INTRODUCCIN

EL OBJETO DE LA FILOSOFA POLTICA

Objeto: el hecho de que el hombre viva en comn. La filosofa poltica es

el estudio de la organizacin y funcionamiento de la vida social.
Lo social no es suficiente para describir lo poltico. Convivimos en
comunidades que se diferencian unas de otras: comunidades polticas.
Lengua, etnia, cultura, historia (etc.) forman estas distinciones e interfieren
continuamente en lo que llamamos poltico. Por ello lo poltico no se
reduce a lo normativamente conveniente, hay elementos que en cierto
sentido podramos considerar irracionales.
La filosofa poltica es, por tanto, una disciplina filosfica con objeto
histrico

(humano,

temporal,

material...).

Lo

histrico,

construido

mediante la accin libre de los hombres, se resiste a la razn, no sigue

una necesidad lgica. Adems, este objeto, por histrico, es mutable: est
afectado por el tiempo. El hecho de que no podamos fijar significados
polticos es otra muestra de su historicidad.
Cualquier concepto que entra en la lucha poltica se convierte tarde o
temprano en concepto poltico (libertad).
EL TIEMPO HISTRICO

El tiempo no es ms que medicin. La cronologa natural nos viene dada

por el movimiento del Sol. Pero el tiempo histrico no es cronologa
natural, es una forma de unificar acciones para poder relatarlas, una
reflexin subjetiva que hace significativos algunos acontecimientos.
Viene, por tanto, configurado por comunidades humanas. No hay historia
fuera de la comunidad.
El sujeto de la historia no es ni el individuo aislado ni un colectivo o ente
superior, sino el individuo en tanto que forma parte de una comunidad. [En
trminos aristotlicos, lo social es en el hombre un accidente necesario,
ni algo sustancial ni un accidente prescindible.] Lo que hay de histrico en
lo social es la actualizacin de posibilidades de convivencia humana. Esta
historia de la convivencia (de lo poltico) no tiene un status definitivo.
Hay por lo menos

tres modos en que experimentamos esta

temporalidad de lo poltico:
-

La irreversibilidad de los acontecimientos.

La presencia a pesar de la irreversibilidad de repeticiones. Hay

estructuras y conjeturas que se repiten (ontologa de lo poltico).

La capacidad de captar la simultaneidad de lo anacrnico (no

quiere decir que todas las comunidades deban pasar por el mismo
curso). Conciencia de la historia ms all de la cronologa natural.

El logos (la razn, con la que hacemos filosofa poltica) es atemporal,

pero las situaciones polticas (sobre las que pensamos) son histricas.
Buscar la perfeccin absoluta en un modelo poltico, no tener en cuenta la
situacin poltica como relativa al tiempo, es utopa y deriva en ideologa.
Pero los sistemas polticos, no siendo absolutos, s pueden requerir otros
absolutos (libertad, justicia).
HECHOS Y TEXTOS

La historia se compone tanto de los acontecimientos (realizados por

actores, hombres que actan) como de los textos que los narran (por
autores). Segn lvaro DOrs, podemos tener objetividad histrica
mediante la comparacin de textos, pero nunca la verdadera historia, slo
texto.
No todos los textos son iguales. Cualquier texto (en especial sobre algo
poltico, nuestro campo) supone una reflexin, una intervencin del autor.
La reflexin que a nosotros nos interesa es la filosfica, pero estos textos
filosficos no son los nicos que abordan el tema 1.
Nuestra reflexin (tpicamente filosfica) tiende a eliminar el tiempo y a
quedarse con las categoras. Reflexionamos sobre textos filosficos.
Entendemos la filosofa poltica como la interpretacin autorizada (en el
sentido de realizada por autores) de la praxis poltica a lo largo de la
historia. En los textos filosficos hay siempre una teora mediando la
praxis2.
SINCRONA Y DIACRONA

[Sincrona: simultaneidad, estructuras constantes. Diacrona: divisin,

paso del tiempo.]
1

En filosofa poltica, la escuela de Cambridge (Pocock, Skinner) tiene muy

presente la influencia de la historia y cuenta con muchos otros textos ms all de
los filosficos. La otra escuela importante es la alemana, la de Koselleck
(influenciado por Gadamer).
2

Aqu Montserrat, contra Derrida y la posmodernidad, subrall que no hay

solo texto: si hay texto es porque hay extratextualidad.

Nos quedamos con las estructuras que se repiten, que implican cierta
permanencia. Koselleck: no hay posibilidad de narracin histrica sin
la consideracin de aspectos sincrnicos. (Podemos narrar, por
ejemplo, la historia de Espaa a travs de los reyes porque hay una
estructura constante mando-obediencia monrquica).
Koselleck:

categorizacin

de

lo

poltico.

Se

trata

de

buscar

estructuras permanentes que dan cuenta del fenmeno poltico y que se

determinan de diferente modo en los distintos momentos polticos. En
cierto sentido nos hallamos en el campo de la metapoltica, buscamos
categoras histricas con cierto grado de atemporalidad (formas de
organizacin, modos de dominio).
Los niveles de categorizacin de lo poltico de Koselleck, que resume en
cinco, surgen del aspecto de finitud de la existencia, del hecho de que
el hombre no es perfecto.
1. Tener que morir/poder matar. Lo poltico siempre hace referencia
al aspecto de supervivencia de la comunidad.
2. Amigo/enemigo. El universo poltico es plural (pluriverso). La
finitud humana hace que en el otro veamos una amenaza.
3. Interior/exterior. (Amigo/enemigo llevado a lo espacial). Lo poltico
tiene que ver con lo espacial; con el territorio, las fronteras
4. Generatividad/exclusin. Lo poltico incluye y se inserta en el paso
de las generaciones (evolucin, decadencia, crisis).
5. Amo/esclavo. Mando-obediencia.
Estos niveles son estructuras formales sincrnicas. Abren el paso a la
semntica de los conceptos polticos. Las relaciones se determinan de
modo distinto en cada sistema poltico, su concrecin vara por tanto con
el tiempo.
Koselleck llega a un nivel de mayor generalizacin de estas estructuras:
-

Dentro-fuera

Arriba-abajo

Antes-despues

(by Montserrat) Tiempo-ms all del tiempo

Algo es poltico cuando puede pensarse dentro de estas categoras.

ANTIGUA
PLATN
INTRODUCCIN: PLATN Y LA REPBLICA

[ El esplendor ateniense coincide cronolgicamente con la poca de los

profetas en la tradicin juda. Montserrat seal la idea de que Platn
aparece en un periodo de revelaciones, un momento en nuestra historia en
la cual parece que el hombre accede a grandes verdades, que se abre algn
tipo de brecha hacia lo divino y lo desconocido. ]
El hecho ms importante del desarrollo intelectual de Platn fue el de que
en su juventud fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento que
fue siempre lo fundamental de su filosofa poltica: la idea de que la virtud es
conocimiento. La creencia en que existe objetivamente una vida buena, tanto
para individuos como para estados, una vida que puede ser objeto de estudio,
a la que se puede definir mediante procesos intelectuales metdicos y que,
por consiguiente, es posible practicar de modo inteligente. (George Sabine,
Historia de la Teora Poltica)

La Repblica, a pesar de estar dirigido a la accin poltica, puede

definirse como libro total, en el sentido de que en l se tratan casi todos
los grandes problemas filosficos. De alguna forma se nos transmite de este
modo que en la poltica se halla todo, todos los problemas. En muchos
grandes pensadores como Platn o Hegel, la

poltica

no

puede

amputarse de su sistema filosfico, de modo que nos llevan a lugares

que pueden no parecernos polticos. Adems, en la poca de Platn la
vida del ciudadano en la polis no estaba tan dividida ni clasificada como la
nuestra (en pblico-privado, religioso-civil). El hombre bueno tena
que ser un buen ciudadano.
El texto est formado por distintas partes reunidas a posteriori:
-

Libro I; 395 a.C.

Libros II, III, IV; 390 a.C.

Libros V, X; 370 a.C.

El tema central de la Repblica es la justicia. (Leo Strauss: Con la

modernidad desaparece la filosofa poltica, porque ya no se pregunta por
la justicia).

LIBRO I (QU ES LA JUSTICIA?)

331c. Lanza el tema de la justicia. SCRATES: Ahora bien en cuanto a

esto mismo que has mencionado, la justicia, declararemos, como t, que
en todos los casos consiste en decir la verdad y en devolver lo que se
recibe? O bien stas son cosas que algunas veces se hacen justamente y
otras injustamente?
331e. POLEMARCO: el atributo propio de la justicia es dar a cada uno
lo que se le debe (primera definicin y prcticamente definitiva).
La justicia se predica de las acciones. No hay situaciones justas.
Toda accin es susceptible de ser clasificada como justa o injusta. La
definicin general de justicia que se extrae del libro I, que es casi
definitiva, es la de dar a cada uno lo que se le debe. Qu es, pues, lo que
se le debe a cada uno? La justicia normalmente se retrotrae a una
legalidad; la ley ha de ser resultado de una evaluacin de lo que se le debe
a cada uno. Ese qu se le debe est muy relacionado con la comprensin
de la realidad (quin, dnde, cuando), por lo que decidir mejor el que
tenga mejor comprensin de la realidad (y que sea moralmente bueno,
es decir, que adems de saber qu se le debe a cada uno, tenga la
disposicin inicial de drselo).
334. Se lanza el debate de si, debiendo dar el justo a cada uno lo suyo,
debe causar mal al enemigo.
-

334d. SCRATES: ser preciso decir que es justo hacer dao a los

injustos y bien a los justos.

-

335b. SCRATES: Pero es posible que el hombre justo haga mal a

otro hombre, cualquiera que l sea?

El asunto queda abierto en la Repblica, lo resuelve en Gorgias,
afirmando que cualquiera que haya hecho un mal quiere ser castigado,
porque quiere redimir. Para hacer el bien no solo hay que obrar bien,
sino hacer ver el mal.
[Los sofistas suelen centrarse en el inters individual, pero si uno ve la
comunidad como un bien, sabr que la injusticia es un mal para todos.
Platn cree que nos compensa la confianza.]
338b. TRASMACO: la justicia no es otra cosa que lo que es provechoso
al ms fuerte.
Para Platn, el justo conoce la medida de lo justo y de lo injusto, pero el
injusto no. El justo, por tanto, puede aparentar injusticia, pero no al revs.

La justicia no tiene una definicin terica cerrada, para conocer su

medida hay que practicarla. Adems, el injusto ni siquiera se reconoce a
s mismo como tal, por eso tampoco puede aparentar justicia, porque ni
siquiera es consciente de su condicin.
TRASMACO se pone consecuencialista, dice que al injusto le va mejor
que al justo. SCRATES argumenta que l no se propone hallar la justicia
por sus consecuencias, sino mostrar la validez de la justicia en s.
Platn cree y pretende demostrar que:
1- El punto de vista del justo es el ms excelente.
2- El justo es el sabio y bueno, el injusto el malo e ignorante.
3- Los injustos no pueden hacer nada juntos.
4- La justicia puede definirse como la excelencia del alma.
LIBRO II

Frente a sofistas utilitaristas: el animal humano se distingue del resto

por su capacidad para desconsiderarse a s mismo en sus acciones.
Analoga entre el hombre y el Estado. La justicia en el alma del
hombre es semejante a la justicia ordenada en la polis. La analoga puede
establecerse desde el concepto de unidad de ambas, que es del mismo tipo.
La unidad estatal no est configurada por la suma de almas, sino que se
halla en la unidad de cada alma3, que alumbra la unidad de la totalidad. La
justicia debe darse en el interior de cada hombre 4. Esto no implica que la
relacin entre la justicia del alma y de la polis sea de causa-efecto, lo que
ocurre es que la forma de la justicia en la polis debe ser la del alma.
Adems, es necesaria la vida en la polis (en comunidad) para que pueda
hablarse de justicia (en el desierto puede haber un santo, pero no un
justo).
Hasta qu punto est justificada esta analoga? Toda la exposicin de la
justicia en Platn depende de ella. Se pregunta: cul es la salud de la
Polis? Su orden. La Repblica no es un libro utpico porque en l prev
3

En Hobbes s es la suma externa de los individuos en un cuerpo cuya

cabeza es el soberano. Aqu la unidad es interna.
4

El mundo contemporneo intenta hacer la vida poltica independiente de la

virtud del ciudadano.

