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EPICTETO
notas tomadas por su discpulo Arriano,
sigloIIe.c.
1.DeloPropioyloAjeno.
Hay cosas que dependen de nosotros, y otras que no. Dependen de nosotros
nuestras opiniones, movimientos, deseos, aversiones, y en una palabra, todo
lo que sean nuestras acciones . No depende de nosotros nuestro cuerpo,
nuestras propiedades, reputacin, cargos, y en una palabra lo que no son
nuestras acciones, las cosas que estn en nuestro poder pornaturaleza son
libres y no estn sujetas aninguna restriccin u obstculo .Pero las que no
estan ennuestropodersondbilesyesclavas,sujetas arestricciones,yenel
poderdeotros.
Recuerda que situ piensas libres lascosasquepor naturaleza sonesclavasy
que las cosas que le pertenecen a otros te pertenecen a ti , sers
obstaculizado, te lamentars, te turbars, culparstanto alos diosesy los
humanos. Pero sitomascomotuyoloqueenrealidadestuyo,yconsideraslo
que lespertenece a otroscomotal,nadieteforzar,nadieteobstaculizar,
no hars nada que no quieras, nadie te daar, no tendrs enemigo, no
sufrirsningnmal.
2.Deseoyaversinobjetos.
Mas por ahora restringe todo deseo, pues si deseas cualquiera de las cosas
que no estn en nuestropoder,necesariamentesersmiserable,ydelascosas
que estan en nuestro poder an no tienes clara idea de cuales estn en
nuestro poder, y son por lo tanto legtimo objeto de nuestro deseo. Aun
cuando sea necesario para t perseguir o evitar cualquier cosa, hazlo con
discrecin,decenciaymoderacin.
3.VerdaderaNaturaleza
4.Armonaentodaaccin.
5.LaOpinin.
6.Exaltarse
7.ElDeber.
Como cuando una nave llega a puerto, si sales por agua, es una diversin
tomar algn marisco o alguna zeta, pero tus pensamientos deben de estar
dirigidos a la nave, y debes constante vigilar si el capitn llama, debiendo
entonces tu arrojar todas esas cosas, de forma que no seas amarrado y
arrojadoalanavecomounaoveja.Enestavida,as,
si se te ha dado en vez de unpequeohongo yunaconchaaunaesposaehijo,
nada te loimpide.Perosielcapitnllama,correalanave,dejandotodasesas
cosas sin miramientos. Y si eres viejo, no te apartes mucho de lanave, no sea
quellamado,nolleges.
8.ArmonaPerfecta
9.Impedimentos.
10.ElCetrodeHermes.
11.Devolver.
12.Prioridades
13.Reputacin
14.Amo,esclavoylibre.
Si deseas que tus hijos y esposa y tus amigos vivan por siempre, eres un iluso
(gr.
). Pues deseas que lo que no est en tu poder lo est, y lo
que pertenece a otros sea tuyo. Igualmente, si deseas que tu hijo sea
impecable, eres un tonto. Pues deseas que el vicio no sea vicio sino algoms.
Pero sideseas no decepcionarte en tus deseos, eso s estentupoder.Ejerce
puesloqueestentupoder.
El amo de un hombre es aquel quepuededaroquitarloqueelhombrebusca
o evita. Quien sea entonces libre, no desear nada, ni rehuir a nada que
dependadeotros;deotraformaserunesclavonecesariamente.
15.Banquete.
16.Luto.
Cuando veasa una persona en pena,ya sea cuando un hijo se va de viaje o que
ha muerto, o cuando un hombre ha perdido sus propiedades, cuidate de que
las apariencias no telleven a pensarquesufre por cosas externas. Mastena
lamano el pensamiento recto:no es lo que ha sucedido lo que aflijeaeste
hombre, pues eso no aflige a otro, sino es su opinin sobre ello lo que lo
aflige. Hasta dondealcanzanlaspalabras,noteindispongasdeacompaarle
ensupena,ylamentarconl.Perocuidadenolamentartepordentro.
17.Actuarbien.
18.Augurios.
