El Joven Nietzsche y El Porvenir de Las Escuelas, Jorge Andres Gonzalez

CUADRANTEPHI NO.
26- 27
Bogot, Colombia, 2013
EL JOVEN NIETZSCHE Y EL PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS
Jorge Andrs Gonzlez Medina

Pregrado de filosofa
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia
lostmyself_777@hotmail.com
La educacin: un sistema de medios para

arruinar las excepciones a favor de la regla.
Nietzsche.
Fragmentos pstumos
RESUMEN
En este artculo el autor indaga acerca de la postura filosfica que sostena el
joven Friedrich Nietzsche respecto a la autntica cultura de su tiempo. Con este
propsito, hace algunas consideraciones biogrficas en torno a la poca docente
del filsofo alemn. Luego de hacer este tipo de presiones contextuales,
despliega las ideas centrales que aparecen en las cinco conferencias dictadas
por Nietzsche en la Universidad de Basilea que llevan el ttulo original Sobre el
porvenir de nuestras instituciones educativas. Finalmente, seala las
caractersticas ms importantes del pensamiento nietzscheano que aparecen en
esta obra olvidada de su periodo juvenil.
Palabras claves: Friedrich Nietzsche, educacin, cultura, Estado.

ABSTRACT
In this article the author explores the philosophical stance that was holding for
the young Friedrich Nietzsche about the authentic culture of his time. Whit this
CUADRANTEPHI NO. 26- 27

purpose, he made some biographical considerations around the teaching time of
the German philosopher. After making this type of contextual pressures, he
displays the main ideas contained in the five lectures made by Nietzsche at the
University of Basel which carry the title of the future of our educational
institutions. Finally, points out the most important features of the Nietzschean
thought that appearing on this forgotten work of his youthful period.
Keywords: Friedrich Nietzsche, education, culture, State.

Introduccin:
La recepcin de Nietzsche, en el siglo XX, ha sido influenciada por distintas
interpretaciones que, respondiendo a diferentes intereses, han hecho muchas veces de l
un nihilista, un pesimista, un fascista, un irracionalista, un metafsico e incluso un
anarquista, entre otros muchos estereotipos (Cruz Revueltas, 2002, p. 147-163). Este
fenmeno hermenutico no se basa nica y exclusivamente en quienes lo han ledo y la
manera en que lo han hecho, pues si no fuera porque el mismo Nietzsche se presenta de
maneras multifacticas y con distintos rostros, en el transcurso de su obra, - algunas
veces o como filsofo, o como artista, o como psiclogo, o como profeta, etcterapodramos referirnos a l de manera univoca.
El esfuerzo de este artculo se centra especialmente en una de sus muchas facetas, la

de profesor, esto con el fin de abordar la manera en que el filsofo nacido en Alemania
trata el problema de la autntica cultura en su relacin con la educacin y el Estado.
Para referirme a este asunto he escogido el texto titulado Sobre el Porvenir de nuestras
escuelas en el cual aparece desarrollada esta temtica de manera muy precisa.
Con este propsito dilucidado, luego de hacer algunas salvedades preliminares

respecto al ttulo de esta obra, comenzar haciendo algunas consideraciones biogrficas
en torno a la poca docente del filsofo alemn; luego de hacer este tipo de presiones
contextuales, desplegar algunas de las ideas centrales que aparecen en las cinco
conferencias dictadas por Nietzsche en la Universidad de Basilea que llevan el ttulo
original Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas y, finalmente, sealar
algunas caractersticas importantes del pensamiento nietzscheano que aparecen en esta obra
olvidada de su periodo juvenil
Antes de comenzar con la narracin de sus discursos, Nietzsche (2000), para no ser
1
mal entendido por sus espectadores, precisa en el primer prefacio de su libro el sentido
El segundo prefacio de este libro, aunque no se refiera directamente a las conferencias, precisa las
caractersticas que debe tener el lector de estas, a saber: debe ser tranquilo y leer sin prisa, no debe hacer
intervenir constantemente su persona y su cultura, y, por ltimo, no tiene derecho a esperar -casi como
resultado- proyectos. (Nietzsche, 2000). El filsofo alemn, en el transcurso de su obra, se refiere a las
cualidades necesarias que requieren los lectores a los que l escribe. Vase por ejemplo el 270 de
Humano, demasiado humano I y el 290 de Humano, demasiado humano II y el 104 de El

del nombre que utiliza para titular estas conferencias; cuando emplea el trmino
porvenir no lo usa porque quiera pensar en el desarrollo posterior de las instituciones
basilienses, pues reconoce que, aun estando recin llegado en un lugar como la
Universidad, que se dedica a fomentar la cultura y la educacin de los ciudadanos, no se
considera un experto para hablar de las configuraciones culturales y educativas de
Basilea, ni mucho menos para delinear su futuro; ms bien lo que quiere lograr con la
utilizacin del trmino porvenir es hacer reflexionar a su audiencia sobre los
problemas que debe enfrentar la educacin y la cultura de su poca de cara un mejor
maana.
Cuando Nietzsche utiliza el trmino nuestras instituciones, entiende slo las