soluciones a problemas, al desorden. Junto con el mejor rgimen, aparece

la degeneracin de este y el modo en que podra volver a restaurarse.
El Estado nace por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se
basta a s mismo, sino que necesita muchas cosas. Nace por la necesidad
(deseo) y en orden a la justicia (virtud). Esas necesidades son
progresivas, la ciudad siempre quiere ms, abocada a la desmedida. Ha de
ser controlada, no hay una harmona definitiva, siempre es necesaria una
nueva ordenacin. El gobierno, por tanto, tiene que ver con la medida de
ese orden, y el buen gobernante es aquel que puede encontrar la
justa medida. Su pensamiento poltico es dialctico en el sentido de que
incluye lo negativo (cuando hay finitud imperfeccin-, la construccin de
la realidad debe contar con la negatividad).
La fuerte unidad viene en cierto sentido de la diferenciacin de sus
individuos (cuanto ms iguales, menos necesidad de unin). Tiene que ver
por tanto con la especializacin. Toda funcin en la polis es poltica, tiene
una visin organicista5. La ciudad puede degenerar cuando uno de los
grupos especializados crece desmesuradamente. Entonces se da la
necesidad de aumentar en extensin. Cuando se traspasan los lmites de lo
necesario, cuando hay exceso, puede haber infeccin, y entonces es
necesaria la aparicin de ejrcitos para defenderse.
423b. SCRATES: Ya tenemos, pues, fijado el lmite ms perfecto que
nuestros magistrados pueden poner al acrecentamiento del Estado y de su
territorio, el cual no pueden traspasar nunca. Es, a mi juicio, el dejarle
agrandar cuanto pueda ser, pero sin que jams deje de ser uno con
perjuicio de la unidad. En resumen, que su crecimiento no le lleve a dejar
de ser una polis. Afirma ms adelante que debe crecer a la manera de un
crculo (si surge un bulto el crculo ha de aumentar para abarcarlo y volver
a serlo).
Atribuye a los guardianes (por guardianes a veces se refiere a
gobernantes y guardianes) el poder de poner la medida. Son los artesanos
de la libertad de la polis. Se preocupa de su educacin.
-

Religin. Hay que evitar que se hagan falsos discursos sobre los
dioses, de quienes afirma que son buenos de por s y que lo excelente

Esta visin no es necesariamente derivable en sus concreciones histricas,

como lo ha sido el comunismo o aquellas en las que el Estado lo ha ocupado todo.
La historia no es lgica. Aunque el Logos est presente, el desarrollo histrico no
lo revela directamente.

no es susceptible de transformacin. No contempla del todo la

libertad religiosa.
-

Poesa. Son mejores las formas poticas (sobre todo en la tragedia)

que preservan la unidad de la polis. Por ello los personajes no deben
representar caracteres nocivos.
Afirma adems que la mentira puede ser til en la vida poltica a
modo de medicina. Aunque la verdadera mentira es odiada por dioses
y hombres (382c) Habla de la noble mentira: una argumentacin
relacionada con el mito y que lleva al hombre a conducirse con
verdad. Para conseguir que cada uno ocupe su cargo, convencer por
ejemplo al prudente de que gobierne. Para l todo lo que convence
para hacer algo en servicio a los dems es noble mentira.

Msica.

Gimnasia.

LIBRO IV

419a. ADIMANTO: No haces a esos hombres (los prudentes) muy

dichosos. () Son dueos del Estado y, sin embargo, estn privados de
todas las ventajas de la sociedad
420b. SCRATES: Al formar un Estado, no nos hemos propuesto como
fin la felicidad de un cierto orden de ciudadanos, sino la del Estado entero.
() fundar un gobierno dichoso, en el que la felicidad no sea patrimonio de
un pequeo nmero de particulares, sino comn a toda la sociedad.
Para que haya orden en la polis deben gobernar los prudentes, los
que conocen la medida. El problema es conseguir que los prudentes
quieran gobernar, dado que su mundo es el de la sabidura. Gobernar no
supone felicidad para el filsofo. Pero lo que buscamos es la mxima
felicidad para la polis, todos deben participar segn el carcter que les
haya asignado la naturaleza. La justicia consiste en un orden de los
caracteres. Es muy importante la educacin para llevar a cada uno a
realizar su funcin. Ha de haber adems un trmino medio en la riqueza,
dado que ni los ricos ni los indigentes participan de la polis.
427e. SCRATES afirma que el Estado debe poseer estas virtudes 6

Es la primera vez en la historia del pensamiento en que aparece una

ordenacin de las virtudes cardinales.

Prudencia. Acierto en las determinaciones. Corresponde a los

gobernantes.

Valenta. Resulta de la constancia en la recta opinin sobre las cosas

que se han de acometer. Tiene que ver tambin con la sabidura,
porque hay que saber cul es esa recta opinin. Corresponde a los
guardianes.

Moderacin

templanza.

Orden

dominio

de

placeres

concupiscencia, que lleva a ser dueo de uno mismo. Los artesanos.

-

Justo. Lo ser si cada uno se ocupa virtuosamente de su funcin.

En este punto queda mayormente justificada la analoga alma-polis, dado

que las tres partes (prudente, valiente y moderada) de la polis se asemejan
a las tres partes que distingue Platn del alma:
-

Racional

Irascible

Concupiscible

Siendo el hombre justo en la medida en que ordena su alma segn esta

jerarqua. Cmo percibimos esta distincin en el alma? Porque soy capaz
de negar una inclinacin, puedo ser dueo de m mismo, y tambin esclavo.
No dice que las pasiones sean malas, sino que no les compete
gobernar, como a los artesanos en la polis. En la medida en que domino
una pasin soy libre de elegirla.
436b. La primera formulacin del principio de no contradiccin en la
historia del pensamiento, aunque aqu no se da tanto como principio lgico,
ms bien en su consecuencia prctica. SCRATES: El mismo sujeto no es
capaz, al mismo tiempo, en la misma parte y con respecto al mismo objeto,
de acciones y pasiones contrarias.
Segn la parte ms desarrollada del alma, dependiendo del hombre que
uno sea, tendr ms fcil una de las virtudes. Para los artesanos, por
ejemplo, es ms importante la templanza, pero se les exige a todos. La
moderacin se la deben ensear a la polis los que la tienen. Pero no es
necesario en cambio que todos sean valientes o prudentes. Con la
prudencia de los gobernantes la polis lo es.
La virtud moral no es aislable de la polis. La polis justa es necesaria para
la vida moral. La justicia depende de todos los ciudadanos.

La degeneracin de la polis puede venir de muchos sitios, ya que son

muchas las posibles ordenaciones de las partes.
Hay que preservar la actitud filosfica en la polis para que haya filsofos
LIBRO V

Es el libro en el que se desarrolla la idea de lo que luego se llam

comunismo platnico. Coincide bastante con la planteada de forma satrica
en los Asambleistas de Aristfanes. Lo ms probable es que Platn lo
tomara tambin como stira, a pesar de que Aristteles se lo tom en serio
cuando dirigi su crtica hacia l.
Propone elegir a los mejores hombres y juntarlos en comunidad, hacer
que consideren el Estado su casa. Tendrn que carecer de propiedad y
familia.
-

Igualdad entre hombres y mujeres para el gobierno (no es necesaria

fuerza fsica).

Comunidad de hijos y cosas (aunque habr que llevar bien los datos
para que no haya incestos). Apareamientos calculados para que la
especie no degenere.

En el fondo esto es un instrumento retrico para poder plantear de golpe

la tesis del gobernante filsofo y que no suene descabellada. Lo que quiere
poner de manifiesto s lo considera verdadero: hay que conservar la
unidad entre los gobernantes. En el resto del Estado, como se ha visto
antes, la unidad vena de su diferenciacin, pero entre los gobernantes
reside en su comunidad, en el hecho de compartirlo todo, as como en la
unidad familiar asegurada por la generacin (cualquiera podra ser mi
hijo). As el gobernante conoce a unidad. Basta que cambie lo ms
excelso (filsofos) del Estado para que cambie todo.
Reside en la figura del rey filsofo la posibilidad de que la polis
salga del desorden. Habr tambin desorden si hay muchos filsofos que
no gobiernan.
El sacrificio del individuo en pro de la polis s lo mantiene.
LIBRO VI

Para Platn el mal procede de lo material (el mundo de las ideas es

perfecto e inmaterial). El mundo material est sometido al cambio. En
poltica, la decadencia de cualquier rgimen que est regido segn ideas
prudentes no puede provenir de otra cosa sino de lo biolgico: de la mala
mezcla de los caracteres que produce personas no competentes que

heredan el gobierno. Por eso para Platn no hay estabilidad definitiva en

poltica, siendo esta algo que se aplica al mundo prctico-material (en el
fondo es la misma idea que aparece en la introduccin a la asignatura de
finitud e historicidad de la poltica).
Los filsofos son importantsimos como gobernantes porque son
los capaces de contemplar la unidad, y por tanto de generar
pluralidad que proceda de ella. Saben qu hay de coherente en la
multiplicidad de las formas, de donde pueden ellos mismos derivar una
pluralidad mayor7. Cmo llevo a alguien a comprender la unidad? Cmo
genero al filsofo?
Para Platn la dialctica es el proceso por el cual el filsofo
asciende racionalmente al mundo de las ideas.
Utiliza consecutivamente tres imgenes para explicar en cierto sentido
cmo funciona el conocimiento de las ideas, de la unidad de las cosas.
A) LA METFORA DEL SOL

507b. SCRATES: Hay cosas que llamamos bellas y otras que llamamos
buenas. () Existe adems lo bello en s, lo bueno en s, y lo mismo
respecto a las otras mltiples cosas, a lo que referimos todas estas bellezas
y todas estas bondades particulares como a una idea simple y una. [El
primer proceso dialctico consiste en pasar de lo mltiple a la idea:
deduzco que hay algo que es lo bello, en funcin de lo cual puedo decir
de muchas cosas que lo son] De las cosas mltiples decimos que son vistas
pero no concebidas, y de las ideas, en cambio, que son concebidas, pero
no vistas.
Para poder explicar la idea de bien realiza una analoga metafrica con
el sol. 507c. Has observado que el autor de nuestros sentidos ha hecho
un gasto mayor para el rgano de la vista que para los dems sentidos?
Explica que as como el resto de sentidos no necesitan de una tercera cosa
para or, oler ms que lo odo o olido y el propio rgano, la vista en
cambio s lo necesita. Si no interviene una tercera cosa destinada a
concurrir a la visin, los ojos no vern nada y los colores sern invisibles.
Esta tercera cosa es la luz.

Una vez comprendo en qu consiste esencialmente el respeto, puedo

generar muchas formas de respeto, ser respetuoso en cualquier situaci. Si uno no
sabe lo que es en s el respeto, se aferra a normas externas que considera
absolutas y cae en el fundamentalismo. Toma la aparicencia por la realidad.

508. De todos los dioses que estn en el cielo, Cul es el dueo de

estas cosas y productor de la luz? El sol. La vista () no es el sol, () pero
es el rgano que ms se le asemeja. La facultad que tiene de ver, no la
posee como una emanacin cuya fuente es el sol? El sol es adems
percibido por la propia vista de la que es principio () Cuando hablo del
hijo del bien, es del sol del que quiero hablar. Tiene una perfecta analoga
con su padre. El uno es en la esfera visible con relacin a la vista y a sus
objetos lo que el otro es en la esfera ideal con relacin a la inteligencia y a
los seres inteligibles. () Cuando el alma fija sus ojos en objetos
iluminados por la verdad y por el ser, los ve claramente. () Lo que
derrama sobre los objetos del conocimiento la luz de la verdad, es la idea
del bien, que es principio del conocimiento, y a la vez objeto de este.
509b. El sol no solo hace visibles las cosas, sino que les da tambin la
generacin, el crecimiento y el alimento, sin ser l mismo generacin. Lo
mismo que los seres inteligibles no solo reciben del bien su inteligibilidad,
sino tambin su ser y su esencia, aunque el bien mismo no sea esencia,
sino una cosa muy por encima de la esencia en dignidad y poder.
B) LA ALEGORA DE LA LNEA

509d. Siguiendo con la comparacin entre sol y Bien, sita al Bien como
rey de lo inteligible y al solo como el de lo visible. Aqu tienes, por
consiguiente, dos especies de seres, unos visibles y otros inteligibles.
Toma, pues, una lnea cortada en dos partes desiguales, y cada una de
estas, que representan el mundo visible y el inteligible, cortada a su vez en
otras

dos,

proporcionales

las

primeras.

Nombra

los

segmentos

resultantes del primer segmento, el de lo visible, del siguiente modo (en

orden ascendente en pureza del conocimiento):
-

Imgenes. Las sombras y las figuras que se forman en las aguas y

sobre la superficie de los cueros compactos, tersos y brillantes. (En
nuestro

caso

tambin

lo

son

las fotografas y

las

imgenes

televisivas).
-

Los objetos que estas imgenes representan. Los animales que nos
rodean, las plantas y todas las obras de la naturaleza y del arte.

