Personajes y temticas Bblicas en la poesa en

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EL JARDN DEL EDN
Argumento bblico
Creados la tierra y los cielos, nada vegetal haba an en la primera: ni haba llovido, ni se
labraba, ni haban llegado las aguas de riego. Form Dios al hombre con polvo de la tierra, le
dio aliento de vida y lo coloc en un jardn que plant en oriente al que llam Edn. Hizo brotar
toda clase de rboles agradables a la vista y buenos para comer. All estaba el rbol de la Vida y
el de la Ciencia del bien y del mal. Desde el mismo lugar sala un ro que se abra en cuatro
brazos. Establecido el mandato de no comer del segundo de los rboles mencionados, decidi
darle un ser semejante a l para que lo acompaara y ayudara. Le llev todos los animales para
que los nombrara y luego lo durmi, quit una de sus costillas y cre a la mujer. Los dos
estaban desnudos, hombre y mujer, pero no sentan vergenza. (Gn. 2, 4-25)

Textos literarios

PARASO
Gabriela Mistral
(Chile, 1889-1957)

Lmina tendida de oro,

y en el dorado aplanamiento,
dos cuerpos como ovillos de oro.
Un cuerpo glorioso que oye
y un cuerpo glorioso que habla
en el prado en que no habla nada.
Un aliento que va al aliento
y una cara que tiembla de l,
en un prado en que nada tiembla.
Acordarse del triste tiempo
en que los dos tenan Tiempo
y de l vivan afligidos,
a la hora de clavo de oro
en que el Tiempo qued al umbral
como los perros vagabundos...
En Gabriela Mistral en verso y prosa. Antologa. Real Academia Espaola, Per, 2010.

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EL PARASO
Carlos Ortiz
(Argentina, 1870-1910)
Lleno de efluvios el Edn fulgura;
Vuelan las brisas con rumor sonoro,
Cantan las aves en alegre coro
Y Eva aparece deslumbrante, pura.
De los plidos lirios, la blancura
Tiene su cuerpo, virginal tesoro;
El sol envuelve con reflejos de oro
La casta desnudez de su hermosura.
Con tibios e irisados resplandores
La luz le forma sideral ropaje;
Semejante a una ninfa, entre las flores.
Corre gentil, esplndida, sonriente,
Mientras, traidora, oculta en el follaje,
Asoma su cabeza la Serpiente.
En Rosas del Crepsculo. Bs. As., Casa Vaccaro, 1919.
Comentario y actividad:
Sobre Paraso, de Gabriela Mistral.
1. Es la Creacin, donde todo es nuevo, todo se estrena. La primera luz debe representarse,
entonces, reflejada en pleno fulgor en los componentes. Con esta finalidad se presentan
en la primera estrofa tres metforas Cules son y a qu elementos de la realidad creada
hacen referencia?
2. La Real Academia da distintas acepciones de la palabra Glorioso. Una significa que
es digno de honor y de alabanza; otra, que goza de Dios en la gloria. Teniendo en
cuenta esto, en la segunda estrofa se alude a dos cuerpos. De quines son y por qu es
glorioso uno y otro?
3. A qu momento de la Creacin aluden los versos: Un aliento que va al aliento / y una
cara que tiembla de l? Por qu el temblor?
4. En la tercera estrofa la palabra tiempo aparece en dos ocasiones, una con minscula y
otra con mayscula qu distincin representa cada una? Por qu califica de triste a
la primera?
5. Vuelve a emplearse con mayscula en la ltima, qu significa que qued en el
umbral? Qu es el clavo de oro?
6. Qu sentido tendr la comparacin con los perros vagabundos, a qu tipo de canes
designamos as?
Sobre El Paraso, de Carlos Ortiz.

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1. Cul sera el campo lxico (ver Herramientas) del tema luminosidad, tomando en
cuenta las tres primeras estrofas?
2. A diferencia del poema de Mistral en que no habla nada, aqu hay varias imgenes
auditivas. Cules son? Qu imagen cintica aparece?

