Filosofia Clandestina e a De la Sagesse de Pierre

Charron
Clandestine philosophy and the De la Sagesse of Pierre Charron

Estfano Lus de S Winter*

recebido: 01/2013
aprovado: 03/2013

Resumo: A De la Sagesse de Pierre Charron foi muito

influente durante o sculo XVII e ter centralidade na
biblioteca dos libertinos, de tal modo que diversos autores
deste movimento iro recolher argumentos da obra para
combater a superstio religiosa e mesmo a crena em Deus.
Argumentos tais como a contradio da religio para a razo,
a defesa de uma moral autnoma que permite a felicidade sem
auxlio da graa - superioridade da natureza humana enquanto
humana -, e a exaltao dos espritos fortes que colocam todas
as coisas em dvida, sero ideias muito presentes na literatura
libertina e que se valero da obra de Charron como principal
fonte. O princpio da Sagesse de que cabe ao sbio julgar
todas as coisas e a ciso operada na obra entre o domnio
interior e exterior tero fortes impactos em sua posteridade,
razes que faro com que alguns de seus leitores vejam na
Sagesse um grande perigo e risco de impiedade. Nesse sentido,
mostraremos como que os fundamentos da filosofia
clandestina, que usa a razo para atacar a religio, se valem
de argumentos charronianos para construir seu discurso.
Pretendemos mostrar como que uma determinada leitura de
Charron, leitura esta que inclusive distorce a sua inteno
original, serve de fundamento para o pensamento filosfico
irreligioso que surgir no sculo das Luzes.
Palavras-chaves: Charron, Libertinagem erudita, Filosofia
Clandestina.
Abstract: Pierre Charron's De La Sagesse was a very
influential book during the seventeenth century, especially for
the libertines, who reserved a prominent place for it in their
library and used its arguments to fight the religious
superstition and even the belief in God. Ideas such as the
contradiction of the religion to the reason, the defense of an
*

Mestrando em Filosofia Moderna/UFMG

em@il: estefanowinter@gmail.com

Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249

ISSN 2236-8612 DOI: http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v4i3.16263

Estfano Lus de S Winter

234

autonomous morality which leads to happiness without the

assistance of grace (superiority of the human nature as
human), and the apology of the strong-spirits who cast doubt
on everything, are conceptions, disseminated in the libertine
literature, that find in the work of Charron its main source.
In his work, the principle according to which the wise man
should judge everything and the disjunction between the
internal and the external reigns would strongly impact on the
posterity - reasons why some of its readers would find in De La
Sagesse a great risk of impiety. Considering that, this paper
will show that the foundations of the clandestine philosophy,
which uses reason to attack religion, in a great measure,
draws on charronian arguments to construct its discourse. We
intend to show how a certain reading of Charron - which by
the way distorts his original intentions - has served as the basis
for
the
irreligious
philosophical
thought
of
the Enlightenment century.
Keywords: Charron, Erudite libertinism, Clandestine
Philosophy.

I. Introduo
H cem anos atrs, um artigo de Gustave Lanson1 props
uma instigante reflexo sobre as origens das veementes crticas
filosficas que o sculo XVIII fez religio. Esse artigo foi
seminal para inaugurar o estudo de manuscritos clandestinos,
cujo exame convenceu o intrprete de que no h uma mudana
radical de contedo sobre o tema da irreligiosidade filosfica
entre o incio e final do sculo XVIII, mas sim uma nova ttica
adotada pelo discurso filosfico. Questionando se haveria antes
de 1750 razes filosficas do pensamento irreligioso, Lanson
concluiu que a incredulidade filosfica que surgir de modo
mais intenso e explcito aps a segunda metade do sculo XVIII
j estava presente em vrios textos anteriores, difundidos entre
uma aristocracia de homens eruditos por meio de manuscritos
marginais, via de regra annimos, com ttulos dissimulados e
encontrados em bibliotecas privadas. Esta literatura distante do
grande pblico discutia, sobretudo, temas antirreligiosos ou
mesmo promovia a defesa do desmo se valendo de argumentos
filosficos presentes no contexto de ento. Como argumenta
Antony McKenna, a despeito de no podermos supor uma noo
forte de evoluo das ideias antirreligiosas, bem provvel que
tenha existido certa continuidade dessa corrente de pensamento
e que o sculo XVIII tenha se pautado em argumentos presentes

Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249

ISSN 2236-8612

235

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

na filosofia do sculo XVII, existindo pontos de contatos entre

as ideias de um sculo para outro (McKenna, 1996, p. 524). Ora,
nessa chave de leitura que pretendemos mostrar como que
certos argumentos de Charron que se difundiram por causa da
libertinagem erudita2 no sculo XVII tambm se fazem
presentes na filosofia clandestina do sculo XVIII,
especialmente devido semelhana do meio de difuso destas
filosofias, que seu deu de modo secreto e voltada apenas para
homens eruditos, e por causa da proximidade entre os seus
contedos, a saber: o uso da razo filosfica para refutar os
dogmas religiosos em nome da liberdade intelectual. Desse
modo, ao realizarmos uma investigao de fontes veremos que
alguns dos principais argumentos usados pelos libertinos
derivam de sua leitura da obra de Pierre Charron (1541-1603) e
tal fato indica que parte das questes que sero postas pela
filosofia clandestina podem ter sua origem no pensamento
charroniano. Por causa disto, acreditamos que seja possvel
estabelecer uma relao, mesmo que indireta, entre a principal
obra de Charron e a filosofia clandestina do sculo XVIII,
perodo em que a sua obra parou de ser reeditada com
frequncia, mas no qual possivelmente algumas das ideias
Sagesse continuaram a ser difundidas. Esta abordagem nos
permite supor que talvez a fortuna da Sagesse tenha tido uma
durao maior do que o sculo XVII, como comumente
apontado pelos intrpretes de Charron. Nesse sentido, a
centralidade que a obra ter na biblioteca libertina talvez tenha
fomentado a sobrevivncia de suas ideias durante o sculo
XVIII, perodo no qual alguns argumentos da libertinagem
erudita foram usados pela filosofia clandestina para atacar a
religio3. Para apresentar esta concluso, contudo, precisamos
examinar primeiro como se deu a influncia de Charron sobre os
libertinos e em que medida parte de sua obra foi usada a favor
da tese antirreligiosa.
II. A fortuna da Sagesse e a leitura libertina
Pierre Charron produziu quatro obras, mas sem sombra
de dvida nenhuma delas foi to influente e polmica quanto a
De la Sagesse (1601 e 1604)4. A fortuna dessa obra foi muito
grande em seu perodo e a difuso do livro foi to intensa que
superou a recepo imediata dos Essais de Michel de Montaigne
(DESAN, 2008, p. 5), fazendo da obra um best-seller dos anos
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

236

20 a 30, perodo em que era reeditada praticamente anualmente

(ADAM, 1991, p. 14). Apesar de terem sido em grande medida
esquecidos pela histria das ideias, o nome e legado intelectual
de Charron foram um dos mais relevantes at meados do sculo
XVII. Eruditos muito influentes do perodo, tais como: Saint
Cyran, Descartes, Franois de La Mothe Le Vayer, Pascal,
Gabriel Naud, Gassendi, Mersenne, Pierre Bayle, leram a sua
obra e travaram dilogos diretos ou indiretos com ela. Esse
sucesso ocorreu principalmente por causa do propsito da
Sagesse de defender um ideal de sabedoria puramente humano,
desvinculado da graa divina. O propsito de Charron era expor
regras para a excelncia da condio humana enquanto tal, frgil
e sujeita a diversos males, ou seja, ensinar como adotar uma
conduta no dogmtica na vida prtica. Por causa das diversas
influncias recebidas do ceticismo, especialmente de Montaigne
e dos acadmicos de Ccero, a obra apresenta uma sabedoria que
ensina a evitar o erro5, a suspender o juzo sobre a verdade das
coisas, a buscar a moderao dos afetos e a seguir o verossmil.
A sabedoria humana defendida por Charron sintetiza a
composio ntegra do homem em sua ao exterior e em seus
pensamentos, excelncia que exige a conexo entre inteno e
ao. Nas palavras do autor da Sagesse, a sabedoria humana :
[...] uma retido, bela e nobre composio do homem
inteiro em seu interior, seu exterior, seus pensamentos,
palavras, aes e todos os seus movimentos. a
excelncia e perfeio do homem enquanto homem, isto
quer dizer: segundo leva e exige a lei primeira
fundamental e natural do homem. Da mesma forma que
dizemos que uma obra bem construda e de modo
excelente quando ela bem composta de todas suas
peas e que todas as regras de ofcio lhe foram
aplicadas, dizemos que homem sbio aquele que sabe
bem e de forma excelente construir o homem. (DS6,
7
prface, pp. 32-33) .

Desse modo, o objetivo central da filosofia charroniana

ser o de tentar elaborar uma moralidade cujas razes no sejam
externas ao homem: toca-se aqui no ponto central de todo o
pensamento de Charron: a autonomia de uma moral, que seja
produzida do homem, constitua este homem, em sua
humanidade mesma e seja o princpio de sua ao
(MAGNARD, 1999, p. 95)8. Esta moralidade ter seu
fundamento na liberdade intelectual do sbio, a quem cabe
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

237

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

julgar e examinar todas as coisas utilizando sua razo de modo

ctico para ficar livre das opinies do vulgo, do dogmatismo da
cincia, do imprio da paixo e especialmente da superstio.
Charron aproxima essa liberdade de tudo julgar da
argumentao acadmica utramque partem e d um carter
espontneo e deliberado para a dvida, afirmando que este
mtodo visa investigar o verossmil: que este julgar e
examinar no resolver, afirmar, determinar, mas buscar a
verdade - pesando e balanceando as razes de todas as partes -,
procurar o mais verossmil (PTS, II, 4, p. 37). Nesse contexto, o
principal elemento que ir caracterizar a racionalidade para
Charron ser a intencionalidade de duvidar, atitude de tudo
julgar. Essa liberdade de tudo julgar ser a inaugurao da
dvida metdica, a qual servir como um instrumento filosfico
capaz de libertar a mente da falsidade e especialmente da
opinio. Alm disso, como apontado por Richard Popkin, esse
uso charroniano da dvida representa a sua tentativa de defender
um modo de vida ctico compatvel com a fraqueza natural do
homem:
Alm de defender esse mtodo de lidar com os
problemas, o de tudo duvidar, Charron oferece uma
morale, um modo de viver adequado a essa situao de
sbia incerteza, a saber, viver de acordo com a natureza,
seguindo desapaixonadamente as prprias inclinaes
naturais e os costumes. Aplicando o mtodo da
inquirio sistemtica e da dvida, o homem se
apresenta blanc, nud & prest [...] (POPKIN, 1996, p.
12).

