NS E ELES: MEMRIA, IDENTIDADE E FRONTEIRAS

SOCIAIS NO QUILOMBO URBANO MALOCA

Franklin Timteo Souza do Esprito Santo1
UFRN- Universidade Federal do Rio Grande do Norte
visaocultural@yahoo.com.br

A afirmativa das comunidades quilombolas como grupo tnico, passa a ser o

alicerce do Estado brasileiro no que tange o processo de legitimao das comunidades
remanescentes de quilombo como sujeitos de direito perante o Estado. Fincada pelo
decreto 4.887/2003 que delibera os quilombos como grupos tnico-raciais, a
manifestao dessa classe de sujeitos proporcionou-lhes o reconhecimento legal, ao
tempo que aps os diversos processos de auto-declarao, esses passam a ser entendidos
no apenas pela analogia com a descendncia negra e escravista, mas acima de tudo,
pelo elo com o passado vivido que mantm intensa a existncia e a produo de formas
de vida peculiares em contextos diversos, predominando o reconhecimento dos bens
imateriais e matrias desses grupos. (Programa Brasil Quilombola 2003:09).
No obstante, representativo o esforo do movimento negro na (re) definio
das comunidades negras no Brasil dando-lhes uma conscientizao poltica e uma
identidade tnica que se mobiliza, onde se contraria a ideologia da democracia racial
construda a partir de um racismo universal, assimilacionista e integracionista
(MUNANGA,1998). Neste sentido, no que tange identidade e territorialidade na
Maloca, trabalhamos com as narrativas dos atores sociais da comunidade atravs do
resultado de uma construo social organizada pelo prprio grupo, tendo como base a
subjetividade do eu quilombola, as relaes entre os membros e as que a comunidade
estabelece com os de fora.
A Maloca passa a ser entendida neste trabalho como um grupo tnico a partir do
pensamento de BARTH(1998), ou seja, como uma organizao social que apresenta
como trao fundamental a caracterstica da auto-atribuio e da atribuio por outros.
Logo, os indivduos sentem-se como integrantes da comunidade e se proclamam
membros dela, ao tempo que os de fora, os qualificam como pertencentes ao grupo.
Esse sentimento de pertencimento passa a ser o eixo central para a formao e
1

Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais UFRN

continuidade das redes sociais existentes, bem como a busca pela legitimidade do
territrio, sendo isso categrico para o estabelecimento das fronteiras sociais que
diferencia o ns dos outros. O questionamento sobre uma pertena racial ser por mim
relativizada, pois assim como afirma WEBER(2009), a raa s far sentido sendo
sentida subjetivamente, ou seja, os sentimentos de pertena identificados no decorrer
das narrativas no diz respeito apenas a cor de pele, mas sim a elementos constitutivos
identidade do grupo como suas manifestaes e organizao social.
A condio de sobrevivncia colocada diante do processo de abolio da
escravatura no Brasil constituiu um dos fatores essenciais para as configuraes dos
espaos sociais onde ex-escravos e seus descendentes passavam a buscar oportunidades
de vida e trabalho. No que concerne os estudos sobre as comunidades remanescentes de
quilombo no Brasil, as (re) definies do ser quilombola convergem s suas formas
de organizao social e de estabelecimento de fronteiras sociais onde se observa as
dinmicas particulares de tais grupos e contestaes sobre a falta de polticas sociais aos
mesmos. Mobilizados por necessidades prprias de sociabilidade dentro e fora do grupo
so encontradas distintas formas de vinculao e constituio de seus pertencimentos
identitrios e territoriais rompendo com perspectivas que tornam a idia de comunidade
quilombola como algo concreto e constituinte de um aspecto designado do
pertencimento racial. Entretanto, elaborada uma forma de desenvolvimento poltico de
tais atores sociais engajados em sentidos de unificao e de pertena comunitria em
busca de aes efetivas antes no designadas a eles.
Os questionamentos que tangem as construes espaciais dos territrios negros
acabam nem sempre sendo pacficas, pois agrega diversas tons de tenses nas fronteiras
sociais criadas, em alguns casos, antes mesmo do reconhecimento legitimo de tais
grupos, ao tempo que a valorizao dos seus territrios encontra-se consignada
identidade com o lugar, a sociabilidade em comum e seus particulares smbolos de
pertena. A unidade verificada s comunidades quilombolas reforada a partir da
partilha desses smbolos comuns, seja numa linguagem especfica ao grupo ou lugar, ou
ainda com o territrio conquistado e/ou adquirido de formas diversas, bem como uma
construo ideolgica que fundamenta esse pertencimento a partir do tempo dentro de