CAN Y ABEL
Argumento bblico
Adn y Eva tuvieron dos hijos. Primero Eva dio luz a
Can, quien se dedic a labrar la tierra; luego lleg
Abel, que fue pastor de ovejas. Con el tiempo ambos
ofrecieron sus ofrendas a Dios. Can, los frutos de la
tierra; Abel sacrific los primeros nacidos de sus
rebaos. Sin embargo, a Dios le desagrad lo primero
y apreci lo segundo, lo que irrit a Can, cuyo rostro
se descompuso. Advirti Dios que deba dominarse,
pues lo rondaba el pecado. Ms tarde, Can invit a su
hermano a ir al campo y una vez all, se lanz contra
l, dndole muerte. Al ser interrogado por Dios sobre
el paradero de Abel, Can le respondi: No lo s. Soy acaso el guardin de mi hermano? Es
entonces que Dios siente clamar desde la tierra la sangre de la vctima y lo maldice: vivir de
ahora en ms lejos de suelo frtil, la tierra no le dar frutos, andar errante y fugitivo. Teme
Can que, en tal estado, alguien pueda matarlo, pero Dios le asegura que se vengar siete veces
de quien mate a Can, y puso una marca en su frente para que nadie lo tocara. (Gn. 4, 1-16)
Textos literarios

CAN Y ABEL
Francisco de Quevedo y Villegas
(Espaa, 1580-1645)

Can, por ms bien visto, tu fiereza

quit la vida a Abel, porque ofreca
a Dios el mejor fruto que tena,
como t lo peor de tu riqueza.
A quien hizo mayor Naturaleza,
hizo la envidia slo alevosa
que a la sangre dio voz, y llanto al da;
a ti, condenacin, miedo y tristeza.
Temblado vives, y el temblor advierte
que aunque mereces muerte por tirano,
que tiene en despreciarte honra la muerte.
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La quijada de fiera, que en tu mano
sangre inocente de tu padre vierte,
la tuya chupar sobre tu hermano.

INSCRIPCIONES QUE LEY CAN

EN EL OJO DE ABEL
Silvina Ocampo
(Argentina, 1903-1993)
Fuimos los dos primeros hermanos,
Fui el primer muerto y t el fratricida
Primero. Pasarn los veranos.
La luna menguar inadvertida,
Pero jams, en ti, mi recuerdo.
Como una hbrida estrella en el cielo
Te seguir siempre. No me pierdo.
No podr el sueo poner un velo
En mi retrato, lleno de amor
Y de querubes. Como una mosca
Verde que vuelve, como un error,
Como una vbora que se enrosca,
Podrs verme; no me vern otros.
Ser el primer fantasma del mundo.
No temers el len ni los potros,
Ni tu fatiga de vagabundo,
Ni la tormenta, ni los eclipses,
Ni a nuestra madre siempre ensendome,
A dibujar con ramas elipses.
Me temers a m slo, odindome.
Silvina Ocampo, en Poesa completa II, Bs. As., Emec Editores, 2003.
Comentario y actividad:
Sobre Can y Abel, de Quevedo.
1. En el texto bblico, Abel muerto da voz a su sangre que clama a Dios, pero en el poema
quin o qu da voz a la sangre?
2. Por qu el Can del poema vivir temblando, qu es lo que teme?
3. En Gn. 4: 11 la tierra frtil se abri para recibir la sangre de Abel Qu diferencia
plantea el poeta con respecto a lo que ocurrir con sangre de Can?
4. Teniendo en cuenta que el texto bblico nada dice sobre el arma homicida y que se han
sugerido en las artes todo tipo de elementos (piedra, palo, clava, hacha, guadaa,
azadn, etc.) Qu asociacin simblica querr plantear el poeta al elegir la quijada de
fiera?

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Sobre Inscripciones que ley Can en el ojo de Abel?
1. El ttulo del poema tiene mucha importancia para la interpretacin del texto, si
consideramos que la etimologa de la palabra envidia, motivo del crimen, proviene
del latn videre, ver. Qu relaciones se pueden establecer a partir de esto?
2. Quin es el sujeto lrico (ver Herramientas)? Qu actitud asume?

