UNA INTRODUCCIN GENERAL AL

ESOTERISMO

Refik Algan

Traduccin de Gastn Fontaine P.

Santiago-Chile, Septiembre 2006

INTRODUCCIN GENERAL AL ESOTERISMO

Refik Algan
Traduccin Gastn Fontaine P.

Al igual que disciplinas tales como la filosofa, la lgica, las matemticas o la

msica tienen sus propios conceptos y terminologa, el esoterismo y el
misticismo tambin los tienen. Intentar acercarse al esoterismo con la
conciencia habitual o usando solo conceptos de una disciplina diferente puede
velar por completo este tema o nos puede desviar hacia un lugar donde nos
encontremos con grandes errores; por lo tanto, es muy til sealar ciertas
definiciones y distinciones desde un comienzo.
Conocimiento Esotrico e Informacin Oculta
Antes de comenzar una discusin acerca del trmino esoterismo en el sentido
amplio de su uso, necesitamos clarificar la distincin entre conocimiento
esotricoque es conocido generalmente como un tipo de conocimiento
accesible para ciertos grupos o individuos limitados y que se supone es
comprendido solo por ellos, y la informacin oculta que se piensa tiene por
objeto obtener poderes sobrenaturales, y que es mantenida oculta por parte de
sus poseedores y es revelada solo a cierta gente.
La meta ltima del conocimiento esotrico es la aniquilacin de la
individualidad mundana de la persona dentro del ser de Dios, alcanzar su
propia individualidad divina y lograr la unin con Dios; esto puede ser
expresado tambin como: comprender que la persona ya es una con Dios
(Unin Divina o Unin de la gota con l Ocano). En otras palabras, esto
significa una desaparicin, al menos temporal, de la distancia entre sujeto y
objeto (unin del sujeto y el objeto) y vivir as la experiencia de la existencia de
Dios.
Por su parte, la informacin oculta apunta a adquirir ciertos poderes que
tengan efectos sobre la materia y los fenmenos del mundo y busca usarlos.
As, esto significa que la informacin oculta mantiene la distancia entre sujeto y
objeto aunque puede haber breves, transitorios momentos en los que ambos
se acercan uno al otro, pero nunca tanto como para equiparar una situacin de
unin mstica.
De esta manera, llegamos a la gran distincin entre Religiones Celestiales y el
concepto de Magia. Por un lado, tenemos el intento de preservar o mantener la
distancia entre sujeto y objeto y el afn de ser efectivos sobre los elementos o
la materia, basados en criterios propios acerca de los asuntos del mundo. Esto
nos conduce hasta el concepto de Magia.
Por otro lado, tenemos la persona que se vuelve hacia Dios, se purifica de su

propio mundo subjetivo e intenta acortar hasta eliminar la distancia entre

sujeto y objeto, es decir, entre Dios y ella misma Al final, esta aproximacin
se transforma en sometimiento o entrega y en unin divina.
Mundo Subjetivo y Mundo Objetivo
Segn las disciplinas esotricas, el concepto de Mundo expresa o denota
verdaderamente las impresiones y reflejos del mundo objetivo sobre la mente
de una persona, las relaciones establecidas entre ellos, el pasado personal,
los valores adquiridos al pasar por el filtro del cuerpo, las cargas emocionales,
en resumen, la personalidad que tambin puede ser llamada la realidad
sicolgica subjetiva. Uno debera ser muy cuidadoso con este trmino, el
mundo, que ha extraviado a mucha gente en el pasado y sigue extraviando a
mucha otra en la actualidad. Todas las disciplinas esotricas alrededor del
mundo han enfatizado que una persona no podr alcanzar la verdad a no ser
que ella se desvista del mundo o que renuncie al mundo. Esto se ha
convertido en un malentendido y ha derivado en prcticas erradas en crculos
msticos por doquier, nublando o confundiendo el verdadero significado de
renunciar al mundo. La palabra mundo mencionada ac, es nuestra propia
sicologa personalde la cual debemos liberarnos. Por lo tanto, renunciar al
mundo no significa necesariamente dejarlo todo y refugiarse en una cueva
alejado de todos, sino que liberarnos de nuestro propio Mundo Subjetivo.
Por otra parte, el Mundo Objetivo/Tierra es la realidad externa objetiva que
existe de manera independiente, aparte de los filtros sicolgicos de una
persona. El mundo que la persona ver luego de liberarse de su propio mundo
subjetivo es ste mundo exterior, mundo que ella podr ver con la consciencia
de la realidad objetiva. En una cierta fase de su viaje espiritual, el Bendito
Muhammad le pidi a Dios que le mostrara la materia/mundo tal como es. Se
trata de la misma aoranza por la realidad objetiva y, desde determinado punto
de vista, tambin apunta al conocimiento cientfico.
Conocimiento Cientfico y Conocimiento Esotrico
Sin entrar en discusiones acerca de racionalidad y empirismo dentro del
contexto de la epistemologa en filosofay luego de decir que vemos a ambas
cosas formando un todo indivisiblepodemos decir que algunas de las
propiedades ms importantes del conocimiento cientfico son las siguientes:
est abierto a cualquiera, est basado en experimentos que pueden ser
repetidos, y que iguales experimentos pueden ser repetidos en idnticas
circunstancias tambin por otros, etc. Aqu, el punto ms importante para
nosotros es que el conocimiento cientfico da su primer paso adelante basado
en datos observados, y esto nos lleva al problema de las propiedades
internas del observador.

