Gregorianum

77, 4 (1996) 637-657

E1 signo de Jons segun san Ireneo

Merece la pena estudiar la noticia de Ireneo sobre el profeta Jons.
He aqui su primera presentacin:
Fu por tanto Dios Magnnimo, a raiz de la caida del hombre, al ver de
antemano la Victoriaque iba a darle (al hombre)por medio del Verbo. Pues
corno resplandecierael poder en la debilidad (cf. 2 Cor 12,9), manifestaba
Dios su benignidady poder magnifico1.
El Obispo de Lin tiene el instinto de lo esencial. Tambin ahora, a
proposito de la historia de Jons, prescindir de otras cosas para fijarse en
el paralelo con la historia de Adn; en la antitesis del hombre caido en
Adn, con el Hombre victorioso en el Verbo. Dios pudo haber abandonado
al primer hombre a merced de su calda. Quiso levantarle interesando para
elio al Verbo.
Fu obra de la magnanimidad de Dios, que quiso resplandeciera su
poder en la humana debilidad. Y lejos de desatender al hombre,
manifestse benigno y poderoso, otorgndole mediante el Verbo la
Victoria sobre el hombre caldo.
No adopt para tal Victoria el poder de Hijo de Dios. Adopt el poder
del Verbo hecho hombre. El de la naturaleza misma caida y dbil, en
manos del poderoso.
La benignidad y manificentisima virtud de Dios resplandece asi en la
dbil naturaleza humana.
Porque asi corno soport (Dios) en paciencia que fueraJons devorado por
el pez (cf. Jons 2,ls.); no para que fuera(definitivamente)devorado y se
perdiera

del todo,

sino

para

que,

devuelto

en vmito,

se sometiera

ms

Dios, y glorificase ms a quien inesperadamentele salvaba, y moviese a

firme penitencia a los Ninivitas (cf. Jons 3,ls.), de suerte que se

1
Iren III, 20,1, lss: Magnanimis
igitur fuit Deus, deficiente homine, eam quae per
Verbum esset victoriam reddendam ei praevidens. Cum enim perficiebatur virtus in
infirmitate, benignitatem Dei et magnificentissimam ostendebat virtutem.

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638

ANTONIO ORBE, S.I.

convirtieran

al Senor

para que los librase

de la muerte,

atemorizados

prodigio verificadoen Jons2.

por el

A primera vista, podria uno ver mal para Jons lo que le hizo el pez.
No lo entendi asi Dios. Atento a los bienes que se le seguiran, soport
Dios en paciencia que fuera devorado.
El pensamiento de Ireneo vuela al pecado y muerte iniciales de
Adn, devorado por el enemigo. Tambin entonces descubri Dios bienes,
y soport en paciencia el aparente dominio del enemigo sobre el hombre.
Ireneo mira al bien que en ambos casos en el de Jons, y en el de
Adn se sigue del inicial triunfo del pez (resp. de lo figurado por l).
Primeramente el bien personal de Jons (y de Adn). Y en segundo lugar
el bien de los Ninivitas (y del gnero humano). Mayor sumisin u
obediencia a Dios; mayor glorificacin de El; liberacin del pecado y de la
muerte entre los Ninivitas, y en la familia de Adn.
A no haber mediado el prodigio: a) habriase perdido Jons para
siempre; b) habrian muerto los Ninivitas. Orden en cambio Dios el
prodigio: a) por lo que hace personalmente a Jons, para que se sometiera
ms a Dios, y para que, con la experiencia de tan inesperada salvacin,
glorificase ms a Dios. Aprendi el profeta a ser ms dcil a Dios y mirar
ms por su gloria que por la propia salvacin segn l la entendia. "Ut
magis subiceretur Deo": antes del milagroso fenmeno querfa Jons llevar
adelante sus designios, huyendo de los de Dios. A raiz del fenmeno
vomitato y en salud aprendi a obedecer ms a Dios, findose de El. "Et
plus glorificaret eum qui insperabilem salutem ei donasset": ante la
inesperada salvacin, debida por completo a Dios, volvise a glorificar
ms a El.
b) Por lo que hace a los Ninivitas, para que atemorizados con tal
senal, hiciesen penitencia y se convirtieran al Senor que les libraba de la
muerte. Como si de otra suerte les aguardara segura perdicin.
Ireneo acenta corno bien grandisimo de los Ninivitas (y podia
haber agregado aismismo de Jons) el librarse de la muerte ('qui eos
liberaret a morte'). Es la veniente sensible que no niega la invisible ('qui
eos liberaret a peccato'). La penitencia de los Ninivitas trataba de evitar la
muerte; pero entranaba el arrepentimiento de su vida de pecado.
2 Iren
III, 20,1, 5ss: Sicut enim patienter sustinuit absorbi Ionam a ceto, non ut
absorberetur et in totum periret, sed ut evomitus magis subiceretur Deo et plus glorificaret
eum qui insperabilem salutem ei donasset, et firmam paenitentiam faceret Ninivitis, ut
converterentur ad Dominum qui eos liberaret a morte, conterritos ab eo signo quod factum
erat circa Ionam.