NO Y EL DILUVIO UNIVERSAL

Argumento bblico
Al comprobar la maldad del hombre, Dios, arrepentido de su obra, decidi exterminar la vida
sobre la tierra. (Gn. 6, 5-7) Sin embargo, una persona era grata a sus ojos, No, un hombre
justo. A l confiesa sus planes y encomienda la construccin de un arca de madera, de
dimensiones precisas, pactando que l, su esposa, hijos y nueras, sobreviviran, al igual que el
par de cada especie animal que debera salvaguardar en la construccin. En siete das a partir de
su anuncio, hara llover durante cuarenta das y noches. Se inund la tierra segn lo predicho,
ms de quince metros del monte ms alto, y flot sobre las aguas el arca, mientras todo ser vivo
fuera de ella pereca (Gn, 7, 1-23). Ciento cincuenta das despus, Dios calm las aguas y las
hizo descender. El arca descans sobre el monte Ararat. No, despus de un tiempo, solt un
cuervo; ms tarde una paloma, que retorn, pues an no haba lugar donde posarse; por fin,
vuelta a soltar esta ltima, retorn con un ramo de olivo. Esper otros siete das para largarla de
nuevo y ya no volvi, lo que indicaba que la superficie ya estaba seca. Dios orden que salieran
y repoblaran la tierra. No obedeci, construy un altar e hizo un sacrificio a Dios, quien
entonces decidi: Nunca ms maldecir la tierra por causa del hombre, pues veo que sus
pensamientos estn inclinados al mal ya desde la infancia. Nunca ms volver a castigar a todo
ser viviente como acabo de hacerlo. (Gn. 8, 1-21)
Textos literarios
UN ESCPTICO NO
Alberto Blanco
(Mxico, 1951)
Las voces, oigo las voces cantando
en medio del diluvio canciones dulces
con el crujir de las vidas que se mecen.
Es la lluvia que da sueo, la alabanza
del mar cuya paciencia levanta barcos.
El canto es bello, pero la violencia
que el oro y las ricas maderas suscitan,
crece como la duda en la cabeza de un rey.
Es la miseria del hombre que ignora
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la vasta permanencia de la muerte.
En esta soledad que nunca conociste
te preguntas por los que se quedaron,
sufres y quisieras tener una respuesta.
Desde la oscuridad llegan los gritos
de los pjaros que nadie comprende.
Pudieron dejar el mundo, pero la morosa
voz de la prudencia, es la red minuciosa
que la araa teje preocupada por su presa.
Los argumentos de la noche son ms duros
que el ir y venir de los remordimientos.
Entre los reflejos la imagen de aquellos
que construyeron su casa sobre la historia
de la arena, la roca y el pescado de la red.
La esperanza toca las aguas que ondulando
confunden a la calma con la profundidad.
Nada compensa los soles magnficos,
los campos azules coronados de gallos,
el saln de espejos donde pari la cierva.
Hay que ver el silencio de los animales
que escuchan para sentirse menos solos.
Es la msica discreta de las vacas
que en su blancura pierden al pastor
y en la hierba aspiran a lo eterno.
De la niebla bajan los cielos grises
y escurre la luz de la primera edad.
Flota sobre los restos el Arca de No
que, recostado entre las ovejas, duerme
sin preocuparse por la semilla del mundo.
Sabe que ms all del cielo abierto
comienzan el desierto y el olvido.
En Diez de Ultramar. Presentacin de la joven poesa latinoamericana. Visor, Madrid, 1992.
Comentario y actividad:
1. En qu estrofa se planteara el escepticismo del ttulo? Sobre qu se mostrara
escptico No? Tendra alguna relacin con el argumento bblico?

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JOB
Argumento bblico
El libro de Job narra la historia de este personaje, un hombre temeroso de Dios, alejado del mal
y beneficiario de una gran riqueza. En un dilogo entre Dios y Satn, ste pone en duda que la
bondad y la honradez de Job no se deban a otra cosa que al inters. Bastara quitarle todo lo que
posee para verlo maldecir. Dios le otorga poder a Satn para que acte sobre lo material, sin
perjudicar a Job mismo. (Job, 1, 1-12)
Cierto da Job recibe la noticia que los sabeos se haban llevado sus bueyes y burras y haban
asesinado a todos sus servidores; enseguida otro mensajero le anuncia que cay del cielo fuego
de Dios y quem todas sus ovejas y a sus pastores; a continuacin un tercero revela que los
caldeos se llevaron sus camellos y mataron a los mozos; un ltimo le notifica de la muerte de
todos sus hijos, aplastados por el derrumbe de la casa donde coman. (Job, 1, 13-19)
Entonces Job exclam: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all volver. Yav me lo
dio, Yav me lo ha quitado, que su nombre sea bendito! (Job 1: 21)

JOB
CONCHA URQUIZA
(Mjico, 1910-1945)
l fue quien vino en soledad callada
y moviendo sus huestes al acecho
puso lazo a mis pies, fuego a mi deseo
y cerco a mi ciudad amurallada.
Como lluvia en el monte desatada
sus saetas bajaron a mi pecho.
l mat los amores en mi lecho
y cubri de tinieblas mi morada.
Troc la blanda risa en triste duelo,
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convirti los deleites en despojos,
ensordeci mi voz, lig mi vuelo,
hiri la tierra, la ci de abrojos
y no dej encendida bajo el cielo
ms que la oscura lumbre de sus ojos.
En Antologa de la poesa mejicana. 2 edic. Espaa, Editorial Ebro, 1980.