um complexo e amplo palco de relaes sociais possuindo um poder de organizao e

coao peculiar. (GEERTZ,1978).
No processo de interao social das comunidades quilombolas uma srie de
caractersticas explica seus diferentes processos de formao identitria e territorial. Em
alguns casos, a soluo encontrada o retorno ao passado e suas prticas sociais,
escolha essa elaborada por cada grupo. Assim a etnicidade passa a ser um recurso til,
um comprometimento que os quilombolas absorvem para a conquista de direitos. O
sentido nos processos de construo tnica e territorial dos remanescentes de quilombo
acaba sendo transmitido pelos prprios membros do grupo, onde a continuidade acaba
sendo uma viva reproduo do passado. Tal conjuntura lapidada pelos membros, onde
so articuladas novas aes e estratgias que englobam valores, sentidos prprios e
necessidades emergentes.
Diferentemente das comunidades quilombolas rurais, onde em sua maioria os
processos de reconhecimento, delimitao e legitimao territorial, assim como a
interpretao dos contextos familiares se colocam de algumas formas - mais singulares,
partindo do principio de suas vidas e permanncia terem dependido na maioria dos
casos - de uma mesma regio; o trabalho de campo nos conduziu ao reconhecimento das
redes sociais existentes na Maloca, e que esto introduzidas no meio urbano, ao modo
que o trabalho etnogrfico nos possibilitou as diferenciaes do modo de vida urbano
para com o rural, no que tange a realidade econmica, social, de valores sociais. Na
pesquisa, alm de entrevistas abertas e aplicao de questionrios scio-econmicos, me
utilizei de recursos audiovisuais, na tentativa de interpretao dos espaos de
socializao da comunidade, das habitaes, bem como da contextualizao do processo
fundirio, to presente no grupo, a fim de interpretar suas prticas e utilizao do
espao, suas manifestaes festivas - algumas de sentido tnico- bem como suas formas
de habitao e (re) criao oral do lugar a partir de suas prprias narrativas.

No espao do outro
Em 2007 fui convidado pelo Prof. Dr. Frank Nilton Marcon do Departamento de

Cincias Sociais da UFS para fazer parte do NEAB Ncleo de Estudos AfroBrasileiros - UFS. Dentre diversos assuntos/temas em que trabalhamos em nossos

encontros foi colocado em pauta o ento recente reconhecimento da Comunidade

Maloca como grupo remanescente de quilombo. A Maloca a primeira comunidade
certificada pela FCP - Fundao Cultural Palmares no contexto urbano no estado de
Sergipe e a segunda do pas.
Analisando atualmente o seu processo de formao territorial; fragmentos da sua
histria contada e reivindicao tnica como quilombolas a partir da certificao pela
FCP, entendo as relaes sociais como princpio empregado para modelos que tornam e
manifestam o seu prprio entendimento social. A descrio de aes, fatos, enfim, a
descrio da memria social2 e de valores construdos pelos moradores da Maloca
fundamental para o entendimento dessa como grupo.
Como conseqncia, o primeiro contato nos colocou tona origens e
significados do/no entendimento da formao territorial, social e matrimonial da
Maloca, resignificando a idia de identidade e memria coletiva de tais atores sociais;
suas crenas e sua diversidade cultural concomitantemente.
A identidade vinculada memria social dos moradores da Maloca, bem como
um novo discurso indentitrio enraizado no territrio (lugar) nos expressa uma questo
central, na medida em que a Maloca buscou em seu processo de reconhecimento a sua
ancestralidade afro-descendente atravs de anlises das linhas de parentesco de seus
integrantes e da segurana jurdica de seus direitos de propriedade ao tempo que se
insere em polticas compensatrias de acesso a servios pblicos, infra estrutura
bsica e emprego da cidade de Aracaju.
No ento ano de 2007 estava no incio da elaborao de um projeto no Bairro
Getlio Vargas sobre as nomenclaturas folclricas e seus atores de representatividade
religiosa ou cultural que permeiam o nome de alguns becos, vielas e ruas do bairro
como: Beco do Cavalo Morto, Rua do Giruzinho, Maloca, Beco do Cano Dez, Beco da
Retiada e Vila So Pedro. Contudo, optei por conhecer um pouco mais da comunidade
Maloca, j que tinha um interlocutor, o Vadico, para um possvel auxlio perante a
entrada ao grupo. Roslia Alves, irm de Vadico e coordenadora pedaggica da

Entendo que analisando as fontes orais de alguns moradores, poderia assim, entender momentos criados
e vividos no contexto da comunidade. A partir das entrevistas feitas no grupo na execuo do trabalho
monogrfico, essas, me permitiram o conhecimento de valores religiosos, educacionais, matrimoniais e
culturais preservados na comunidade, esses, mantidos como patrimnio simblico da Maloca.