Segn las disciplinas esotricas, desde el punto de vista de los datos captados
por los sentidos (datos sensados de aqu en adelante GFP), el ser humano se
encuentra cara a cara con dos importantes problemas internos a resolver.
Aparte del conocimiento cientfico, el primer problema interno est relacionado
con cmo la persona percibe el mundo en su vida diaria y de qu manera ella
mantiene su relacin con el mundo. De acuerdo con esta primera tesis
relacionada con nuestra esfera existencial, los datos sensados son percibidos
y juzgados en forma permanente durante su filtraje o durante su paso por
nuestra existencia sicolgica, y por ende, la persona no puede ver el mundo tal
como es; es decir, ella no puede ver el mundo con consciencia objetiva.
Segn el esoterismo, el segundo problema interno proviene de la tesis de que,
aparte de los rganos sensoriales que conocemos, el ser humano tiene a lo
menos uno o ms rganos sensores o funciones sensoriales; y de que ellos
estn velados o dormidos en la humanidad actual, y de que esa es la razn por
la cual nuestra percepcin es limitada comparada con nuestro verdadero
potencial, y de que necesitamos abrir o despertar estos otros sentidos y
funciones mediante un esfuerzo extra.
El Conocimiento Esotrico y El Problema de la Objetividad
Si aceptamos las tesis anteriores como verdaderas, entonces podemos
concluir fcilmente de que si logramos despertar estos rganos o funciones
sensoriales dormidas haciendo un esfuerzo extra y realizando ciertas prcticas,
entonces podremos ver y experimentar el mundo interior y el exterior con una
mirada ms amplia y vivir dentro de ellos con una consciencia objetiva.
Bien, pero cmo determinar si una afirmacin de este tipo hecho por cierta
persona es verdadera o es un auto engao? Segn las disciplinas esotricas,
aquellos que no han pasado por dichas prcticas y no han alcanzado el
resultado o la meta buscada, nunca podrn dilucidar esto, ya que solo aquellos
que han completado este proceso pueden hacer un juicio tal. Por lo tanto, en
las disciplinas esotricas se requiere tambin del testimonio o la confirmacin
de otros maestros en el mundo exterior para que una persona sea creble en su
afirmacin de haber completado el proceso.
Si esta tesis es tambin verdadera, entonces podemos concluir adems, de
que desde el punto de vista de los datos sensoriales y la percepcinsegn el
esoterismopara ciertas personas hay un dominio de objetividad que es ms
amplio, y que incluye tambin nuestro dominio de objetividad. Esto significa
entonces, que nuestro dominio de objetividad, nuestra percepcin y nuestros
datos sensoriales pertenecen a un subconjunto respecto de ese domino de
objetividad ms amplio y elevado. As, se puede fcilmente ver que los

conceptos de esoterismo tales como el grupo de elite o de los elegidos o la

revelacin del conocimiento se originan en relacin a este dominio ms
elevado. As, podemos concluir que existe un dominio de la realidad que es
ms amplio, abierto claramente frente a nosotros y que esta realidad no se
mantiene oculta por parte de cierto poder o cierta gente, pero que, sin
embargo, dado que no realizamos ciertas prcticas y no podemos despertar
nuestros sentidos y funciones dormidas, este dominio ms amplio permanece
oculto o velado para nosotros.
Cuando uno pregunta, Cmo puede este tipo de conocimiento, que se dice
est abierto solo para cierta gente, ser transmitido a quienes estn en un nivel
inferior (subconjunto) y cmo pueden ellos verificar la veracidad de este
conocimiento? entonces la respuesta universal dada por las disciplinas
esotricas es que este conocimiento no puede ser transmitido mediante el
intelecto y que este proceso no es un conocimiento de la mente, sino que es un
tipo de conocimiento que viene del amor y de la experiencia del corazn. Se
dice que la persona debe tener un gua que haya completado previamente este
proceso, luego realizar ciertas prcticas y experimentar el proceso por s misma
para lograr finalmente la realizacin propia. Por esta razn, el principio que
seala Aquel que no lo prueba, tampoco lo conoce! siempre se yergue ante
nosotros como una condicin necesaria.
Otro ejemplo que se da para clarificar esta distincin es que, si bien una mujer
mdico especializada en obstetricia y ginecologa puede conocer
intelectualmente todas las fases del embarazo y el proceso de nacimiento, ella
no puede ser madre y experimentar el sentimiento de maternidad a no ser de
que ella misma quede embarazada y d a luz.
Conocimiento Esotrico y Filosofa
Hecha tal distincin entre conocimiento conceptual y conocimiento por
experiencia directa, uno puede ver en forma clara y natural por qu el concepto
de Filosofa del Misticismo est tan alejado de transmitir a la gente la realidad
del esoterismo. Segn el esoterismo, la Filosofa del Misticismo consiste en
informacin indirecta transmitida por las disciplinas esotricas a aquellos que
estn en un nivel inferior; y esto pertenece al aspecto exotrico del
conocimiento esotrico, y este aspecto exotrico es siempre incompleto.
En otras palabras, la filosofa del misticismo es la proyeccin de la realidad del
misticismo o esoterismo sobre el plano del intelecto o filosofa. La diferencia
entre ambos equivale a darle una receta de comida a una persona hambrienta.
Tal como la receta no liberar a la persona del hambre, as mismo, saber
mucho sobre la filosofa del misticismo no origina las necesarias
transformaciones que deben tener lugar en la persona.