Cuandocroeuncuervo ominosamente,notedejesllevarporlasapariencias,
discrimina y dite: Esto no es un portento para m; ser para mi miserable
cuerpo, o propiedad, o reputacin, o hijos, o esposa. Para m todos los
augurios son de bien, sias lo deseo. Pues cualquiercosa que suceda,est en
msacaralgoprovechoso.
19.Invencible.
20.Autocontrol.
21. Perspectiva.
Que la muerte y del exilio y de las otras cosas que te parezcan terribles,
haz diaria contemplacin, principalmente de la muerte; y de esta forma no
entretendrsningnpensamientobajo,nidesearsnadaenexceso.
22. Desprecio.
Si tu tienes deseo por la filosofa, preprate desde el principio a que la
multitud se rayburle,ydiga:Senoshavueltofilsofodepronto. y De
cundo ac esa mirada altiva. Por tu parte, no pongas mirada altiva; pero
aplcate a lo que mejor que veas, como uno dispuesto por la divinidad a tal
puesto particular. Pues recuerda que , si erespersistente, aquellas personas
que alprincipiote ridiculizaron, te admirarn. Pero site dejas vencer por
ellos,sersridculoporpartidadoble.
23.Aparentar.
24.Honores,Utilidades,yBien.
25.Todotieneuncosto.
26.Afectacin.
La voluntad de la naturaleza puede ser conocida de las cosas sobre las que
todo mundo concuerda. Como cuando seha roto la taza denuestro vecino,
o cosas semejantes, estamos listos para decir: Estas cosas pasan. Estate
seguro, entonces, que cuando una taza tuya se rompa, debes de afectarte
tanto como si se tratara dela taza de alguienmas. Ahora aplica estoacosas
mas grandes. Se ha muerto el hijo o la esposa de alguien ms hamuerto?No
hay quien no diga: Esto solo es un incidente de lamortalidad. Pero si el
hijo de uno muere, inmediatamente decimos: Oh! Cun desgraciado soy!
Siempre debemos de tener en mente como nos afectamos cuando son cosas
queconciernenaotros.
27.Malsoloporerror
28.Cuidadodelcuerpoyesprtu.
29.Profesin.
30.Deberesconlasrelaciones.l
31.Piedad.
Con respecto a la piedad ante lo divino debes de saber que esto es lo ms
importante, tener la correcta opinin sobre ello, pensar que existe y que
rige de forma correcta y justa el todo; ydebesde fijar en t el principio de
obedecerle,
y cederle en todo lo que acontezca,
y seguirle
voluntariamente como si fueseejecutadoporlamssabiainteligencia. Pues
si as haces, nuncaculparsalosdioses,nilesacusarsdeabandonarte. Yno
esposibleelhaceresto enotromodoqueretraersedelascosasquenoestn
en nuestro poder, y colocarelbien y el mal soloenaquellasquesloestn.
Pues si tu consideras que cualquiera de las cosas que no estn en nuestro
poder son buenasomalas,esdeabsolutanecesidadquecuandonoobtengaslo
que deseas o cuando caigas en lo que no deseas, encuentres falta y odies a
aquellos que las han causado; puescada animal esformadoporlanaturaleza
para esto, huir de y evitarlascosasdainas, yseguiryanhelarlascosasque
les son tiles y sus causas. Es imposible entonces para una persona que
piensa que esta siendo daada deleitarse con lo que piensa es la causa del
dao, as tambin es imposible complacerse por el dao en s. Porestarazn
tambin un padre es despreciado porsu hijo, cuando noledalapartealhijo
de las cosas que son consideradas buenas: y es la razn por laquePolynicesy
Eteocles fueron enemigos, la opinin de que el poder monrquico era
bueno.
Es por esta razn que el que cultiva la tierra insulta a losdioses,poresta
razn el marinero, y el mercader, y por esta razn aquellos que pierden a
sus esposas y sus hijos. Pues donde est lo til, tambin est la piedad.
Consecuentemente el que toma cuidado con lo que desea y lo que evita,
como debe, al mismo tiempo est siendo piadoso. Mas sin embargo hacer la
libaciones y sacrificar y ofrecer los primeros frutos de acuerdo con la
costumbre de nuestros padres, en pureza y sin mezquindad, ni descuidada, ni
escasamente ni arriba de nuestra capacidad, es una cosa que nos es propia a
todos.