Associao Cultural CRILIBER3, tem um papel relevante na comunidade. No comeo

da aplicao de alguns questionrios4 scio- econmicos, tive dificuldade em receb-los
respondidos. Isso porque muitos moradores s aceitavam a minha presena conforme
autorizao da Roslia. Com o tempo esses acessos foram ficando mais fceis, e junto
com a Roslia na maioria do tempo, comecei a entender o espao territorial da
comunidade; a sua reivindicao por esse mesmo espao, bem como as mobilizaes
inseridas no passado de alguns moradores para o reconhecimento da comunidade como
tal.
Dentre os moradores, a mais intimidada com a minha presena era a Dona
Caula5. Ela no gostava muito de fotos e filmagens e sempre que eu chegava l ela me
perguntava se eu era reprter de algum jornal. Isso aconteceu devido intensa presena
de jornalistas na comunidade aps o recebimento do ttulo pela FCP. No dia 31 de maio
de 2007, foi publicada uma informao equivocada pelo Jornal Correio de Sergipe,
evidenciando Dona Caula como a primeira moradora da comunidade, trazendo um
mal-estar por parte de alguns moradores.6

Figura 1 Jornal Correio de Sergipe - 31 de maio de 2007

A ONG CRILIBER Criana e Liberdade a representante legal da comunidade. Essa organizao

no-governamental promove uma srie de atividades que envolvem cultura afro-brasileira, educao e
cidadania. Desde 18 de julho de 1982 a Criliber realiza seu trabalho em defesa e promoo dos direitos
humanos da criana e do adolescente que sofrem preconceito e discriminao de cor, raa e etnia,
oferecendo um espao de cultura e educao, atravs de projetos sociais, na sede da instituio que
conhecida como Casa Criliber: Projeto Escola Me Madalena.
4
Os questionrios foram aplicados para que analisssemos o perfil econmico e social da comunidade.
5
Dona Maria das Virgens do Santos, falecida em 29 de maio de 2011, conhecida como Dona Caula.
6
Dona Caula a moradora mais antiga em vida na comunidade.

 Idiomas espaciais

Para que pudesse elucidar o encontrar a Maloca, necessrio que explique

aqui onde est localizada, bem como sua representatividade frente ao Bairro onde est
inserida e a sua caracterstica urbana. A comunidade Maloca est situada no Bairro
Getlio Vargas, na cidade de Aracaju, capital do estado de Sergipe. Entretanto,
diferentemente de caractersticas de comunidades negras no Brasil, o Bairro Getlio
Vargas est ao lado do centro comercial de Aracaju, zona essa de grande valorizao
imobiliria e relevante estrutura bsica como transporte, educao, saneamento e afins.
O local onde hoje encontra-se a comunidade, uma regio de morro.
Antigamente chamavam-na de morro do cruzeiro, devido a um cruzeiro que existia no
topo deste. Com a construo da caixa d gua do bairro Getlio Vargas (no morro do
cruzeiro), o morro passa a ser conhecido como morro da caixa dagua.Contudo,
devemos voltar um pouco mais na histria do bairro, para que entendamos as dadas
nomenclaturas da comunidade Maloca e conseqentemente do Bairro Getlio
Vargas que nem sempre teve esse nome. Devido facilidade de escoar a produo do
estado via mar, e do ento reconhecimento da Vila de Santo Antnio do Aracaju como
cidade, no ano de 1855 ocorre a mudana da capital da cidade de So Cristvo para a
recm intitulada cidade de Aracaju7. Diante de tal fator, muitas pessoas migram do
interior do estado em busca de uma nova perspectiva de vida. Ainda na cidade de
Aracaju, prximo a regio porturia8, encontrava-se duas indstrias txteis, num local
at hoje chamado de Bairro Industrial. Naturalmente, no centro da cidade e no Bairro
Industrial, muitos migrantes acabavam por constituir suas famlias e suas moradias,
criando um novo aspecto social e econmico cidade (BARRETO, 1995).
Segundo os moradores mais antigos na comunidade, a Maloca tinha quatro
sadas do vo central, uma para cada rua que a enquadra9. Atualmente s existem as
sadas da Rua Riacho e da Rua Nossa Senhora das Dores. Um dos fatores que nos
chamam ateno que as ruas acabam fazendo os marcos territoriais da Maloca,
7

A cidade de Aracaju foi a primeira cidade projetado do Brasil, conforme projeto de Sebastio Pirlo (1855).

A regio porturia da cidade de Aracaju fica localizada no Rio Sergipe que faz divisa com a cidade de
Barra dos Coqueiros e que esse mesmo rio desemborca no Oceano Atlntico.
9
Rua Riacho, Rua No. S. das Dorees, Rua dos Estudantes e Rua Marechal Deodoro.