En este punto hay otro aspecto muy importante que debe sealarse. Este
aspecto exotrico del conocimiento esotricoes decir, aquello de lo que la
gente hablaest siempre limitado y determinado por el plano esotrico
superior. Cunto del conocimiento esotrico ser expresado hacia el exterior
y a quin le ser dado? son preocupaciones permanentes del plano esotrico.
Pues el conocimiento esotrico no debera ser desplegado fcilmente ante
cualquiera, ni siquiera en el plano del intelecto.
Aqu es til destacar que todos los caminos esotricos relacionados con el
Hinduismo, con el camino de Buda y con la tradicin del Bendito Abraham
tienen miles de aos de experiencia en cuanto a cmo transmitir sus
conocimientos a planos inferiores, que todos estos caminos se apegan
estrictamente a sus principios y que la mayora de estos principios no son
optativos, sino que se originan necesariamente en la estructura del ser
humano.
Antes que nada, la educacin esotrica requiere de una poltica pedaggica en
favor del buscador que demanda esta educacin. Debido a esta poltica
pedaggica, la informacin conceptual transmitida a un plano inferioren otras
palabras, el aspecto exotrico del conocimiento esotriconunca es el exacto
conocimiento del plano superior, ni en lo estructural, ni en lo funcional. El
conocimiento abierto al exterior siempre se entrega de modo que le permita al
viajero avanzar con mayor facilidad; eso es todo. Por ejemplo, al paciente
primero se le da las medicinas para que pueda ser tratado. El paciente no tiene
tiempo para ir a la universidad a estudiar medicina y luego diagnosticar su
propia enfermedad y as auto medicarse. Solo despus de alcanzar la salud, y
si as lo desea, l puede comenzar a estudiar medicina y aprender acerca de lo
que pas en dicho estado.
Entonces, significa esto queen nuestra situacin actualestamos cara a
cara con una realidad que jams podemos franquear, y que solo se abre ante
nosotros si ella lo desea, y que no se siente obligada a demostrar nada ante
nosotros, sino que al contrario, somos nosotros quienes debemos ponernos a
prueba y ser aceptados por ella? En este contexto, es til recordar una de las
mximas del misticismo que establece: No se le da a quienes lo piden, sino a
quienes ellos quieren darlo!
Es el Esoterismo Normativo o Descriptivo?
Hagamos la misma pregunta con otras palabras: Es el esoterismo un invento
o un descubrimiento? Otra importante distincin entre el conocimiento
esotrico y el conocimiento filosfico es que mientras el conocimiento filosfico
tiene una amplia variedad de aproximaciones o nos muestra un espectro muy
amplio, el conocimiento esotrico, hasta en su aspecto exotrico, ha expresado
las mismas tesis en diferentes partes del mundo y en diferentes tiempos. Si se

dejan de lado detalles culturales, histricos y geogrficos, podemos ver que

todos los senderos esotricos al interior de las grandes religiones y caminos
siempre enfatizan los mismos principios y la misma meta.
Al observar la historia de la filosofa, podemos ver que el nmero de filsofos
es tan numeroso como el nmero de filosofas, mientras que no hay igual
nmero de disciplinas esotricas que de personas que han alcanzado el
conocimiento esotrico. Esto nos muestra la base estructural del esoterismo.
Aunque un libro de anatoma escrito en la India y un libro de anatoma escrito
en Turqua puedan tener un nivel de profundidad diferente, ambos hablan de
las mismas realidades; pues la estructura que definen es la misma. Por esta
razn, no es correcto explicar los principios, propiedades, aproximaciones y
prcticas que son comunes entre todas las disciplinas esotricas y entre todos
los grandes msticos que han aparecido en diferentes partes del mundo, como
resultado de la teora de la propagacin; estos aspectos comunes
corresponden a las necesidades surgidas de la estructura fsica y sicolgica
del ser humano. Esta es la razn por la cual todos los grandes msticos que
han aparecido en las diferentes religiones, tiempos y lugares en el mundo,
apuntan a los mismos hitos.
Conocimiento Esotrico y Misticismo Islmico
Sabemos que existe una tradicin esotrica dentro de la religin del Islam y
que uno de sus aspectos se ha abierto exotricamente hacia el exterior bajo el
ttulo de La Interpretacin del Misticismo Islmico (Tasawuf).
Aqu es conveniente decir unas pocas palabras acerca del trmino Sufismo.
Esta palabra, que es usada mayoritariamente por los orientalistas Occidentales
para definir el misticismo Islmico, est muy cercana a la errada opinin de que
les es posible entender la disciplina esotrica Islmica a travs del intelecto o
de que han podido encasillarla al interior de una categora, dentro de su propio
entendimiento.
Si bien es verdad que algunos msticos Islmicos son llamados Sufis por los
Occi d e n ta l e s y q u e a l g u n o s g ra n d e s msti co s Isl mi co s se h a n
autodenominado Sufis, a travs de toda la historia nunca ha habido ningn
movimiento, religin, escuela esotrica, o camino denominado Sufismo.
El uso de la palabra Sufi por parte de algunas fuentes nativas se puede haber
originado a partir de su preocupacin por explicar la diferencia entre la religin
sociolgica y la comprensin o discernimiento que ellos tenan; ellos pueden
haber buscado hablar cuidadosamente o de una manera que los extraos
pudieran comprender.

