Sie sind auf Seite 1von 9

Podetti, Ramiro

Del cacicazgo a la repblica: la construccin de


pueblo en Amrica en los siglos XVI y XVII

I Jornada de Pensamiento Latinoamericano, 2014


Facultad de Filosofa y Letras. Departamento de Filosofa - UCA

Este documento est disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Catlica Argentina, repositorio institucional
desarrollado por la Biblioteca Central San Benito Abad. Su objetivo es difundir y preservar la produccin intelectual
de la Institucin.
La Biblioteca posee la autorizacin del autor para su divulgacin en lnea.

Cmo citar el documento:


Podetti, Ramiro. Del cacicazgo a la repblica : la construccin de pueblo en Amrica en los siglos XVI y XVII [en
lnea]. Jornada de Pensamiento Latinoamericano, I, 7 mayo 2014. Universidad Catlica Argentina. Facultad de Filosofa
y Letras. Departamento de Filosofa, Buenos Aires. Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/cacicazgo-republica.construccion-pueblo.pdf
[Fecha de
consulta: .]

DelcacicazgoalaRepblica:laconstruccindepuebloenAmricaen
lossiglosXVIyXVII
J.RamiroPodetti,UniversidaddeMontevideo,jpodetti@um.edu.uy
Resumen: La palabra pueblo, en castellano, tiene la misma doble significacin que la polis del griego clsico:
denomina tanto un espacio habitado como al sujeto social, portador intrnseco de derechos y deberes, que lo
anima. La ponencia presentar sucintamente el marco terico, y sus expresiones normativas, con los que se
transformaronloscacicazgosenrepblicas,generandounanuevasociedad,indgenayespaola,enAmrica.

Agradezco al doctor Luis Balia la invitacin a participar de esta Jornada, que es adems la
instancia fundacional de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano en la Universidad
CatlicaArgentina.Conelmayorgusto,yconvoluntaddecooperarenelfuturo,elInstitutode
Estudios Latinoamericanos Alberto Methol Ferr, de la Universidad de Montevideo, del que
soyDirector,hadadoelauspicioaesteevento.
El pensamiento republicano moderno surgi ligado al renacimiento de la vida urbana en
Europa,peroparadjicamentesudesarrollofueparaleloalsurgimientoyconsolidacindelas
monarquasnacionales,reproduciendolatensinentremonarquayrepblicaquecaracteriz
alpensamientopolticoclsico.Fuerondeesemodopensadoresalserviciodelasciudadesyal
servicio de las monarquas nacionales quienes sentaron las bases de la filosofa poltica
moderna. Pienso en un Francesc de Eiximenis compartiendo su lealtad entre la ciudad de
ValenciaylaCoronadeAragn,yproduciendoobrascomoelRegimentdelacosapblicade
1383, en donde la doctrina de la soberana popular ya aparece formulada de modo
consistente.
Ahora bien, la maduracin de esos pensamientos tropez, un siglo despus, con el
descubrimientodelmundoyelnacimientodelahistoriauniversal.Yacempiezaungranlo
historiogrfico.Hemossidoformadosenunahistoriografadelasideaspolticasparalacualel
pensamientopolticomodernoempiezabsicamenteconHobbes,sigueconLocke,selehace
un saludo de rigor a Rousseau, se arroja bastante incienso sobre Montesquieu el pensador
quededicunacaptuloenterodelEspritdesLoisaargumentarquelosnegrosnotienenalma
yyaestamoslistosparaentendernuestromundo,almenosenelcampodelasideaspolticas.
NossienArgentinasesiguenusandolosmanualesdeGeorgeSabineyJeanTouchardpara
ensearhistoriadelasideaspolticas.Conelmayorrespetoporellos,tambinlosheusado,
invitoaqueverifiquenelespacioquededicanaFranciscodeVitoriaoaFranciscoSurez.
Peronoquieroconesoenjuiciarunahistoriografa;notendrasentidonitampocomeinteresa.
Lo que s debiera preocupar es la dificultad para recuperar y universalizar otros linajes
intelectuales que tuvieron su parte en la construccin del mundo moderno. Me refiero en
especial a aquellos que explican el nacimiento y evolucin de las sociedades
hispanoamericanas.
Si mencion a Eiximenis uno de los fijadores literarios de la lengua catalana, junto con
RaimondLullesporqueademsdeserpartedelpensamientoespaolfuelecturadealgunos
delosprimerosfranciscanosquearribaronaAmricaen1524,losclebresdoceapstolesde
Mxico,quedeporsrepresentanuncaptulodelaformacinhistricahispanoamericana.
1