servindo como limites diante outros espaos/lugares do bairro, o que acaba

diferenciando os que so considerados de fora dos que so considerados de dentro.
Assim, as ruas Riacho, Nossa Senhora das Dores, Marechal Deodoro e dos Estudantes
se tornam as extremidades espaciais da comunidade Maloca. O centro topogrfico da
comunidade o seu vo central, onde s se tem acesso atravs das duas entradas citadas
ou por dentro de alguns terrenos que tambm fazem frente s ruas que a enquadram
retangularmente.
O que entendo como organizao espacial da Maloca uma inveno social
alternativa justaposta ao modelo traado espacial original da cidade, ou seja, assim
como a Aracaju, cidade com suas ruas centrais planejadas conforme quadrado de
Pirro10, a espacialidade da comunidade se coloca lgica do ordenamento urbano da
cidade. Na Comunidade, as casas convergem da rua para a rea de socializao no
interior. No vo central, encontra-se um palco de concreto, sendo esse o lugar de
aflorao das manifestaes e comemoraes do grupo (Ver Figura 6). Contudo,
algumas casas das ruas Riacho, Nossa Senhora das Dores, dos Estudantes e Marechal
Deodoro ligam-se por estreitos caminhos s casas da Maloca. (MARCON,2008)
Os terrenos das casas do quarteiro foram sendo divididos, e os fundos
ocupados originalmente por outras residncias, permanecendo muitas vezes os mesmos
familiares, criando o que chamamos no trabalho de vilas. Os espaos nomeados de vilas
foram em maioria, formado por terrenos residenciais com vrias casas conjugadas de
uma mesma ascendncia familiar e que so ocupados atualmente por seus membros, por
conta da dinmica da ocupao imobiliria na regio central de Aracaju, bem como das
residncias de classe mdia do Bairro Getlio Vargas que provocam a valorizao das
casas localizadas nas ruas frontais Maloca. Contudo, percebemos que ainda
permanece a noo de terrenos com modelos familiares.
Caminhos da Memria Coletiva

10

Segundo estudos sobre a fundao da Cidade de Aracaju (NOGUEIRA,2006), evidenciam o plano do

chamado Quadrado de Pirro, assemelhando-se a um tabuleiro de xadrez, e que dava o tom inicial da
ocupao ordenada do terreno da nova capital.

O Morro do Cruzeiro era um local de concentrao de negros11 livres com

condies de vida no catalogadas; mantinham-se unidos. Tal proximidade com a
Maloca trouxe naturalmente futuras relaes sociais vinculadas alimentao, trabalho
e matrimnio. Seu Andrelino acompanhado de sua esposa Maria Francisca da
Conceio Santos chegam a Aracaju e no se sabe se residiram no Morro do Cruzeiro,
mas acabam encontrando a regio onde hoje a comunidade. Limparam o terreno,
demarcaram o territrio (supem-se que no encontraram maiores resistncia na
demarcao do espao) e constroem sua moradia, ainda de palha com caibro e barro a
partir do cho, para a criao dos seus oito filhos. Sr. Andrelino trabalhava
informalmente juntamente com sua esposa Maria Francisca. Ele no porto de Aracaju e
ela em casas de famlia. Segundo Dona Caula, Sr. Andrelino tambm foi funcionrio
da Prefeitura Municipal de Aracaju, trabalhando primeiramente como Gari e depois de
alguns anos e acabou assumindo o cargo de Fiscal de Obras.
Aps a chegada de Sr. Andrelino, no se sabe ao certo se havia, ou qual seria o
critrio para habitar a comunidade, sendo lembrado por Dona Caula apenas os
momentos de compra e doao de algumas residncias. As residncias que ainda hoje
no tem registro oficial so as consideradas, segundo averiguao12 nossa, adquiridas
por usucapio13. Logo, aps terrenos doados e comprados e da unio dos familiares de
Sr. Andrelino com pessoas de fora, houve-se uma nova configurao familiar e de
parentesco na comunidade.
Para o entendimento dos contextos aferidos Comunidade Maloca so
necessrias informaes que nos tracem comportamentos, contrastes, motivaes que
tenha sido atuantes no grupo. Essa relao de integrao cultural que busco no
entendimento da Maloca, seria um esforo para a absoro da reivindicao tnica e
territorial solicitada pela comunidade. Entender essa configurao tambm pelos de
fora, nos ajuda na caracterizao do lugar.
Numa tarde de domingo, fui at a casa de Dona Caula. Porm, antes mesmo de
cham-la, algumas crianas da comunidade me explicaram que Dona Caula no sai e
11

Segundo relatos de Dona Caula, no Morro do Cruzeiro existiam pessoas oriundas do interior do estado
que tinha no seu passado a vida em engenhos da regio do Vale do Continguiba.
12
Um total de 7(sete) residncias. Contudo, essas mesmas residncias tem recibos de compra e venda
emitidos por moradores ou parentes antigos, mas sem registro oficial do terreno em cartrio.
13
Todas as residncias que fazem fronteira com a Rua Nossa Senhora das Dores.

no recebe ningum aos domingos, devido a uma promessa feita aps o falecimento do
seu esposo. No decorrer da semana, consegui que pela primeira vez Dona Caula me
falasse naturalmente de como era a Maloca e do que ela sentia mais falta da vida de
antigamente. No momento da entrevista, a Roslia Alves tambm estava presente. O
interessante desse momento que ela se props a falar, diferentemente das vezes que
perguntvamos algo e ela nunca estava disposta a falar. Segundo Dona Caula:
FRANKLIN: A Senhora tem lembrana de Sr. Andrelino?
D.Caula: Seu Andr? Me viu muleca.Eu tenho se eu ver assim!
D.Caula: Ele num era uma pessoa ruim no.Era uma pessoa boa.
D.Caula: Tranqilo. Agente vivia azedo.
ROSLIA: Era Prestativo?!
D.Caula: Era!
ROSLIA: Ele tinha problema com a comunidade... com as pessoas?
D.Caula: No. Num vinha por aqui no. Era do servio pra casa...do
servio pra casa. Num era homi de sair e caminhar no. Quando ficou
velhinho era na porta sentadinho.
ROSLIA: E ele trabalhava de que tia?
D.Caula: Ah! Na prefeitura. Trabalhou muitos anos na prefeitura.
ROSLIA: Trabalhava de que na prefeitura? A Senhora lembra?
D.Caula: Trabalhava de que? Como ....aquele negoo de rua?! Varrer!
Depois ele passou pra aquele negoo de mandar os outros n?
(Entrevista realizada em Janeiro de 2008)