Los Comienzos del Misticismo Islmico y A Posteriori

De acuerdo con la opinin generalmente aceptada, el misticismo Islmico
comenz con las conversaciones que sostena el Bendito Muhammad con sus
amigos en su cocina. Estos amigos del sof que l elega, fueron los primeros
maduros proclives a realizar el trabajo esotrico.
Al mismo tiempo que la sociedad externa y las relaciones humanas eran
reorganizadas segn las reglas y principios de una nueva religin, por otro
lado, el aspecto esotrico de esa religin exotrica y el significado y las
prcticas esotricas del Libro Sagrado eran explicados y transmitidos a
aquellos amigos cercanos que pertenecan al crculo ntimo.
No hay duda alguna que la meta de estas prcticas era lograr la transformacin
esotricadenominada con diferentes trminos tales como Nirvana,
Renacer, Iluminacin, Apertura del Corazn, Purificacin o Unin
tambin en la nueva religin. Dado que se dice que el Bendito Muhammad
recibi su primera revelacin a la edad de 40 aos y que experiment su
Ascensin a la edad de 53 aos, podemos concluir que en su caso este
proceso, esta transformacin, demor 13 aos en completarse.
De esta forma, con el Bendito Muhammad como el primero, esta cadena de
quienes han experimentado esta transformacin esotrica (santidad) ha
llegado a nuestra poca exclusivamente a travs del Bendito Ali y sus
sucesores o, segn otra corriente, a travs del Bendito Ali y del Bendito Abu
Bakr, y sus sucesores.
Tambin hay visiones que indican que, debido a ciertas razones polticas que
emergieron despus del perodo de los cuatro Califas y los posteriores aos de
conflictos, el ncleo o los ncleos que formaban las primeras escuelas
esotricas tuvieron que desplazarse desde la pennsula Arbica hasta el Asia
Central primero, y luego hasta Anatolia. De esta manera, especialmente
despus de los siglos XII y XIII, el centro ms importante de interpretacin y
transformacin esotrica Islmica ha estado en Anatolia. A travs de la historia,
las escuelas esotricasque adoptaron diferentes apariencias en todos estos
lugares y culturas diferentesformaron los Caminos/rdenes Religiosas
(Tarikat) que se convirtieron en instituciones sociolgicas en lo externo, y
algunas de ellas han sobrevivido hasta hoy da.
Sin embargo, aqu debemos decir que segn algunos msticos, el tiempo de las
rdenes religiosas, que formaban instituciones sociolgicas en el perodo
medieval en su base, ya ha llegado a su fin desde hace un siglo
aproximadamente, y que, desde el punto de vista del misticismo, ha
comenzado una nueva era, el perodo individualista. Es decir, en nuestro
perodo, la educacin esotrica no apunta a las masas, sino que a individuos
en modo singular. Segn esta visin, casi todos los caminos que han

sobrevivido formal y extrnsecamente hasta el da de hoy, estn vacos en su

interior y se han convertido en reliquias de la Edad Media. No estn regidos
por superiores que hayan completado la transformacin esotrica. Han puesto
las necesidades de la disciplina esotrica a un lado y se han transformado en
olas polticas de la religin externa. Esto constituye un problema hoy en da y
volveremos sobre este tema en la seccin acerca del Perodo de las Post
rdenes y Discusin.
Supuestos Presentados por el Esoterismo en el Exterior y El Punto de Vista
Esotrico.
Segn el punto de vista esotrico, el ser humano constituye el macrocosmos y
el todo, mientras que el universo exterior constituye el microcosmos y las
partes. Cualquier punto de vista que no descanse sobre la base de que el ser
humano es esencialmente el macrocosmos y el todo, y que contiene la Verdad
Divina en su interior, no puede ser aceptado jams como un punto de vista
esotrico.
La meta del trabajo esotrico es liberarnos de la situacin actual, en la cual la
persona se identifica con las partes en el exterior de un modo fragmentario, y
devolvernos a la propia unidad/totalidad, y de esta manera crear la posibilidad
de experimentar la Conciencia Divina o Universal.
Los libros sagrados dicen que Dios cre al ser humano segn Su propia forma,
de acuerdo a la ms bella de las formas, y que l insufl Su soplo en el ser
humano. Por esta razn, el hogar, la residencia de Dios, es el ser humano, sin
embargo, esta visin no implica que el ser humano sea Dios Mismo. Tal como
la imagen en un espejo no puede existir por s sola, asimismo el ser humano
no puede existir por s solo sin la existencia de Dios.
La realidad de la existencia de Dios al interior del ser humano, junto a los
rganos requeridos para experimentar dicha realidad, todo ello, queda velado
o cerrado (Blasfemia / Kufr / Cubierto / Oculto / Cerrado) en el estado de
consciencia diaria habitual y, as, vivimos en un estado de sueo, ignorantes
de nuestro aspecto divino. Por lo tanto, lo que necesitamos hacer es remover
este velo, es decir, morir en cuanto a nuestra consciencia subjetiva y nacer a
nuestra consciencia objetiva y experimentar la totalidad, la unidad o la
consciencia universal, y esto es llamado morir antes de morir. De esta
manera, en el significado esotrico de las palabras, la persona pasa de una
situacin de estar velada o cubierta, esto es de Blasfemia, a una situacin de
apertura o develamiento, lo que tambin significa que el interior y el exterior de
esa persona son iguales. Esta experiencia llamada morir antes de morir, debe
ser realizada antes de la muerte biolgica de la persona y tambin es llamada
Renacer o Despertar.
Si esta experiencia de despertar no puede ser realizada antes de la muerte
biolgica de la persona, es decir, si no se puede completar la transformacin
esotrica, entonces la persona se encuentra con diversos problemas que son

proporcionales al grosor o espesor de su velo; pues la consciencia contina de

varias formas, tambin despus de la muerte.
Por otro lado, no hay certeza o garanta de que este despertar o
transformacin esotrica se complete en toda persona que realice estas
prcticas. Sin embargo, uno debera, por lo menos, realizar algn esfuerzo en
esta direccin de modo que el velo sea ms delgado al momento de la muerte
y as encontrarse con menos problemas despus de la muerte biolgica.
Viaje Esotrico
De acuerdo con una de las clasificaciones aceptadas generalmente, la
persona puede alcanzar el conocimiento esotrico luego de atravesar cuatro
puertas simblicas. Se deben completar los requisitos de la estacin en la cual
ella se encuentra y alcanzar una verdadera comprensin de dicha estacin
para pasar cada una de las puertas, una a una.
En este contexto, el misticismo Islmico parte definiendo tres formas diferentes
de conocimiento:
1) Conocimiento de Odas: Supongamos que alguien ni siquiera ha odo hablar
de la palabra ftbol. Un amigo de esta persona va a otro pas y le escribe una
carta contndole acerca de este juego y sus reglas.
2) Conocimiento Visual: El amigo de esta persona le trae fotografas y
filmaciones del juego de ftbol al regresar al pas y se las muestra y le ensea
las reglas del juego.
3) Conocimiento Por Transformacin (Emprico): Esta persona viaja tambin a
ese pas donde se juega el ftbol, aprende cmo jugar al ftbol y se convierte o
transforma as en un jugador de ftbol, apareciendo en las canchas de juego.
Los dos primeros tipos de conocimiento de esta clasificacin son exotricos
mientras que el ltimo es el conocimiento directo adquirido mediante el
proceso de transformacin, y es este tipo de conocimiento del cual habla el
enfoque esotrico.
De esta forma, primero De Odas, luego Visualmente y por ltimo
Transformndose, la persona debe pasar a travs de las siguientes puertas
simblicas:
1) Reglas Sociales: La persona que pide el conocimiento esotrico no debera
tener nada inapropiado en su conducta respecto de otros, de acuerdo con las
reglas de las leyes universales. Es decir, ella no debera tener problemas tales
como haber cometido asesinatos, robos, violaciones de los derechos de otros,