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JUDITH
Argumento bblico
Judith es una herona de La Biblia que
da ttulo al libro homnimo. Cercada
por tropas enemigas su ciudad, Betulia,
tomadas sus fuentes de agua y presta
por esto a rendirse en un plazo mnimo,
y, a la vez, para evitar el avance hacia
Jerusaln, esta viuda que llevaba tres
aos y cuatro meses de luto, muy rica y
de extrema hermosura, tom la decisin
de presentarse, asistida slo por una
servidora, ante el general enemigo,
Holofernes con la excusa de entregarle
la ciudadela. Mud entonces sus ropas
y se embelleci. Se dirigi hacia el
campamento y, como anticipaban sus
planes, cautiv el corazn del comandante quien, al cuarto da de tenerla como husped, la
invit a compartir un banquete a solas. Ya cuando el mandatario estuvo totalmente ebrio en su
propio lecho, Judith tom una espada, lo sujet por los cabellos e implorando a Dios fortaleza,
le asest dos golpes que lo decapitaron. Luego se march hacia Betulia con la cabeza enemiga
en una bolsa. Al llegar pidi a los suyos que la colgaran en las almenas de la muralla. El horror
y el pnico cundieron en las tropas de Holofernes que terminaron siendo aniquiladas en sus
intentos de huida.
Texto literario
JUDITH
Lope de Vega
Cuelga sangriento de la cama al suelo
El hombro diestro del feroz tirano,
Que opuesto al muro de Betulia en vano,
Despidi contra s rayos al cielo.
Revuelto con el ansia el rojo velo
Del pabelln a la siniestra mano,
Descubre al espectculo inhumano
Del tronco horrible, convertido en hielo.

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Vertido Baco, el fuerte arns afea
Los vasos y la mesa derribada,
Duermen los guardas, que tan mal emplea;
Y sobre la muralla, coronada
Del pueblo de Israel, la casta hebrea
Con la cabeza resplandece armada.
Lope de Vega. En Las cien mejores poesas lricas de la lengua Castellana. Escogidas por
Marcelino Menndez y Pelayo. Bs. As., Edit. Huemul, 1973.
Comentario y actividad
Quiz poco conocida en lo cotidiano, Judith ha dejado huellas profundas en el arte, debido con
seguridad a lo violento de la escena en la que participa y al hecho de que quien la lleva a
trmino sea una mujer. Sin embargo, no hay que perder de vista que Judith es un motivo
literario, un smbolo. Mientras el pueblo y sus dirigentes estn a punto de desfallecer y ceder a
los caprichos de los poderosos, Dios se sirve del instrumento tenido como ms dbil entre los
dbiles y desprotegidos: la mujer, y la erige como estandarte triunfante de la Fe y el pas
amenazados.
1. Si bien el celo religioso y la pasin patritica de Judith son las razones que la han
impulsado a obrar de tal modo, no por ello estn exentos de polmica, pues ha habido
engao, seduccin artera y crimen de alguien indefenso. Se tratar, entonces, de
redactar un texto argumentativo que sostenga su posicin y refute lo anterior, por lo que
se recomienda consultar, por ejemplo, los siguientes pasajes en busca de razones: Judit
8, 11-12; 8, 21-24; 9, 2-3; 9, 5-6, sin olvidar que, adems, el contexto es la resistencia a
una invasin y un tiempo de guerra.
2. Comprensin del texto Judith. Sealar en el poema qu momentos de la historia de
Judith son recreados.
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)

La viudez de Judith
El asedio a la ciudad
La ocupacin enemiga de las fuentes de agua.
La decisin de los jefes de entregar la ciudad
La presentacin ante Holofernes
El banquete
La ebriedad
La decapitacin
El cadver mutilado
La cabeza en los muros de la ciudad.