Siguiendo esta analoga de la lnea afirma que se da la proporcin

siguiente: lo que las apariencias (imgenes) son a las cosas que ellas
representan (objetos) es la opinin (de lo visible) al conocimiento (de lo
inteligible). Y divide entonces lo inteligible:

El conocimiento que parte de hiptesis, y que se alcanza sirvindose

del mundo visible. Es como un paso entre la opinin y el
conocimiento. En este caso las hiptesis nos sirven para descender a
conclusiones

remotas.

Se

obtienen

como

mucho

los

objetos

matemticos.
-

El conocimiento de los principios o ideas. Aquello alcanzado por la

razn valindose de la dialctica y considerando, en este caso, las
hiptesis como peldaos que elevan a lo no hipottico, a la
contemplacin de las ideas.
Aqu no debe entenderse razn en el sentido de discursividad, tal y
como lo aplicamos a la ciencia actual, que pertenecera al campo de
la mera hiptesis en Platn. Es la razn en el sentido de intuicin,
de contemplacin de la idea.

(En el cuadro, aparecen a la izquierda de la lnea aquello que conocemos

y a la derecha el tipo de conocimiento)
La opinin es pues cierto conocimiento de lo visible, y la ciencia el de
lo inteligible. Uno se refiere a la generacin y el otro a la esencia. En su
subdivisin, al conocimiento de las imgenes lo llama imaginacin, al de
los objetos creencia, el de las hiptesis pensamiento, y el de los
principios conocimiento como tal o inteligencia.
Puede que choque lo de la creencia. Cabe entender que hay algo de fe
en la experiencia, un punto de aceptar que la realidad existe. Hay que
creer porque estamos rodeados de imgenes que distorsionan el ser. Hay
que creer que algo est ah, por la experiencia no se nos va a dar el
ser directamente.

LIBRO VII
C) EL MITO DE LA CAVERNA

En el fondo es algo parecido a la alegora de la lnea puesta en el

contexto de la polis. Lo expone en 514 tal y como aparece en el dibujo.
La persona que llega a ver la luz del sol (el filsofo, el prudente, el que
contempla la unidad) tiene que volver a la caverna a desatar a los hombres.
Aqu se hace definitivamente explcita la propuesta de que el filsofo debe
gobernar. El empeo constante de Platn es el de convencer al prudente de
que vale la pena el gobierno. Pero, por qu volver a la caverna? Vuelve
por el contenido mismo de la verdad que ha contemplado, por el
Bien. El conocimiento del Bien no puede sino llevar a realizarlo (recordar
que la virtud puede conocerse en Platn). Su propio conocimiento le lleva a

saber que debe liberar al resto.

La caverna en realidad no habla tanto del proceso de conocimiento (no
aade nada a lo expuesto en la alegora de la lnea) como de la situacin
del filsofo en la polis, la de alguien que ha visto el sol y debe volver a la
caverna.
LIBRO VIII (LOS TIPOS DE REGMENES)

Tipos de regmenes. La aristocracia es el propuesto por Platn, el resto

son degeneraciones de esta segn el tipo de desorden que se produce.
-

Aristocracia. Es el gobierno de los mejores. La monarqua

platnica se insertara aqu, puede surgir uno de entre los mejores, y
que gobiernen por turnos, por ejemplo, pero no propone monarqua
en el sentido de un solo rey para siempre. Aqu gobierna la razn, el
saber.

Timocracia. Se produce cuando el hombre de poder degenera y ya

no gobierna la razn sino el honor, la fuerza o la ambicin.

Oligarqua. Dominio de la avaricia. Gobierna la riqueza.

Democracia. Gobierno del placer.

Tirana. Cuando el propio gobernante est tiranizado por las

pasiones. Gobierna la arbitrariedad.

As, esta degeneracin trazada por Platn nos lleva de la razn a la

arbitrariedad.
A propsito de la democracia, aade:
-

557a. SOCRATES: El gobierno se hace democrtico cuando los

pobres, consiguiendo la victoria sobre los ricos, degellan a los unos,
destierran a los otros y reparten con los que quedan los cargos y la
administracin de los negocios, reparto que en estos gobiernos se
arregla de ordinario por la suerte. Podemos decir que, segn Platn,
nace en parte por envidia hacia el rico.

557b. La democracia se tie de libertad negativa. SOCRATES: No

sern hombres libres en un Estado lleno de libertad y de franqueza, y
no tendr cada uno libertad para hacer lo que le venga en gana? ()
Cada ciudadano dispone de s mismo y escoge a su placer el tipo de
vida que ms le agrada. Por consiguiente, este ser el rgimen con
ms clases distintas de hombres. La democracia tiende a la
disolucin. Para Platn, adems, es muy fcil el paso a la tirana.

[El filsofo deber retraerse de actuar en una ciudad corrupta. Actuar

intensamente en su ciudad interior, pero no en la ciudad patria, a no ser
que se presente una ocasin de origen divino.]
LIBRO X

Vuelve a preguntarse si es mejor la justicia o la injusticia. Observa que

dentro de cada alma se produce la misma degradacin por falta de
justicia que en la polis. El tirano es un esclavo de sus pasiones. Aquel en
el que obra la fuerza sobre la razn es tambin esclavo (esto contradice la
tesis de TRASMACO en el Libro I de que la justicia la impone el ms
fuerte). Ser injusto, por tanto, no es til, porque condice a la esclavitud.
Cada clase de hombre (artesano, guerrero) valora ms el placer que
puede gozar. El filsofo, el sabio, goza del mayor de los placeres y es capaz
de compararlos. 583. De los tres placeres de que se trata, el ms dulce es

el

que

depende

de

esta

parte

del

alma

por

la

que

adquirimos

conocimientos, y el hombre que da a esta parte el mando sobre s mismo

pasa la vida ms dichosa. El filsofo, adems, puede gozar del placer sin
dolor, del placer puro, dado que todo placer suele llevar cierto dolor menos
para el que tiene la medida.
Traza la siguiente escalera ascendente:
-

Placer

Riqueza

Honor

Virtud

La escalera, siendo la cima la virtud, puede descenderse con facilidad (el

virtuoso puede gozar de placer, de riqueza) pero es de difcil ascensin
(es difcil para el hombre interesado en la riqueza ser virtuoso). Todo placer
lleva su dolor menos para el que conoce la medida.
Siendo la justicia fruto del dominio de la razn, considera esto otro xito
de lo justo sobre lo injusto, y finalmente sentencia que la justicia es ms
ventajas que la injusticia no slo considerada en s misma (en el alma
del hombre) sino tambin desde el punto de vista del goce de la vida.

ARISTTELES: LA POLTICA
Aristteles vive en el siglo IV a.C. y es discpulo de Platn. Es un autor muy
comentado. De acuerdo a su pensamiento, las personas y las cosas forman
parte de la polis, la cual es lo ms relevante.
LIBRO I INTRODUCCIN
Todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a
un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin
de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el
hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de
las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la
mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza
ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta
dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades
corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como
esclavo.
La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo,
y de la asociacin de muchos pueblos, se forma que llega a su forma ltima,
cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se
forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La
formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser
naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del
todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser
superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra
instintivamente al hombre a la asociacin poltica.
La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la
cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la
principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La
justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida
para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al
derecho.
Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en
particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez
que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin
alguna.
De la esclavitud:
Los elementos de la economa domstica son los esclavos y los hombres
libres, siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la
mujer y por ltimo el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto
elemento que es la llamada adquisicin de la propiedad, ya que sin las
cosas de primera necesidad, el hombre no podra vivir.
La propiedad es un elemento de la naturaleza, siendo dentro de sta, el
esclavo, la propiedad viva. Pero el esclavo no es slo un esclavo, sino que
depende de su seor absolutamente, convirtindose en propiedad como
instrumento de uso, pero absolutamente individual, al ser un hombre de
otro hombre. "...Si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase
por s solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los
seores de los esclavos..." (pg. 45).

Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el
momento en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para
mandar, porque ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se
encuentran en todo conjunto que aspire a un resultado comn, con razn
se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de
la naturaleza. El hombre esta formado por un alma que le sirve para
mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos
suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la naturaleza.
"...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda
al instinto como un magistrado, como un rey..." (pg. 47).
Si bien hay esclavos que lo son por naturaleza, los vencidos en la guerra
tambin se los reconoce como propiedad del vencedor, ya que la victoria
supone siempre una superioridad en ciertos temas y la virtud tiene
derecho, como medio de accin, a utilizar hasta la violencia.
El saber emplear a los esclavos constituye una ciencia, no por poseerlos,
sino porque se sirve de ellos, esta consiste en saber mandar lo que los
esclavos deben hacer, para poder ellos dedicarse a la vida poltica o a la
filosofa. Tambin se les podran ensear ciertas artes como preparar las
viandas, ya que algunos servicios son ms necesarios que otros
De la adquisicin de los bienes:
La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin
domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra.
Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin
trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven
del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos,
pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los
modos de existencia del hombre: nmada, agricultor, bandolero, cazador o
pescador, pudiendo combinar los diversos modos de vivir como por
ejemplo, siendo nmadas y salteadores o cultivadores y cazadores. La
naturaleza nada hace en vano, por lo que es de necesidad que halla creado
todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es un medio de
adquisicin de bienes.
La riqueza es la abundancia de los instrumentos sociales, que es natural, y
domsticos, que procede del arte y de la experiencia, a este gnero se lo
llama adquisicin de bienes.
El cambio es aplicable a todas las propiedades, si bien en su origen no se
extenda mas all de las cosas necesarias para la vida, a medida que las
relaciones se fueron transformando, se introdujo el uso de la moneda y con
sta naci la venta, que revel cmo la circulacin de bienes poda ser
origen y fuente de ganancias considerables. Por ende, el dinero es el que
parece preocupar al comercio, porque es el elemento y el fin de sus
cambios, el inters es dinero producido por el dinero mismo, siendo de
entre todas las adquisiciones, la usura, la ms contraria a la naturaleza,
que es un modo de adquisicin nacido del dinero, al cual no se le da el
destino para el cual fue creado.
Consideracin prctica sobre la adquisicin de los bienes:
Se deben conocer bien a fondo el gnero, el lugar y los productos que ms
prometan, tambin es esencial tener un conocimiento de la agricultura y
las tierras, las cuales es preferible que sean arboladas, se ocupa a su vez
de todos los animales, tanto acuticos y voltiles, que puedan ofrecer
alguna ventaja.
Su elemento principal es el comercio, que se divide en: martimo, terrestre,
y al por menor, entra tambin en consideracin el prstamo a inters y
finalmente, el salario. El ltimo tipo de riqueza es la explotacin forestal y

minera, que pude ser de tantas clases como metales se saquen del seno
tierra.
Conviene a todos los jefes de Estado, tener conocimiento de tales recursos,
puesto que muchos gobiernos tienen la necesidad, como las familias de
enriquecerse; y muchos gobernantes creen que slo de esta parte de la
gobernacin deben ocuparse.
Del poder domstico:
La administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del
seor, el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre
el esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos ltimos, se manda como a
seres igualmente libres, aunque sometidos a una autoridad diferente, que
es republicana (respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que
las afecciones y la edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes,
quienes deben ser superior a sus sbditos por sus facultades naturales,
pero sin embargo, ser de la misma raza que ellos.
Una de las cuestiones que se suscitan es la de saber si al esclavo, aparte de
actuar como instrumento y servidor, le son correspondientes algunas
virtudes. Evidentemente, es necesario que posea algunas virtudes, aunque
muy diversas de las que le corresponden a la mujer o a los hijos, por esto,
el hombre libre manda sobre el esclavo de muy distinta manera a la que lo
hace con los otros, estando ste absolutamente privado de voluntad alguna.
El esclavo participa de nuestra vida, y no debe poseer virtud alguna ms de
la que le exige su esclavitud.