etc., que se mencionan en Los Diez Mandamientos trados por el Bendito

Moiss. Si expresamos esto en trminos teolgicos, la persona no debera
haber cometido pecados graves o si los cometi, debera haberse arrepentido,
haber pagado su costo y haberlos dejado atrs. Esto se denomina La Ley
(Shariat).
2) El Camino: La persona encuentra alguien que haya experimentado y
completado la transformacin esotrica y luego ella comienza la educacin
bajo la direccin de su gua. En el pasado, una parte de esta educacin se
realizaba en grupos, en escuelas espirituales (tekias). Esta educacin puede
comenzar con las prcticas formales estndar de la religin, pero tambin
puede ser flexible segn las propiedades especficas del buscador. Esto se
denomina El Camino (Tarikat).
3) Experiencias Sobrenaturales: A medida que la persona profundiza en estas
prcticas, ella puede comenzar a vivir algunas experiencias sobrenaturales o
parasicolgicas y este es un punto donde el Conocimiento Oculto y el
Conocimiento Esotrico pueden parecer cruzarse. Sin embargo, dado que la
persona no ha completado el proceso de purificacin an, lo sobrenatural que
pueda aparecer durante esta fase no es generalmente muy apreciado por las
disciplinas esotricas, y por esta razn el estudiante debera pasar o ser
inducido a pasar muy rpidamente esta etapa. Si el estudiante se queda
apegado a este lugar, entonces alcanzar el conocimiento esotrico ser casi
imposible para l. Esto se denomina Milagros (Marifat).
4) Morir antes de Morir: Esto significa que la persona ha completado los pasos
de la purificacin, ha realizado la transformacin esotrica, se ha liberado del
velo entre la verdad y ella misma, ha renacido y dejado atrs el mundo
subjetivo para alcanzar el mundo objetivo: Esto se denomina La Verdad
(Hakikat).
De acuerdo con el esoterismo, solo alguien que haya completado este proceso
ha logrado dominar los atributos carnales o animales propios y se ha
convertido en un Ser Humano Maduro (Insan-i Kamil). Por otro lado, el resto
de la humanidad, la gran mayora, ya sea que est o no consciente de este
proceso, ya sea que acepte esto o no, solo est en el principio del proceso de
convertirse en un ser humano.
Interpretacin o Lectura Esotrica
La realidad de que el ser humano es el Macrocosmos y el todo como
individuo, es la base para todas las interpretaciones esotricas; y todas las
cosas y todos los libros sagrados son interpretados tomando este punto de
referencia.

Por ejemplo, hay un verso Cornico que dice que hay una barrera entre dos
mares y que uno es de agua dulce mientras que el otro es de agua salada, y
que estos dos mares jams se mezclan entre s. Cuando el Capitn Cousteau,
el oceangrafo, descubri dicha situacin entre el Mediterrneo y el Ocano
Atlntico en Gibraltar, la interpretacin exotrica de la religin vio este
descubrimiento como una prueba exterior del verso Cornico antes
mencionado. Sin embargo, de acuerdo al punto de vista esotrico, ningn texto
sagrado debera ser interpretado solo en lo externo, sino ms bien ellos deben
ser interpretados dentro de un ser humano individual y en el interior. De este
modo la persona alcanza los otros niveles de significado en diferentes
profundidades, y estos son los lugares desde donde procede el conocimiento
esotrico del cual solo una pequea parte se muestra al exterior.
As, si miramos la estructura biolgica del ser humano, hay una barrera
conformada por sangre y cerebro entre la sangre, que es salada, y el lquido
cerebro espinal que es relativamente dulce, y estos dos jams se mezclan
entre ellos.
En su libro, Los Banquetes de Sabidura, el mstico Turco Niyazi-i Misri habla
acerca de otro significado esotrico del mismo verso. l dice que la gente que
vive solo en el exterior de las cosas (el mar con agua salada) y la gente que ha
alcanzado la verdad (el mar con agua dulce) viven juntos entre ellos, pero que
Dios ha construido una barrera entre estos dos grupos y que aquellos que han
alcanzado la verdad nunca interfieren directamente con aquellos que viven en
el exterior. Es decir, los que viven en el exterior no estn, y nunca pueden
estar, siquiera informados de aquellos.
Si miramos otro ejemplo como el caso de los sucesos entre el Bendito Moiss,
el pueblo Judo y el Faran segn la misma lgica, entonces podemos decir
que la persona (su ego) debe obedecer a su propia verdad interior (El Bendito
Moiss) y liberar su propio cuerpo y su propia sicologa de la opresin del
Faran (las infinitas e ilegales demandas del cuerpo). La Tierra Prometida, por
otro lado, no es una zona geogrfica especfica, sino que se trata del dominio o
reino de la verdad que ser abierto frente a ella cuando complete la
transformacin esotrica.
Jesucristo llama a este reino El Reino de Los Cielos y l mismo dice que no
se trata de un lugar en el exterior sino que en el interior.
Nuevamente, usando la misma lgica, si consideramos el tema de la segunda
aparicin de Jess que se ha convertido en un tema de discusin popular para
las religiones externas, incluida el Islam, vemos que la expectacin y la
incertidumbre provienen de la falta de conocimiento y comprensin. Luego de
que el propio Jess ha dicho que el Reino no est en el exterior sino al interior,
y luego de que l mismo ha dicho que estar junto a la gente hasta el fin del
mundo, entonces qu significado puede tener esta segunda aparicin sobre