instituciones alemanas -es decir la escuela primaria, la escuela tcnica, el instituto de
bachillerato y la universidad alemana- con lo cual, en vez de dar lugar a comparaciones
y valoraciones con otros pueblos civilizados en cuanto a la modalidad de sus
reglamentos, busca centrar la atencin del pblico en el vnculo que ellos tienen como
pueblo con el legado de su pasado.
En este sentido, cuando Nietzsche se refiere al porvenir de las escuelas, lo hace slo
como una aproximacin al espritu ideal del que proceden estas instituciones,
concepcin que se alza en contra de una tendencia, manifiesta por aquellos tiempos, en
la cual se pretenda, en un esfuerzo por dejar de lado la herencia primitiva de su
constitucin, hacer parecer estas instituciones como si fueran actuales y modernas; con
todo esto, lo que l podra esperar es que en el futuro de dichas escuelas existiera una
renovacin del espritu alemn llevada a cabo por hombres serios que tomaran su lugar
como legisladores de la educacin cotidiana, en tal medida que pudiera renacer en stas
la tendencia cultural alemana preexistente que haba sido ignorada sin ningn aprecio
por algn tiempo.
Luego de hacer estas ilustraciones en cuanto al ttulo de su obra, Nietzsche ( 2000)

contina en su prefacio con la formulacin de su tesis principal: segn l existen dos
corrientes en su poca que predominan en las escuelas, aparentemente contrapuestas
pero similares en los efectos perjudiciales que producen: por un lado, est la tendencia
caminante y su sombra. Vase tambin el captulo A mi lector de La gaya ciencia y el captulo Del leer
y el escribir en as habl Zaratustra.


hacia la mxima extensin de la cultura, por otro lado, est la tendencia a disminuirla y
debilitarla; segn la primera tendencia hay que dirigir la cultura a ambientes cada vez
ms extensos, en cambio, la segunda tendencia pretende que la cultura abandone sus
supuestas pretensiones de soberana para ponerse as al servicio del Estado. A estas dos
tendencias que reproducen una cultura falsa, nuestro filsofo les contrapone dos
corrientes culturales alemanas opuestas, a saber, la tendencia a la restriccin y
concentracin de la cultura a pocas personas como anttesis de su mxima amplitud
posible y la tendencia al esfuerzo y a la autosuficiencia de la cultura respecto al Estado
como anttesis de su debilitamiento.
1. Consideraciones histricas
Es en 1872, a la edad de 27 aos, que el joven Nietzsche, por encargo de la Sociedad

Acadmica, pronuncia cinco conferencias en la Universidad de Basilea que llevan el
ttulo original Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas. Antes de entrar en
materia quisiera recordar algunas consideraciones biogrficas que nos permitirn
familiarizarnos con el contexto docente de dicha obra.
Luego de concluir su carrera como fillogo y terminar definitivamente de prestar su

ao de servicio militar obligatorio con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo, servicio que a los cinco meses de haberlo comenzado fue interrumpido por un accidente
sufrido a caballo- el 14 de octubre de 1868 Nietzsche regresa a la Universidad de
Leipzig para preparar su doctorado; a la edad de 24 aos obtiene la ctedra de Filologa,
lengua y literatura griega en la Universidad de Basilea, sin ser siquiera doctor, gracias al
apoyo de Friedrich Ritschl, quien fue su maestro de Filologa Clsica en Leipzig,
convirtindose as en el profesor ms joven de la universidad; el 28 de mayo del mismo
ao Nietzsche pronuncia la conferencia inaugural del curso sobre Homero y la Filologa
Clsica. En 1869 la Universidad de Leipzig le concede el doctorado sin examen ni tesis,
basndose en los textos que public, en la revista Rheinisches Museum, sobre sus
trabajos universitarios respecto a las fuentes de Digenes Laercio.
Cualquier biografa de Nietzsche que se refiera a este periodo de su vida puede proveer al lector
los mismos datos histricos que aqu se cuentan. Les sugiero ver: Introduccin a Nietzsche de
Gianni Vattimo y Lo que dijo Nietzsche de Mximo Montinari.