LIBRO II CRTICA A PLATN

El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea
eficiente, la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no
abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn,
porque la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad.
Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes,
pero lo que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor
cuidado, ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las
comunes. Dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo
propio y el sentirlo nico, si el hombre no siente ninguna de stas, no se
ocupa de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas.
Tambin sostiene Platn que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad
absoluta, lo que tambin es criticado por Aristteles, quien alega que de
sa manera, ya no habra mas ciudad "El bien para cada cosa es lo que
asegura su existencia"(pg. 69).
No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo
mejor sera la continuidad de oficios, incluso en la comunidad poltica, seria
conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para
Aristteles, esto no puede ser, ya que los ciudadanos son naturalmente
todos iguales, por lo que todos deben tener igualmente el poder; segn esta
idea, el rgimen que ms se acomoda, es aquel en el que los gobernantes
se retiran del poder en el que han sido desiguales, por turnos.
Otra cuestin, es si debe o no admitirse la comunidad de bienes, y buscar
la forma de organizar la propiedad, de alguna de esas maneras. Para

Aristteles, el mejor sistema es el que rega en ese momento, donde la

propiedad es comn, pero individual, estaba distribuida para que cada uno
se ocupara de la suya, obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar
es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor
sistema, es el del la propiedad privada con uso comn, ya que nada se
puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber ente la familia y la
ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a
la unin del Estado, es mediante la educacin.
En cuanto a las disensiones, pleitos y otros vicios que Scrates hecha en
cara a las sociedades, Aristteles afirma que se encontrarn todos ellos sin
excepcin, pero segn Scrates, gracias a la educacin, no habr en su
Repblica de esos reglamentos de polica, de mercados y de otras materias,
y sin embargo, no se ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. Su
teora "Dios no derrama el oro unas veces en el alma de los unos, y otra en
la de los otros, sino siempre en las mismas almas" (pg., 78). El deber del
legislador es hacer dichoso a todo el Estado, pero todo no podr ser
dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus miembros, estn privados
de esa dicha.
Examen del tratado de "Las Leyes" de Platn:
En toda materia de legislacin, nunca deben perderse de vista los
elementos ms importantes que lo conforman, que son: el hombre y la
tierra. En cuanto al tema de propiedad, esta debe ser bastante abundante
como para poder satisfacer las necesidades de una vida sobria, es un error
el dividir los bienes en partes iguales y no establecer nada sobre el nmero
de ciudadanos, lo ms prudente es el limitar la poblacin y no la propiedad,
no dejarles que procreen sin limitacin.
El sistema poltico que propone Platn para su comunidad, es un sistema
intermedio entre democracia y oligarqua, a ste modo de gobierno, l lo
llama Repblica, por ser el correspondiente a los ciudadanos que empuan
las armas.
La constitucin que pretende, es una compuesta por elementos de
demagogia y tirana. La crtica a este sistema, es que necesariamente da
lugar al predominio de los que pagan ms, ya que muchos de los pobres se
abstendran de votar y de ninguna manera se los puede obligar a ello.
LIBRO III TEORA GENERAL DE LAS CONSTITUCIONES
Del estado y el ciudadano:
El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el
gobierno de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los
miembros que lo conforman.
El ser ciudadano no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros
tambin poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una accin
jurdica, porque esto pueden hacerlo las personas que no son ciudadanos,
la caracterstica distintiva del ciudadano es que este goza de funciones
polticas y judiciales, tanto como juez o magistrado, es decir que posee
libertades polticas. Dentro de la categora de los ciudadanos, hay una
divisin entre Ciudadanos incompletos: que son aquellos que an no han
llegado a la edad de inscripcin cvica; y Ciudadanos jubilados: que son los
ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica.
La definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara
segn la forma de gobierno, el caso del que estamos hablando ac, es el
correspondiente a la forma democrtica principalmente.

La obra comn de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin

importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del
ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este
se encuentra revestido de diferentes formas (segn el tipo de gobierno que
adopte), la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la
virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lcito que la
virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado.
Teniendo en cuenta la repblica perfecta, donde cada ciudadano debe
llenar las funciones que le han sido confiadas, supone que cada uno debe
tener una funcin diferente segn su funcin, con lo que no puede existir
identidad entre la virtud cvica, que puede variar segn la funcin que cada
uno desempee dentro de la repblica perfecta, y la virtud privada, que
tiene que ser nica y puede no encontrarse presente en todos los hombres.
El magistrado digno de ejercer el mando, debe de contar con esta doble
virtud, de buen ciudadano y de hombre de bien, por lo que a los hombres
destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos de manera especial.
El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia),
como de sbdito (la obediencia), y contener as la ciencia, la fuerza del
mando y la obediencia. Debe saber tanto obedecer, como mandar a los que
los obedecen para que realicen los trabajos, entre stos se hallan incluidos
los artesanos.
Teora de los gobiernos y de la soberana:
La constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del
Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el
soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma.
Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que
persigan, pueden ser:
Constituciones puras: son las hechas en vistas del inters general, son
puras porque practican rigurosamente la justicia
Constituciones impuras: slo tienen en cuenta el inters personal de los
gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones,
estn viciadas.
LIBRO IV VARIEDADES DE LOS REGMENES POLTICOS
Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las
deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o
muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno:
La Monarqua: que es el gobierno de uno slo.
La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por
hombres de bien.
La Repblica: que es el gobierno de la mayora
Y dentro de las formas impuras, estn:
La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca.
La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.
La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.
El fin del Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos
los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud, siendo sta ltima la de

primer cuidado dentro del Estado, para que la asociacin poltica no se

convierta en una alianza militar, ni la ley en una mera convencin. La
ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para el bien de las
familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia
que se baste a s misma.
Si dentro de la ciudad hay algn ciudadano, o muchos, que tengan tal
superioridad de mritos que los dems ciudadanos no puedan competir con
el
suyo,
siendo
la
influencia
poltica
de
estos
individuos,
incomparablemente ms fuerte, no pueden ser confundidos en la masa de
la ciudad, porque reducirlos a iguales sera acometerles una injuria, ya que
podra decirse que son dioses ente los hombres.
La ley no se ha hecho para seres superiores, sino que ellos mismos son
considerados la ley, sera ridculo intentar someterlos a la constitucin.
Esto es considerado causa de Ostracismo en otros estados, principalmente
en los democrticos, donde se cuida la igualdad entre todos los ciudadanos,
cuidando que ninguno sobrepase en poder al otro, pero lo que se debe
hacer en estos casos es tomar a esto como rey mientras viva.
En todos los casos, es preferible que la soberana resida en la ley positiva,
que en algn ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el atractivo
del instinto y las pasiones del corazn cuando se encuentra en el poder. La
ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas pasiones".
LIBRO V INESTABILIDAD DE LOS REGMENES y LIBRO VI MEDIOS
DE ESTABILIZAR LA DEMOCRACIA
En el momento de redactar la Constitucin para cada lugar es preciso tener
en cuenta, tanto la que es ideal para ese lugar, como as tambin la que es
posible que se adapte segn las condiciones que el mismo presenta; sto
constituye una ciencia que para muchos quizs ser imposible de alcanzar,
pero no para el verdadero legislador y el poltico, que no ignoran en
absoluto ninguna de las circunstancias. Tambin debe de considerar cul es
la que durar durante la mayor cantidad de tiempo posible, cul es
rgimen que derivar del supuesto dado, luego de haber examinado
detalladamente la constitucin y sobre todo, tendr que considerar cual es
la mejor constitucin que se ajusta a todas las diferentes ciudades. En
resumen, "no habr de considerar slo la mejor constitucin, sino slo la
que es posible, la ms fcil y la que comnmente pueda implantrsele a
todas las ciudades". (pg. 67)
Otra opcin, no por eso menos importante, sera reformar las
constituciones que ya tienen las respectivas ciudades, de manera que los
habitantes las puedan acatar y compartir fcilmente, restableciendo un
orden poltico. Pero todo ser imposible para el que piense que slo hay
una forma constitucional, es decir, para aquel que crea que slo una forma
de democracia y una de oligarqua son posibles, ignorando de cuantos
modos pueden combinarse.
Esto tambin ocurre con las leyes, tenindose en cuenta cules son las
mejores que pueden adaptarse al sistema constitucional, porque stas se
establecen en vista de las constituciones y no de manera inversa, porque es

imposible que todas las leyes se adapten a todas las democracias y a todas
las oligarquas, si es que realmente hay diversidad de ellas.
Sobre las formas de gobierno y sus desviaciones:
En todo rgimen, la primera desviacin de la forma original de
organizacin ser la peor. Por ejemplo: en la monarqua, la desviacin que
ms se aleja al gobierno constitucional es la tirana, en segundo lugar viene
la oligarqua que es la que se aleja de la forma aristocrtica y por ltimo,
como la desviacin ms moderada, se encuentra la democracia. Aunque
todas estas formas son erradas, ya que no hay una mejor, sino una menos
mala.
La causa de que se encuentren distintas formas de gobierno es que todas
las ciudades estn conformadas por familias ricas, que poseen armas,
pobres, que no las poseen y otras de clase media, tambin hay campesinos,
comerciantes y obreros. Es decir que hay distinciones por las riquezas, por
las propiedades y por nacimiento o virtud, que son las que constituyen los
elementos de la ciudad, con lo que necesariamente habr pluralidad de
gobiernos, en referencia a los arreglos que se hagan entre las partes
superiores e inferiores dentro de la comunidad, siendo oligrquicas o
despticas las ms tensas, y democrticas las ms relajadas y suaves,
existentes slo cuando son los hombres libres los que ejercen la soberana,
que slo por casualidad resultan de ser la mayora.
Las ciudades no estn compuestas de una, sino de muchas partes: los
labradores, los obreros, los comerciantes, los jornaleros y la clase militar,
cuya existencia es no menos indispensable, pero debe haber an alguien
que administre el derecho, que desempee la justicia judicial y una clase
deliberativa (que corresponde a la prudencia poltica), pero no es al caso
que estas funciones se encuentren en la misma persona o en personas
separadas. Se encuentran otras clases como la de los funcionarios pblicos,
quienes administran las magistraturas en la ciudad, ya sea de manera
continua o por turnos, la clase que delibera y la que juzga sobre los
derechos de los litigantes, que deben ser desempeadas por hombres
dotados de virtud en manera poltica.
La primera forma de democracia, es la que hace que los ricos no tengan
preeminencia sobre los pobres, o viceversa, haciendo consistir la igualdad
de manera que ambas estn al mismo nivel, participando todas en el
gobierno de la misma forma. Otra forma de democracia, es aquella donde
las magistraturas se dividen de acuerdo con los censos tributarios; donde
todos los ciudadanos gobiernan pero siempre bajo la preeminencia de la
ley, o al revs donde la ley esta por encima de los ciudadanos,
generalmente por obra de los demagogos. Pero en todo caso, para que el
gobierno e considere efectivamente democrtico, la ley debe de ser en todo
suprema y los magistrados podrn decidir slo en los casos particulares.
Dentro de las oligarquas, hay una en la que la clase ms pobre no tiene
acceso por su elevada calificacin tributaria, otra donde las magistraturas
se llenan por eleccin de los grandes propietarios, tambin hay una forma
en la que los hijos suceden a los padres en las funciones gubernamentales,
recibiendo en nombre de dinasta y es la que corresponde entre todas las
formas de oligarqua, a la tirana entre stas. Aunque en estas formas la
constitucin no sea legalmente democrtica, lo es realmente por el
carcter democrtico del pueblo y de los hbitos, pero por costumbre
puede inclinarse hacia una forma aristocrtica, principalmente luego de un
cambio de constitucional.
Especies diversas de democracias:

Cuando no se permite a todos el acceso a las magistraturas, se forman los

sistemas oligrquicos, lo que hace imposible tener tiempo libre para la
funcin poltica, si es que no hay otras fuentes de ingreso, esto es una
forma de democracia; otra es la que se funda en las diferencias de
nacimiento, en la cual todos pueden participar del gobierno; la tercer
forma es aquella en la cual todos los hombres tienen acceso a la
participacin poltica; la cuarta y ltima forma de democracia es la que se
forma por la abundancia de poblacin como causa del crecimiento de las
ciudades, en la cual todos participan del gobierno.
Especies diversas de oligarquas:
Tambin hay diversas formas de oligarquas, la primera es aquella donde la
mayora de los ciudadanos tienen propiedades, pero no en cantidad
excesiva; la segundo forma se da cuando los propietarios son menos que en
el caso anterior pero poseen mas territorios, porque siendo ms fuertes
reclaman ms participacin en el gobierno; la tercera etapa es cuando
retienen las magistraturas y promulgan una ley donde se establece la
herencia de stas a sus hijos; y por ltima la cuarta forma es cuando la
dinasta que de lo anterior resulta est ms prxima a una monarqua y ya
no gobierna la ley sino que la soberana reside en ellos.
Una buena legislacin no ha de entenderse como la promulgacin de leyes
buenas, sino como la obediencia stas. Las leyes pueden ser buenas en
absoluto, o las mejores para este pueblo y sta caracterstica es la que
realmente cuenta.
Sobre la formacin de la Repblica:
Para formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de la democracia
como de la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los principios que
se toman de stas:
Caracteres comunes a la legislacin de cada una.
Tomar el trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema.
Combinar ambos sistemas, tomando elementos de ambas legislaciones.
As, en una repblica que se haya logrado bien, deben verse ambos y
ninguno de los elementos de los sistemas anteriores y debe preservarse por
s misma y no con ayuda del exterior.
En cuanto a la mejor constitucin:
La constitucin es como la vida de la ciudad, por lo que la debe reflejar de
la manera mejor posible.
En toda ciudad hay una clase que no sabe obedecer a ninguna autoridad,
sino slo mandar despticamente y otra que no sabe mandar, sino obedecer
con mando servil, lo cual es lo ms distante de la amistad, pero la
comunidad no se funda entre enemigos, puesto que ellos no quieren ir
juntos ni por el mismo camino. Por todo esto, la ciudad aspira a
componerse de ciertos elementos iguales en la manera en que sea posible.
La clase media es la que contiene esta composicin por lo que la ciudad
deber fundarse en esta ms que en ninguna otra clase, esta clase es la
que tiene mayor estabilidad, porque no codician ni son codiciados y en
aquellas ciudades donde la clase media es numerosa es difcil que se
produzcan facciones entre los ciudadanos, preservando de esa manera el
orden dentro de la ciudad.
La constitucin acomodada a cada pueblo la que conviene a cada cual, ante
todo debe haber una parte dentro de la ciudad que quiera la permanencia
de la constitucin, que sea ms fuerte que los que no lo quieren. Donde la
mayora de la poblacin es pobre, se inclinarn hacia la democracia,