Voyaintentarentoncesunareflexinsobreelprocesoquecondujo,alolargodelsigloXVI,en
gran parte de Amrica, a la transformacin de los cacicazgos en repblicas. Har algunas
generalizacionesnecesarias,peroladimensincontinentaldelespacioenqueestefenmeno
aconteci, y la diversidad de las sociedades que participaron de l, le ponen por supuesto
muchas reservas a estas generalizaciones, que deben entenderse ms que nada como una
lnea hermenutica, entre otras, de la historia hispanoamericana en su larga duracin. Falta
mucha investigacin, faltan nuevas hiptesis, falta elaborar categoras apropiadas, para que
estas generalizaciones puedan adquirir contornos ms precisos, mejorar su consistencia y
contribuiraresponderalosmltiplesinterrogantesquecontinasuscitandolaformacinde
lasactualessociedadeshispanoamericanas.
Elejedeestareflexinesqueesteproceso,elquealudoconlaexpresindelcacicazgoala
repblica,fueenparte,ensumayorparteenrealidad,unprocesodecreacindepueblos,en
susentidourbano,peroalmismotiempofueunprocesodecreacindenuevospueblosen
el sentido poltico. Lo que voy a exponer es parte de una investigacin realizada sobre el
CedulariodeTierrascompiladoporFranciscodeSolano,laRecopilacindeLeyesdeIndiasde
1680 y otras fuentes complementarias, y apoyado por la bibliografa ms reciente sobre el
tema.Parafacilitarlaexposicinheomitidolasreferenciasbibliogrficas.
Elprocesoatravsdelalegislacin
La normativa e instrucciones en torno a la conservacin de los pueblos de indios, all donde
existan, o a su creacin y consiguiente reunin de grupos dispersos donde no haba sino
minsculas y transitorias aldeas, surgi simultneamente con la conquista de Amrica, y
acompa el proceso de dominio del territorio. La normativa fue variada porque as lo
exigieronlasdiferentescircunstanciasdelugarytiempo.DeallqueenlaEspaolaaparezca
tempranamentelaideadefundarpueblosdeindios,mientrasqueenNuevaEspaayPerla
preocupacininicialestmsbienreferidaalaconservacinygobiernodelosexistentes.
Peroenlasprimerasdcadas,elreconocimientoyperpetuacindelosseorosindgenasysu
rgimen de cacicazgos sirvi como un instrumento de pacificacin, a la vez que se
balanceabandeestemodolasaspiracionesdelosencomenderoshaciaelestablecimientode
su propio rgimen seorial. Una muestra de la prolongacin de esta legitimidad es la
costumbredepresentarlosnuevoscaciquesanteeltlatoanideTenochtitlan,queseconserva
anteelPresidenteymiembrosdelaAudiencia.
En ciertas circunstancias incluso se estimul la adaptacin de los propios espaoles al
cacicazgo.Seleeenunaconocidainstruccinalosfrailesjernimosde1516:
Ysialgncastellanooespaoldelosqueallestn,ofuerenapoblar,sequisierencasar
con alguna cacica o hija de cacique a quien pertenece la sucesin por falta de varones,
este casamiento se haga con acuerdo y consentimiento del religioso o clrigo, o de la
personaquefuerenombradaparalaadministracindeaquelpueblo.Ycasndosedeesta
manera, ste sea cacique y sea tenido y obedecido y servido como al cacique a quien
sucedi.