A oralidade constitui um patrimnio hegemnico na comunidade. Essa traz

tona a compreenso das construes de memrias que exemplificam o atual pensar
da/na comunidade. Na anlise dessas vozes e saberes acumulados por aqueles com
maior tempo na comunidade redefine-se a caracterstica das relaes em redes
familiares bem como a necessidade de sobrevivncia no espao urbano e sem
subsistncia alimentcia da sua prpria terra. Atravs da tradio oral, os moradores
da Maloca reconstruram e organizaram uma prpria sociedade reivindicando uma
identidade tnica.
Crer-se que esta fase da histria da Maloca impulsionou-se e caracterizou-se
pelo fenmeno da voz humana com dimenso que determinava, ao mesmo tempo, no
plano fsico, psquico e scio-cultural. (Zumthor, 1994, p.18). Portanto, era uma
comunidade at ento, de oralidade primria, a qual deixou seus dizeres perpetuarem
por todo o espao, refazendo esses planos fsicos, psquicos e scio-culturais. Refazer
esse percurso histrico significou uma tentativa de mergulhar na compreenso dos
caminhos por onde essa oralidade ganhou significado e pertencimento aps o processo

judicial em que a comunidade fora inserida, principalmente quando esse ambiente foi o
grande revitalizador e estimulador da tradio oral e impulsionada por uma
ancestralidade negra concernente Maloca aps reivindicao territorial e tnica.
O ser quilombola
A fronteira e identidade(s) tnica do grupo afirmada atravs da tradio que
nasce do dilogo entre os mais novos e os mais velhos. Tais ancios so responsveis
por depoimentos vivos que configuram o (re)conhecimento dos membros do grupo.
Esses seres recriam e redefinem o lugar desses atores no seu grupo. Atravs da
oralidade, vo se conhecendo e se refazendo nos inmeros e sucessivos encontros e
desencontros das diferentes histrias de vidas, que foram montadas por moradores
especficos, pessoas que atriburam um sentido, at ento inexistente, para o modo de
vida da Maloca.
Atravs da memria, essas pessoas14 se reconhecem e se distinguem das outras
que esto inseridas no mesmo bairro, por exemplo, e afirmam as relaes coletivas que
so construdas pelas linhas de parentesco diretas, ou colaterais e pelas afinidades
construdas e permeadas nesse mesmo espao. Segundo o depoimento de alguns
moradores, os sentimentos de solidariedade j eram atuantes mesmo antes do
reconhecimento da Maloca como comunidade quilombola no ano de 2007. O ser
quilombola tornou-se uma categoria efetivamente jurdica de reconhecimento social e
de direitos coletivos, passando a ser acionado por atores da comunidade como uma nova
categoria de auto-afirmao. Tal pertencimento passou a ser construdo coletivamente
em paralelo a legitimao do seu espao e possveis inseres de polticas
compensatrias.

14

Na Maloca, percebo a maneira como as questes de gnero so perceptveis em seu cotidiano. A

maioria dos entrevistados nesse trabalho so mulheres. No que eu os tenha escolhido primeiramente,
mas por esses desempenharem, em minha anlise, papis importantes, porm distintos na comunidade. A
mulher negra, assim como as mulheres em geral inclusas na baixa amplitude social, so expostas
situao de risco social. Trata-se ainda no Brasil, de uma maioria sem acesso bens e servios de/ com
qualidade; sendo essas tambm expostas a violncia de gnero racial configurado e percebido em suas
entrevistas. Em suas palavras, vejo a busca delas em conscientizar novas geraes para um mbito
familiar; para a realizao de um matrimnio digno, caracterizando a propriedade familiar como
primordial para um auto reconhecimento com negro e pertencente uma comunidade de negros;
comunidade Maloca.