mientras que en donde la mayora de la poblacin es rica, estarn a favor

de la oligarqua; pero el legislador debe siempre hacer entrar a la clase
media y si sta sobrepasa a las otras dos clases se podr instaurar un
gobierno constitucional.
De los tres poderes:
En todas las constituciones hay tres elementos que el legislador debe tener
en cuenta y que si estn bien concertados, lo estar as tambin la
repblica.
El primero de estos elementos es el que delibera sobre los asuntos
comunes. El poder deliverativo es soberano en lo que tiene que ver en
cuanto a la guerra y la paz; las alianzas y su disolucin; las leyes; las
imposiciones de la pena capital; destierro; confiscacin y para tomarles
cuenta a los ciudadanos. En cuanto a los miembros, sera provechoso que
fuesen designados, por eleccin o por sorteo de entre las diferentes clases
sociales y en nmero proporcionalmente igual, tambin pude ser
provechoso elegir algunas personas de la clase popular. En cuanto al poder
judicial, en tres factores estriba la variedad que hay entre los tribunales:
Por quines estn constituidos: si son jueces elegidos de entre todos los
ciudadanos o slo ente algunos. Aquellos donde los jueces son elegidos
entre todos los ciudadanos y para todos los asuntos, son democrticos y
aquellos en donde los jueces se eligen slo entre algunos y para todos los
asuntos, son oligrquicos.
De qu asuntos se ocupan: las ocho clases de tribunales que hay: el
tribunal de cuentas, el de delitos ordinarios contra el orden pblico, uno
para los delitos contra la constitucin, un cuarto para los litigios entre los
magistrados y particulares por la imposicin de penas, otro que conoce
contratos de cierta importancia, un sexto para casos de homicidio, un
sptimo para los extranjeros y un ltimo para los casos de menor
importancia.
Y en cuanto al cmo de su designacin: si es por sorteo o por voto.
LIBRO VII y VIII EDUCACIN
Condiciones de la Educacin:
El legislador debe poner mayor empeo en la educacin de los jvenes, ya
que en las ciudades donde no ocurre as, el resultado es el detrimento de la
estructura poltica, porque la educacin debe adaptarse a las diversas
constituciones en las cuales el carcter peculiar de cada una es lo que
suele preservarla.
Puesto que en todas las ciudades es uno el fin, es manifiesto que la
educacin debe ser una y la misma para todos los ciudadanos, y que el
cuidado debe de ella debe ser asunto de la comunidad y no de la iniciativa
privada, ya que el entrenamiento para lo que es comn debe ser tambin
comn. Sera errneo pensar que el ciudadano se pertenece a s mismo,
cuando por el contrario, todos pertenecen a la ciudad desde el momento en
que cada uno es parte de la ciudad, y es natural entonces que el cuidado de
cada parte, deba orientarse al cuidado del todo.
Deben ensaarse aquellos conocimientos tiles que son de primera
necesidad, aunque no todos; porque es manifiesto que el ciudadano debe
asumir aquellas disciplinas que no envilecen al que se ocupa de ellas,
considerndose envilecedoras aquellas disciplinas, trabajos y oficios que
tornan al hombre incapaces, en su alma, en su cuerpo o su inteligencia

para la prctica y actos de virtud, todos los oficios que deforman el cuerpo,
as como los trabajos asalariados, porque privan del ocio a la muerte y la
degradan.
Cuatro son las materias que se acostumbra a ensear: lectura y escritura,
gimnasia, msica, y a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras, escritura
y dibujo, se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas aplicaciones;
la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la msica, en la
actualidad se lo hace slo por placer, pero en un principio, quienes la
incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza misma procura
no slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el cual, es el
principio de todas las cosas.
El ocio es preferible al trabajo y tiene razn por fin, sobre cmo debemos
emplearlo, seguramente no en jugar, porque sino, el juego sera
necesariamente el fin de la vida. Los juegos deben practicarse ms bien en
conexin con los trabajos, hay que introducirlos pero vigilando la
oportunidad de su empleo. La actividad del juego es un relajamiento del
alma, y de este placer resulta el descanso. El placer lo determina cada uno
de acuerdo con su propia constitucin moral, por lo que del mejor hombre
ser el mejor placer y el que procede de fuentes ms nobles.
As, sabemos que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin
ciertas cosas que nos ayudan a dirigir nuestros ocios, y estos conocimientos
y disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn
orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios para otros
fines.
De la gimnstica como elemento de la educacin:
Ha quedado en evidencia la necesidad de ensearle a los nios algunas
disciplinas tiles, como el estudio de la lectura y la escritura, no slo por su
utilidad sino porque, mediante ellas, pueden adquirirse muchos otros
conocimientos. Deben aprender a dibujar, porque el dibujo afina la
contemplacin de la hermosura corporal.
La educacin ha de ensearse mas por los hbitos que por la razn, y en el
cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben entregarse al maestro
de gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el primero le dar la
debida composicin corporal y el segundo har otro tanto en lo que
concierne a sus actos.
Los espartanos, embrutecen a sus nios a fuerza de fatigas, en la creencia
de que esto es lo que ms contribuye a la fortaleza viril, pero la funcin
educativa, no debe atender a esta sola virtud, y ni siquiera ella como
principal. Permitir a los jvenes practicar este tipo de actividades en
exceso y dejarlos sin instruccin en las disciplinas necesarias, es en
realidad degradarlos y tornarlos intiles para la funcin de ciudadanos.
De la msica como elemento de la educacin:
Hasta la pubertad deben practicarse ejercicios ligeros, evitando dietas
severas y esfuerzos violentos sino hasta tres aos pasada sta, a fin de que
no haya ningn impedimento en el desarrollo. No debe fatigarse a la vez
mente y cuerpo, porque en la naturaleza de una y otra clase de ejercicio
est el producir un efecto contrario, siendo el trabajo del cuerpo un
obstculo al desarrollo de la mente, y el de sta al del cuerpo.
Acerca de la msica, sta confiere al carcter ciertas cualidades,
acostumbrndonos a recrearnos rectamente, contribuye en algo al
entretenimiento intelectual y a la cultura moral. La educacin de los
jvenes no debe tener por fin el juego, ya que no se aprende jugando sino
que el aprendizaje va con dolor. Finalmente, se considera al a los msicos

profesionales como hombres de menor condicin, y su actividad como no

propia de un varn, a no ser que este embriagado o jugando.
El juego tiene como fin el reposo, que es necesariamente agradable, siendo
un remedio a las penas causadas por los trabajos, debiendo ser el
divertimento, no slo bello sino tambin placentero. De la msica todos
afirman ser una de las cosas ms placenteras y agradables, tanto solas
como acompaadas por el canto, de aqu que pueda aceptarse que todos
los jvenes reciban educacin musical. Todos los placeres inocentes
contribuyen no slo a los fines humanos, sino a la tregua del nimo, los
hombres hacen de la diversin un fin, sin duda porque el fin de la vida
implica cierto placer, pero no un placer cualquiera. El fin, en efecto, es
deseable por s mismo y no por ningn otro resultado ulterior, y los
placeres de la diversin a su vez tampoco se proponen ninguna cosa futura,
sino que tienen por causa las pasadas, como los trabajos y el dolor.
La msica implica un placer natural, y por esto es amable, su uso en todas
las edades y a todos los caracteres, la msica es una de las cosas que dan
placer, y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y odiar rectamente,
se impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo
a juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las
bellas acciones.
En las obras musicales, hay directamente imitaciones de los estados
morales, la prueba esta en la diferencia que desde luego se ofrece en la
naturaleza de las melodas, de suerte que los oyentes son afectados de
modo distinto y tienen diferente reaccin con respecto a cada una de ellas,
unas hay que los ponen ms tristes, otras que relajan la mente, otras que
producen un estado de moderacin y compostura y otras que inspiran el
entusiasmo. En cuanto a los ritmos, unos tienen un carcter ms reposado,
que inducen a emociones ms propias del hombre libre y otros ms movido,
que conllevan emociones ms vulgares.
La enseanza de la msica conviene adems a la naturaleza juvenil, ya que
en razn de su edad, los jvenes no toleran nada que no este endulzado por
el placer, y la msica es por naturaleza dulce, hay adems algo en nosotros
que esta emparentado con la armona y el ritmo, y por esto dicen muchos
sabios que el alma es una armona.
No es difcil que cuando se trata de adquirir cierta cualidad, hay gran
diferencia segn que uno tome o no parte en la ejecucin, ya que es
imposible llegar a ser buenos jueces de obras que no se han practicado
nunca, y puesto que el motivo de esta prctica es la formacin del juicio,
debern los adolescentes, mientras estn en esta edad, tomar parte de la
ejecucin, pero para abandonarla cuando sean mayores y poder entonces
apreciar las obras bellas gozando rectamente gracias al aprendizaje que
hicieron en la juventud. Es manifiesto que el aprendizaje de la msica no
debe ser un obstculo para las actividades de los aos maduros, ni
degradar el cuerpo ni tornarlo intil para los ejercicios propios del
ciudadano o del soldado, por lo que deberan quienes hacen este
aprendizaje no esforzarse en tomar parte de certmenes profesionales.
En la educacin musical no deberan introducirse instrumentos
profesionales como la ctara o la flauta, quien tiene el inconveniente de
impedir el uso de la palabra durante su utilizacin, sino aquellos
instrumentos que formen buenos estudiantes, ya sea en el campo de la
msica o en cualquier otro campo de la educacin.
Acepta la divisin de las melodas establecidas por algunos filsofos, que
las clasifican en expresivas del carcter, de la accin y de la emocin, por
su parte, afirma que la msica no debe practicarse por un provecho nico,

sino por muchos, uno es la educacin, otro la purificacin y el tercero, es el

divertimento, como relajamiento y cesacin del esfuerzo. Por lo tanto,
debemos utilizar todas las melodas aunque no de la misma manera, sino
que para la educacin hay que recurrir a las que son ms expresivas del
carcter; y para la audicin las que son expresivas de la accin y la
emocin.
Como los espectadores son de dos clases, la de los hombres libres y
educados, y otra clase vulgar, tambin a estos hay que darles certmenes y
espectculos para su recreo; y as tambin hay desviaciones de las
armonas y melodas estridentes y de exceso colorido, con lo que cada cual
recibe placer lo que es acomodado a su naturaleza. As, como hemos dicho,
para la educacin deben emplearse las melodas expresivas del carcter y
las armonas de la misma clase, de esta especie es el modo Drico, pero es
aceptable tambin cualquier otro que haya recibido la aprobacin de
quienes son versados en las disciplinas filosficas y en la educacin
musical.

EDAD MEDIA
Mientras el Imperio Romano va llegando a su fin, aparece con mayor
nitidez un cosmos cristiano que puede poner en cuestin el poder poltico.
Con su cada, pasamos de civis a la ciudad medieval y al feudalismo.
En el feudalismo, la propiedad de la tierra (el feudo) tiene que ver
con el poder. Las relaciones polticas tenan que ver o con la propiedad o
con la relacin proteccin-obediencia. No es un mundo absolutista, el
absolutismo es moderno. En el mundo medieval se dan muchos rdenes,
entre ellos el eclesistico y el poltico.
El conflicto poltico fundamental que sale especialmente a la luz
durante este periodo y que en cierto sentido dura hasta nuestros das es el
de la relacin entre el poder espiritual y el civil. Antes lo que se daba
era algo as como la teologa civil, cada ciudad tena sus dioses, por lo que
no haba choque necesario con el poder poltico. Con el cristianismo
aparece un Dios que trasciende el mundo poltico.
La aparicin de la Iglesia cristiana como institucin distinta autorizada para
gobernar los asuntos espirituales de la humanidad con independencia del
estado

puede

considerarse,

sin

exageracin,

como

el

cambio

ms

revolucionario de la historia de la Europa occidental tanto por lo que

respecta a la ciencia poltica como en lo relativo a la filosofa poltica.
(George Sabine, Historia de la teora poltica)
ASPECTOS DEL CRISTIANISMO EN RELACIN CON LO POLTICO

Solidaridad universal del gnero humano. [Ya se daba en cierto

sentido en los estoicos, como muchas otras ideas recogidas por el
cristianismo en sus inicios.] Para la tradicin judeocristiana, todos

procedemos de una sola pareja humana, por lo que desde el punto de

la progenie, todos somos hermanos. Pero adems est creencia est
mayormente ratificada en el Nuevo Testamento, desde el punto de
vista de la filiacin divina, todos somos hijos de Dios y hermanos de
Cristo.
-

Pecado original (aunque no es dogma hasta el Concilio de Trento).