En el caso mexicano, las instrucciones sobre pueblos de indios, en una primera instancia
desdelacadadeTenochtitlanyhastafinesdeladcadade1520selimitanalademandade
informacin de las circunscripciones territoriales indgenas, y de los pueblos o ciudades por
2

ellas comprendidos. El propsito fue determinar los pueblos y jurisdicciones que quedaran
bajoadministracindelaCoronayaquellosqueseranobjetodeencomienda.
Enelcasodelvirreinatoperuano,puedeconsiderarseunprimerperododesdelacadadela
realeza incaica en 1533 hasta la dcada de 1550, aproximadamente, en donde se trat de
evitareldespoblamientodelosncleosurbanosincaicospreexistentes.Estedespoblamiento
seproducaporelefectocombinadodelaextraccindepersonasparaeltrabajoenhaciendas
distantes y en los pueblos de espaoles, la fuga de habitantes y familias de los poblados
prximosaloscaminosporesemismomotivo,yaquegruposdemitimaes,traselcolapsode
losIncas,tendanaregresarasuslugaresdeorigen.Esteintentodeevitareldespoblamiento,
y de revertirlo, fue dificultado por los encomenderos, que amenazaban a las autoridades
virreinales con rebelarse si se aplicaban las ordenanzas e instrucciones referidas a la
concentracindelapoblacinaborigen.
Aestosprincipiossefueronsumandogradualmenteotros.Unodeellosfuelaprohibicinde
permanenciadeespaoles,mestizos,negrosymulatosenlospueblosdeindios.Elprincipiode
separacinsurgiendistintaspartescomounaalternativaasituacionesconflictivasocrticas
enelvnculoentreindiosyespaoles,perosueleatribuirsealaexperienciadeVerapaz,grupo
de comunidades indgenas fundado y dirigido por Bartolom de Las Casas en el norte de
Guatemalaentre1537y1544,ciertainfluenciaenlageneralizacindelaidea.
Hacia mediados del siglo se establece una nueva orientacin, que supuso cambiar el mero
mantenimiento de los pueblos existentes por su reagrupamiento y relocalizacin cuando las
dimensiones de los mismos eran exiguas, y la fundacin de pueblos nuevos destinados
exclusivamenteafamiliasindgenas.Tantoenunocomoenotrocaso,sereemplazelantiguo
cacicazgo,enloquehacealgobiernoyjusticia,porinstitucionesdetipoespaol,ysereform
la economa a travs de un sistema mixto con conservacin de instituciones indgenas y
adaptacinalasexigenciasadministrativasdelgobiernoespaol.
Msalldenumerosasdisposicionesampliatoriasycomplementarias,hubotrescdulasreales
del mismo da, el 9 de octubre de 1549, casi idnticas en su redaccin, dirigidas a Nueva
Espaa, Guatemala y Per, que pueden considerarse el momento inicial de este cambio. La
cuestinmsdeterminantedelasmismasfueladistribucinfuncionaldelaadministracinde
lospueblosyelestablecimientodelrgimenelectoralyatrminodeloscargos:
Yqueentodoslospueblosqueestuvierenhechos,ysehicieren,erabienquesecrearany
proveyesenalcaldesordinarios,paraquehicieranjusticiaenlascausasciviles,ytambin
regidorescadaeros,ylosmismosindiosqueloseligiesenellos:loscualestuvierencargo
deprocurarelbiencomnyseproveyesenasimismoalguacilesyotrosfiscalesnecesarios,
comosehaceyacostumbrahacerenlaprovinciadeTlaxcalayenotraspartes.