Por meio das regras da sabedoria humana o homem

consegue remediar sua fraqueza, emendando seu natural,
estabelecendo uma forma de alcanar a felicidade sem a
necessidade da graa divina. Nesse contexto, Charron discutir
ao longo de toda a Sagesse que a sabedoria visa ensinar uma
postura firme da alma diante de todos os males e perturbaes:
a tranquilidade do esprito o soberano bem do homem [...] o
fruto de todo nossos labores e estudos, o coroamento da
sabedoria (DS, II, 12, p. 539)9. Assim, a sabedoria envolve uma
universalidade do esprito do sbio que no se liga (espouser) a
nada, que nada afirma (jurer) e que no perturbado por nada,
qualidade esta que similar [...] mais ou menos e de algum
modo a ataraxia dos pirrnicos e a neutralidade ou indiferena
dos acadmicos (DS, II, 2, p. 410)10. Apoiada na lei natural
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

238

como critrio de ao da vida prtica do sbio, a Sagesse

explicitar os meios de seguir esta lei, cuja legislao sempre
benfica, e ensinar ao sbio a evitar as paixes de forma
racional e a atingir a ataraxia. Nesse sentido, o projeto da
Sagesse defende o estudo da filosofia como meio para corrigir e
reformar a fraqueza do homem e atingir a sua excelncia (DS, II,
3, pp. 430-431). Ora, essa ciso promovida entre a ao moral e
a ao divina, visto que a graa no necessria para a
felicidade nesta vida, ter fortes impactos nos leitores de
Charron. Pascal ser um dos principais opositores desta posio,
o qual ver nas palavras da Sagesse a afirmao da absoluta
transcendncia de Deus - transcendncia essa que implica
inclusive na inutilidade de Deus para a vida prtica, na medida
em que o prprio homem e por seus prprios esforos consegue
ter uma vida feliz, situao que culmina em certo tipo de
atesmo. O risco implcito da Sagesse se torna claro, a saber: a
proposta da sabedoria charroniana pode dar argumentos para
refutar a religio, na medida em que possvel ser feliz neste
mundo sem Deus11.
Alm disso, Charron vincula a atitude de tudo julgar a
poucos homens, homens raros e de esprito forte. Nesse sentido,
a Sagesse no indicada para o vulgo que guiado pela opinio,
superstio e pelas paixes. A sabedoria humana no popular e
nem universal, mas sim rara e singular, atingvel apenas pelos
melhores homens que existem, a saber: espritos fortes, homens
modestos e que colocam todas as coisas em dvida. Desse
modo, h na Sagesse uma ordenao entre os tipos de espritos
no mundo, uma pirmide com menos representantes na medida
em que se chega ao topo, impedindo que um indivduo inferior
se coloque em um lugar mais alto e atinja a sabedoria (DS, I,
43). A sabedoria exclusiva aos homens de esprito forte que
aps a investigao de toda a natureza humana e de suas
capacidades constatam que devem se afastar da opinio e das
paixes e manter seu esprito universal, aberto e livre do imprio
da falsidade (DS, II, 12, p. 540). Nesse contexto, a sabedoria
um exerccio moral do esprito forte, constante treinamento e
adestramento do natural do homem, que exige que ele siga
preceitos prticos no dogmticos em todas as esferas de sua
vida. Assim, aquele que no tem uma disposio natural
favorecida somente consegue atingir a sabedoria por meio desse
laborioso estudo e exerccio, enfrentamento constante de suas
fraquezas e superao do dogmatismo e da presuno. Logo, a
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

239

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

sabedoria ao invs de ser uma cincia dogmtica ou estudo

especulativo desvinculado de uma finalidade prtica um
aprendizado e esforo perene conduzido por aqueles que
possuem a fora de esprito adequada.
Outra importante posio de Charron, cuja fonte
Montaigne (E, I, 23), a sua afirmao de que no seu interior o
sbio julga as coisas de acordo com a razo universal, mas
quanto ao exterior ele se comporta como um homem comum
que segue a lei e cerimnia de seu pas (DS, II, 2, pp. 393-394).
No interior o sbio exerce seu ofcio, julga todas as coisas e no
d seu assentimento a nenhuma delas. Assim, a esfera da
interioridade a nica adequada para a suspenso do juzo e
para a dvida sobre todas as coisas, pois no exterior o sbio deve
seguir a maioria, visto que mudar o costume gera mais tumulto
do que bem (DS, II, 8, p. 499). Como prova deste fato, Charron
aponta vrios exemplos de costumes que so seguidos por
determinados povos e que se examinados sero encontradas
outras prticas melhores e mais teis, mas mesmo assim o sbio
pauta sua conduta exterior de acordo com estes costumes como
se fossem os mais indicados, tal como: retirar seu chapu diante
de um superior e enterrar os mortos (DS, II, 2, pp. 394-396).
Portanto, o sbio age no exterior de um modo e internamente
tem cincia que poderia agir de outra forma bem melhor (PTS,
II, 4, pp. 33-34). Ora, essa distino entre interior e exterior
impe que aquilo que aprovado e seguido no exterior em nada
implica no assentimento interno do sbio quanto a sua verdade e
falsidade. Nesse sentido, esta distino entre interior e exterior
uma forma encontrada por Charron para mostrar, tal qual feito
pelos acadmicos, que seguir dada impresso no significa
assentir a ela como verdadeira. Logo, a aprovao dada pelo
sbio s leis e costumes no implica em seu assentimento e ele
consegue manter a sua esfera interior ntegra e jamais sujeita a
um princpio dogmtico. Vemos que o papel da interioridade
fundamental para Charron e ser na interioridade que ele
fundar os princpios de sua moralidade. No no exterior que
reside o fundamento da norma moral, mas sim no interior do
homem, autofundada em si mesmo. Esse elemento o que
explica o fato de que contradio entre exterior e interior no
tem efeitos negativos na Sagesse, pois o juzo moral do sbio se
funda exclusivamente nas motivaes interiores, j que na esfera
exterior ele age de forma pirrnica aderindo s leis e costumes
(GREGORY, 2000, p. 151). A interioridade do sbio local da
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