Todos llevamos una debilidad congnita que no nos permite, sin la
ayuda de la gracia, poder relacionarnos pacficamente.

La Iglesia implica una comunidad universal que no lo es por derecho

(civil) sino por nacimiento. Es un problema para el poder poltico que
esa comunidad tenga un jefe, el Papa.

Concepcin lineal de la historia. La idea de que la historia avanza

hacia un fin. Es esencial para la posterior idea de progreso.

El concepto de persona. Es un concepto que viene del mundo del

teatro griego (mscara) y que la teologa cristiana us para explicar
la trinidad, y ms tarde se extendi a la filosofa. Cambia la
configuracin de las mentes. Cada individuo es un absoluto, es un fin
en s y no puede ser utilizado para nada.

Perfeccionismo. La idea de que este mundo tiene una versin

perfecta de s misma. Participamos de Dios, tendemos a una
perfeccin. Esto lleva a ideas polticas perfeccionistas.

Hay una representacin del poder divino en la tierra (Iglesia)

que tiene una cabeza (Papa). Esto revoluciona el modo de
entender lo poltico.
El cristiano lucha porque el poder poltico est a su favor (Eusebio de
Cesarea, Constantino).

Al principio se considera que un Imperio Romano cristianizado debe

perdurar hasta el fin de los tiempos (lo cual se aade a las pretensiones de
eternidad que ya tenan los romanos paganos).
San Agustn aparece ya en un periodo de crisis, de decadencia del Imperio.
Ha visto que aunque Dios est en una comunidad poltica, sta puede
caer. El hecho de que un imperio sea cristiano ya no implica que
perdure eternamente. La perduracin del cristianismo no debe tener que
ver con la poltica.

SAN AGUSTN DE HIPONA: LA CIUDAD DE DIOS

Escribi La Ciudad de Dios como apologa.
Fue escrito para defender al cristianismo contra la acusacin pagana de que
fuera responsable de la decadencia del poder de Roma. () Sin embargo,
desarroll incidentalmente casi todas sus ideas filosficas, incluyendo su
teora de la significacin y meta de la historia humana 8, con la que trataba de
colocar la historia de Roma en la perspectiva adecuada. () En San Agustn
se hizo explcito el sentido religioso de una distincin ya sugerida por Sneca
y Marco Aurelio. La naturaleza humana es doble: el hombre es espritu
y cuerpo y, por lo tanto, es a la vez ciudadano de este mundo y de la
Ciudad Celestial.

En el mundo antiguo, el fin de la vida poltica era alcanzar la felicidad, la

buena vida San Agustn es muy moderno en el sentido de que para l el
fin de la poltica es la mera paz (aunque la paz es tambin el bien comn
por antonomasia). Pero la clave est en que para San Agustn es imposible
erradicar la enemistad, la realidad poltica est siempre mezclada con el
mal.
XIX, V. No puede orse tampoco sin dolor en el corazn aquella voz
divina: Los enemigos del hombre sern los habitantes de su propia casa.
() Si la casa, refugio comn en estos males que acecha a los hombres, no
est segura, qu ser de la ciudad?
El orden de la ciudad es lo ms importante, y est estructurado de las
comunidades ms pequeas a las ms grandes: hogar-urbe-orbe, en
progresin ascendente. Cuanto ms amplia es la comunidad, ms difcil se
hace mantener el orden. En el mbito del orbe hay injusticias que pueden
llevar a guerras justas. La injusticia del enemigo es la causa de que el
sabio declare guerras justas (XIX, VII). En este orden, a cada persona le
atae ms lo que tiene ms cerca (esto est directamente inspirado por la
idea cristiana de que hay un orden en la caridad, empezando por lo ms
cercano: la familia, el hogar).
XIX, XI. Podemos decir de la paz lo que hemos dicho de la vida eterna,
que es el fin de nuestros bienes. En San Agustn est siempre la idea de
que lo sobrenatural tiene un reflejo en lo natural: nuestros mayores
bienes consisten en la paz como reflejo de la vida eterna en la vida
poltica.
8

Est considerada la primera obra de filosofa de la historia, as como sus

Confesiones consitutyen la primera autobiografa espiritual de la historia.

XIX, XIII. As, la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus

partes Va enumerando distintos tipos de paz haciendo hincapi en que
sta reside en el orden. () La paz de la ciudad celestial es la unin
ordenadsima y concordsima para gozar de Dios y a la vez en Dios. Y la
paz de todas las cosas, la tranquilidad del orden. Para San Agustn,
gobernar es ordenar. Y el orden es la disposicin que asigna a las
cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde.
Toma la definicin de Cicern de comunidad poltica como concepto
pagano de ciudad. Pero sta no es del todo realista. Para Cicern, sin
concordia no hay ciudad, pero sin justicia no hay concordia, por lo que la
justicia es la primera condicin. Para San Agustn, en cambio, hay
ciudades que no son justas y siguen siendo ciudades (es moderno en
ese sentido tambin).
Plantea una definicin propia. XIX, XXIV. Y si descartamos esa
definicin y tomamos esta otra: El pueblo es un conjunto de seres
racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados
(conjunto de hombres que aman las mismas cosas, vaya), para saber
qu es cada pueblo, es preciso examinar los objetos de su amor. El vnculo
entre ellos no es, por ello, tanto de razn como de voluntad. Se puede
estar unidos en una sinrazn y seguir siendo pueblo, pero ser tanto mejor
(pueblo) cuanto ms nobles sean los intereses que los ligan.
Clasifica las sociedades en dos, segn dos modos de comportamiento
humano: Can y Abel. Voluntades radicalmente diferentes que representan
comunidades polticas igual de diferentes (ms adelante nos centramos
ms en la distincin):
-

Sociedad o ciudad terrena. Le mueve la voluntad de Can, la (en

trminos nietzscheanos) voluntad de poder.

Sociedad o ciudad celeste. Le mueve la de Abel, la voluntad del

bien.

Ambas son ciudades temporales, en la tierra. Que esta gente viva

revuelta no quita que la distincin sea infranqueable. Es la distincin
ms importante ante la cual acta una persona. O se vive en una o en
la otra. En ltima instancia son Cristo o Satans. Pero no es, como se ha
dicho, un lmite visible, entre una ciudad u otra, ni distingue a quienes
habitan en el cielo de quienes vagan por la tierra.
[Puede verse que lo que se est haciendo aqu es ms bien teologa
poltica. Es una rama que se sirve, adems de los elementos propios de la

filosofa, de sucesos sobrenaturales para explicar lo poltico. Con la

aparicin del cristianismo se convierte en algo normal, y despus tambin,
con autores como Spinoza, Hobbes o Schmitt. Hacer teologa poltica no es
suponer que de las escrituras se deriva un modo correcto de gobierno
poltico, sino que las cuestiones polticas pueden verse iluminadas por
la historia sagrada y los dogmas religiosos.]
Desarrolla a partir de una carta de San Pablo el concepto de kat-echon
como la fuerza que retiene el poder del mal, como aquello contra lo que
luchar el anticristo. El anticristo est en cierto sentido en marcha, quienes
se resisten a l son kat-echon, esperando la segunda venida de Jesucristo.
El kat-echon puede ser una idea, una persona (para Schmitt, por ejemplo,
Hegel lo es) o el poder poltico. Se da esta idea en las escrituras y en
muchos otros lugares y tiempos histricos, la de la presencia de ese
resto, ese kat-echon, que resisten y hacen que la historia siga avanzando.
Lo que se da en San Agustn en el fondo es una visin de la historia
como una continua lucha entre el bien y el mal.
Hay un juicio que pesa sobre las acciones histricas, sobre en qu
lgica (la de Can o la de Abel) se est entrando. El juicio final es ese
que ya est en accin. Temporalmente hay un fin, pero el juicio est por
encima de ese tiempo y por tanto ya se est dando sobre las acciones.
Hegel participa bastante de esta idea, considerando que la historia del
mundo es el juicio del mundo. Hay una distincin moral que acta en
la historia pero no se ve en lo poltico.
LAS DOS CIUDADES

XIX, XVII. Los hombres que no viven de la fe buscan la paz terrena en

los bienes y comodidades de esta vida. En cambio, los hombres que viven
de la fe esperan en los bienes futuros y eternos, segn la promesa. Y usan
de los bienes temporales como viajeros. () El uso de los bienes de esta
vida mortal es comn a las dos clases de hombres; pero, en el uso,
cada uno tiene un fin propio. Ambos buscan la paz, ambos la necesitan
durante la vida mortal. Y por eso, mientras que ella (la ciudad celeste)
est como viajero cautivo en la ciudad terrena, donde ha recibido la
promesa de su redencin y el don espiritual como prenda de ella, no duda
en obedecer estas leyes que reglamentan las cosas necesarias y el
mandamiento de la vida mortal
No identifica la ciudad terrena con la Res Pblica. La poltica no
es mala. La Iglesia s est identificada con la ciudad celeste.

Fieles e infieles forman parte de la Res Pblica (no es una distincin

poltica). Lo que se busca en la comunidad poltica, en la res pblica,
es la paz para que cada uno pueda desarrollar su fin, tanto si lo tiene
en la vida eterna como en esta. Pero los fieles, adems de a la res
pblica, pertenecen a otra comunidad, la Iglesia, que comparten con
aquellos miembros de la ciudad celeste ya fallecidos: los santos. Esta
Iglesia est tambin en el mundo temporal (cmo atendera sino a los
fieles?) y por tanto dentro de la Res Pblica. Es una institucin en un
Estado.
La ciudad celeste y la terrestre conviven en el tiempo y no van a
ser separadas hasta el final de este. Pero ese juicio que las separar se
da ya en el tiempo (recordar el concepto de kat-echon), es un juicio moral y
se percibe en la conciencia de cada persona.
Los

fieles

pueden

vivir

en

cualquier

comunidad

poltica

sin

inconvenientes, slo con una condicin: la libertad religiosa. La ciudad

celeste desea la paz terrena, no exige que la repblica sea cristiana
(se separa ah San Agustn, de forma tambin muy moderna, de la tradicin
de cristianos que ansiaban la conversin del emperador, as como de la
posterior

postura

medieval).

Idea

de

la

doble

potestad

(Papa

Emperador). La Res Pblica es autnoma, no se le exige nada desde

arriba. Slo debe permitir la libertad religiosa para los cristianos. La
Iglesia, por su parte, es visible y debe adquirir formas concretas, pero no
mezclarse directamente con lo poltico. Pero por supuesto tampoco
repugna a San Agustn pensar que en alguna circunstancia histrica pueda
haber un poder poltico que sea un kat-echon, que obre a favor de la
Ciudad de Dios.
[Contra la hereja donatista, San Agustn defendi que haba que
perseguirles usando el poder poltico, sobre todo porque ellos tambin
luchaban para acceder al poder. De ah se tom la idea de lo que luego se
ha llamado agustinismo poltico, muy predominante en la Edad Media,
que llama a conquistar el poder poltico para la defensa de la fe. Esa
no es la tesis que se desprende del pensamiento poltico planteado en La
Ciudad de Dios, que es posterior, muy revolucionario y en el sentido
opuesto.]
Esta posibilidad de que el poder poltico sea un kat-echon, no implica
que la Iglesia pueda usar la fuerza contra los herejes, sino que el Estado, la
Res Pblica, pueda hacerlo por propia conviccin.

Segn Borghese, la Europa que realza la teora de la Ciudad de Dios no

es la que se uni en las cruzadas sino la actual, neutral frente a la religin
(liberal).

LAS DOS ESPADAS Y LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS

El problema poltico principal de la Edad Media iba a ser pues, la
conjugacin del poder poltico con la nueva religin cristiana. La doctrina
de las dos espadas aparece en el siglo V formulada por el Papa Gelasio,
quien no concibe que ninguna de las dos potestades (Papa y Emperador, de
oriente en este caso) tenga en su mano al mismo tiempo los dos poderes
(espiritual y terrenal). Todo el mundo est afectado por ambas potestades,
el problema versa sobre los lmites propios de cada una. Qu puede
hacer cada uno en su mbito?
Durante la Edad Media unos usurpan el poder de los otros, sobre todo en
lo que se refiere a las investiduras de ministros. Tanto se dio quela Iglesia
manejara el brazo poltico como que el brazo poltico usara la Iglesia a su
favor. Hasta 1059, en el Snodo Lateranense, la Iglesia no proclama
oficialmente

el

mtodo

ordenado

de

eleccin

de

sus

ministros,

independiente del poder poltico.