En febrero de 1870 Nietzsche ya ha pronunciado dos conferencias, una sobre El

drama musical griego y la otra sobre Scrates y la tragedia; en abril es nombrado
catedrtico honorario y en agosto escribe el ensayo sobre La visin Dionisaca del
mundo; en el mismo ao tras obtener un permiso para servir durante la guerra francoprusiana como mdico camillero en el bando prusiano, donde contrajo difteria y
disentera, regresa a Basilea y publica el Certamen quod dicitur Homeri et Hesiodi en el
que relaciona la literatura de Homero con la de Hesiodo.
En los primeros meses de 1871 Nietzsche lleva a cabo la primera redaccin del
ensayo literario El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica que luego de
ser publicado en 1872 suscit tantas controversias y polmicas que algunos fillogos
clsicos de la academia terminaron por tildar el texto de apcrifo. En ese mismo ao
Nietzsche solicita la ctedra que haba quedo vacante de filosofa en la Universidad de
Basilea, propuesta que fue rechazada tal vez debido a las fuertes crticas que haba
recibido por la publicacin de su libro.
El 16 de enero de 1872 Nietzsche pronunci la primera de las cinco conferencias que

se encuentran en el libro titulado Sobre el porvenir de nuestras escuelas que termin de
dictar el 23 de marzo del mismo ao. Luego, entre los aos 1873 y 1876 public las
cuatro Consideraciones intempestivas o inactuales, en las que hace una crtica a David
Strauss y el historicismo en las dos primeras y hace un reconocimiento a Schopenhauer
y Wagner en las dos ltimas. Entre 1878 y 1879 Nietzsche escribe Humano demasiado
humano. Un libro para espritus libres; en este ltimo ao, probablemente por los
problemas de salud que haba tenido a consecuencia de sus enfermedades, renuncia a su
ctedra en la universidad de Basilea y comienza un perodo que durar diez aos antes
que su salud se derrumbe definitivamente. En resumidas cuentas, el periodo que va de
1869 a 1879 es el periodo en que Nietzsche permaneci en Basilea desarrollando sus
actividades en el rol de profesor.


2. El porvenir de nuestras escuelas.

Los captulos en los que Nietzsche circunscribe sus conferencias estn escritos en
varias ocasiones con un lenguaje potico, pero no por ello dejan de ser claros y precisos,
por el contrario, el filsofo alemn se sirve de algunos recursos literarios para exponer
con gran lucidez las ideas que quiere compartir con su pblico; adems de esto, hay que
aadir que estas conferencias estn escritas al mejor estilo de los dilogos platnicos, es
decir que en ellas, nuestro autor en mencin, en un marco rememorativo y
autobiogrfico, hace conversar a sus personajes alrededor de un problema filosfico
existencial, como si fueran marionetas puestas en un escenario de las que se sirve el
profesor de Basilea para comunicar sus ideas. De este ejercicio casi teatral se puede
inferir el gran aprecio que Nietzsche tena por la filosofa clsica, pero aclaro, esta
deduccin no cuenta como una evidencia suficiente para demostrar la identificacin que
3
tena l con la cultura clsica , slo demuestra que es en esta poca estudiantil en la que
Nietzsche descubre su inactualidad por las aspiraciones y las creencias de su poca,
develando as su pasin por la antigedad griega.
En el verano de 1860, con la edad de diecisis aos, nos cuenta Nietzsche (2000), que
aun siendo bachiller en Pforta junto con sus amigos de Naumburg, Wilhelm Pinder y
Gustav Krug, paseaban por los lmites de la cordillera Harz junto al rio Rin cerca del
bosque de Rolandseck donde deciden fundar una sociedad cultural llamada Alemania;
en la conformacin de esta pequea sociedad el grupo de amigos adems de
comprometerse a expresar y compartir sus disertaciones filosficas, sus creaciones
literarias y sus composiciones musicales, se hacen la promesa de regresar cada ao all
para celebrar dicha fundacin.
Aunque los convenios realizados ese da no fueron cumplidos al pie de la letra, cinco
aos ms tarde durante el primer aniversario de la creacin del club de amigos, el joven
3
Para ms detalles sobre esta relacin consultar: Gutirrez Girardot, Rafael. (1966). Nietzsche y la
filosofa clsica. Buenos Aires: Editorial Eudeba.

Nitzsche junto con un nuevo amigo de la Universidad de Bonn, Paul Deussen, llevan a
cabo la reunin a partir de la cual es narrada la historia central del libro al que me
dedico tratar aqu. En dicho aniversario la pareja de amigos se encuentran
inesperadamente, luego de una serie de situaciones fortuitas, con un filsofo- de
caractersticas autoritarias, irascibles y speras que ms bien parecera ser una
transposicin literal de la figura de Schopenhauer- y su discpulo -que bien podra
entenderse como una proyeccin misma de Nietzsche-, con los que viven una extraa
coincidencia, pues estos, -el filsofo y su discpulo de los que no se nos dicen nunca sus
nombres- tambin estn esperando, en aquel mismo lugar, celebrar un tipo de
aniversario muy parecido al que esperan rememorar los jvenes entusiastas. Luego de
tener un primer encuentro un poco conflictivo con estos dos personajes, Nietzsche y su
joven amigo, en espera de los dems integrantes de su sociedad secreta, de manera
casual, escuchan la conversacin que estos dos seores sostienen en la espesura del
bosque.
En dicha conversacin aquel joven discpulo comienza exponiendo algunos de los