35:28 PM

EL SIGNO DE JONAS SEGN SAN IRENEO

639

De ellos dice la Escritura(Jonas 3,8-9): se convirtieroncada cual de su

mal camino y de la injusticia que habia en sus manos, diciendo: jQuin
sabe

si

Dios

se

arrepentir

aparte

su

colera

de

nosotros,

no

pereceremos!'3.

Obedezcan no los Ninivitas al mandato del rey, los que aqui

presenta el Obispo de Lin responden a la predicacin de Jons. Sus
palabras dan forma a la penitencia del pueblo atemorizado ante el prodigio
y vaticinios de Jons. No asoma por ningun lado la exgesis atribuida por
S. Jeronimo (resp. Origenes) al rey de Ninive4. La benignidad de Dios,
harto probada por su conducta con Jons y con los Ninivitas, ha de ir en
armonia con otros lugares manifiestos de la Escritura. La penitencia y
conversin de los Ninivitas, con el ejemplo de su rey, va en consonancia
con la magnanimidad de Dios y con los sentimientos que los propios
Ninivitas invocan: "Quin sabe si se arrepentir..."
Dios no castiga en seguida el pecado; y da lugar a que los pecadores
invoquen Su benignidad.
Ireneo con todo urge ms la reaccin de Jons que la de los
Ninivitas, atento en forma velada a su paralelo con el primer hombre.
Asi tambin5en el principio6soport Dios con paciencia que el hombre
fuera

devorado

devorado,

no para que,
por el gran pez, autor de la transgresin:
del todo, sino corno quien ordena y prepara el camino

pereciese

de la salud, llevada a cabo por el Verbo medianteel signo de Jons (cf. Mt

12, 39-40), para quienes han tenido el mismo parecer de Jons sobre Dios,

y dicho (Jonas 1,9): 'Siervo

soy yo del
y lo han (abiertamente)
profesado
Senor y doy culto al Senor del cielo, autor del mar y de la tierra'7.

Al primer miembro de la comparacin sigue ahora el segundo. Asi corno

Dios fu paciente en el caso de Jons, lo fu tambin en el caso del
3 Iren
III, 20,1, 11 ss: Quemadmodum
Scriptura de his dicit: 'Et reversi sunt
unusquisque a via sua mala et iniustitia quae erat in manibus eorum, dicentes: Quis scit si
paenitebitur Deus et avertat iram suam a nobis, et non peribimus?'
4
Cf. S. Jeronimo, In Ionam 3,6/9: Scio plerosque regem Ninive... super diabolo
interpretari qui in fine mundi, quia nulla rationabilis et quae a Deo facta sit, pereat creatura,
descendens de sua superbia, acturus sit paenitentiam, et in locum pristinum restituendus.
5
Igual que en el caso de Jons.
6
'Ab imtio', igual a 'in initio' 'initio'. Cf. mi Teologia de san Ireneo II6 46 67 107.
1
Iren III, 20,1,15ss:
Sic et ab initio fuit patiens Deus hominem absorbi a magno ceto
non ut absortus in totum periret, sed praestruens et
qui fuit auctor praevaricationis,
praeparans adinventionem salutis quae facta est a Verbo per signum Ionae his qui eandem
cum Iona de Deo sententiam habuerunt et confessi fuerunt et dixerunt: 'Servus Domini ego
sum et Dominum Deum caeli ego colo qui fecit mare et aridam'.