32Orculos.
Cuando tengas que recurrir a la adivinacin, recuerda que no sabes que
evento ser el que te dir el adivino; sino de qunaturaleza eslo que sabes
desde antes; al menos, si tienes una mente filosfica. Pues se encuentra
dentro de las cosa que no estn en nuestro poder, porlotantonopuedeser
buena ni mala. No lleves por lo tanto, anteeladivino,deseoniaversin,si
no has de encararlo temblando, primero entiende claramente que cada
eventoes indiferente , ynadaparat, decualquierclasequesea;puesestar
en tu poderhacersuusocorrecto,yestonadielopuedeevitar. Entoncesve
con confianza a los dioses como tus consejeros; ydespus,cuandocualquier
consejo te sea dado, recuerda qu consejeros has adoptadoy de quieneshas
desatendido consejo, si desobedeces. Ve al orculo, como Scrates
prescribi, en casos en los cuales toda la consideracin se relacione al
evento, y en la que no pueda la razn, o cualquier otro arte descubrir el
asunto.
Entonces cuando es nuestro deber compartir en los peligrosconunamigo,
o nuestra nacin, no debemos consultar alorculo si debemos tomar parte
con ellos o no. Pues an si el adivino previene que los auspicios no son
favorables, esto no significa ms que la muerte o la mutilacin o que el
exilio se preveen. Pero contamos con la razn dentro de nosotros; y ella
nos dirige, inclusive con estos riesgos, aapoyar anuestro amigo y a nuestra
nacin. Atiende, pues, al mayor orculo,el divino Pitio Apolo, quien ech
desutemploaquienevitasistirasuamigo.
33.Carcterenpblicoyprivado
34.Controlfrentealplacer.
Si has recibido la impresin de placer, guardate en contra de dejartellevar
por l; mas deja que espere el asunto, y permtete cierta dilacin por tu
parte. Entonces piensa en ambos momentos, de cuando disfrutes el placer,y
del momento posterior al disfrute de este, cuando te arrepientas y te
reproches. Y contrasta con esto como te contentarelhaberte abstenido
del placer, y como te apreciars a t mismo. pero si te parece adecuado
realizar talacto, cudatede que suencanto, y el placer,y su atraccin no
te conquisten: pero contrasta cun mejor es saberse vencedor en esta
victoria.
35.Actuarsintemor.
Cuando hayas decidido que debe hacerse algo y lo hagas, nunca evitesquese
te vea hacindolo, aun que muchos se formen una opinin desfavorable al
respecto. Pues si no es correcto hacerla, evtala;massiescorrectoporqu
temesdeaquellosqueerrneamenteencuentranfalta?
36.Valordeldecoro.
37.Cargos
Si has tomado algn cargo ms all de tus fuerzas, has actuado en este
asunto en forma deshonrosa , y has dejado a un lado aqul en que podras
habercumplido.
38.Cuidadodelamente.
39.Lamedidadelascosas
La medida de las propiedades de cada hombre es el cuerpo, igual comoelpie
lo es del calzado. Si observas esta regla, mantendrs la medida: mas si la
traspasas, por necesidad sers arrastrado como por un precipicio. Pues como
en el asuntodel zapato, si pasas del pie(de sus necesidades), usaras zapatos de
oro, luego deprpura, luego incrustados (de gemas): pues no haylmite una
vezsehapasadodelajustamedida.
40.Valoracindelasmujeres.
Las mujeres desde laedad de catorce son llamadas seoraspor los hombres.
Suponiendo que notienenotracosa,sinolafacultaddelauninsexualcon
los hombres, comienzan a adornarse y a poner todas sus esperanzas en esto.
Vale la pena procurar hacerles saber que no sern valoradas sino por su
virtud,suhonraydiscrecin.
41.Dedicacinapropiada.
Es una seal de mediocrecapacidad el dedicar mucho tiempo a las cosas que
conciernen al cuerpo, talescomo dedicarse mucho alejercicio, muchoa la
comida, mucho a la bebida, mucho a larelajacin del cuerpo, mucho al sexo.