motivos que tuvo en su pasado para abandonar su ocupacin como profesor, decisin
que lo haba llevado a convertirse en una persona asilada e inmersa en una soledad
melanclica que aun siendo escogida espontneamente por voluntad propia le pesaba
enormemente en su alma. Uno de estos motivos lo cree encontrar en el descubrimiento
del lugar a partir del que procede la tendencia a extender y difundir la cultura:
[E]sa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la economa

poltica de esta poca nuestra. Conocimiento y cultura en la mayor cantidad
posible produccin y necesidades en la mayor cantidad posible-, felicidad
en la mayor cantidad posible: sa es la frmula poco ms o menos. En este
caso vemos que el objetivo ltimo de la cultura es la utilidad, o, ms
concretamente la ganancia, un beneficio en dinero que sea el mayor posible
(Nietzsche, 2000, p. 52-53).
Para el joven discpulo el problema de la cultura consiste en el hecho de que solo se
4
educa a unos cuantos hombres de una manera corriente en funcin de la mayor

felicidad del pueblo; segn esto, el fin que persiguen las escuelas modernas es
desarrollar a individuos tiles de una manera rpida y estndar de tal modo que a partir
de la mayor cantidad de conocimiento que adquieran los sujetos obtendrn la mayor
cantidad posible

4

Corriente en el sentido que se utiliza coloquialmente para llamar as a la moneda.

de felicidad y ganancia econmica; segn esta costumbre est mal visto que una cultura
produzca individuos solitarios y mucho menos que estos fijen sus fines ms all de la
retribucin monetaria, como es el caso del joven discpulo cuyo inters por la
adquisicin de la verdadera cultura lo llev a renunciar a su cargo.
Continuando con la explicacin de los motivos de su desercin, el discpulo considera
que la mayor extensin de la cultura es una prctica en la que el Estado se aproxima con
vehemencia a la cultura, asimilando sus elementos, con el fin de asegurar su existencia,
pues al extenderse en la cultura somete bajo su dominio a las personas que lo componen
y las utiliza, si es necesario, en virtud de sus intereses, como en el caso extremo en que
tuviese una lucha contra otro Estado para reafirmar su soberana.
Frente a esta tendencia cultural de educar al pueblo de manera comn, -que bien
parece ser una crtica indirecta al comunismo que comenzaba a surgir por aquella pocael joven aprendiz plantea la postura contraria, es decir, la reduccin de la cultura a
individuos especialistas; esta tendencia se da ms en crculos eruditos como en el caso
de la ciencia positivista que recurre cada vez ms a la especializacin del conocimiento
y a la fidelidad en los detalles, haciendo al cientfico una persona excepcional y superior
al vulgo en su especialidad, aunque fuera de su campo de especializacin no difiera
mucho del populacho. Pero esto no es lo ms grave para el joven exprofesor, pues ste
afirma que el periodismo es el lugar donde confluyen tanto la extensin de la cultura
como su reduccin; de acuerdo con esto, el peridico toma el lugar de la cultura, se
presenta como si fuera el medio difusor de la cultura y adems pretende establecer las
articulaciones entre las distintas formas de vida como lo es el arte, la ciencia, la poltica
etc.
En este punto, el personaje del filsofo pretende consolar a su discpulo

desilusionado, situando en los profesores la nica esperanza de la autntica cultura, pues
segn l solamente unos profesores prcticos, geniales y originales a travs de ideas
buenas y nuevas- a diferencia de los profesores mediocres, espiritualmente pobres y sin
talentos inventivos que suelen darse en los mbitos acadmicos- pueden romper con la
situacin decadente que se presentaba en las escuelas de dicho tiempo.
Para ilustrar esa difcil situacin el viejo filsofo centra su atencin en el instituto de
bachillerato, lugar que representa el descontento del joven discpulo, pues, segn ste, si


en dicho lugar la lucha por la autntica cultura no sale vencedora, las dems
instituciones que echan sus cimientos sobre sus fundamentos estarn igualmente
desvirtuadas, como lo estaran tambin las cuestiones ms serias sobre pedagoga; en
este caso ni siquiera la universidad podra salir bien librada, pues sta no sera ms que
el remate de las tendencias que existen en el instituto de bachillerato.
Para dar un ejemplo de la difcil situacin que sufra el instituto de bachillerato en el