Cules, de los episodios anteriores que no son recreados en el poema, lo estn en la imagen de
Caravaggio Judith y Holoferne ?
3. Teniendo en cuenta la disposicin del color rojo en el cuadro cmo justifica que Judith
es nada ms que un instrumento en el castigo al Mal, simbolizado por Holofernes?
Datos del autor

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SALMOS
Salmo 1
Argumento bblico
Expresa este cntico la dicha que debe esperar aquel que no va a reuniones de malvados, ni
sigue a los pecadores o se junta a la mesa de burlones, sino que medita sobre la Ley del Seor
todo el tiempo. As, es como un rbol plantado junto al ro, / que da fruto a su tiempo / y tiene
su follaje siempre verde. Todo lo que haga le resultar.

BIENAVENTURADO EL HOMBRE (SALMO 1)

Ernesto Cardenal
(Nicaragua, 1925-)
Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partido ni
asiste a sus mtines
ni se sienta a la mesa con los gnsters
ni con los Generales en el Consejo de Guerra
Bienaventurado el hombre que no espa a su hermano
ni delata a su compaero de colegio
Bienaventurado el hombre que no lee los anuncios comerciales
ni escucha sus radios
ni cree en sus slogans
Ser como un rbol plantado junto a una fuente.

realidad nicaraguense y latinoamericana doliente y a la vez embriagada por slogan y anuncios

deslumbrantes de una vida de fantasa, cuya meta es el norte, pero inautntica e hbrida, muy
extraa a nuestros modos de ser.

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En el Salmo 1 proclama la Bienaventuranza del hombre que tiene limpia su conciencia, que es
leal a su pueblo y no traiciona a sus hermanos
Hace una relectura del salmo 1, y lo contextualiza en la cruda realidad de las dictaduras que
asolan el continente. Utiliza trminos que comienzan a identificar un nuevo lenguaje
ideologizado de una emergente militarizacin del Estado y bajo el escudo de la Doctrina de
Seguridad Nacional: Partido, mtines, Consejos de Guerra, gangster, espas, delatar etc. Es un
salmo que en Cardenal invita a degustar la felicidad en la justicia y el silencio de los oprimidos,
de los inocentes que esperan en un Dios justiciero, y no en el sistema perverso de los poderosos,
que tiene como fruto la traicin el engao y la muerte.
dos voces predominantes en el texto: la voz religiosa, que se manifiesta en la interpelacin a un
Dios justo que castiga a los opresores y concede justicia a los pobres y explotados; la voz
poltica que se traduce en un rechazo a la sociedad capitalista y en el ideal de conformar una
sociedad diferente.

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LAS BIENAVENTURANZAS
Argumento bblico
Ya cuando Jess comienza su prdica y es seguido por multitudes, decide hablarles a todos, en
lo que sera su primer discurso, desde lo alto de un monte. All proclama sus
Bienaventuranzas. Sern felices los pobres, los que lloran, los pacientes, los que buscan
justicia, los compasivos, los de corazn limpio, los que trabajan por la paz, los perseguidos, por
causa del bien, o por su causa. Todos ellos que conforman el Nuevo Pueblo de Dios-, debern
alegrarse, porque ser grande la recompensa que recibirn en el cielo. Todos hallarn lo que
buscaban: el Reino, el consuelo, la tierra, la justicia, la misericordia, la visin de Dios, el ser
reconocidos como hijos de Dios. (Mt. 5, 1-12)
Textos literarios
EL SERMN DE LA MONTAA
Vctor Arreguirre
(Uruguay, 1863-1924)
Subi Jess a la montaa,
la frente austera circundada
de resplandores ideales. . .
Todo callaba, hasta los mares.
Todo escuchaba, hasta los vientos,
las multitudes en silencio.
Y descendieron sus palabras
como raudal, de la montaa.
"Oh! Bienaventurado aquel que gime
porque de l ser el reino de los cielos,
y el pequeito de la tierra avara,
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y aquel de limpio corazn sincero."
"Amaos, hermanos mos...en el mundo
el amor es la fuente del consuelo.
Aun al que os odia, amad ... amor es vida!
Muerte el odio y camino del infierno."
"Hombre que vas por el camino obscuro,
es tu ojo la antorcha de tu cuerpo:
si es sencillo, tu cuerpo es luminoso;
si tenebroso, todo t eres negro."
"Por qu os acongojis Por el maana?
No crece el lirio de esplendor cubierto?
Ni Salomn en medio de su gloria,
se puede comparar con uno de ellos!"
"Pues si el heno del campo que hoy perfuma
y maana del horno aviva el fuego,
Dios ampara y Dios viste, Por qu el hombre
tanto pone en el pan su entendimiento?"
Anchurosa es la senda de los malos;
Cun angosta la senda de los buenos!
Que estrechos los caminos de la vida!
Los de la muerte, que anchos y certeros.
"Sobre piedra un varn hizo una casa,
y pasaron las nubes y los vientos,
y ni el rayo, ni el viento, ni la nube
su fortaleza inclume abatieron."
"Y un loco sobre arena hizo la suya,
y, pasaron tambin nubes y cierzos,
y las difusas ruinas, testimonio
de su verstil fundamento dieron!"
Dijo, el sol ponase. Doraba
el resplandor muriente sus cabellos,
y abajo las huraas multitudes,
sentan el ensalmo del misterio!