240

integridade de seu juzo e essa integridade mantida mesmo que

ele siga o verossmil, pois o preceito de evitar o erro e no
assentir s opinies fica inclume adotando-se esta postura. A
mola propulsora de uma ao virtuosa no deve ser o exterior,
mas sim as motivaes internas e enraizadas no prprio homem,
originada de seu respeito virtude enquanto virtude (DS, III, 19,
p. 729).
Esses
argumentos
de
Charron
quando
descontextualizados tero fortes tinturas antirreligiosas e sero
bastante frequentes na interpretao que os libertinos fizeram de
sua obra. Como mostra Isabelle Moreau, a leitura que os
libertinos fizeram da obra de Charron bastante interessante,
pois eles sustentavam que ele era um autor que dissimulava suas
ideias e por causa disto buscavam encontrar nas palavras da
Sagesse um sentido secreto (cach)12, a verdadeira inteno que
estava dissimulada (MOREAU, 2008, pp. 214-217). Nesse
sentido, uma das principais contribuies de Charron para o
movimento libertino ser a sua ideia de uma desigualdade da
capacidade dos espritos, argumento que ser recebido pelo
contexto da libertinagem e que ir influenciar a construo da
sua antropologia. Para os libertinos, apenas o esprito forte ter
condies de se libertar dos grilhes da superstio, esprito que
tem condio de colocar todas as coisas em dvida, de modo
similar ao sbio charroniano13. Outro ponto bastante relevante
a distino entre interior e exterior e a afirmao de Charron de
que as tradies, leis e costumes so seguidos pelo fato de serem
aceitas pela maioria e no pela sua verdade. Essa afirmao
levar o movimento libertino a valorizar sobremaneira a esfera
da interioridade (razo) e mostrar que a religio crist uma
conveno social, no tendo valor sobrenatural. Vrias
afirmaes do prprio Charron sero utilizadas para reforar
esta tese, como, por exemplo, a argumentao sobre os ateus em
sua obra apologtica. Para Charron, os ateus sustentam que a
religio uma inveno dos reis e polticos para dominar o povo
e que em ltima instncia os reis no acreditam nas leis
religiosas, mas apenas se valem delas por causa da sua utilidade
(LTV, I, 4, p. 10). Ora, os libertinos iro descontextualizar essa
frase e no ser incomum encontrar essa afirmao charroniana
em tratados da poca como uma das provas de que a religio
mera conveno e no tem valor sobrenatural. A posio
charroniana de que a verdade no pode ser encontrada no
exterior e que cabe ao sbio julgar todas as coisas em seu
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

241

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

interior ser radicalizada pelos libertinos, que iro questionar

inclusive a verdade da religio crist. Nesse sentido, argumentos
da Sagesse serviro para mostrar que a religio mera
conveno e que por isto no tem um estatuto privilegiado,
devendo ser examinada pela razo em todos seus fundamentos.
Alm disso, como mostra Jean-Pierre Cavaill, a prpria atitude
libertina que ora se mostra mais explcita e antirreligiosa e que
ora se mostra dissimulada, ficando restrita ao domnio secreto e
dos amigos mais prximos, tem sua justificao na distino de
Charron entre a postura pblica do sbio e a sua liberdade
interior (CAVAILL, 2006, p. 6). De tal modo que o uso da
Sagesse pelos libertinos ser bastante frequente, mesmo que no
seja muito comum encontrarmos a meno explcita ao nome de
Charron, e as suas obras de cunho religioso sero praticamente
ignoradas neste processo. Nesse contexto, a libertinagem far
uma releitura da obra charroniana vinculando seus argumentos
mais polmicos a teses antirreligiosas, como por exemplo, a sua
afirmao de que existem seres que possuem a virtude sem a
piedade religiosa, caso dos ateus, e que tal fato bem raro e
exige que o esprito seja forte (DS, II, 5, pp. 462-463). Ora, o
que Charron est afirmando indiretamente que os ateus podem
ser virtuosos, tema este que ser muito relevante no contexto
libertino, especialmente aps a obra de Pierre Bayle. Mais do
que isso, sua afirmao de que o atesmo exige certa fora de
esprito ser outro tema libertino bastante comum para mostrar
como a religio fruto da fraqueza do esprito, submisso do
vulgo a falsidade. Um dos mais veementes crticos de Charron,
Franois Garrasse ir afirmar que a Sagesse aproxima o cristo
de um esprito fraco e de um animal que guiado pelo
preconceito, aderindo f apenas pelo hbito14. Mais um
exemplo da influncia de Charron a defesa feita por ele de que
a nudeza natural no vergonhosa (DS, I, 6, p. 73), argumento
esse que ser usado por Charles Sorel em seu romance Le
Francion e far parte do contexto de argumentos do desmo15
para mostrar que o prazer carnal foi dado ao homem por Deus e
no antinatural (CAVAILL, 2006, p. 13).
Como se pode notar, a presena de Charron no contexto
libertino bastante relevante, mas tal presena ocorrer
principalmente por meio da distoro de seus argumentos. Uma
das principais recomendaes de Charron quanto liberdade do
sbio de no levantar sua dvida sobre os assuntos da religio,
pois nesta matria cabe ao homem crer e no examinar (DS, II,
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