contexto descrito, Nietzsche, mediante sus personajes, retoma la manera en que se
enseaba la lengua alemana en aquel tiempo, describiendo la pronunciacin y la
escritura de la mayora de la comunidad germana hablante como inepta y vulgar, dado
que no exista con rigor la enseanza de una disciplina lingstica. En esa poca, el
bachillerato alemn en lugar de formar personas con la mira puesta en la cultura, es
decir formarlos en el uso impecable de la lengua, tenda solo a una formacin histricoerudita, tratando la lengua materna como una lengua muerta que no guarda ninguna
relacin con el presente o el futuro.
En este caso, segn el viejo filsofo, habra que reconocer la necesidad de ensear la
lengua alemana desde una perspectiva prctica en estos institutos, pues la lengua, en
consideracin de este personaje, es la esfera en la que comienza la autntica cultura.
Con una buena instruccin por parte de profesores que no se limitaran a mtodos
facilistas, segn l, se podra ensear al estudiante a actuar correctamente e incluso se
podra llegar a despertar en el alumno un agrado fsico ante la elegancia estilstica de los
clsicos de la literatura alemana como Schiller o Goethe, quienes seran a la vez como
mistagogos que podran guiar los estudiantes a una relacin con la autntica cultura
greco-romana.
A continuacin en el texto, el filsofo prosigue con su crtica al instituto de

bachillerato situando como franco principal de su arremetida ciertas prcticas
establecidas que a su parecer son contradictorias, como por ejemplo la llamada
composicin en alemn. Esta era una especie de elaboracin textual que tenan que
hacer los jvenes bachilleres antes de graduarse, que, segn nuestro personaje, era
exigida demasiado pronto y en lugar de contribuir con el desarrollo del pensamiento del
estudiantado, conduca a las mentes inmaduras a producir de manera precoz expresiones
periodsticas carentes de refinacin y obras sin el menor estilo.


En lugar de todo esto, el filsofo propone una educacin autntica que bsicamente
consistira en reprimir las pretensiones libertarias del estudiante por medio de la
5
imposicin del hbito a obedecer rgidamente el dominio del genio. Esto lo dice
porque segn l mientras que el sometimiento a una estricta disciplina y a un gran
maestro constituye una de las misiones ms altas de la autntica cultura, la llamada
personalidad libre no es ms que un signo de barbarie de los jvenes que creen que
gracias al libre desarrollo de su personalidad pueden crear una independencia de juicio
respecto a la tradicin y sus hroes ms representantes e influyentes.
Llegado a este punto, nuestro personaje concluye que el bachillerato no estaba en

condiciones de ensear la cultura autntica y rigurosa que identifica con la llamada
cultura clsica, segn l, porque sta se haba convertido en un ideal inconsistente que
no estaba en condiciones de crecer sobre el terreno educativo. Para que pudiera surgir
una cultura superior apoyada en los cimientos de la antigedad, dice el viejo filsofo,
tendran que corregirse todas las desviaciones del bachillerato que dan como resultado
individuos alejados de la antigedad y sometidos a cualquier cantidad de modas
superfluas.
Pero el fracaso de introducir en el bachillerato el movimiento de la cultura clsica,

segn el viejo filsofo, no fue causado por esta institucin, pues sta misma promova la
enseanza del griego y del latn y el estudio de los clsicos de la literatura griega
durante el transcurso de la formacin educativa por medio del famoso mtodo
historicista; este fracaso radica en la pretensin que tenan las instituciones acadmicas
al dirigirse a la cultura clsica sin haber reconocido en primer lugar la cultura propia.
Llegado este momento, el filsofo inserta en su discurso una diferencia entre el

espritu alemn y la cultura alemana de la poca, a la que caracteriza por ser una pobre
imitacin de civilizaciones tan ricas como son la francesa, la italiana o la rusa. Segn l,
el autntico espritu alemn al que se debera religar la reciente unificada Nacin
germnica es aquel que se manifest en la reforma luterana, en la msica de Beethoven
o Wagner, en la filosofa de Schopenhauer o Kant e incluso en las tropas de guerra del
5
El origen del genio en el individuo es de carcter metafsico y revela el destino supremo de un pueblo
por medio de una obra que los liga eternamente en una relacin simbitica.