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LA ADLTERA
Clemente Ruppel
Lo que piensa Jess de su triste delito,
Lo confa a la arena con levedad de flor.
Jams se vio vocablo ms bellamente escrito,
Ni libro que guardara su secreto mejor.
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Y a la turba homicida que enjuicia, ceuda,
Con un aviso sobrio reduce y amilana.
(La cosa se les pone de pronto peliaguda
Ya un viejo verde dobla la esquina ms cercana).
Y pues ya no perece ni su juez la condena,
Su miedo rompe en lgrimas de compuncin que bebe
La sedienta palabra florecida en la arena.
Despus se yergue y mira tan dulce a quien se debe
-Vete, y no peques ms. (Azucena quebrada,
Por tan gallardo y noble puntal apuntalada).
Clemente Ruppel. En Poemas en nostalgia mayor. Bs.As., Edit. Guadalupe, 1961.

LZARO
Lzaro
Jos Asuncin Silva

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-Ven, Lzaro! gritle
El Salvador. Y del sepulcro negro
El cadver alzse entre el sudario,
Ensay caminar, a pasos trmulos,
Oli, palp, mir, sinti, dio un grito
Y lloro de contento.
Cuatro lunas ms tarde, entre las sombras
Del crepsculo oscuro, en el silencio
Del lugar y la hora, entre las tumbas
De antiguo cementerio,
Lzaro estaba sollozando a solas
Y envidiando a los muertos.

MARA MAGDALENA

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MARA MAGDALENA
Clemente Ruppel
Embriagada de amores, pero triste de muerte,
Se arrastra con sus siete demonios hacia Cristo.
A sus plantas el alma se le rompe y se vierte
Como un vaso de acbar y de nardo provisto.
Ayer su cabellera, con afn insaciado,
Lanzaba al aire flmulas de sed o desenfreno;
Hoy de cada cabello se descuelga un pecado
Que llora y muere bajo los pies del Nazareno.
Ella sabe el arrullo que es filtro y embeleso,
Pero el amor divino que la domea ahora,
Devora sus palabras o las quema en un beso.
Y en tanto el fariseo la advierte pecadora,
El corazn de Cristo se quiebra de exceso
De amor con que lo tae su diestra taedora.
Clemente Ruppel. En Poemas en nostalgia mayor. Bs.As., Edit. Guadalupe, 1961.

LA TRAICIN DE JUDAS

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Argumento bblico
En la ltima cena con sus discpulos, Jess anuncia que ser traicionado por uno de ellos. Uno a
uno, entonces, lo van interrogando si se trata de l, hasta que, preguntando Judas lo mismo,
Jess lo confirma (Mt. 26, 20-25). Ya en el huerto de Getseman, cuando el Seor oraba, llega
Judas acompaado de una chusma armada y delata al que deben apresar mediante un beso (Mt.
26, 44-50). Al saber que haba sido condenado, Judas devuelve las treinta monedas de plata que
haba recibido de los sacerdotes judos por la traicin y luego se ahorca. (Mt. 27, 3-5)
JUDAS
Amelia Biagioni
Mi beso interminable lo atraviesa.
Rojos, atroces, imperecederos
Martillos dan, y dan, y dan, certeros.
Hace ya veinte siglos que no cesa
Esta Crucifixin. Son mis primeros
Desesperados siglos. Y no cesa
Su venta de sonar en mi cabeza
Con los treinta diablicos dineros.
Renazco de mi ahorcada sombra, y sigo
Traicionando sin fin, sin fin sintiendo
Mi precio de la Sangre entre los dientes.
Y las monedas siempre y los crecientes
Martillos. Y la Sangre, repitiendo
Siempre: Me entregas con un beso, amigo?.
En Poesa completa. Bs. As., Edit. Adriana Hidalgo Editora, 2009.