La regulacin de estas autoridades electivas, sus facultades y jurisdiccin, dio lugar a un


conjuntodedisposicionesquequedaronfinalmenteresumidasenelttuloIIIdelLibroVIdela
RecopilacindelasLeyesdeIndiasde1680.Nopodraexplicaraqulaorganizacincompleta
de los pueblos de indios, su diversidad y variaciones a lo largodel tiempo; baste decir, a los
efectos de nuestro tema de hoy, que se estructuraron sobre dos instituciones bsicas: la
repblica,responsabledesugobiernopoltico,ylascajasdecomunidad,responsablesde
sugobiernoeconmico.
3

Los futuros pobladores eran estimulados al traslado mediante la suspensin automtica y


prohibicinfuturadeserviciospersonalesalosespaoles,lasexencionestemporariasdelpago
de tributos, la conservacin del uso de las tierras que se dejaban al trasladarse al nuevo
asentamiento,yayudasyprstamosparalasprimerassiembras.
El trnsito del cacicazgo a la repblica de indios fue gradual en su aplicacin y con variantes
exigidasporlascircunstancias.Elcacicazgomantuvoalgunadesusprerrogativas,enelorden
social y en las costumbres, de modo que en parte persisti junto con el nuevo sistema de
gobiernoyjusticia.Porotraparte,eltrnsitodelgobiernoporloscaciquesalgobiernoporel
cabildo indgena no fue sencillo, y en algunos casos supuso crisis y vacos de poder; as
aparecenenlasfuentesreclamosporretornaralsistemadelosseoresnaturales.Recientes
yafortunadamentecrecientesinvestigaciones,enMxicoyenPer,permitenaccederauna
ricacasusticaquerevelaenqumedidaestetrnsitorepresentunacomplejaexperienciade
inculturacindelderechoespaolenAmricayalavezunanomenoscomplejaadaptacinde
costumbres, normativa y tradiciones indgenas al nuevo rgimen, al que impregnaron en
muchosaspectos.BastesealarqueenladocumentacinennhuatldelossiglosXVI,XVIIy
XVIII, se alude a estos nuevos pueblos con el nombre de las antiguas jurisdicciones nahuas,
altpetl,unainstitucinsimilaralaylluandino.
El cambio se va a ir consolidando hacia fines de la dcada de 1550 y durante la siguiente,
coincidiendo con los comienzos del reinado de Felipe II. La organizacin de los indios en
repblicasimplictambin,debidoalaadjudicacindetierrasqueleeraanexa,unapoltica
quetendiafavoreceralcomndelosnuevospobladoresenvezdeloscaciques.Esdecir,que
lasustitucindelcacicazgoporelcabildodetermintambinunaprdidaparcialdelcontrol
delatierraydeltrabajoporpartedeantiguoscaciques.Estecambiodeorientacinesdetal
magnitudquehapodidoconsiderarsecomolacreacindeunanuevasociedadindgena(M.
Menegus,1991).
Elmarcoterico
Heresumidodrsticamenteunprocesolargoycomplejo.Echandounamiradaalospropsitos
que se alegan para fundar pueblos de indios, tal como aparecen en las fuentes, se reiteran,
durante este segundo momento de su desarrollo: (1) el motivo religioso, ya que resulta
dificultosa la evangelizacin cuando los indios y sus familias viven dispersos; (2) la libertad
debidaalosindios,yaqueladispersinfacilitasusujecinaservidumbreovirtualesclavitud
porpartedelosencomenderos;(3)elmotivotributario,yaqueesamismasituacinlosinhibe
deproducirparapagareltributo,mientrasqueteniendosuspropiasgranjerasyexplotando
suspropiastierrasdepastoreopodrnhacerlo;y(4)elmotivocivilypoltico,quejuntoconel
religiososepresentancomofinalidadprincipal:larealizacindelbiencomnrequieredeuna
nuevaformadevida,resumidaenlaexpresinvivirenpolica.
Quierodetenermeenesteaspecto.Vivirenpolicarepresentaelordencivilypolticoenlas
relaciones humanas, pero est estrechamente asociado a la urbanidad, al tipo de hbitos
quegeneralavidaurbana,encontraposicinalarusticidad,eltipodehbitosquegenerala
vidaruralydispersa.Sepresentacomounidealuniversal,yportantoconvenientetambina
las Indias; as lo expresa por ejemplo una Instruccin del virrey de Nueva Espaa, de 1601,
sobre la concentracin de aldeas en Michoacn, porque de ese modo tendrn la
4