10

recin creado primer Imperio Alemn. Segn esto, propone que la futura renovacin de
la escuela es una actividad que consistir en hacer partcipe a los estudiantes en la lucha
por alcanzar lo que propiamente es alemn, con lo que la cultura superior surgida de tal
ejercicio podra apoyarse en los pilares de la antigedad.
Una verdadera renovacin y una verdadera depuracin del bachillerato solo
surgirn de una renovacin y una depuracin del espritu alemn, que sean
profundas y potentes.[] No obstante, mientras la ms noble necesidad del
autntico espritu alemn no intente coger de la mano ese genio griego, como
slido apoyo en el rio de la barbarie, mientras que de dicho espritu alemn no
brote una nostalgia angustiosa por los griegos, mientras la visin en lontananza penosamente conquistada- de la patria griega no haya llegado a ser la meta del
peregrinaje de los hombres mejores y ms dotados, el fin de la cultura clsica del
bachillerato seguir revoloteando aqu y all en el aire sin cesar, [] (Nietzsche,
2000, p. 89-90).
Despus de recibir esta exhortacin por parte del filsofo, su acompaante muestra
cierto grado de desaprobacin respecto a su huida prematura del instituto de
bachillerato, pero despus, con el fin de subirle el nimo, el filsofo hace nfasis en las
naturalezas destinadas a un desarrollo autntico de la cultura aristocrtica; sta solo
necesita un nmero muy pequeo de hombres para promover su feliz desarrollo,
comparada con la cantidad de escuelas y de profesores que se necesitan para la
formacin de las masas. De acuerdo con esto, la fundacin de nuevos institutos y nuevos
centros superiores es la consecuencia lgica de la urgencia desmesurada del Estado por
satisfacer las necesidades culturales de la mayora.
La necesidad de que exista un nmero excesivo de escuelas y por ende, un nmero

excesivo de profesores, es una necesidad agenciada en la medida en que el Estado
interviene en esas cuestiones. En esta situacin, el Estado se muestra como un gua de la
cultura y, al mismo tiempo, persigue los fines de la cultura obligando a sus servidores a
reconocerlo como el fin supremo, como aquello que recompensa todos sus esfuerzos
culturales. Como ejemplo de esta situacin el filsofo cita el caso de Prusia donde los
fines educativos fueron equiparados con los fines del Estado ante la inminente
consolidacin del primer Reich, cosa que es muy diferente en comparacin al Estado
griego antiguo que se mantuvo alejado de la instrumentalizacin de la cultura, pues en
ste los griegos experimentaban un sentimiento de gratitud y admiracin hacia el Estado
ya que sin esta institucin que satisfaca sus necesidades bsicas y su seguridad no
hubieran podido generar ningn tipo de cultura.

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De esta forma queda planteada en el texto la tendencia estatal que favorece a la

cultura, ya sea que se trate o de una cultura que se somete voluntariamente a las
pretensiones del Estado, o de una cultura que sea sometida por la fuerza a los propsitos
del Estado. En cualquier caso, el Estado, al alimentar las pretensiones culturales de la
mayora, incita a los grandes individuos solitarios dotados por naturaleza a buscar un
exilio voluntario, pues ste pretende escapar de la severa y dura disciplina de los
grandes guas hacindole creer a las masas que encontrarn por s mismas el camino
hacia la cultura, claro est, guiadas por su autoridad.
Luego de que el filsofo siguiera aconsejando a su amigo a no preocuparse tanto por

aquellos individuos en los que brota una aversin hacia el Estado moderno que utiliza la
cultura para satisfacer sus intereses polticos, precisa el tipo de aprendizaje que se
requiere en la lucha por la existencia de la autntica cultura. Frente a la situacin
descrita con anterioridad, el objetivo que le sugiere el filsofo a su acompaante no
puede ser la cultura ni de las masas ni del pueblo, sino la cultura de los individuos
dotados por la naturaleza para grandes y duraderas obras.
En este sentido, la educacin que haga vislumbrar al fin de su recorrido un empleo o

una ganancia material no es la cultura a la cual se refiere nuestro amigo filsofo sino
simplemente una indicacin de los caminos que se pueden recorrer para salvar la vida en
la lucha por la supervivencia. Tampoco las instituciones que incitan a esa lucha y
capacitan los sujetos para combatir en ella pueden ser consideradas como institutos de
cultura como los institutos tcnicos o la misma universidad slo son instituciones que
se proponen superar las necesidades de la vida cuyos criterios no deben ser confundidos
con los criterios necesarios de una institucin cultural autntica. Un tipo de institucin
como sta se dedicara, entre otras cosas, a promover el talento de los genios, a generar
un ambiente favorable para ellos, a proveerles los medios necesarios para su desarrollo y
los protegera de las conductas delictivas tanto de las personas como del Estado que por
lo general terminan estropendolos con una mala educacin.
El ejemplo que ofrece el filsofo para precisar el autntico aprendizaje cultural es la

relacin que puede entablar el hombre con la naturaleza; mientras en una cultura
autntica el hombre busca una relacin inmediata y personal con la naturaleza, en la
pseudocultura l impone una relacin en la que prima el deseo de someter a la