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ANTONIO ORBE, S.I.

hombre. Ireneo evita el nombre de Adn; no vaya nadie a pensar que el

caso afectaba nicamente a la persona de Adn.
El caso interes al hombre, al linaje humano. El gran pez, autor de la
humana transgresin, y que trat de devorar al hombre, es el diablo
('auctor praevaricationis')8 Dios llev en paciencia que el diablo tragase
por un tiempo al hombre. Declara Ireneo la razn. Dios paso por elio: a)
negativamente, no para que, devorado por el diablo, pereciese del todo; b)
positivamente, corno quien dispone el modo de hallar la humana salud9,

conservandole en vida y vomitandole a nueva Vida a los tres dias y tres

noches10. No contento con mencionar la salvacin de Jons, senala Ireneo
su relacin con la salud habida lugar por el Verbo mediante la senal de
Jons. Este prodigio disponia el camino de la salud por el Verbo".

Advirtase la clusula: "adinventio(nem) salutis quae facta est a

Verbo per signum Ionae". Si el que devor al hombre fu el 'autor de la
prevaricacin', el que salv al hombre, hallo su salvacin, fu el Verbo;
mas no el Verbo, por Si solo, sino valindose del signo de Jons la
muerte y resurreccin a los tres dias.
La atribucin de la (humana) salud al Verbo lleva implicita la
intervencin del Verbo hecho hombre. Pero acentua la eficacia
indispensable del Hijo de Dios para asignar la Victoria sobre el enemigo al
hombre sostenido por el Verbo12.
El Verbo no hallo, mediante la senal de Jons, la salvacin para todos
los hombres. La encontr "para los que profesan la misma fe de Jons"
("his qui eandem cum Iona de Deo sententiam habuerunt"). La salud
ganada por el Verbo afecta slo a los que tienen la misma doctrina de
Jons. Un mismo Dios salv a Jons de morir en el vientre del gran pez; y
al Salvador de quedar para siempre en el vientre de la tierra. Y un mismo
8 Ireneo

se guarda de apurar perfiles. Segn Jons 2,1: 'Et praecepit Dominus ceto
San Jernimo, que no aplica el verso al printer hombre
magno, et devoravit Ionam'.
devorado por el enemigo, tampoco ve reparo en que el Seflor ordenase al pez devorar a
Jons.
9
'Adinventio salutis' alude al hallazgo de la oveja perdida (cf. Le 15,4-7). Puede verse
Iren I, 16; l,ls errorem ovis et adinventionem.
El Obispo de Lin emplea a veces el
vocablo 'adinventio' en mal sentido, corno invento arbitrario de los herejes: v. gr. en Iren I,
9,1,81. H. Ronsch, Itala und Vulgata 70. Ahora tiene buen sentido...
10
Cf. Iren V, 31,1, 22ss: Et ipse autem Dominus (Mt 12,40): 'Quemadmodum,
ait,
Jonas in ventre ceti tres dies et tres noctes mansit, sic erit Filius hominis in corde terrae'.
"
Cf. S. Jeronimo, In Ionam 2,1: Huius loci mysterium in evangelio
Dominus
exponit, et superfluum est, vel id ipsum, vel aliud dicere, quam exposuit ipse, qui passus
est... 2,2 Si Ionas refertur ad Dominum, et ex eo
tribus diebus ac noctibus in utero ceti
quod
fuit, passionem indicat Salvatoris, debet et oratio tllius typus esse orationis dominicae.
12
Cf. Iren III, 20,1,2s:
Eam quae per Verbum esset victoriam reddendam ei (homini)
praevidens.

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EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

Dios salvar de morir para siempre a los que tienen la misma fe en E1 de

Jons. No el Dios inventado por los herejes, por encima del Creador, sino
el Senor Dios, Autor del cielo, del mar y de la tierra invocado por el
profeta (Jons 1,9).
El Obispo de Lin hace valer tambin aqui su tesis fundamental: la
identidad del Dios de Jons y del Verbo hecho hombre. La fe en el Dios
uno, Creador del cielo y de la tierra; Padre tambin del Verbo Salvador13.
** *
De est suerterecibiendode Dios el hombreuna salvacin inesperada,resu
citar de entrelos muertosy glorificara Dios y dir la voz profticade
Jons (2,3): mi tribulacinclam al Senor mi Dios, y me escuch del
vientre del infierno'; y permanecer siempre glorificando a Dios y
dando(le) sin cesar gracias por la salvacin obtenidade l (cf. 1 Thes 2,13)14.
El prodigio de Jons no prefiguraba solamente el misterio de Cristo
su resurreccin a los tres dias ;
prefiguraba asimismo el misterio de
su Iglesia la salvacin inesperada del hombre llamado de la muerte a la