comunicacindeunosconotrosparatodassusnecesidades,viviendojuntosyenpolica,como
lousantodaslasnacionesdelmundo.
Eltpicovivirenpolicafueunasuntodereflexinteolgicayfilosfica,ycompusopartede
las cuestiones que animaron los debates en torno a los ttulos de la conquista y dominio
espaolenAmrica.SulinajeconducehastaAristteles,atravsdeSantoTomsdeAquino,y
hace referencia a la naturaleza poltica de la persona humana, y finalmente a la condicin
polticadeunabuenavida.EdmundoOGormanformulensumomentolahiptesisdeque
las dudas acerca de la naturaleza racional de los indios, una vez forzado su descarte, se
transmutaronenlaconviccindesuincapacidadpoltica.Peromsalldelasdiferenciasque
enestamateriaexistieron,segnloslugares,segnelavancedelconocimientodelasantiguas
sociedades indgenas que fueron proporcionando sobre todo los misioneros de las rdenes
religiosas, y segn el mero transcurso del tiempo, la cuestin de la vida en polica debe
considerarsecomounmarcotericodelanormativaentornoalaorganizacinrepublicanade
los pueblos de indios. He usado como referencias preferentes para presentarlo, en mi
investigacin,dostextosestrictamentecontemporneosconeliniciodelprocesoqueestamos
considerando: la releccin ofrecida por Alonso de Veracruz en el primer ao lectivo de la
Universidad de Mxico (15531554), Sobre el dominio de los indios y la guerra justa, en
especial las Dudas I a V y la Cuestin VI, y el Libro III de la Apologtica Historia Sumaria de
Bartolom de las Casas, obra elaborada entre 1555 y 1558. Aqu har solo una muy breve
mencindeambas.
Al comienzo de la Apologtica Historia, Bartolom de Las Casas explica su propsito del
siguientemodo:
La causa final de escribirla fue conocer todas y tan infinitas naciones de este vastsimo
orbe,infamadasporalgunosquenotemierondeDios[]publicandoquenoerangentes
debuenaraznparagobernarse,carecientesdehumanapolicayordenadasrepblicas
como si la Divina Providencia, en la creacin de tan innumerable nmero de nimas
racionales se hubiera descuidado, dejando errar la naturaleza humana, por quien tanto
determinhacerehizo,entancasiinfinitapartecomoestaesdellinajehumano,aque
saliesentodasinsociales,yporconsiguientemonstruosas,contralanaturalinclinacinde
todaslasgentesdelmundo.

En el captulo XLV, La prudencia poltica de los indios, Las Casas desarrolla su argumento
empleando sobre todo la Poltica de Aristteles, la Ciudad de Dios de San Agustn y Del
gobierno de los prncipes de Santo Toms, y concluye que la verdadera y propia polica
consiste en la justicia; cuando cada vecino o ciudadano y miembro de aquella repblica es
contentoconlosuyoytieneladisposicinqueconvieneasuestadoyasuoficio,yenlobra
segn debe, viviendoen pazyamorconlosotros.De manera talqueaunque pormuchas
partesdeestasIndiaslasgentesdeellasnotenganlospueblosyayuntamientoscercados,ni
edificiosmuypreciososytorresmuylevantadas,comovivanenpaz,unidadyconformidad,no
dejandesersuspueblos,villas,lugaresyciudades.EstasideasdeLasCasasnoleimpidieron
reconocer y atender a las diferencias de situacin entre los indios, que obligaban en ciertos
casos a admitir la necesidad de que recorran, a travs de la experiencia, el camino que
conduce a la vida en polica, como lo han hecho todas las naciones. En el captulo XLVII,
Justificacindelcasodehombressilvestresysolitarios,sostiene:
5

[N]o se sigue de necesidad que porque se hallen gentes solas o acompaadas, juntas o
esparcidas,enmontesovalles,pocasomuchas,entierramalasobuenas,poresosean
privadosderaznyporbestiasestimadas.Puesporesecamino,yprimeroconrudeza,sin
experiencia, poco a poco experimentando las cosas, comenzaron y comenzamos a ser
prudentes,sutilesypolticastodaslasnaciones.