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naturaleza a su control; lo que se pierde con esta concepcin de vida es la comprensin

instintiva de la naturaleza, en cuyo lugar interviene una actitud calculadora que intenta
dominarla. Vistas las cosas de esta manera, la autntica cultura solo le sera concedida
al sujeto que pudiera permanecer fiel a sus instintos naturales con lo que alcanzara una
armona con la naturaleza que el hombre educado, en la lucha por la vida, no podra
reconocer.
Aunque el deseo del filsofo no es escatimar los logros alcanzados por las escuelas
tcnicas, las escuelas primarias y superiores, es decir despreciar el lugar donde se
aprende los distintos saberes, s reconoce que la anttesis de las instituciones que buscan
suplir las necesidades de la vida son las instituciones para la cultura, las cuales hacen
falta en la organizacin de la sociedad.
3- Conclusin.
Luego de esta conversacin, que ms o menos transcurri en dos horas, y despus que
callera la oscuridad de la noche, Nietzsche y su amigo Paul pretendan acabar con la
espera de sus amigos que tambin vendran a celebrar con ellos su aniversario cuando de
repente, movidos por sus cuestionamientos internos resultado de la enorme atencin que
le haban prestado a la conversacin de los dos adultos, deciden interpelar al filsofo,
puesto que se sentan en cierta medida identificados con la crtica que ste haba hecho
sobre la educacin, de la cual los jvenes estudiantes eran ms que vctimas, eran
cmplices, ya que el sueo juvenil de la institucin cultural que haban creado caa en el
peligro de venderse al reglamento cultural que desde nio el instituto de bachillerato les
haba inculcado. Luego de tener una acalorada discusin, el filsofo tranquiliza a los
jvenes al mostrarles que estn ante una encrucijada que les muestra dos caminos
diferentes a seguir: o el de la autntica cultura o el de la una pseudo-cultura.
Aunque la conversacin no acaba all, ya que estos continan discutiendo, incluso

despus de que los amigos del filsofo llegaran a la orilla del Rin para celebrar el
aniversario de su reunin, el texto no tiene un final muy claro, pues Nietzsche decide
acabarlo de una manera tajante, luego de hacer una fuerte crtica a la universidad,
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cortando de repente la conversacin que sostena el filsofo con los jvenes muchachos
sin darnos el desenlace de la historia.
Segn Giorgio Colli la exposicin de estas conferencias estn precedidas por dos
factores que de una u otra manera impactaron a Nietzsche: el primero es el nimo que
haba despertado en l la redaccin de El nacimiento de la tragedia y la segunda la
influencia que haba ejercido en l las Lecciones sobre la historia del mundo de
Burckhardt. En palabras de Giorgio Colli:
Las conferencias estaban dirigidas en realidad a Burckhardt, que de hecho estaba

all para escuchar: su tema central es la contraposicin Burckhardtiana entre
cultura y Estado, la enemistad radical que existe entre esos dos poderes. Nietzsche
trasporta esa perspectiva histrica al presente, muestra cmo en esa lucha, la
cultura sucumbe hoy ante el Estado, cmo la extensin de la instruccin por una
parte, y su debilitamiento y especializacin por otra, conducen fatalmente a una
subordinacin total de la cultura ante el Estado. Nietzsche parece expresar la
esperanza de invertir la tendencia. Quiz pensaba en grupos de resistencia, en la
unin de individuos en nombre de la inactualidad, en la restauracin de un
clasicismo no universitario (Colli, 2000, p58)
Adems de la mutua influencia que vivieron estos escritores al intercambiar la lectura de sus
obras, pues Burckhardt tambin haba adoptado en sus lecciones sobre la civilizacin
griega los puntos fundamentales de El nacimiento de la tragedia, los intereses comunes

que comparta Nietzsche con l se entrecruzaron en otra coyuntura visceral: ambos se
hacan llamar discpulos de Schopenhauer.
Como Colli bien lo resalta, estas conferencias, a diferencia de otros textos en los que
se distanciar crticamente de su maestro Schopenhauer, Nietzsche no disimula la
veneracin que siente por l, que desde luego queda evidenciada en la puesta en escena
del personaje principal de sus conferencias, el viejo filsofo que defiende la cultura
clsica, la aristocracia, el anti-academicismo, el anti-historicismo y el anti-modernismo.
Esta adhesin a la figura de su maestro Schopenhauer lleva a Nietzsche, en su

defensa del estado natural del impulso filosfico, a enfrentarse a la cultura histrica de
su tiempo que haba encontrado en la academia tierra frtil donde echar sus races. Esto
lo coloc en una situacin difcil, ya que adems de criticar a la cultura universitaria
desde su propio interior, estaba oponiendo a sta lo que l entenda en sentido estricto
por la autntica cultura, es decir la cultura griega.