242

2, p. 388). Nesse sentido, a liberdade do sbio deveria se

restringir apenas ao mbito moral e humano e no ao plano
sobrenatural. Ora, o que se v no caso dos libertinos que este
adgio parcialmente ignorado e que a religio comea a ser
examinada enquanto fenmeno social e no como manifestao
da vontade de um ser sobrenatural. Logo, o uso dos argumentos
charronianos pelos libertinos rompe com a separao que ele
estabelece entre a ordem natural e sobrenatural, separao essa
que constitutiva do discurso da Sagesse. Essa mudana na
inteno original de Charron ser importante na medida em que
ir ser o grmen da ideia filosfica da incongruncia entre f e
razo. Contudo essa oposio entre f e razo que comea a
nascer da leitura libertina da Sagesse no passar despercebida
para autores como Mersenne, Franois Garasse e Pascal, que
vero diversos perigos para a religio crist nesta leitura da obra
de Charron. Por um lado, Mersenne afirma que a obra de
Charron est repleta de doutrinas mpias e que suas afirmaes
valem de uma liberalidade de modo algum condizente com a sua
posio de um padre da Igreja, de tal sorte que seus argumentos
podem confundir a f dos simplrios16. Por outro lado, Franois
Garasse tecer argumentos totalmente cidos contra Charron,
afirmando ele era um ignorante que por meio de uma retrica
perniciosa poderia conduzir a juventude a um grande perigo e
que a sua obra um acmulo de teses antirreligiosas17. Pascal,
por sua vez, critica fortemente o conceito de sabedoria de
Charron e a sua defesa de um modo de vida ctico, mostrando
que no possvel atingir a felicidade e o sumo bem sem a
interveno divina. Alm disso, o prprio Charron defender sua
obra contra a crtica de pelagianismo, na medida em que a sua
defesa de uma natureza humana pura e inteira parece contradizer
a doutrina do pecado original e a necessidade da graa para a
salvao eterna (PTS, II, 9). Esse conjunto de argumentos dar
ao legado da Sagesse uma dupla condio: de um lado o livro
ser tido por alguns libertinos como uma obra excelente e
superior a muitas outras, por outro lado para os filsofos que
defendem a religio crist o livro ser atacado com muita
veemncia por considerarem a obra uma ofensa religio. Fato
que Charron no passou despercebido neste contexto e que seu
legado influenciou grande parte dos argumentos irreligiosos do
sculo XVII e possivelmente esta influncia lanou razes no
sculo XVIII, tal qual podemos constar a partir da presena de
argumentos da Sagesse no polmico texto clandestino Trait des
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

243

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

Trois Imposteurs. Ao realizarmos uma rpida anlise desta obra,

vemos que muitos argumentos de Charron que foram usados
pelos libertinos para atacar a religio esto presentes nela e tal
anlise nos d indcios concretos de que a filosofia clandestina
teve sua construo influenciada, em certa medida, pela obra de
Charron. Podemos pressupor que alguns dos argumentos que
esto presentes no corpus clandestino derivam da evoluo de
ideias libertinas que remontam em sua ltima instncia uma
dada leitura da obra charroniana. Vejamos, ento, de que modo
se deu esta influncia e como que ocorreu certa penetrao das
ideias libertinas no texto clandestino.
III. A presena de Charron no Trait des Trois Imposteurs
Provavelmente uma das passagens de Charron mais
conhecidas pelo contexto libertino, e posteriormente resgatada
na literatura libertina, foi a sua discusso sobre a superstio
religiosa. O quinto captulo do livro II da Sagesse foi citado por
diversos eruditos do perodo e possivelmente parte da obra que
contm as afirmaes mais polmicas e de maior cunho
antirreligioso, razo pela qual sua leitura deveria ser muito
frequente. Uma das afirmaes de Charron, de que as religies
so horrveis e contrrias ao senso comum, ficou to conhecida
que o fato de citar o seu nome quase que implicava em citar esta
frase como a sntese de seu pensamento18. Contudo, como j
esboamos brevemente, essa afirmao representa uma
determinada leitura da obra de Charron, leitura esta que reduz
seus argumentos a finalidade de crtica da religio e que no
corresponde a totalidade do seu pensamento. Ora, embora seja
uma leitura reducionista ela ter uma grande importncia para a
difuso do papel da filosofia enquanto crtica religio e ser
muito propagada em sua poca de tal modo que achamos que ela
influencia os libertinos que por sua vez servem como material
para o corpus clandestino. Dentro deste cenrio, vemos que no
incio do sculo XVIII surge um manuscrito clandestino que
sofreu uma relativa influncia dos argumentos charronianos,
cuja autoria bastante discutida pelos historiadores da filosofia,
que se chama: A vida e o esprito de Baruch de Espinosa, o
Tratado dos Trs Impostores (Trait des Trois Imposteurs), obra
muito influente no contexto da filosofia clandestina. Esta obra
pretende discutir e mostrar que os principais lderes da religio
crist, Jesus, Moiss e Maom na verdade so impostores e que
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