ElpropsitodeLasCasasenestaobrafuefundamentarelderechoalaorganizacinpolticade
los naturales del mismo modo que los espaoles. No voy a detenerme en la importancia de
este tratado, ni en la enorme influencia de la personalidad y actuacin de Las Casas, sino
destacar su papel, terico y prctico, en el especfico proceso que estoy reseando. En el
origendelcambioquevaaconduciralatransformacindeloscacicazgosenrepblicasestla
gigantesca conmocin de las Leyes Nuevas, que entre 1542 y 1546 sacudieron toda la parte
americanadelImperioespaol;ylasLeyesNuevasfueronunainiciativadeLasCasas,quese
correspondencientoporcientoconladoctrinaexpuestaenlaApologticaHistoria.
En seguida voy a hacer mencin del papel de Alonso de Veracruz, que desde otras
perspectivas,otrorolysobretodootramentalidad,hizotambinunacontribucindecisivaal
marco terico de esta reforma. Pero importa destacar que fue una reforma singularmente
eficaz: perdur hasta el fin del perodo hispnico, aunque con algunas limitaciones sobre su
autarqua econmica por las reformas borbnicas, en el ltimo cuarto del siglo XVIII. Para
tener una escala de su importancia social, baste sealar que para 1803 existan, por censo,
4.188 pueblos de indios en Nueva Espaa. O sea que al momento de la instalacin de la
repblicamexicana,veinteaosdespus,variosmilesdepueblosquenucleabanamillonesde
personas,llevabancelebrandoeleccionesanualmentedesdehacadoscientoscincuentaaos.
Elprocesodesdelahistoriadelasideas
LosargumentosdeVeracruzyLasCasasfueronparte,enelcampodelasideas,delcaminoque
condujo de seoros a comunidades polticas. Veracruz, a diferencia de Las Casas, consider
preferible no plantear una oposicin frontal a las encomiendas, pero a travs del debate
minuciosodesuaplicacindeacuerdoalaley,contribuyaprepararalosespaolesycriollos
paraconvivirconlosindiosenunasociedadqueabandonaragradualmenteeltrabajoservily
esclavo.
Ello implic tambin, por supuesto, la conservacin de la sociedad indgena, aunque
reformulada con instituciones espaolas, a travs de la fundacin y organizacin de los
pueblosdeindiosylascajasdecomunidadporlascualesadministrabansuspropiosrecursos.
Veracruz, por otra parte, llev la cuestin a la academia. Para argumentar y concluir las
definiciones establecidas en este pequeo tratado que termin siendo su releccin De
dominio infidelio e iusto bello, utiliz principios polticojurdicos establecidos ya por su
maestroFranciscodeVitoriadesdesuctedradeSalamanca,aunquevalehacerunaprecisin.
SienVitoriaelmarcogeneraldesuargumentacineslacommunitasorbis,eltotusorbis,ypor
esoesosprincipiosconstituyeronlasbasesdelderechointernacionalmoderno,enVeracruzel
marco de aplicacin es tan solo una sociedad particular. Pero esa sociedad particular posee
caractersticasinusuales,porquecontieneensusenounadiversidadsimilaraladeltotusorbis.
De manera que los principios que en Vitoria producen materia de derecho internacional, en
Veracruzconformanmateriadederechopolticoyderechocivil.
6