vida.
Ireneo la llama 'insperabilem salutem', expresin repetida15.
Aplicada al hombre caldo en pecado y muerto, denota un fenomeno
contrario a toda expectacin. Es inesperado que un hombre muerto
resucite. Como era ajeno a toda esperanza que el hombre devorado por el
pez saliese vivo a los tres dias.
Enumera Ireneo
el contenido de la salvacin
del hombre,
prefigurada en Jons: a) resucitar de entre los muertos; b) glorificar a
Dios segun la palabra proftica de Jons: 'Clam al Senor mi Dios en mi
tribulacin y me escuch del vientre del infierno'; c) le glorificar siempre
por la salvacin de El recibida, dndole de continuo gracias.
Lo que cumpli Jons a raiz de su salvacin, ha de cumplir el gnero
humano por la salvacin recibida mediante el Verbo del Creador del cielo
y de la tierra. Y corno Jons no glorific por su salvacin a un Dios Padre,
diverso y superior al Demiurgo; asi el hombre, a raiz de su resurreccin,
13
Cf. Clem. Al., Strom V, 14,135,3-4.
14
Iren III, 20, 1, 23ss: ut insperabilem homo a Deo percipiens salutem resurgat a
mortuis et clarificet Deum et eam quae a Iona prophetata est dicat vocem: 'Clamavi ad
Dominum Deum meum in tribulatione mea et exaudivit me de ventre inferni', et semper
permaneat glorificans Deum et sine intermissione gratias referens pr ea salute quam
consecutus est.
13
Vase lin. 8.

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ANTONIO ORBE, S.I.

glorificar al mismo Creador que Jons; y a l dar gracias por el don

recibido mediante el Verbo, Hijo del Creador.
"Sine intermissione gratias referens pr ea salute quam consecutus
est". Vase 1 Thes 2,13: "Nos autem debemus gratias agere Deo sine
intermissione". Apenas citado en la primera antigiiedad.
* **
'Para que ningunacarne se glorie en el acatamientodel Senor' ( 1 Cor 1,29),
ni dar jams cabida el hombre a sentimiento contrario sobre Dios,
estimando corno debido a la proprianaturaleza el don de la incorruptela,y
sin atenerse a la verdad se jacte con vano orgullo corno si fuera por
naturaleza

semejante

a Dios16.

No pudo Jons gloriarse ante Dios de su vida fuera del pez. Lo naturai era
haber quedado para siempre muerto.
Igual el hombre, a raiz de la resurreccin de entre los muertos. Como
Jons sinti rectamente del Dios Creador, a quien debia nueva Vida, debe
el hombre el gnero humano sentir rectamente del Dios Creador, a
quien debe la incorruptela.
La conciencia en Jons de una Vida inmerecidamente regalada, le
prohibe gloriarse, en carne, en el acatamiento del Senor. Le induce a sentir
bien del Dios que le libr de la muerte, y a entregarse a Sus designios. Es
la ensenanza primera dementai de Jons hombre ante su Creador. El
contraste fuertemente experimentado de la propia muerte espontnea,
frentea la incorruptela y vida recibida de su Creador en don.
Ireneo piensa en los discipulos de Valentin. Segun estos, los
hombres de naturaleza 'espiritual' son fisicamente incorruptibles, y corno
tales semejantes a su Dios Padre superiores al Dios Creador. Estos
herejes no sienten bien de Dios. Se creen semejantes en naturaleza a un
Dios Ms alto, contrario al Creador, de propiedades
contrarias;
fisicamente incorruptibles e inmortales, contra el Demiurgo de indole
corruptible y mortai.
Jons, segn tales herejes, dificilmente podria prefigurar la
Dispensacin del hombre 'espiritual'. El 'espiritual' se gobierna por una
Dispensacin
superior. En la hiptesis de que, segun ellos, Jons
16

Iren III, 20, 1, 29ss: 'ut non glorietur in conspectu Domini omnis caro', nec
umquam de Deo contrarium sensum accipiat homo, propriam naturaliter arbitrans eam quae
circa se esset incorruptelam, et non tenens veritatem inani supercilio iactaretur quasi
naturaliter similis esset Deo.

