escola
caserna, da caserna fbrica), enquanto nas sociedades de controle nunca
se termina nada, a empresa, a formao, o servio sendo os estados
metaestveis e coexistentes de uma mesma modulao, como que de um
deformador universal. (...) As sociedades disciplinares tm dois plos: a
assinatura que indica o indivduo, e o nmero de matrcula que indica sua
posio numa massa. que as disciplinas nunca viram incompatibilidade
entre os dois, e ao mesmo tempo que o poder massificante e
individuante, isto , constitui num corpo nico aqueles sobre os quais se
exerce, e molda a individualidade de cada membro do corpo (...). Nas
sociedades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assinatura

e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao passo que as
sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem (tanto do
ponto de vista da integrao quanto da resistncia). A linguagem numrica
do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao, ou a
rejeio. No se est mais diante do par massa-indivduo. Os indivduos
tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras,
dados, mercados ou bancos. o dinheiro que talvez melhor exprima a
distino entre as duas sociedades, visto que a disciplina sempre se referiu
a moedas cunhadas em ouro - que servia de medida padro -, ao passo que
o controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como
cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. A velha toupeira
monetria o animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das
sociedades de controle. Passamos de um animal a outro, da toupeira
serpente, no regime em que vivemos, mas tambm na nossa maneira de
viver e nas nossas relaes com outrem. O homem da disciplina era um
produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. Por toda parte o
surf j substituiu os antigos esportes.
fcil fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina,
no porque as mquinas sejam determinantes, mas porque elas exprimem
as formas sociais capazes de lhes darem nascimento e utiliz-las. As
antigas sociedades de soberania manejavam mquinas simples, alavancas,
roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares recentes tinham por
equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o
perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por
mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e
computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e o ativo a pirataria e a
introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais
profundamente, uma mutao do capitalismo. (...) J no um capitalismo
dirigido para a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou para
o mercado. Por isso ele essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar
empresa. A famlia, a escola, o exrcito, a fbrica no so mais espaos
analgicos distintos que convergem para um proprietrio, Estado ou
potncia privada, mas so agora figuras cifradas, deformveis e
transformveis, de uma mesma empresa que s tem gerentes. (...) O
servio de vendas tornou-se o centro ou a alma da empresa. Informamnos que as empresas tm uma alma, o que efetivamente a notcia mais
terrificante do mundo. O marketing agora o instrumento de controle
social, e forma a raa impudente dos nossos senhores. O controle de
curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, ao
passo que a disciplina era de longa durao, infinita e descontnua. O
homem no mais o homem confinado, mas o homem endividado.
verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema misria de
trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida, numerosos
demais para o confinamento: o controle no s ter que enfrentar a
dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas.
III. PROGRAMA
(...)

O que conta que estamos no incio de alguma coisa. No regime das

prises: a busca de penas substitutivas, ao menos para a pequena
delinqncia, e a utilizao de coleiras eletrnicas que obrigam o
condenado a ficar em casa em certas horas. No regime das escolas: as
formas de controle contnuo, avaliao contnua, e a ao da formao
permanente sobre a escola, o abandono correspondente de qualquer
pesquisa na Universidade, a introduo da empresa em todos os nveis de
escolaridade. No regime dos hospitais: a nova medicina sem mdico nem
doente, que resgata doentes potenciais e sujeitos a risco, o que de modo
algum demonstra um progresso em direo individuao, como se diz,
mas substitui o corpo individual ou numrico pela cifra de uma matria
dividual a ser controlada. No regime da empresa: as novas maneiras de
tratar o dinheiro, os produtos e os homens, que j no passam pela antiga
forma-fbrica. So exemplos frgeis, mas que permitiriam compreender
melhor o que se entende por crise das instituies, isto , a implantao
progressiva e dispersa de um novo regime de dominao. Uma das
questes mais importantes diria respeito inaptido dos sindicatos:
ligados, por toda sua histria, luta contra disciplinas ou nos meios de
confinamento, conseguiro adaptar-se ou cedero o lugar a novas formas
de resistncia contra as sociedades de controle?
Ser que j se pode apreender esboos dessas formas por vir, capazes
de combater as alegrias do marketing? Muitos jovens pedem
estranhamente para serem motivados, e solicitam novos estgios e
formao permanente; cabe a eles descobrir a que esto sendo levados a
servir, assim como seus antecessores descobriram, no sem dor, a
finalidade das disciplinas. Os anis de uma serpente so ainda mais
complicados que os buracos de uma toupeira.