la tierra hoy da? Aun si ocurriera algo as, no seran los eventos que
seguiran a esa aparicin, muy similares a los que ocurrieron en el pasado?
Aparte de todo esto, ya que l mismo no ha abandonado este mundo, no es
ilgico hablar de su segunda venida? Ahora, podemos preguntarnos qu
significa esto.
Segn la lectura esotrica, uno debera buscar la segunda venida de
Jesucristo en su propio interior, en la realidad individual. En palabras del
Bendito Muhammad, cuando la persona muere antes de morir. O en palabras
de Jess, cuando la persona renace desde el espritu, es decir, cuando ella
experimenta la estacin y conciencia de Jess que est abierta para todos,
entonces Jess ha venido hasta la individualidad de esa persona y ese es el
verdadero significado de la segunda venida.
As, mirando los anteriores ejemplos, uno puede entender fcilmente que las
disciplinas esotricas leen todos los textos sagrados segn su propio sistema
de referencia que es completamente diferente de la religin exotrica. Los
msticos Islmicos tambin agregan que el Profeta dijo que el Sagrado Corn
haba sido revelado de acuerdo con, a lo menos, siete modos diferentes de
lectura.
Mirada Histrica
Tanto los pequeos o grandes grupos religiosos clasificados bajo el ttulo de
Hinduismo, como el discernimiento y las prcticas del Budismo, y las religiones
originadas en la tradicin del Bendito Abraham (Judasmo, Cristianismo e
Islam), todos ellos se han exteriorizado parcialmente alrededor de un ncleo
esotrico, para luego conformar el aspecto sociolgico de las religiones. Ms
aun, de acuerdo con una perspectiva, hay solo un ncleo de comprensin/
conocimiento esotrico y ste conocimiento esotrico ha dado a luz a las
religiones externas. Todas estas religiones tienen un ncleo esotrico en el
interior que no est abierto a cualquiera y un aspecto social en lo externo que
organiza las reglas sociales y las relaciones humanas. La situacin ideal se
tiene cuando este conocimiento especial al interior del ncleo esotrico puede
ser transmitido como una cadena (silsila) de una generacin a la siguiente, a
travs de la historia. Sin embargo, en ciertos perodos de la historia, esta
cadena se ha roto. Despus de que aquellos que iniciaron el crculo interior y
establecieron la religin exterior, dejaron nuestro mundo, las instituciones de la
religin externa degeneraron rpidamente convirtindose en grupos de
bsqueda de beneficios propios y se han alejado de la meta primera y han
perdido su consistencia con los principios esotricos. Por lo tanto, podemos
decir que las religiones que han perdido su contenido esotrico tambin se
han vuelto vacas en el interior y se han alejado de la posibilidad de poner en
prctica el programa de transformacin esotrica dentro de la esencia de la
religin.

Por razones sociolgicas, econmicas y geogrficas, las religiones

establecidas en el exterior comenzaron a variar sus estructuras y visiones a lo
largo de la historia. En paralelo con esto, los crculos esotricos vieron la
necesidad de transmitir el conocimiento esotrico a la gente de maneras
diferentes, suplementarias o ms flexibles que las existentes al comienzo. De
esta forma se establecieron instituciones sociales tales como las rdenes
religiosas (tarikat); se supona que ellas constituan el aspecto exterior de los
caminos esotricos. En una orden religiosa, la educacin masiva se realizaba
dentro de un edificio especial. La gente que se reuna al interior de cierta
escuela espiritual (tekia) generalmente tena una formacin y temperamento
similares entre s, y en este contexto, se deca que cada individuo elega la
escuela que se acomodaba ms a su propio carcter.
Tericamente, el que haca de cabeza de un camino se supona haba
completado esta transformacin esotrica y luego haba comenzado a guiar a
otros. Sin embargo, debido a la brecha en la cadena de los transformados
esotricamente tambin dentro de las rdenes religiosas, es decir, debido a la
falta de gente calificada e iluminada en ellas, las rdenes religiosas tambin
comenzaron a degenerar rpidamente. Las rdenes religiosas que
rpidamente se empezaron a quedar vacas en su interior, se convirtieron en
grupos polticos que mantenan las prcticas formales y externas; sin embargo,
desconocan la transformacin esotrica y buscaban solo sus propios
beneficios.
Cuando Ibn Arabi nombra a sus 74 maestros, vemos que solo unos pocos de
ellos formaban parte de la estructura de rdenes religiosas. Yunus Emre, el
gran mstico Turco, dice que l fue cocinado o que madur en la escuela de
Taptuk Emre que era su maestro, pero no est muy lejos de la severa crtica de
las rdenes religiosas de su poca. Acerca de este tema, es Shams-i Tabriz
quien habla abierta y agresivamente. Si se leen cuidadosamente Las
Conversaciones de Shams-i Tabriz, uno puede ver que hasta que Shams
encuentra a Rumi, aparte de no haber encontrado a nadie que tenga
conocimiento esotrico, l no ha podido encontrar siquiera a un estudiante
apropiado.
Por lo tanto, si bien podemos encontrar unos pocos ejemplos positivos a travs
de la historia, no parece posible decir que las rdenes religiosas como
instituciones sociolgicas hayan sido exitosas en transmitir el conocimiento
esotrico y en alcanzar la meta esotrica. Adicionalmente a esto, debemos
tener presente que la educacin en las rdenes religiosas fue diseada de
acuerdo a la gente de la Edad Media, esto es, de acuerdo a ciertos tipos y no
individuos.
Si pensamos que en nuestros das, el lugar de los tipos debera ser ocupado
por individuos desarrollados, podremos ver cun absurdo resulta forzar a la