244

a religio crist tem uma finalidade meramente poltica e no

possui nada de sobrenatural. Esta obra um importante texto
sobre o tema da impostura religiosa, tema esse muito caro ao
libertino Gabriel Naud, grande admirador da Sagesse, o qual se
valeu de diversos argumentos charronianos para mostrar que na
verdade as religies possuem apenas finalidades polticas. O
tratado inicia-se com um forte tom charroniano, mostrando que
todas as falsidades sobre a divindade derivam da opinio e segue
afirmando que na verdade os apstolos eram supersticiosos, no
tendo nada de sobrenatural, que eram ignorantes e que estavam
sujeitos aos mesmos vcios e paixes do homem comum (Tr.
Imp., I). Especialmente ao discutir o tema da diversidade das
religies encontramos a maior influncia do texto da Sagesse,
pois se v que este captulo da obra foi construdo quase
integralmente com as palavras do quinto captulo do livro II da
Sagesse. O que est em discusso nesta parte do tratado o fato
de que a diversidade de religies existentes no mundo mostra
que tudo foi deificado na face da terra, mesmo as coisas mais
absurdas, e que as religies so horrveis e estranhas ao senso
comum, pois ou so construdas sob pilares baixos e vis ou so
to altas e milagrosas que parecem estar absolutamente fora da
capacidade cognitiva do homem (Tr. Imp., XIII). Ora, esta
afirmao corresponde constatao de Charron sobre a
variedade das religies, mas omite a sua posio de que a
despeito destes fatos a religio crist parece ser a melhor e a
mais indicada (DS, II, 5, p. 448). Esta omisso revela bem como
Charron foi recebido no contexto da filosofia clandestina, ou
seja, do mesmo modo que os libertinos buscaram em sua obra
aquilo que parecia contrrio religio crist a filosofia
clandestina tambm se vale da sua obra para fins
antirreligiosos19. Mister destacar, como j apontando por
Charles-Daubert, que o Trait des Trois Imposteurs mantm-se
fiel ao esprito libertino, sendo um dos principais canais de
propagao das luzes radicais20 e que possivelmente a fama
deste tratado, um dos mais influentes do perodo, permitiu a
propagao das ideias de Charron para o contexto iluminista.
Assim, podemos supor que ao falar das razes da filosofia
clandestina devemos discutir tambm a leitura libertina da
Sagesse. importante frisar, contudo, que o tratado aponta
apenas uma das formas de difuso de Charron no iluminismo,
pois como mostra Lorenzo Bianchi encontramos em meados do
sculo XVIII uma importante anlise da obra de Charron feita
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

245

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

pelo marqus de La Roche du Maine. Esta obra, conhecida

como Analyse raisone de la Sagesse de Charron, visa atualizar
a Sagesse, retirando da obra pontos polmicos e omitindo suas
afirmaes mais perigosas do ponto de vista religioso,
transformando o texto de Charron em uma espcie de tratado
moral de filosofia prtica, um manual que ensina a como exercer
os deveres na vida privada e pblica21. A despeito deste fato,
podemos supor que a presena de Charron no contexto
antirreligioso do sculo XVIII, especialmente por causa da
transmisso de suas ideias presentes no Trait des Trois
Imposteurs um dado que no pode ser desconsiderado e que
foi fundamental para manter o legado de sua obra vivo neste
perodo.
Assim, a construo da filosofia clandestina est
vinculada, em certa medida, a uma das formas de leitura
libertina da obra da Sagesse. Mais um exemplo que refora
nossa intuio e que mostra como Charron se faz presente no
Trait des Trois Imposteurs est relacionado crtica a
superstio. Na obra clandestina, v-se que a crtica
superstio mostra que ela provm da ignorncia e da fraqueza
da alma e comum especialmente em crianas e mulheres (Tr.
Imp. XV). Ora, esta afirmao alm de ser muita prxima do
argumento de Charron presente na Sagesse (DS, II, 5, p. 455)
compartilha de dois outros pontos comuns leitura libertina da
obra charroniana: (i) que a fora de esprito se ope a
credulidade, logo o mais fraco de esprito supersticioso e o
forte de esprito ateu; (ii) que os espritos fracos so em sua
essncia mulheres e crianas, distino de gnero presente na
filosofia da Sagesse que afirma que o esprito forte pertence ao
gnero masculino. Deve-se lembrar tambm que a sabedoria tem
quatro principais inimigas e dentre elas est a superstio: ela
no permite nem que Deus nem que os homens vivam em paz:
ela mostra Deus como melanclico, colrico, difcil de se conter,
fcil de se irritar [...] Ora, este vcio e doena quase natural,
todos temos alguma inclinao a ele. (DS, II, 5, p. 454). Vemos
que esta descrio praticamente replicada no Trait des Trois
Imposteurs, fato que mostra que a discusso promovida por
Charron sobre a superstio foi usada e tida como relevante para
a filosofia clandestina. Mais do que isso, provavelmente a forte
influncia desta tese na literatura libertina formar um fio
condutor com a filosofia clandestina do sculo XVIII, fio esse
que transmitir para manuscritos da poca diversos argumentos
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