A prioridade na identificao do grupo, em relao a cultura, resolve a questo

da continuidade no tempo de um grupo e de sua identidade em situaes ecolgicas e
sociais15 diferentes. Posto que os traos culturais podem variar no tempo e no espao,
como de fato acontecem, sem que isso afete a(s) identidade(s) do grupo. Essa
perspectiva est, assim, em conformidade com a que percebe a cultura como algo
essencialmente dinmico e perpetuamente reelaborado. A cultura, portanto, em vez de
ser pressuposto de um grupo tnico, de certa maneira produto deste. O que remonta
Weber (Economia e sociedade, 1922) e foi argumentado por Sartre (Reflexes sobre a
questo judia); defendido por Leach (1954) e consagrado por um por Frederick Barth
(1969) e Abner Cohen (1969).
Mas especificamente em relao ao discurso dos de dentro da Maloca, ao
acentuar a questo identitria, naturalmente so identificados alguns atores que levam
consigo o discurso revigorante para com o grupo e suas prticas diante desse. Para
Berger e Luckmanm(2009):
(...) a identidade um elemento-chave da realidade subjetiva, e tal como
toda realidade subjetiva, acha-se em relao dialtica com a sociedade. A
identidade formada por processos sociais. Uma vez cristalizada, mantida,
modificada, ou mesmo remodelada pelas relaes sociais. Os processos
sociais implicados na formao e conservao da identidade so
determinados pela estrutura social. Inversamente, essas mesmas identidades
produzidas pela interao do organismo, da conscincias individual e da
estrutura social, acabam reagindo sobre a estrutura social dada, mantendoa, modificando-a ou mesmo remodelando-a. Para os autores as sociedades
tem histrias no curso das quais emergem particulares identidades. Estas
histrias, porm, so feitas por homens com identidades especficas (2009).

As narrativas dos moradores com mais idade na Maloca e ligao desses sujeitos
com o panorama da cidade bem como os momentos e lugares de comunho e
entretenimento estaro sempre em conflito com a identidade permeada atravs da
legitimao do espao em que se encontram. Ou seja, existiro tenses permanentes
emergenciais que nos argumentos de identidade do grupo. Se por um lado a noo de
grupo tnico na Maloca ganhou notoriedade na discusso sobre grupos quilombolas,
definindo um territrio reivindicado e prticas sociais ali fincadas pelo grupo, por outro
15

Entendemos que o problema de sustentabilidade da comunidade Maloca ainda seja estrutural. A Maloca
no atingida por polticas pblicas atuantes. No existe acesso a recursos para que esses gestores se
capacitem e possam pensar/agir para a comunidade. O reconhecimento e visibilidade que a comunidade
conquistou at hoje, foi a partir da resistncia e dos esforos do prprio grupo como movimento social.

lado, a noo de espacialidade e identidade circulante amplia a noo de pensarmos na

Maloca por experincias sociais de identidades para alm do seu territrio ou de uma
terra legitimada ou propriedade estvel, mas de identidades mutveis, ora como grupo
tnico que v em suas razes a confirmao de sua ancestralidade e origem comum, ora
como forma de emergncia social a partir de legitimaes estatais.
Dentro da Histria? Eu acho que com a relao familiar.Um lugar
aconchegante onde todo mundo se conhece. Onde todo mundo viu a maioria
nascer, crescerem os filhos. Enfim, todo esse contexto da histria da Maloca,
das pessoas que moram na Maloca; da hospitalidade das pessoas que moram
na Maloca. tanto que eu acho que me identifica tanto que at hoje eu no
consegui casar porque no consigo morar em outro lugar ( risos) (...) A
grande maioria dos moradores da Maloca no aceitam. Alguns passaram a
aceitar agora. At mesmo o nome MALOCA eles no admitem por achar
que moram numa comunidade quilombola e vai ser descriminado. No d
pra analisar que foi um avano pra Comunidade ter conseguido esse ttulo;
ser reconhecido como quilombola. Ento as pessoas so negros
americanizados. E as poucas pessoas que moram na Maloca, que se
identificam, que tem amor por ser um quilombola , est comeando a
propagar.Hoje as pessoas vem de outra forma, mas ainda h muita
resistncia entre os moradores da comunidade.(...) Em meados das dcadas
de 60 e 70, ali onde hoje Centro de Criatividade, antiga caixa dgua, as
pessoas diziam que ali era esconderijo de bandidos.Ento os bandidos que
iriam se refugiar ali, como era o caso de Z da Ma, ele se refugiava no
Centro de Criatividade; durante a noite ele vinha at a comunidade pra
pedir alimento. E h algumas dcadas atrs, acho que nas dcadas de 80 e
90, realmente abrigou, at porque a maioria das casas, eram todas casas
alugadas, abrigou muita gente marginalizada que no fazia parte da
comunidade. Ento a Maloca saiu em pgina policial, era vista como lugar
de bandidos. Mas hoje a comunidade tranqila, uma ambiente familiar;
mas as pessoas ainda esto vivendo do passado. Ento eu acredito que seja
um pouco isso. A Maloca vista como ambiente de marginais. S que hoje a
comunidade se fortaleceu e conseguiu mudar esse quadro.
(Roslia Maria Alves, fevereiro de 2009).