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LA NEGACIN DE PEDRO
Argumento bblico
En la ltima cena con sus discpulos Jess anuncia su muerte. Pedro, entonces, le afirma que
jams dudar de l, pero Jess le asegura que esa misma noche, antes de que cante el gallo, lo
habr negado tres veces (Mateo, 26, 30-34). En Getseman un grupo armado detiene al Seor y
lo llevan ante el Consejo judo, donde el sumo sacerdote Caifs lo interroga y lo acusa de
blasfemo por declararse el Mesas. Mientras esto sucede, en el patio, primero una sirvienta
reconoce a Pedro como uno de los discpulos, luego otra, y finalmente todo un grupo. Ante las
tres instancias Pedro niega conocer a Jess y, de inmediato, a la ltima negacin, cant un gallo.
(Mt. 26, 69-75)

EL GALLO
Francisco Luis Bernrdez
Me dijeron: Lo conoces?
Respond: No s quin es.
Y el gallo, que me escuchaba,
Cant, por primera vez,
Con una voz tan potente
Que, sobre la tierra fiel,
Arrastraba como un viento
Mis promesas de papel.
El gallo cant tres veces,
Y otras tantas te negu.
Estabas con Jesucristo?
Jams estuve con l.
Y el gallo, que me escuchaba,
Cant por segunda vez,
Conmoviendo con su canto
La tierra bajo mis pies,
Pero no el alma dormida
Como una piedra en mi ser.
El gallo cant tres veces,
Y otras tantas te negu.
Eres uno de los suyos?
Ni lo soy ni lo ser.
Y el gallo, que me escuchaba,
Cant por tercera vez,
Para que el mundo supiera
Que ya estaba por nacer
Un da que no sera
De arena, como mi fe.

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El gallo cant tres veces,
Y otras tantas te negu.
Despus de escuchar tres veces
Mi traicin y el canto aquel,
El Seor clav los ojos
En mi corazn infiel,
Y los hundi tan adentro
Que de dolor despert,
Y ante la noche sagrada
Llor por primera vez.
El gallo cant tres veces,
Y otras tantas te negu.
En Poemas de carne y hueso. Bs. As., Edit. Losada, 1943.

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PILATOS
Eduardo Gonzlez Lanuza
De cada pliegue paralelo emana
su correccin jurdica la toga;
el porqu del por qu, cauto interroga
con indecisa desazn humana.
Toda jurisdiccin la turba allana
y en su alarido la razn ahoga,
hez de gesticulante sinagoga
osa turbar la augusta paz romana.
Un fresco chorro de agua transparente
del ajeno pecado le despoja:
de su inocencia absuelve al Inocente.
Mas presto crece sbita congoja
al ver en la jofaina reluciente
rojas las manos en el agua roja.
En Poesa de Eduardo Gonzlez Lanuza. Bs. As., Eudeba, 1965.

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FLAGELACIN
Flagelacin
Eduardo Gonzlez Lanuza
Signa el ltigo rbricas de inquina,
enconados y rtmicos, rotundos
cimbran flexibles mimbres iracundos,
zumba el azote y el rencor rechina.
Tozudo el odio en su labor se obstina,
ms lacerantes cuanto ms profundos
penetran en los miembros moribundos
los recios nudos de la disciplina.
Mira al Amor a la columna atado,
crdenos lirios de su sangre brotan
y una queja su boca no ha exhalado.
Mira al Amor si en su perdn confas,
porque las manos que su cuerpo azotan,
tus manos son. Tus manos y las mas.
En Poesa de Eduardo Gonzlez Lanuza. Bs. As., Eudeba, 1965.

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CRISTO EN LA CRUZ
Eduardo Gonzlez Lanuza
Pende tu pobre cuerpo lacerado
que slo arrebatara corazones,
pende como ladrn entre ladrones,
en infamante cruz crucificado.
Pende tambin tu espritu angustiado
por los ms entraables desgarrones
y en tus palabras nuevo acbar pones:
Seor: por qu me habis abandonado?
Luego tus labios al amor renacen,
tu agonizante voz dulce murmura:
Perdnalos, no saben lo que hacen.
Ruegas: Sed tengo. Y bebes amargura.
Cae en tu pecho la cabeza inerte.
Esta nada, Seor, sta es la muerte.
En Poesa de Eduardo Gonzlez Lanuza. Bs. As., Eudeba, 1965.