Poresopudojuzgardeotromodo,aligualqueLasCasas,lastradicionespolticasanterioresa
la Conquista. Al argumentar por ejemplo sobre la tirana como ttulo justo de guerra, afirma
Veracruz:
Y as, si entre estos brbaros era tirnico el rgimen de Moctezuma y Caltzontzin, hubo
justiciaenlaguerra,yasnotendralegtimodominioquienantesloposea.Perosifue
as,quegobernarantirnicamenteynoparaelbiendelarepblica,nomeconsta.Talvez
loqueparecetirnicoconrelacinaotranacinseraconvenienteyadecuadorespectoa
estospueblosbrbaros,comoquesusseoreslosgobernabanporlaautoridadyeltemor
ynoconamor.(820)

YsilaminuciosidadcasusticadeVeracruztratamultituddesituacionesdelderechocivil,del
derechotributario,delderechoagrario,seguramentesonmsrelevantessusdefinicionesen
materiadederechopoltico.Voyacitarsolotres:
El dominio del pueblo reside primaria y principalmente en el mismo pueblo; as pues ni
por ley natural, ni divina, existe un dueo en cosas temporales, a quien otros estn
obligadosadartributo.(4)
El emperador no tiene otro dominio que el que le da la repblica, de modo que si rige
tirnicamente,lamismarepblicapodrdeponerloyprivarlodelreino.(18)
Sielreyutilizalapotestadconferidaporlarepblicaparaelbienprivado,esuntirano,y
enconsecuencianoseledebetributoalguno.(162)

CreoqueelDedominioinfidelioetiustobelloylaApologticaHistoriaSumariafueronparte
de una tradicin intelectual que debe colocarse en la lnea del desarrollo del derecho
moderno. Y digo debe colocarse, porque aunque de hecho lo est, no lo est desde la
historiografa asimilada socialmente. Y por tanto no forma parte de las comunidades
imaginadas, de las representaciones con las que la mayora de las personas, en
Hispanoamrica,concibenalassociedadesdequeformanparte.
Tambin creo, en consecuencia, que Veracruz integra de un modo fuerte la tradicin
intelectualqueformpartedela creacindel Mxicomoderno.Sin embargo,pareciera que
estolosabenpocaspersonasenMxico;porlotanto,onoescierto,oaquestencerradoun
desafointelectualgigantesco.
En esta breve exposicin he presentado las cosas desde su perspectiva puramente civil. Es
claroquelaaccinespaolaenestossigloscontuvo,juntoconlosinteresesdelpoder,civilesy
econmicos,unamotivacinreligiosamuyexplcitaypotente.Yenloquehacealainteraccin
entrenaturalesyespaoles,centralparatodoloqueacontecienestossiglosenAmrica,el
papeldelaIglesia,ymuyenespecialdelasrdenesreligiosas,fuedecisivoparalasrecprocas
transculturaciones. Cuanto ms se sumerge el investigador en las fuentes, ms se instala la
evidenciadequesinelpapelmediadordelasrdenesreligiosassehabrarealizadomuypoco
del proceso que llamo aqu del cacicazgo a la repblica. No necesito recordar que los dos
personajes que acabo de invocar como parte de la construccin del marco terico de ese
proceso,eranreligiosos:Veracruzagustino,LasCasasdominico.
Paraconcluir,quisierainsistirenlanecesidadde multiplicarlainvestigacin sobreloslinajes
intelectuales americanos e hispanoamericanos. Amrica Latina no tiene posibilidades de
universalizarse,deseruninterlocutoractivoysignificativodelmundocontemporneo,sinose
7

asumecomounodeloscomponentesfundantesdelamodernidad.Deotramodernidad,sera
infantil discutir si mejor o peor que la otra (o las otras), pero sin la cual el nuevo mundo
naciente,quecomodijo SamuelHuntington,porprimeravezenlahistoriasermultipolary
multicivilizacional,sevaaarmarincompleto.Enotraspalabras,creonecesarioasumirmuy
seriamentelasiguientepregunta:AmricadelSur,AmricaLatina,puedeproponerseserun
polo de este nuevo mundo, o debe resignarse a seguir siendo periferia de alguno de los
existentes(odelosemergentes)?

Das könnte Ihnen auch gefallen