Algumas dissonncias: Os de fora

Nas visitas comunidade, naturalmente comecei a perceber que alguns
moradores que suas casas fazem fronteira/divisa com a Maloca, acabam tendo livre
acesso (por dentro das casas atravs de portes ou quintais sem muros) ao cotidiano do
grupo, sendo difcil, a priori, perceber se esse ou no membro da comunidade. Assim,

numa dessas dvidas, conheci a Deyse. Deyse Regina Silva Barreto tem 30 anos, e vive
em fronteira com a Maloca desde os 2 anos de idade, a aproximadamente 28 anos.
Consciente do discurso, a Deyse torna-se uma pessoa importante no nosso
trabalho, por distorcer em alguns momentos a cadncia do discurso sempre claro e com
mesmo sentido dos moradores. O de fora nos traz a abertura de novas reflexes.
Perguntada sobre suas lembranas do passado para com a comunidade, enfatiza que:
A minha casa faz fronteira com a Maloca. A casa em que eu moro com a
minha av, onde estamos, tem a frente para a rua dos Estudantes. Mas a
casa do meu pai, que temos a acesso e ela, tem a sua frente virada para a
Maloca, em frente ao Largo. (...) Antigamente existia, e ainda hoje existe. Eu
tiro pelas minhas irms, por exemplo. Elas moram com meu pai, e sempre
davam como referncia a Rua dos Estudantes, mesmo morando na Maloca.
J ns de fora, sempre utilizamos a Maloca como ponto de referncia para
as pessoas. complicado para mim falar. Minha av sempre utiliza a
Maloca como referncia. Ns de fora tambm. Como a gente teve sempre a
frente pra c, era comum pra gente dizer: Ah! prximo a Maloca. Mas
antes, as prprias pessoas que moravam l no gostavam de dizer. No sei
lhe dizer como era no passado, mas teve um tempo que a Maloca era muito
marginalizada. Teve um tempo que pessoas que moravam na Maloca forma
presas, e muitos marginais ficavam sentados prximo as escadas do vo
central. J aconteceu muita coisa. Um ex-morador queria controlar e
entrada e sadas das pessoas devido ao trfico de drogas. Quando a polcia
foi prende-lo at tiro no mudo da casa do meu pai aconteceu. Teve um
morador mesmo, o Deco, que ainda est preso, pois foi pego roubando as
carnes do Tonho (morador da Maloca) e enterrando no prprio quintal de
casa. No tempo do meu pai, de Dona Creuza, Doca, acho que no existia
tanto essa preocupao em esconder onde morava. Pessoas na faixa dos 30 e
20 anos, tenho certeza que no passado no diziam onde moravam. Dizer que
morava no Cirurgia (Divisa com o bairro Getlio Vargas) j era
complicado. As pessoas diziam: Vixe! L s tem malandro. Era muito
complicado dizer que morava na Maloca. Hoje mudou muito.
(Entrevista realizada em maro de 2010)

Refletir a cerca da narrao dos de fora, traz a tona a evidencia dos discursos
de favorecimento e pertencimento territorial que constantemente entre os moradores,
visa uma ruptura da Maloca do passado onde encontram-se pessoas estigmatizas,
marginalizas e de m conduta Maloca reconhecida como grupo remanescente de
quilombo que busca a manuteno de suas prticas culturais e histricas em
conformidade dos mesmo sujeitos em comum. A pluralidade possibilita a existncia de
mltiplas identidades, onde o grupo alega o que pretende destacar, dependendo da
temtica em questo, ao contrrio da concepo anterior, onde prevalecia a viso da
identidade como nica e imutvel ao longo do tempo.

Hall (1996) utiliza o conceito de posies de sujeito de Foucault para definir

os processos de construo identitria, destacando a importncia da temporalidade para
este estudo. H elementos de ruptura entre o passado e o presente, com o
reconhecimento da identidade a partir de um processo histrico, remetendo-se ao
passado, mas que sofre transformaes para ser o que no presente Em todas as
entrevistas realizadas com pessoas de fora da comunidade, encontramos a frese e/ou
expresso: Hoje mudou muito!
Nesta concepo dinmica de identidade tnica no contexto urbano, temos o
fator poltico em seu(s) processo de construo. As identidades so reprodues de
ordem mental objetivadas em aes ou objetos e que se constituem como estratgias
que visam manejar o outro, para que este se reconhea como o outro e me
reconhea sob meus parmetros. A construo da identidade se estabelece como um dos
elementos na luta pela hegemonia das representaes sociais, em um processo ligado a
contextos marcados por relaes de poder simblico. Deste modo, o mundo social da
Maloca objeto de lutas, onde a construo de classificaes se constitui em uma luta
em busca da hegemonia sobre as representaes, sobre o poder de nomear, segundo
Bourdieu (1989), onde:
O que est em jogo nesta luta simblica a imposio da viso legtima do
mundo social e de suas divises, quer dizer, o poder simblico como o poder
de fazer o mundo [...] que consiste no poder de fazer existir algo em forma
objetivada, pblica, estado formal que previamente s existia em estado
implcito. (Bourdieu, 1989:19)