Un ejemplo claro: en 1075 Gregorio VII prohbe la investidura por parte
de laicos. Se produce entonces la primera querella de las investiduras,
contra Enrique IV de Alemania. Enrique convoca un concilio en Worms
para deponer al papa. Gregorio lo excomulga y finalmente Enrique se
humilla ante l. En 1122 se firma el concordato de Worms, segn el cual
el estamento civil se reserva la investidura feudal y slo puede acudir como
testigo a la investidura de ministros de la Iglesia. Cada uno inviste a los
suyos. Hubo tres querellas importantes ms a lo largo de los siguientes
siglos, y aparecen autores importantes que reflexionan sobre el tema, como
Juan de Salisbury.

TOMS DE AQUINO, DANTE, OCKHAM

SANTO TOMS DE AQUINO

Tanto el poder espiritual como el temporal vienen de Dios. El

temporal se halla sometido al espiritual en lo que concierne al alma, en
tales cosas hay que obedecer al espiritual. En lo concerniente al bienestar
civil, ms al temporal (Dad al Csar).

Son los sacerdotes y no los reyes los encargados por Dios de marcar la
lnea divisoria espiritual-temporal, siendo el jefe de todo el Sumo Pontfice,
a quien todos los reyes cristianos deben estar sometidos como a Jesucristo.
En el fondo quien decide qu es espiritual y qu temporal es quien
tiene el poder, y para Santo Toms es la Iglesia.
Tiene una visin trascendente del hombre. Hay una subordinacin de
fines. El fin natural de la vida, la felicidad humana, est subordinado
a la beatitud, la felicidad eterna.
DANTE ALIGHIERI

Para Dante, en cambio, no hay subordinacin entre los fines. Hay un fin
natural con dos derivaciones:
-

Voluntad. En cuyo campo la mxima autoridad es el emperador.

Intelecto. Cuya mxima autoridad es el filsofo.

Y un fin sobrenatural, cuya mxima autoridad es el Papa.

En De

Monarchia, afirma que al sumo pontfice, vicario de Cristo, no le

debemos lo que le debemos a Cristo, sino lo que le debemos a Pedro.
Jesucristo tena un doble poder, pero no hizo uso del poltico y Pedro no
lo hered, por lo que solo puede usar el espiritual.
Pero a la vez pide coordinacin: har bien el emperador en buscar la
bendicin del Papa.
Dante es, adems, un precursor de la idea de humanidad. Toda la
humanidad debe formar una sola comunidad poltica bajo un solo
gobernante.
WILLIAM DE OCKHAM

Ockham es ms radical en todos los aspectos. Ni el Papa ni la Iglesia

tienen ninguna jurisdiccin. En Sobre el gobierno tirnico del papa, dice:
-

La fe es un bien comn de todos los cristianos. Es un error negarse a

criticar al Papa. Hay que discutir sobre su autoridad y sus
abusos.

Al Papa no le pertenece el poder ni poltica ni espiritualmente.

El suyo es un poder de administracin, no de definicin.

La infalibilidad pertenece a la multitud de los creyentes.

El imperio es anterior al papado, toda jurisdiccin del segundo sobre

el primero es falsa.

Hay una supremaca, por tanto, del imperio sobre el papado. Al

Papa deben dejrsele algunas enseanzas pero supervisadas siempre
por el emperador.

MAQUIAVELO, EL PRNCIPE
La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Mdicis,
un prncipe de Italia.
Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden
ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto).
Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la
suerte o por la virtud.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn
Maquiavelo ya que el pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se
necesita hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o
contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales es ms
fcil ser amado por los suyos y por el pueblo.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar
de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe
nuevo para este dndole un carcter mixto, cuando se adquiere por
inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se
hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se
unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo.
Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de
principado cuando se comparte elementos como la lengua, la religin y
costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior prncipe y
mantener lo ms parecidas las leyes anteriores.
Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es
preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos
por algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l pueda conocer a
este y controlar los desrdenes que se pueda presentar tambin se puede
colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja
es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los
dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos
menos poderosos y hacerse temer de los que tienen ms poder y expulsar a
los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el
reino.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se
les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que
se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de
nobles exponiendo que los ministros son servidores del prncipe y el amor
del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua)
.con los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al
prncipe solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo
individualmente y no los puede reemplazar cuando quiere(Francia).
Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el
primero pero luego es fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y
esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el
pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en
tal condicin que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay
que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado

En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se

atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se
aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar
a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y
se pierde el poder en la primera oportunidad.
Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es
mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como
las otras y si se les conquista las rebeliones estaran al orden del da por
eso el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse a ellas ya que sus
habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres.
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y
el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes
hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes.
Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn
las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el
poder, facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y
encontrar la ocasin precisa y los mritos adquiridos le permitan alcanzar
la gloria, la fama y el poder.
Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo
conservan sin sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para
fundar su estado y proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que
se echa de enemigos a los beneficiados con las antiguas leyes, se expone a
la incredulidad de los hombres que confan en las nuevas leyes porque le
temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se presentan
incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que
quien tiene las armas tiene el poder.
Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles
servidores para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es
difcil conseguir es fcil de conservar".
Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna
ajenas
Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para
conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento,
por los soldados, corrompiendo a las gentes.
El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece
de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas,
buscar otros poderosos para buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los
nobles o ganrselos por medio de obsequios y una vez en el poder
concederles administraciones.
Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los
extranjeros para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es
necesario reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los
jefes y convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el
bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser
severos para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que
saber fingir que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado
entonces debe hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir
importantes.
Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer
buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder se deben
cometer todos los crmenes de una vez ya que si duran menos hieren
menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para los
sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los
asimile mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal.

Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo

puede implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se
presente.
Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad
en uno de ellos y lo hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los
nobles escogen uno de ellos y lo hacen prncipe.
Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con
dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los
nobles se creen sus iguales no los puede mandar como quiere en cambio en
el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene
contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos
entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los
nobles segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son
ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida.
La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que
procurar que siempre necesiten del prncipe.
Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no
depender de otros cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito
fuerte que no tema guerrearle a nadie. Si no debe fortificar la plaza con
artillera, comida, con que encender el fuego y oficios para desarrollar para
un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar una plaza
durante un ao teniendo muros y fosos adecuados.
Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros
por naturaleza para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se
adquieren por suerte o por valor y se mantienen solos porque se basan en
viejas instituciones.
Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn
indefensos y no le son arrebatados porque son gobernados por leyes
superiores.
El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero
fue Alejandro quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la
iglesia.
Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias,
mixtas, auxiliares y mercenarias.
Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con
el prncipe por la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora
de demostrarla fallan y llevan el prncipe a la ruina
Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es
mejor tener milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un
ciudadano con aptitudes para la guerra.
Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de
perder la guerra o si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les
son tiles a sus amos
En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las
auxiliares por los triunfos es por eso que un prncipe prudente prefiere
perder sus tropas en una guerra que ganar la guerra con armas ajenas ya
que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en tiempos de paz
debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca,
aprender a crear estrategias y estudiar historia para prepararse para un
accidente.
Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos
necesarios que le ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que
por debilidad le hagan perder el estado.

Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo

del estado como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros
de estado y si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado
tacao que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque.
La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no
debe guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso
es mejor ser temido que amado cuando no se pueden reunir las dos
virtudes.
Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos
solo si es necesario.
Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no
hay que dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el
mal debe mantener contento al pueblo y no ofenderlo constantemente.
Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero
su prioridad es mantener contento al pueblo.
Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto
armar a los que tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito
nuevo para su nuevo principado. Pero cuando se encuentra al pueblo
armado debe desarmarlo con excepcin de los que se mostraron sus
partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos
a la inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este
compuesto por su l ejecito antiguo.
Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por
descontento el tampoco podr contentarlos y si fue por afecto natura le
ser fcil conservarlo
Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo
que a los extranjeros y se deben destruir cuando se le teme ms a los
extranjeros que al pueblo pero considera que la mejor fortaleza es el no ser
odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve cuando el pueblo
lo odia.
Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando
cualquier sbdito haga algo notable bueno o malo debe descubrir como
premiarlo o castigarlo que de amplio tema de conversacin.
Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para
ayudar a su favorito a ser el vencedor.
Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las
artes dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en
el comercio o a la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar
atencin a los gremios y reunirse con ellos.
Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que
hara como lo hara para engrandecerlo, recodarle las cosas que le
pertenecen y por eso el prncipe debe colmarlos de honores, cargos y
deberes.
Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la
verdad cuando el prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo
acordado y ser obstinado hasta realizarlo. Si se deja llevar por los
aduladores y cambia de parecer es tenido por menos.
El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de
Italia perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se
cuidaron de los nobles as se pierden los estado con dinero suficiente para
costease un buen ejercito de campaa porque no hicieron como Filipo no el
de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tena un ejrcito
reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes
guerreras para reinar muchos aos.

Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero

Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben
los prncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres
en su principado se debe ser dctil en esas circunstancias adversas.
Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los brbaros ya que las
circunstancias estn a favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso
pueda instaurar un nuevo gobierno y dar felicidad a sus sbditos y redimir
la crueldad de los brbaros rodendose de armas propias, nuevas
estrategias y el amor de pueblo.
EDAD MODERNA
THOMAS HOBBES
Resumen:
THOMAS HOBBES es indudablenente uno de los padres del Estado
Moderno. Consideramos que se debe estudiar fundamentalmente a partir
de sus tres obras bsicas: Elementos de derecho natural y poltico, el
tratado sobre el ciudadano y el Leviatn. Se deja de lado, la obra "Dilogo
entre un filsofo y un Jurista" por comprender bsicamente el tema de la
filosofa y el derecho (la ley).
Inicialmente se hace un pequeo esbozo de cada de stas obras, tanto para
su identificacin, y como una forma de relacionarlas con el autor. Se
explica su teora lo ms completa posible, desde su nacimiento a su ms
completa actividad gestin y responsabilidad. Se destaca sobre manera la
relacin entre el Estado y el Ciudadano.
La Seguridad desde siempre se ha tenido como uno de los componentes
esenciales del Estado, tanto que para muchos, ella es la que justifica su
razn de ser. Hoy tambin la seguridad es un tema que esta como tema de
agenda indispensable para los actuales Estados y de geopoltica mundial.
Ello implica que frente al tema de la dominacin y de su variante, la
hegemona hace u obliga que se estudie a T. Hobbes como uno de los
pioneros de la Seguridad.
1.2 ASPECTOS BIBLIOGRFICOS
1.2.1 Elementos de derecho natural y poltico
Presentado inicialmente en el ao 1640, cuando el autor cuenta con
cincuenta y dos aos. Esta obra va a contener los esbozos iniciales de la
teora poltica contenida en el Leviatn.
Es de resaltar en un principio, que el autor le toco vivir un ambiente de
mucho ajetreo poltico, en tanto que Europa se estaba acomodando a unas
nuevas formas de organizacin poltica, como producto de las nuevas
fuerzas vivas en el escenario mundial: econmicas, militares, entre otras.
Igualmente el claro enfrentamiento militar entre las distintas comunidades
polticas: Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia, etc. Ambas situaciones van
a ser un nuevo escenario mundial: La preeminencia de la nacin (Pueblo)
sobre las dinastas.
Es indudable que esas nuevas formas polticas van a ser las del Estado en
todos sus orgenes, maneras o expresiones. El gran debate era como
explicar "cientficamente" esa nueva sociedad alejada de la influencia
religiosa y papal y s, ms laica y ms humana.
1.2.2 El tratado sobre el ciudadano (del ciudadano)