Estas deben de hacerse subordinadamente, y todo tucuidadodebedirigirsea
lamente.
42.Puntosdevista.
Cuando alguien te trate mal ohablemaldeti,recuerdaquelactaaspor
creer que as debe hacerlo. No es posible para l seguir aquello que
consideras correcto t, sino aquello que considera correcto l. De tal
forma si l erra en su opinin, el es el que se daa, pues l es quin est
engaado; pues si un hombrecree que una proposicin cierta es falsa, no es
la proposicin la que es obstaculizada, sino el hombre que se encuentra
engaado. Si tu procedes considerando esto, sers templado frente a quin
teinsulta:puestedirs:Aslepareceal.
43.Dosasas.
Todo tiene dosasas,unaporlaqueesllevadero,yotraporlaquenoloes.Si
tu hermano acta injustamente, no has de tomar el asunto por el asa de la
injusticia, pues por tal extremo no es llevadero; mas por su opuesto,que es
tu hermano,que ha sidocriado contigo;detalformalotomarsporellado
queesllevadero.
44.Expresionesapropiadas.
Estosrazonamientosnotienenconexinlgica:Soymasricoquet;porlo
tanto soy superior. Soy ms elocuente quet, porlotantosoysuperior.
La verdadera conexin lgica es : Soy ms rico que t; por lo tanto mis
posesiones son mayores. Soy mas elocuente que t, por lo tanto mi estilo
essuperioraltuyo.Puestu,alfin,noeresnipropiedadesnipalabras.
45.Aparienciasyrazones.
Un hombre se baaapresuradamente? No digas que se baa mal,sino que se
baa apresuradamente. Un hombre bebe mucho vino? No digas que lo hace
mal, sino que bebe mucho. Pues antes de que entiendas perfectamente sus
motivos cmo sabes que est actuando mal? As no ceders a ninguna
aparienciasinolasquehayascomprendidocompletamente.
46.Actos,nopalabras.
Nunca te proclames filsofo; ni hables mucho entre los ignorantes sobre
tus principios, mas mustralos con tus actos. As en un banquete, no
discurses sobre cmo se debe comer; mas come como debes. Recuerda queas
Scrates tambin evitaba toda ostentacin. Y cuando las personas se le
acercaban deseosas de ser introducidas porlcon algnfilsofo,lasllevaba
y las introduca; as de bien llevaba el que lo pasaran de largo. Si alguna
ocasin se presenta discusin sobre principios, mantente en la mayor parte
en silencio. Pues hay mucho riesgo en apresuradamente vomitar lo que an
no has digerido. Y si alguien tedice que no sabes nada, y tuno te disgustas,
entonces estate seguro que has comenzado tu labor. Pues las ovejas no
apresuradamente vomitan el pasto, para mostrar al pastor cuanto han
comido; sino, digiriendo internamente elalimento, producen lana y leche.
As, por lo tanto, no hagas exhibicin ante el ignorante sobre tus
principios;sinomuestralosactosquedesudigestinsurgen.
47.Ejercicioensilencio.
48.Progresando.
El estado y caracterstica deuna persona comn esdenuncabuscarlaayuda
o el dao en s mismo, sino nicamente en lo externo. El estado y
caracterstica de un filsofo es que busca en s mismo toda ayuda o mal. La
sealde quien avanza es que no censura a nadie, no habladescomosifuera
alguien, o si supiera algo. Cuando se encuentra impedido u obstaculizado
solo se acusa a s mismo.; si es alabadose rede s sobre lo que la persona lo
alaba; y si escensurado, no hace defensa. Pero andaconlaprecaucindeun
convaleciente, cuidndosedenoestropearloquevasaliendoadelante, pero
aun sin confianza. l restringe su deseo; transfiere su aversin a aquellas
cosas que entorpecen el usonaturaldesuvoluntad;empleasusenergascon
moderacin en toda direccin; si parece estpido o ignorante, no le
preocupa; en una palabra l se cuida de s mismo como de un enemigo, un
enemigoqueconspiraensucontra.
49.Esprituyletra.