Neste sentido, a identidade territorial de acordo com Bourdieu, um conjunto de

representaes scio-espaciais que do ou reconhecem certa homogeneidade em relao
ao espao a que se refere, atribuindo coeso e fora ao grupo que ali vive, sendo
territorialidade um processo de reproduo social que agruparia tanto uma dimenso
simblica quanto slida, com uma srie tpica socialmente produzida e vivida,
manipulada ou inventada, pelo interesse de grupos que conseguem tornar mais eficazes
esses smbolos nas tticas de controle do grupo. Logo, o territrio da Maloca se coloca
como um denominador na compreenso dos novos processos que pem em turbulncias
as legitimaes dos diversos movimentos sociais e tradicionais. Segundo Silva (2002),

necessrio des-substantivar o espao geogrfico visto como uma realidade objetiva

exterior sociedade.
Incluo a comunidade como um grupo tnico, assim como proposto por
BARTH(1998), onde se enfatiza a organizao da comunidade e os limites que a mesma
estabelece entre um ns e o outro. Na Maloca, perceptvel que a organizao
desses se d no apenas pelas relaes de parentesco, nem mesmo pelo componente
racial de se considerar negro, mesmo esses elementos tendo uma importncia no
processo de reconhecimento do grupo. Adentramos no universo do conhecimento dos
de dentro e dos de fora, conforme expresses do prprio grupo, onde so
estabelecidas as fronteiras sociais. A anlise das prticas e representaes sociais nos
permite identificar como se construram os elementos presentes na identidade tnica do
grupo. A chegada ao territrio da comunidade, o percurso dos primeiros migrantes do
interior do estado para a capital, e a categoria de pertencimento tnico efetua-se como
mobilizao para o reconhecimento do territrio da Maloca como lugar identitrio.
A Maloca, assim, busca seus sentidos num ambiente hostil. No espao urbano
no se planta, no se colhe, no se pesca. No ambiente da cidade fragmentada os
moradores se solidarizam em recuperar a auto-estima em situaes de manipulao
social (CARRIL, 2006: 11). Logo, a sustentabilidade no espao urbano, no vem
necessariamente da dependncia do lugar, mas da funo de uma histria de represso
social e escassez de servios bsicos e aes constitucionais. Essa histria, comum ao
grupo a partir de ento, unifica o contexto espacial e de sustentabilidade a partir do
trabalho dos moradores, muitas vezes externos16 comunidade, que acaba criando a
fronteira de sentidos entre o quilombo rural e o quilombo urbano.
O empenho dos moradores na transmisso, de gerao em gerao, no reforo de
aspectos identitrios ao grupo, passa a ser uma construo social permanente
conquistada a partir de constantes negociaes de forma a ultrapassar conflitos
existentes no prprio grupo. Como na estrutura de muitas outras comunidades, as aes
de mobilizao no so passivamente aceitas, provocando por vezes descontentamentos

16

Os moradores inclusos na parcela dos economicamente ativos, ainda permanecem dependentes a

servios bsicos na construo civil, no comrcio (vendedores) ,servios domsticos remunerados e
trabalhos informais como corte costura, manicure, pedicure e cabeleireiro.

familiares e pessoais, onde por vezes, causam tenses na coeso social dos moradores e
novas abordagens cientficas a cerca do grupo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARRETO, Hlia Maria da Paula. O negro em Sergipe. Catlogo da Exposio. So Cristvo:

CEAV/UFS, 1995.
CARRIL, Lourdes de Ftima Bezerra. Quilombo, Territrio e Geografia. Revista AGRRIA, n
3, So Paulo, 2006. p. 156-171.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: a arte de fazer. Petrpolis/RJ: Vozes, 1996.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG /
Braslia: UNESCO, 2003.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis/RJ: Vozes, 2000. p. 103-133.
HOBSBAWN, E; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
MARCON, Frank N. Quilombo Urbano da Maloca: espao e etnicidade em Aracaju/Se. In:
LEITE, Rogerio Proena (org.). Cultura e vida urbana: ensaios sobre a cidade. So
Cristvo/SE: EdUFS, 2008 p. 85-103.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU/EDUSP, 2003.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil Identidade Nacional versus
Identidade Negra. Petrpolis/RJ: Vozes, 1998.
OLIVEIRA, Roberto C. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.
OLIVEIRA, Roberto C. O trabalho do antroplogo. 2ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo:
Editora UNESP. 2000.
PARK, Robert Ezra. A cidade: Sugestes do comportamento humano no meio urbano. In:
VELHO, Otvio Guilherme (org). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
POLLAK, M. Memria e identidade social. Estudos Histricos, vol. 5, n.10. Rio de
Janeiro:1992. p. 200-212.
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: seguido de
grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: UNESP, 1998.
PROGRAMA BRASIL QUILOMBOLA (2003). Disponvel em: www.seppir.gov.br/arquivos.
(Acesso em janeiro de 2011).

SILVA, Vagner Gonalves. O antroplogo e sua magia. So Paulo: USP, 1998.

WEBER, Max. Relaes comunitrias tnicas. In: WEBER, Max. Economia e sociedade. v. I.
So Paulo: Imprensa Oficial / Braslia: Editora UnB, 2009.