gente a usar el mismo corte de pelo, la misma ropa para luego empujarlos a la
calle usando un mismo uniforme. Sin embargo, cmo explicar el gran nmero
de rdenes religiosas de nuestros das y, en especial, el incremento de su
nmero en pases tecnolgicamente desarrollados?
Aun cuando muchos pases desarrollados tecnolgicamente sostienen estar
creando individuos, ellos han observado tambin que el individuo en
apariencia requiere ser estandarizado para poder tener control sobre la
economa. De esta manera, ellos parecen haber circunscrito su percepcin del
individuo a simples gustos y disgustos o a una eleccin o preferencia entre
dos o ms marcas de la tecnologa. As, en pases llenos de seudo-individuos
que estn, en realidad, llenos de tipos, la representacin de las rdenes
religiosas est ganando ms y ms seguidores.
Si consideramos la situacin actual de las rdenes religiosas en Turqua,
podemos observar que aunque la mayor parte de ellas se origin a partir de
fuentes lcitas en el pasado, la mayora de ellas se han vuelto vacuas hasta el
da de hoy.
Por otra parte, entretanto han aparecido tambin seudo religiones y seudo
lderes religiosos. Estos ni siquiera se sienten obligados a mostrar un linaje
legtimo originado en el pasado y, de hecho, se trata de grupos polticos que
abusan de la religin y que solo buscan sus propias ventajas mundanas.
Grandes msticos de nuestra poca, ampliamente reconocidos como
competentes, indican tambin que algunas de estas rdenes religiosas u olas
religiosas se presentan como poseedoras de conocimiento esotrico, pero que,
en realidad, estn vacas en su interior. Es por esta razn que estos msticos
trazan una gruesa lnea divisoria entre ellos y los dems, distancindose as de
los falsos msticos.
Al mirar todos estos ejemplos negativos, podemos decir que siempre fue as a
travs de la historia? Cuando Yunus Emre dijo: Los Hodjas/ Los lderes
religiosos que quisieron tomar el lugar del Profeta, se convirtieron en un
problema para esta gente, probablemente expresaba la misma realidad.
El Perodo Posterior a Las rdenes Religiosas: El Camino Invisible
Si aceptamos como verdadero que algunos grandes maestros de esoterismo
del pasado dijeron que llegara un tiempo en el cual las rdenes religiosas
como instituciones sociolgicas degeneraran, y que la verdad ya no se
discutira ni conversara en las escuelas espirituales sino que en hogares y
cafs, entonces podemos fcilmente decir que ellos resultaron correctos en sus
predicciones, y que hoy da ya estamos en el perodo que ellos pronosticaron
aos atrs.

Segn este enfoque, el conocimiento esotrico ya no se transmite de persona a

persona en instituciones sociolgicas tales como las rdenes religiosas, a
modo de educacin masiva, sino que es transmitido de individuo a individuo en
medio de la gente.
Como sabemos del pasado, luego del Perodo Medio de la Orden Melamiya en
Anatolia, los Melamis plasmaron un camino que exclua a las rdenes
religiosas y despus del siglo XII esto llev a la fundacin de organizaciones
Akhi que agrupaban a los gremios de comerciantes.
Teniendo esto en mente, podemos preguntarnos si la actitud esotrica del
presente, que excluye y rechaza a las rdenes religiosas sociolgicas es un
camino y un enfoque totalmente nuevo o si bien se trata solo de otra variacin
del estilo de la Orden Melamiya. Creemos que esta pregunta ser respondida
por la propia historia.
Discusin y Conclusin
Sabemos que son las mismas disciplinas esotricas las que sostienen que el
conocimiento esotrico es un tipo de conocimiento diferente, personal y directo
o una experiencia directa que se origina a partir de una dimensin experiencial
especfica. Si asumimos esto como verdadero, entonces queda claro que no
podemos tratar con ste por medio de nuestros cinco sentidos, de nuestra
razn y del discernimiento cientfico de hoy. Si pudiramos hacerlo, entonces a
partir de su propia definicin, no podramos llamar a este tipo de conocimiento
esotrico sino que exotrico. Segn las conclusiones obtenidas a partir de
las tesis del esoterismo que han sido transmitidas a nosotros en el exterior, la
dimensin esotrica existe siempre como una dimensin ms elevada
comparada con aquella en la que nos movemos nosotros; por lo tanto, ella
queda fuera del alcance de nuestros mtodos de observacin y de
experimentacin cientfica actuales.
Esta dimensin, que tambin es llamada el lugar donde resbalan los pies de
quienes sobresalen, dice que esta se abre ante nosotros solo si ella as lo
decide, y que lo hace del modo que ella elige o prefiere. En el momento que
creemos haberla comprendido, se vuelve vaga e imperceptible y as se escurre
de nuestras manos y se desvanece. Siempre se ha dicho que las disciplinas
esotricas tienen un estilo comunicacional que vela las cosas al hablar y las
clarifica al velarlas. Nuevamente es el propio esoterismo el que aade que este
estilo se origina en necesidades sicolgicas y estructurales.
En realidad, no se trata de un conocimiento que escapa de nadie o que se
mantiene oculto; por el contrario, este conocimiento debe ser transmitido a toda
la humanidad y toda la humanidad necesita completar esta transformacin. Sin
embargo, dadas las propiedades del conocimiento esotrico y debido a las