246

charronianos. Mesmo sem se valer de modo expresso ao nome

de Charron, o Trait des Trois Imposteurs d continuidade em
uma determinada forma de ler a obra charroniana. Da mesma
forma que os libertinos, este tratado descontextualiza as
afirmaes da Sagesse de seu solo originrio e as utiliza com
uma finalidade antirreligiosa, semelhana que nos d a
impresso de que a leitura clandestina se vale da leitura libertina
de Charron. O elitismo da Sagesse que considera o povo como
uma turba inconstante, idiota, incapaz de julgar as coisas de
acordo com a razo, detentor de uma sabedoria mundana
contrria verdadeira sabedoria humana, servir de importante
argumento para a filosofia clandestina mostrar como que as
religies recebidas por este povo no tem valor de verdade, haja
vista que o vulgo incapaz de julgar as coisas segundo a
verdade. Portanto, parte das razes da filosofia clandestina
brotam da filosofia charroniana tal qual compreendida pelo
movimento libertino, compreenso essa que parcial, mas nem
por isso de menor importncia filosfica. O fato da literatura
filosfica do sculo XVIII se voltar cada vez mais contra a
religio fruto de um processo de continuidade da histria das
ideias, processo histrico este que traa suas origens j em
sculos anteriores, como no caso da recepo e transmisso do
pensamento charroniano. Desse modo, os argumentos que
circulavam entre homens eruditos da poca em alguma medida
so argumentos j apresentados por Charron e que evoluram em
cada nova recepo da sua obra. Assim, podemos afirmar que a
Sagesse continuou, pelo menos como pano de fundo, sendo
relevante para o contexto das ideias do sculo XVIII,
especialmente quanto ao tema da crtica religio.
Finalmente, gostaramos de reforar que a nossa
compreenso atual deste contexto das ideias, j bastante
reformulada devido s evolues dos intrpretes, sem dvida
no teria sido possvel sem o relevante trabalho intelectual de
Lanson que desbravou um campo de investigao to pouco
explorado at ento.

REFERNCIAS
A VIDA e o esprito de Baruch de Espinosa: Tratado dos Trs Impostores.
Trad. Regina Schopke. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Autor
annimo.
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

247

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

ADAM, Michel. tudes sur Pierre Charron. Talence : Presses Universitaire

de Bordeaux, 1991.
BIANCHI, Lorenzo. Charron au XVIIIe sicle. In.: PAGANINI, Gianni;
BENTEZ, Miguel; DYBIKOWSKI, James (Direction). Scepticisme,
Clandestinit et libre pense. Paris : Honor Champion, 2002.
CHARRON, Pierre. De la sagesse. Ed. Barbara de Negroni. Paris : Fayard,
1986.
______. uvres. Genve : Slatkine, v. 2, 1970.
______. Pequeno tratado de sabedoria. Trad. Maria Clia Veiga Frana.
Apresentao e notas: Jos Raimundo Maia Neto. Belo Horizonte:
Editoria da UFMG, 2006.
CAVAILL, Jean-Pierre. Pierre Charron, disciple de Montaigne et
patriarche des prtendus esprits forts . Les Dossiers du Grihl, pp. 131, 2006.
DAUBERT, Charles. Le Trait des trois imposteurs et LEsprit de
Spinosa : Philosophie clandestine entre 1678 et 1768. Oxford :
Voltaire Foundation, 1999.
DESAN, Philippe. Pierre Charron, thologien et philosophe. Corpus, Revue
de philosophie, n. 55, pp 5-7, 2008.
GARASSE, Franois. La Doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, ou
prtendus tels. Paris, 1623.
GREGORY, Tullio. Gense de la raison classique de Charron Descartes.
Paris : PUF, 2000.
LANSON, Gustave. Questions diverses sur l'histoire de l'esprit philosophique
en France avant 1750. Revue d'histoire littraire de la France, XIX,
pp. 1-29, 1912.
MAGNARD, Pierre. La vraie prudhomie, de Montaigne Charron. In:
DEMONET, Marie-Luce (cord.). Montaigne et la question de
lhomme. Paris : PUF, pp. 85-101, 1999.
MAIA NETO, Jos Raimundo. Charron's Academic Skeptical Wisdom. In:
Gianni Paganini; Jos Maia Neto. (Org.). Renaissance Scepticisms.
Dordrecht: Springer, pp. 213-227, 2009.
MCKENNA, Antony. Les manuscrits philosophiques clandestins lge
classique: bilan et perspective de recherches. XVIIe sicle, 192, 1996,
pp. 523-535.
MERSENNE, Marin. L'impiete des deistes, athees et libertins de ce temps.
Stuttgart: F. Frommann: G. Holzboog, 1975.
MONTAIGNE, Michel de. Os ensaios. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
MOREAU, Isabelle. Charron dans la bibliothque libertine. Corpus, Revue
de philosophie, n. 55, pp 209-229, 2008.
______. Hirarchie des esprits et esprit fort : le discours mdical. Les
Dossiers du Grihl, pp. 1-13, 2010.
NAUDE, Gabriel. Considrations politiques sur les coups d'Etat. Paris:
Louis Marin, 1989.
PINTARD, Rene. Le libertinage erudit dans la premiere moitie du XVII
siecle. Nouv. ed. Geneve ; Paris : Slatkine, 1983.
POPKIN, Richard Henry. Charron e Descartes: os frutos da dvida
sistemtica. In: POPKIN, Richard Henry. Ceticismo. Emlio M.
Eigenheer (Org.). Rio de Janeiro, Editora UFF, pp. 11-17, 1996.
WOOTTON, David. Paolo Sarpi: Between Renaissance and Enlightenment.
Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249
ISSN 2236-8612