Presentado por Hobbes en el ao 1642, y donde pretende entre otras cosas

mostrar como la iglesia debe subordinarse al Estado, en tanto ambos
pertenecen a un mismo tronco, pero donde la cabeza es el Soberano. Para
los autores de diversas corrientes de pensamiento esta obra va a ser el
inicio o prembulo del LEVIATN tal como lo fue "ELEMENTOS DE
DERECHO NATURAL Y POLTICO" de aquel, lo que muestra lo lineal del
pensamiento de don Thomas Hobbes.
En los primeros captulos Hobbes explica su concepcin de la Sociedad
Civil, luego indaga por el sentido o razn de ser del Estado, el Soberano los
poderes de ste, sus obligaciones y la reaccin de la sociedad ante la
ineptitud del Estado de cumplir con sus obligaciones: Se ha tenido que el
soberano no debe tener limitaciones para cumplir con lo mandado o con el
mandato que ha surgido del pacto social entre todos los hombres cuando
acuerdan crear el Estado " el Estado tiene como primera obligacin
cuidar la vida de sus miembros"; y tambin se ha aceptado que ningn
individuo o ciudadano tiene la obligacin de obedecer al Estado cuando
este no cumple con sus obligaciones. "Se entiende que cuando el Estado ya
no logra garantizar la seguridad de los sbditos la obligacin poltica viene
a menos y cada uno tiene la facultad de ver por su conservacin mientras
no se restablezcan o rehabiliten los trminos de la convivencia".
1.2.3 El leviatn
Obra publicada por el autor en el ao 1651, donde bsicamente sus tesis
son: crtica del poder poltico de la Iglesia; derecho del individuo a
acogerse a aquel soberano que le brinde proteccin, creacin del Leviatn
(estado o soberano), entre otras.
Para Hobbes, el Leviatn es un dios mortal que se contrapone al dios
inmortal de la iglesia y es a la vez el garante de la paz, del orden social y de
la seguridad de toda la sociedad.
El origen del Estado de Hobbes esta en el pacto social que realizan todos
los individuos de la sociedad y mas concretamente en el miedo que se
tienen entre todos ellos, debido al permanente y natural estado de guerra
que existe en los individuos y como producto de su naturaleza humana.
Para Hobbes la personificacin del Estado es el soberano o monarca,
porque considera que es en ste que se debe concentrar todo el poder y no
se debe disgregar.
En este escenario es donde el soberano debe adoptar ciertos poderes que
le permitan cumplir con sus obligaciones para con los ciudadanos: brindar
la paz y el orden. La forma como se logra lo anterior es a travs de la
seguridad suficiente.
Sin embargo, tambin Hobbes plantea que si el soberano no cumple con lo
anterior, los sbditos no estn obligados a respetarle u obedecerle, "cuando
el Estado no es capaz de satisfacer el requisito mnimo que se le pide o deja
de existir, los sbditos quedan relevados de la obligacin de obedecer. En
caso de conflictos internos o externos graves en que la seguridad se
debilite "cada hombre (queda) en libertad de protegerse a s mismo por los
expedientes que su propia discrecin le sugiera".
1.3 PENSAMIENTO POLTICO Y SEGURIDAD
No debe perderse de vista que el momento histrico en que le toco vivir a
nuestro pensador: era el momento histrico en el que exista un gran
enfrentamiento entre distintos sectores sociales y quien detentaba
histricamente el poder: la iglesia. El enfrentamiento radicaba en que
amplios sectores reales haban decidido agotar la obediencia hacia la
iglesia y hacen nacer una nueva forma de autogobierno, separando la
iglesia de toda forma de gobierno civil.

Thomas Hobbes inicia su teora a partir de dicha separacin, parte del

individuo separado de lo religioso y lo considera un ser dotado de
individualidad, autonoma o un ser rodeado de egosmos propios. La base
conceptual de esta separacin es la razn. Recurdese que estamos frente
a un hombre nuevo, que sustenta sus decisiones en la voluntad y el libre
albedro y se materializan con la manifestacin de la voluntad que cada
individuo plasma durante y en sus actos.
El fundamento de este nuevo individuo es tambin la cabal separacin de
l, de lo teolgico y en el entendido que la sociedad no va a seguir
dependiendo de los designios divinos para los asuntos seculares. Esta
definido completamente la separacin del hombre y de Dios de los temas
terrenales.
Se tiene entonces un hombre sin contenido ideolgico o espiritual que
pueda regirse "civilizadamente". Es un ser solo, individualizado, salvaje, en
estado natural y que se rige por los meros instintos salvajes. Pero ese
salvajismo es diferente de los dems animales, en tanto recordemos lo
citado arriba, el hombre posee la razn. Adems esa diferencia T. Hobbes la
demarca perfectamente en estas diferencias entre los animales y los
hombres:
"Bien es verdad que en tales criaturas, que viven nicamente por los
sentidos y el apetito, reina un acuerdo de sus espritus tan durable que no
necesitan para conservarlo y (en consecuencia) para garantizar la paz, mas
que su apetito natural. Pero entre los hombres las cosas son diferentes.
Porque en primer lugar".
En los hombres se dan las rivalidades por los honores y la dignidad; odio y
envidia; y sedicin y guerra.
Segundo. En los animales los instintos son semejantes y armoniosos y van
dirigidos al bien comn; y en los hombres no ocurre esto.
Tercero. La razn de los hombres los lleva siempre a criticar la forma de
administrar la cosa pblica y ello conlleva disgregacin y guerra civil entre
los hombres.
Cuarto. Porque la palabra del hombre es como un trompeta de guerra y de
sedicin
Quinto. Porque los hombres mas molestos del Estado son los ociosos; pues
no suelen luchar por la dignidad pblica.
En la teora poltica y en el mismo T. Hobbes este escenario de salvajismo
es definido como un "estado de naturaleza" donde el hombre es capaz de
destruirse a si mismo. Es un estado de zozobra y de un vivir constante en el
posible aniquilamiento que padece el hombre de manera permanente, de
manos de otro hombre. Es un estado de necesidad y miedo perpetuo. En T.
Hobbes existen dos miedos, por ahora expliquemos el primero de ellos:
ante el hecho de una posible destruccin o muerte de cada hombre en
manos de otros hombres, ste vive en un constante miedo, pnico o pavor
que lo hace desconfiar de todos los hombres y stos de todos a la vez. Es un
reino de caos, nacido de la naturaleza misma del hombre: ser ambicioso y
con una tendencia natural a destruirse a si mismo. Aqu el hombre utiliza la
razn para comprender que es necesaria la paz, la tranquilidad, para no
destruirse y terminar con el estado de agona e incertidumbre. Dicho de
otra forma o de otra manera es logrando acabar con estado de inseguridad
o peligro en el que vive el hombre y la nica forma de lograrlo es
consiguiendo la seguridad necesaria de tal forma que el camino ideal es
logrando un acuerdo, o un pacto entre todos los hombres o al menos entre
la mayora de ellos.

Respecto a ese pacto todos o la gran mayora tienen que tener claro que
debe no solo crearse sino ser suficiente para lograr "apaciguar" los nimos
para el presente y para todos los tiempos. Tiene que ser uno que encarne el
suficiente miedo -He aqu el segundo miedo- en todos los individuos que le
obedezcan y se logre la seguridad necesaria. "De esta forma, el acuerdo o
la sociedad que se consigue sin un poder comn que gobierne a cada uno
por miedo al castigo, no es suficiente para conseguir la seguridad necesaria
para el ejercicio de la justicia natural".
"La condicin preliminar, pues, para conseguir la paz es el acuerdo entre
todos para salir del estado de naturaleza e instituir un Estado tal que a
cada uno le consienta seguir los dictmenes de la razn con la seguridad de
que tambin los dems lo harn...".
De lo hasta aqu expresado se puede sostener que es el miedo quien obliga
a los hombres a crear el pacto y el estado e igualmente que la razn, es la
razn suficiente que da origen a dicho Estado y es de nuevo el miedo quien
ser el fundamento que le dar durabilidad a dicha creacin "sin embargo
el que se somete su voluntad a la de otro le transfiere el derecho de sus
fuerzas y facultades con el fin de que cuando todos hubieran hecho lo
mismo, aqul al que se someten sea dueo de una fuerza tal que por miedo
de ella pueda conformar las voluntades de todos en orden a la unidad y la
concordia".
Esta conclusin es reiterada por el mismo pensador "por lo dicho hasta
aqu han quedado de manifiesto la forma y los pasos mediante los cuales
muchas personas naturales se han juntado por el miedo para formar una
sola persona civil que llamamos Estado, con objeto de protegerse
mutuamente".
Y la ratifica tajantemente "porque en virtud de esta autoridad que se le
confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto
poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las
voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua
ayuda contra sus enemigos, en el extranjero".
En T. Hobbes ese pacto cuando es con la mayora obliga fatalmente a los
dems "3 Si la mayora ha proclamado un soberano mediante votos
concordes, quien disiente debe ahora consentir con el resto, es decir
avenirse a reconocer todos los actos que realice, o bien exponerse a ser
eliminado por el resto. ...Y tanto si es o no de la congregacin, y si
consiente o no en ser consultado, debe o bien someterse a los decretos, o
ser dejado en la condicin de guerra en que antes se encontraba, caso en el
cual cualquiera puede eliminarlo sin injusticia".
Aparecen con la creacin del Estado algunos temas que T. Hobbes va
evacuando de tal manera que en cada concepto reitera el sentido de la
seguridad como alma de la sociedad y el Estado: La naturaleza, la
definicin y los fines del Estado o del pacto.
JOHN LOCKE
1.El liberalismo
2.Estado de naturaleza o sociedad pre- civil
3.Del estado de guerra a la sociedad civil
EL LIBERALISMO
John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de
la doctrina liberal. Y su concepcin de la naturaleza del hombre y del orden

social y poltico ciment las bases sobre la que posteriores autores

asumieron a la corriente liberal. En su primer tratado sobre el gobierno
civil, John Locke desarroll una visin crtica respecto de la teora divina
del derecho de los reyes. En este sentido, Locke rechaz la idea de que la
autoridad poltica fue concedida por Dios a Adn y transmitida por sucesin
a sus descendientes.
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En
este sentido, la relacin entre los hombres estar definida en trminos de
igualdad natural mientras que la relacin entre los hombres y la creacin
estar definida en trminos de propiedad. La libertad, en consecuencia,
ser aquella condicin en la que "cada uno ordena sus acciones y dispone
sus posesiones y personas como juzga oportuno" La libertad opera,
entonces, cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin
entre hombres y cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del
derecho a la propiedad privada. La propiedad privada corresponde al
propio metabolismo humano: el hombre, al procurarse las cosas necesarias
para la subsistencia, opera sobre la naturaleza mediante su trabajo,
transformando los bienes colectivos de la creacin en bienes privados.
En este contexto donde Locke definir el pasaje del Estado de Naturaleza a
la Sociedad Civil. En este sentido, a partir de una naturalizacin de la
propiedad privada, Locke dar lugar a la precesin de la relacin hombrescosas respecto de la relacin entre hombres. La persona queda entonces
definida en trminos de propiedad que, en su sentido amplio, incluye "vida,
libertad y hacienda"
ESTADO DE NATURALEZA O SOCIEDAD PRE- CIVIL
John Locke criticaba en su filosofa, todo aquello que representaba al
absolutismo, el abuso de autoridad y deca que esta deba ser limitada por
el consentimiento del pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el
riesgo de despotismo, de arbitrariedad, aun exponindose a una brecha de
anarqua. Thomas Hobbes fue su mximo oponente en estos principios, en
la Inglaterra del siglo XVII que estuvo gobernada por una monarqua
absoluta al trono. Por medio de este ensayo podemos aprender como el
autor liberal John Locke da inicio al perodo de "control" a dicho
autoritarismo, quien propone los primeros aires del liberalismo moderno en
sus obras polticas ms importantes: Los Dos tratados sobre el gobierno
civil.
Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de
naturaleza con el de guerra como s lo hace Hobbes. Para Locke, el estado
de naturaleza consiste en una sociedad poltica o pre -civil en la que los
hombres viven en "un estado de perfecta libertad" y de igualdad, "sin
subordinacin" y "sin verse sometido a la voluntad o autoridad legislativa
de ningn hombre, no siguiendo otra regla que aquella que le dicta la ley
natural". No es un estado de igualdad en el sentido de guerra de todos
contra todos, a diferencia de la antropologa hobbesiana, el hombre es
racional, virtuoso y libre. Gozan tambin de la propiedad que se les es dada
a todos por igual sobre la que tendrn derecho mientras la trabajen. De
esta forma nadie, tendr ms de lo que necesita para vivir plenamente, sin
necesidad de perjudicar al otro.
DEL ESTADO DE GUERRA A LA SOCIEDAD CIVIL
En su filosofa John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre
una amenaza latente de conflicto dada la condicin de que todos son tan
reyes como los dems y cada hombre buscar la preservacin de la
propiedad. De este modo a travs de Locke podemos concluir que el estado

de naturaleza del hombre es desencadenado en un estado de guerra

cuando hombres irracionales atentan contra la propiedad de otros. Lo cual
originar conflictos en torno a ella y terminar con la idlica existencia del
estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos con la
constitucin de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad poltica.
Y as nacen los poderes del Estado: el Legislativo que sancionar leyes
generales, el Ejecutivo, que juzgar y castigar delitos en el interior del
Estado y el Federativo que se ocupar de las relaciones exteriores del
Estado. Finalmente, dado que el soberano tambin es parte del contrato,
como tal debe cumplir con lo que se comprometi y en caso de que esto no
sucediera quedar totalmente justificada la rebelin por parte del pueblo.