14

Por esta razn, estas conferencias tienen un propsito muy claro, hacer reflexionar a
los que pertenecen al mundo acadmico respecto a los problemas de la cultura como si
estos fueran problemas que atravesaran la experiencia ntima de los sujetos
universitarios; este propsito obedece, segn mi consideracin, a la propia experiencia
que vivi Nietzsche en la academia, ya que luego de tener un encuentro cercano con la
cultura universitaria not lo inactual que era, tal vez debido a la fuerte pasin que senta
por la antigedad griega, en relacin a las creencias y tendencias de su propio tiempo.
Para finalizar, quisiera decir que me enorgullecera si con esta breve descripcin del
texto logro trasladar la inquietud cultural que tena Nietzsche en su poca de docente a
alguno de los que me honran con la lectura de este artculo y ms si este fuese capaz de
atreverse a pensar estos mismos problemas en funcin de nuestro propio contexto, es
decir pensar el problema de nuestra cultura colombiana, ms especficamente hablando
de nuestra cultura acadmica y la manera en que deberamos cultivar nuestro mbito
filosfico, pero como no soy tan optimista me conformo con hacer de este escrito una
invitacin a la lectura de este gran texto olvidado en los anaqueles de la biblioteca, del
cual no he hecho ms que empobrecer con esta corta descripcin.
15

Bibliografa:
-Colli, Giorgio, introduccin a Nietzsche. Trad. Romero Medina. Valencia. Edit. PreTextos, 2000.
- Cruz Revueltas, Juan Cristbal. (2002). La recepcin cultural de Nietzsche: Algunos

casos significativos en Revista signos filosficos, julio-diciembre, (numero 8).
- Friedrich, Nietzsche, (2000). Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Trad. Carlos

Manzano. Barcelona: Editorial. Fabula Tusquets,
- Gutirrez Girardot, Rafael. Nietzsche y la filosofa clsica. Buenos Aires. Edit.

Eudeba, 1966.
16

El Joven Nietzsche y El Porvenir de Las Escuelas, Jorge Andres Gonzalez

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CUADRANTEPHI NO.

EL JOVEN NIETZSCHE Y EL PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS

Jorge Andrs Gonzlez Medina

La educacin: un sistema de medios para

Palabras claves: Friedrich Nietzsche, educacin, cultura, Estado.

CUADRANTEPHI NO. 26- 27

Keywords: Friedrich Nietzsche, education, culture, State.

CUADRANTEPHI NO. 26- 27

El esfuerzo de este artculo se centra especialmente en una de sus muchas facetas, la

Con este propsito dilucidado, luego de hacer algunas salvedades preliminares

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Cuando Nietzsche utiliza el trmino nuestras instituciones, entiende slo las

Luego de hacer estas ilustraciones en cuanto al ttulo de su obra, Nietzsche ( 2000)

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Es en 1872, a la edad de 27 aos, que el joven Nietzsche, por encargo de la Sociedad

Luego de concluir su carrera como fillogo y terminar definitivamente de prestar su

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En febrero de 1870 Nietzsche ya ha pronunciado dos conferencias, una sobre El

El 16 de enero de 1872 Nietzsche pronunci la primera de las cinco conferencias que

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2. El porvenir de nuestras escuelas.

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En dicha conversacin aquel joven discpulo comienza exponiendo algunos de los

[E]sa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la economa

educa a unos cuantos hombres de una manera corriente en funcin de la mayor

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Bogot, Colombia, 2013

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En este punto, el personaje del filsofo pretende consolar a su discpulo

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Para dar un ejemplo de la difcil situacin que sufra el instituto de bachillerato en el

A continuacin en el texto, el filsofo prosigue con su crtica al instituto de

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Llegado a este punto, nuestro personaje concluye que el bachillerato no estaba en

Pero el fracaso de introducir en el bachillerato el movimiento de la cultura clsica,

Llegado este momento, el filsofo inserta en su discurso una diferencia entre el

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La necesidad de que exista un nmero excesivo de escuelas y por ende, un nmero

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De esta forma queda planteada en el texto la tendencia estatal que favorece a la

Luego de que el filsofo siguiera aconsejando a su amigo a no preocuparse tanto por

En este sentido, la educacin que haga vislumbrar al fin de su recorrido un empleo o

El ejemplo que ofrece el filsofo para precisar el autntico aprendizaje cultural es la

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naturaleza a su control; lo que se pierde con esta concepcin de vida es la comprensin

Aunque la conversacin no acaba all, ya que estos continan discutiendo, incluso

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Las conferencias estaban dirigidas en realidad a Burckhardt, que de hecho estaba

griega los puntos fundamentales de El nacimiento de la tragedia, los intereses comunes

Esta adhesin a la figura de su maestro Schopenhauer lleva a Nietzsche, en su

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- Cruz Revueltas, Juan Cristbal. (2002). La recepcin cultural de Nietzsche: Algunos

- Friedrich, Nietzsche, (2000). Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Trad. Carlos

- Gutirrez Girardot, Rafael. Nietzsche y la filosofa clsica. Buenos Aires. Edit.