Estfano Lus de S Winter

248

NOTAS
1

Cf. LANSON, 1912.

Para o conceito de libertinagem erudita, cf. PINTARD, 1983.
3
Tal aproximao entre a filosofia libertina e clandestina no visa
desconstruir as distines e especificidades de cada um desses movimentos
intelectuais. O principal ponto de distino entre esses dois movimentos
reside no fato de que a literatura clandestina circulou especialmente por meio
de manuscritos, promovendo ideias irreligiosas no sculo XVI-XVIII, de
modo que a sua especificidade est relacionada a um corpus delimitado de
textos. Ora, a despeito disto, a filosofia clandestina tem muitos temas em
comum com a filosofia libertina e nos parece que ao examinarmos o caso da
difuso das ideias de Charron constatamos que a leitura libertina da Sagesse
pode ter influenciado na irradiao das ideias desta obra para o corpus
clandestino.
4
Sobre a polmica da recepo da Sagesse h uma grande literatura.
Sugerimos para o assunto duas referncias: cf. GREGORY, 2000; cf.
ADAM, 1991.
5
Maia Neto mostra como que a figura normativa do sbio, cuja meta
principal evitar o erro, corresponde a uma posio acadmica e afirma que
para Charron given that man cannot achieve the truth, the point of wisdom
becomes to avoid the error (MAIA NETO, 2009, p. 218).
6
Siglas usadas neste artigo: Tr. Imp. = Tratado dos Trs Impostores / E = Les
Essais / DS = De La Sagesse / LTV = Les Trois Veritez / PTS = Petit Trait
de Sagesse.
7
[] une droitture, belle et noble composition de lhomme entier, en son
dedans, son dehors, ses penses, paroles, actions et toutes ses mouvements,
cest lexcellence et perfection de lhomme comme homme, c'est dire selon
que porte et requiret la loy premiere fondamentalle et naturelle de lhomme,
ainsi que nous disons un ouvrage bien fait et excellent, quand il est bien
complet de toutes ses pieces, et que toutes les regles de lart y ont ste
gardes : celuy est homme sage qui sait bien et excellemment faire lhomme
[] . [traduo livre].
8
On touche ici au point central de toute la pense de Charron: lautonomie
dune morale, qui soit le fait de lhomme, constitue cet homme, en son
humanit mme, en principe de son action . [traduo livre].
9
La tranquillit desprit est le souverain bien de lhomme [...] cest le fruit
de tous nos labeurs et estudes, la couronne de sagesse [traduo livre].
10
[...] peu pres et en quelque sens lAtaraxie des Phyrhoniens, la neutralit
et indifference des Academiciens [] [traduo livre].
11
Os libertinos sero muito atentos a esta concluso e grande parte de sua
crtica religio est fundamentada, a nosso ver, nesta tese charroniana. Na
medida em que a religio no necessria para vida prtica ela pode ser
colocada em dvida. Esta ser uma das lies mais importantes da Sagesse:
possvel ser virtuoso sem ser crente em Deus. Parece-nos, portanto, que esta
lio condio de possibilidade de crtica veemente dos libertinos religio.
12
Este o caso, por exemplo, da leitura de Gabriel Naud: Charron sans
faire semblant de rien en propose 4 ou 5 dans son livre de la sagesse, mais
brivement, la drobe, et faisant comme les Scythes qui dcochent leurs
2

Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249

ISSN 2236-8612

249

Filosofia clandestina e a De la Sagesse...

meilleurs flches lorsquils semblent fuir le plus fort (NAUD, 1989, p.

110).
13
Outra importante influncia de Charron a afirmao de que o esprito
forte representando pelo gnero masculino, tema este que ser recorrente no
perodo: cf. MOREAU, 2010.
14
Cf. GARASSE, 1623.
15
Outro exemplo do uso de Charron para defender o desmo o caso do
Paolo Sarpi: cf. WOOTTON, 2004.
16
Cf. MERSENNE, 1975.
17
Cf. CAVAILL, 2006.
18
Uma obra do final do sculo XVIII de Sylvan Marechal, conhecida como
Dictionaire des Athes, cataloga diversas afirmaes filosficas tidas como
posies atestas. Dentre elas, essa frase de Charron est presente.
19
Essa similitude indica que talvez alguns autores clandestinos estivessem se
valendo dos libertinos enquanto fonte.
20
Cf. DAUBERT, 1999.
21
Cf. BIANCHI, 2002.

Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 03. (2013), p. 233-249

ISSN 2236-8612