Cuandoalguienseexaltadesercapzdeentender einterpretarlostrabajos
de Crisipo(filosofa avanzada), dite: A menos que Crisipo haya escrito
obscuramente, esta persona no tiene nada de que exaltarse. Pero,qudeseo
yo? Entender la naturaleza y seguirla. Pregunto entonces: Quin la
interpreta? Escucho que Crisipo la interpreta; recurro a l. No
comprendo sus escritos. Busco quin me los explique. Hasta este punto no
hay nada para que me exalte.Ycuandoencuentroquienmelosexplique,qu
sigue ms que hacer uso de los principios. sto es valuablesolamente(seguir
losprincipios).Siadmironicamentelainterpretacin,quesloquesoyms
50.Rutarecta.
En tanto a los proposiciones, mantenlas como leyes, traspasarlas como
sacrilegio. Si alguien te pregunta algo sobre ello,no lo consideres, ya que
noteconcierne.
51.Ahoraeselmomento.
Hasta cundo has de postergareldemandar de t los mas nobles avances, y
transgredir en nada los principios de la razn? Has recibido los principios
filosficos que debes de considerar, y los has considerado. Qu otro
maestro esperas, que retrasas tu rectificacin? Ya no eres unnio, sino un
hombre adulto. Si, entonces, eres negligente y perezoso, y siempre aades
retraso al retraso, propsito traspropsito,yfijasdatrasdaenelcualte
atenders a t mismo, ni te dars cuenta de que no logras nada, y te
consumars idiota en vida y muerte. Este instante, entonces, considrate
digno de vivir como un hombre adulto y logrado. Has que lo que mas noble
te parezcaseaunaleyinviolableparat.Yencualquiersituacin dedoloro
placer, de gloria o desgracia que se te presente, recuerda que ahora es el
combate, ahora la olimpiada, no puede diferirse; y que por una prdida o
derrota puede perderse o ganarse el honor . As Scrates se perfeccion,
mejorndose a s mismo atravsdetodo,siguiendosoloalarazn. Yaunque
no eres un Scrates an debes, sin embargo, vivircomoalguienaspirandoser
Scrates.
52.Aplicacin.
El primeroymsnecesariotpico(tema)enlafilosofaeslaaplicacindelos
principios, tales como No debemos mentir; el segundo es el de la
demostracin, tales como Por qu no debemos mentir; el tercero, aquel
que da fuerza y conexin lgica a los otros dos, tales comoPor qu es sto
una demostracin. Para qu es una demostracin. Qu es una consecuencia;
qu es una contradiccin;qu es laverdad; qu es una falsedad. Eltercero
es necesario para el segundo, y el segundo para el primero. Pero el ms
necesario, y en el que debemos de fijarnos es el primero. Pero hacemos
exactamente lo contrario. Puesagotamostodonuestrotiempoeneltercer
punto, y empleamos toda nuestra diligencia en ello, y descuidamos
completamente el primero. Por lo tanto, al mismo tiempo que mentimos,
estamosprontosamostrarcmosedemuestraquementirestmal.
53.Mximasprestas.
Entodacircumstancia,debemostenerestasmximasalamano:
Dirgeme,ohZeus,ytohProvidencia,
enelcaminoquemehasdesignado:
Estoylistoparaseguirlo.Sinoloescogiese,
desgraciadomehara,yanaslodeberaseguir.
PeroquiennoblementecedealaNecesidad,
Loconsideramossabio,yhbilenlascosasdivinas.
Ylatercera:
O Critn, si as les place a los Dioses, que as sea; Anito y Melito son
ciertamentecapacesdematarme,perodaarmenopueden.
Fin.
ElprimeroesdeCleanteselestico,discpulodeZeno,ymaestrodeCrisipo.
LosdossiguientesversossondeEurpides.
El cuarto es una cita del dilogo CritndePlatn,eldelavozesScrates,locualnosllevaal
primer tema del Enquiridin: que el hombre que pone el bien y el mal dentrode lascosas que
estn en su poder, y no en las externalidades, no puede ser forzado por hombre alguno o por
alguiendaado.
Traduccinyedicinrealizadaenel2015e.c.porJaimeJassoBacha.
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