propiedades internas de aquel que absorber este conocimiento, el

conocimiento de la verdad no puede ser abierto ante cualquiera, y el
conocimiento enviado, transmitido, es siempre distorsionado por el receptor.
Basado en el hecho de que no toda la fruta de un rbol madura al mismo
tiempo, el esoterismo primero escoge los frutos maduros y, luego de
reorganizar el ego en estos frutos que estn maduros, es decir, luego de
llevarlos a una situacin en la cual ellos pueden absorber el conocimiento,
entonces puede iniciar dicha transformacin.
En este punto uno tambin podra preguntar por qu el esoterismo exalta una
transformacin tal. Recordemos que segn el Sagrado Corn, el Bendito
Muhammad fue enviado a partir de la Religin de Abraham. Ya que la religin
de Abraham es la religin de Hanif, lo que significa la religin que ensea a
vivir en concordancia con la propia naturaleza, uno puede concluir que esta
necesidad tambin proviene de una necesidad estructural. La persona debera
ser liberada de su propio mundo subjetivoese mundo que uno construye a
partir de sus propias conjeturaspara que ella pueda vivir dentro del mundo
objetivo en concordancia con su propia naturaleza.
*
Qu se puede decir o hacer frente a todas estas grandes afirmaciones? Bajo
qu condiciones puede esta disciplina auto-definidaque nunca entra o que
evita entrar en nuestra dimensin de conocimiento y de experimentacin
cientfica despertar nuestro inters? Acaso no es ella casi inexistente salvo
por su nombre? Por qu podra una persona moderna interesarse en un tema
cuyas condiciones sociales han desaparecido hace mucho tiempo y cuya
forma de presentacin ha sido tan deteriorada que al final se ha convertido en
un Camino Invisible como reaccin a todo ello?
Contestemos esta pregunta no desde nuestro punto de vista propio, sino que
desde el punto de vista del esoterismo. A medida que transcurre la vida, las
decisiones de nuestro corazn, nuestra consciencia y nuestra actitud moral
hacen que uno se abra a este tema y encuentre a un representante de esta
disciplina. Si uno pregunta, Cmo voy a encontrar a dicha persona? o
Cmo voy a reconocer a dicha persona si me cruzo con ella? entonces
debemos recordar las palabras de Jess al respecto: Busca y encontrars;
pide y te ser dado; golpea y la puerta te ser abierta!
Llegado este punto, existe la posibilidad de una relacin bilateral. Ha sido
escogida la persona o es la propia persona quien se ha escogido a s misma
como resultado de sus acciones y actitud hasta ese momento? Ambas
respuestas son verdaderas. Si este tema le interesa o si ella se siente
preparada o inclinada a comenzar este experimento, y si la otra persona
tambin la considera apropiada o adecuada para la expedicin, entonces se
da el primer paso adelante.

Concluyamos esta materia con un poema-revelacin de Yunus Emre quien es

el gran mstico Turco del siglo XII y que es uno de los arquitectos del lenguaje
Turco moderno. Noten por favor cmo enumera l cuatro propiedades
requeridas para lograr la verdad, y cmo seala que las siguientes ltimas tres
propiedades solo pueden ser aprendidas mediante la prctica privada en
aislamiento! Y al final, acaso no guarda silencio para dirigir nuestra atencin
hacia otra dimensin?

Si yo hubiere de hablar acerca del estado de unin, dira que se necesitan

Siete diferentes signos para alcanzar la verdad.
Si faltase solo uno de estos, lograrlo sera imposible;
Aquellos que llegan a este escarpado camino deben completarlos todos.
El primer signo es que uno no debe menoscabar a nadie;
Los que menoscabaron a otros fueron dejados en ese punto; no pudieron
avanzar.
El segundo signo es que uno no debera sobrealimentar su cuerpo.
Cuida de no ser esclavo de tus deseos animales.
El tercer signo es que uno debera dejar atrs todo deseo;
Los deseos bloquean el camino e impiden alcanzar a quienes lo lograron
antes.
El cuarto signo es que uno debera estar purificado de este mundo;
El mundo te enferma y uno debe alejarse de las enfermedades o
preocupaciones.
Yunus habl de siete signos, pero ocult tres;
Djenme revelrselos a quienes realizan la prctica en solitario.
Publicado inicialmente en idioma Turco en la revista de filosofa popular COGITO N 46/Primavera 2006 en Estambul por
YKY /Yapi Kredi Publicaciones.
Aqu el autor est haciendo una referencia implcita a uno de los posibles orgenes etimolgicos de la palabra Sufi como
derivacin de la palabra Suffah (sof) que es la banca donde se sentaban los amigos escogidos de Muhammad. De ah se
derivara la palabra Tasawuf (o Sufismo). GFP.
El naciente Islam GFP.
Ya que Jess ha dicho que estar junto a la gente hasta el fin del mundo. GFP
Es decir, en medio de la sociedad y ya no insertos o viviendo en alguna escuela religiosa como antao. GFP
Las Organizaciones Akhi eran gremios de comerciantes con orientacin espiritual. Eran comparables con los Colegios
Profesionales de la actualidad. Nadie poda comenzar un negocio o abrir una tienda sin registrarse en dichas organizaciones.
Adems del aspecto comercial estas organizaciones tenan un programa espiritual que los miembros deban completar. Inclua
desde el Jnior hasta el Jefe o dueo. Si, por ejemplo, ocurra algo poco tico o deshonesto en la operacin de la tienda o del
trato, este dueo de tienda era castigado con un cierre temporal de la tienda. GFP/RA
Yunus Emre Divani / Abdlbaki Glpinarli: CCLXXXVI

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INTRODUCCIN GENERAL AL ESOTERISMO por Refik Algan
Traduccin Gastn Fontaine P.