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LUCAS, XXIII
Jorge Luis Borges
Gentil o hebreo o simplemente un hombre
Cuya cara en el tiempo se ha perdido;
Ya no rescataremos del olvido
Las silenciosas letras de su nombre.
Supo de la clemencia lo que puede
Saber un bandolero que Judea
Clava a una cruz. Del tiempo que antecede
Nada alcanzamos hoy. En su tarea
ltima de morir crucificado,
Oy, entre los escarnios de la gente,
Que el que estaba murindose a su lado
Era Dios y le dijo ciegamente:
Acurdate de m cuando vinieres
A tu reino, y la voz inconcebible
Que un da juzgar a todos los seres
Le prometi desde la Cruz terrible
El Paraso. Nada ms dijeron
Hasta que vino el fin, pero la historia
No dejar que muera la memoria
De aquella tarde en que los dos murieron.
Oh amigos, la inocencia de este amigo
De Jesucristo, ese candor que hizo
Que pidiera y ganara el Paraso
Desde las ignominias del castigo,
Era el que tantas veces al pecado
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Lo arroj y al azar ensangrentado.
En Obras Completas, Bs. As., Edit. Emec, 1974.

LA RESURRECCIN
Toca
Eduardo Gonzlez Lanuza
La llama de tu lmpara se apaga?
Oh Ddimo! Dirs que fueron vanos
simulacros los lcidos arcanos?
Qu Mara de Mgdala divaga?
Qu sed, Toms, tu corazn estraga?
El jbilo no ves de tus hermanos?
Para creer, tengo que ver sus manos,
palpar sus pies y el pecho con su llaga.
Cerrada, bien cerrada est la puerta.
Alguien ha entrado sin que fuera abierta:
Paz con vosotros! La divina boca
dice. La mano incrdula ha tomado
y acercndola al pecho traspasado
piadosamente le murmura: Toca.
En Poesa de Eduardo Gonzlez Lanuza. Bs. As., Eudeba, 1965.

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APOCALIPSIS
Eduardo Gonzlez Lanuza
Cuando
el jazz-band de los ngeles
toque el fox-trot del juicio final
y llegue Dios al galope tendido
de sus tanques de hierro
estallen los soles
hechos dinamita viviente
y por los espacios
rueden oleadas de odios dispersos.
Se enhebrarn las chimeneas y las torres
en el agujero de la luna
y un bosque de gritos
retorcidos como llamas
incendiar el silencio de las noches
y llegar una voz infinita,
la voz del OTRO diciendo a Dios:
Qu has hecho de los hombres?
Y l temblar de miedo
como un nio que ha roto los juguetes.
En Los poetas de Florida. Seleccin. Bs. As., Centro Editor de Amrica latina, 1968.

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APOCALIPSIS
Conrado Nal Roxlo
Por el mbito azul el pavor cunde.
La mirada de Dios es tan sombra,
que inquietud a los ngeles infunde.
Corre a sus pies el llanto de Mara.
Un astro rojo su terror difunde.
La paloma en la noche se extrava.
El nombre con la bestia se confunde
y es gorro de locura su alegra.
La luz del sol es ya luz de penumbra.
Los viejos guas su farol han roto.
Adnde vamos y quin nos alumbra,
entre clamores, por el terremoto?
Mis ojos un relmpago deslumbra.
Ver, seor, tu pensamiento ignoto?
En El grillo. Claro desvelo. De otro Cielo. Kapelusz, Bs. As., 1969.

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Herramientas conceptuales:
Campo lxico: Un Campo lxico es un conjunto de palabras de distintas categoras
gramaticales (verbos, sustantivos, adjetivos) que tienen un mismo tema en comn. Por ejemplo,
al pensar en el tema Pesca, acuden a la mente palabras como: pescar, pescador, bote, agua,
peces, caa, carnada, cardumen, etc.
Sujeto lrico: Tambin hablante lrico o yo lrico, es la voz que enuncia el poema. Esta voz
puede adoptar diversos modos de enunciacin:
a) La actitud enunciativa se hace presente cuando el hablante est casi contando algo.
Generalmente se ocupan tiempos verbales en 1 y 3 persona. Observa ms objetivamente
aquello de lo que habla.
b) La actitud apostrfica es aquella en que el hablante se dirige a un t al que interpela, al
objeto que provoca su canto. Generalmente se usa en los himnos, las odas y los salmos.
llamadas canciones. El hablante lrico se refiere preferentemente a su propia interioridad.
c) Actitud de la cancin.- Es la ms lrica de todas y la encontramos en las obras poticas
llamadas canciones. El hablante lrico se refiere preferentemente a su propia interioridad.

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