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EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

prefigurara al hombre criptopneumtico, esto es al espiritual antes de

iluminado: de su conducta, arrojado con vida por el gran pez, slo se
seguirla la reaccin lgica del individuo bueno en rgimen todavia
paleotestamentario. Harfa bien Jons en dar culto a su Dios, y agradecerle
el don de la vida. Ignorante de la Dispensacin verdadera, podia muy bien
en manos de Sofia y del Salvador obedecer inconscientemente a otro
rgimen.
** *
Pues

al hacerle

esto mas bien desagradecido

para su Creador,

entenebrecia

el amor de Dios al hombre,y cegaba su mentepara no sentirde Dios lo que

es digno, comparndose y (aun) juzgndose igual a Dios17.
Si corno estiman los valentinianos el hombre por su naturai similitud con
Dios posee en propiedad la incorruptela, no tiene por qu agradecer al
Creador su salvacin. Pues ha de salvarse a toda costa. Con lo cual: a)
tocante a Dios, oscurece el amor Suyo del Creador al hombre;
manifestado corno don indebido en la incorruptela; y b) tocante al hombre,
ciega su mente para sentir corno es debido del Creador, pues se apropria
corno cosa naturai la incorruptela peculiar a Dios, juzgndose igual a El.
A esto conduce la antropologia valentiniana. Entenebrece las
relaciones entre el Creador y el hombre: el amor del Creador al hombre,
manifestado en la elevacin de la creatura a la incorruptela e inmortalidad
de Dios; y la profesin, en el hombre, del Creador corno de Dios suyo y
razn de su levantamiento gratuito a El. Solo un ingrato y de mente
ofuscada puede apropiarse la incorruptela divina, comparndose
y
juzgndose igual a Creador.
'Pues el poder culmina en la flaqueza' (2 Cor 12,9), y a quien, a travsde su
propia
habrfa

flaqueza,
aprendido

reconoce

el poder

el hombre

que,

de Dios,

le hace

de su parte,

era

ms

flaco

perfecto. ^,Cmo
y naturalmente

mortai,y de la suya Dios inmortaiy poderoso, a no haber pasado por la

experiencia de ambas cosas? Tanto ms que aprender la propia flaqueza
mediante el sufrimientono es nada malo. Es hasta un bien no erraren la
propia naturaleza. Alzarse en cambio el hombrecontraDios y presumirde
la propia gloria, haciendo de l un hombredesagradecido, le acarrea mucho
17
et
Iren III, 20,1,34ss:
Ingratum enim magis eum hoc ei qui eum fecerat perficiens,
dilectionem quam habebat Deus in hominem obfuscabat et excaecabat sensum suum ad non
sentiendum quod sit de Deo dignum, comparans et aequalem se iudicans Deo.

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ANTONIO ORBE, S.I.

mal, pues le quita a la vez la verdad y la dileccin para su Hacedor. La

experiencia de ambas cosas introduceen l la verdadera ciencia de Dios y
del hombre,y acrecientasu amor para con Dios. Y donde crece el amor,alli
el poder de Dios obtiene mayorgloria entrequienes le aman18.
Cuesta poco aplicar las precedentes lineas al caso de Jons. Y por su
medio al del protoplasto.
Volvamos a las consideraciones de Ireneo, en torno a la salvacin
inmerecida del hombre. En particular, a la gratitud con que ha de
responder el hombre a su Creador; frente al desprecio de los herejes para
la magnanimidad del Creador, y frente al culto arbitrario que otorgaban a
un Dios mas alto, al que nada debian Jons ni hombre alguno.

Tal fu por tanto la magnanimidad de Dios, que pasando el hombre por

todo y tieniendo conocida la muerte,al venir despus a la resurreccinde
entrelos muertosy aprenderpor experiencia de dnde ha sido liberado, se
siente agradecido al Senor corno quien ha logrado de l el don de la
incorruptela

para amarle

mas.

Pues

a quien

mas se perdona,

mas ama19.

A la magnanimidad de Dios, manifestada prefiguradamente en el caso de

Jons, ha de responder el hombre con gratitud continua al Senor. Gratitud
que ha de darse a entender, en primer lugar, con mayor amor de Dios.
No evita Dios la humana calda, con lo que trae ella consigo. La

experiencia de la propia miseria, y de sus secuelas

singularmente la

muerte
por si sola seria fatai, si no la remediase Dios con la Victoria
sobre ellas. Si a la caida y muerte sigue la resurreccin, entiende el
hombre la benignidad de Dios, y el abismo de donde benignamente, sin
mrito alguno, ha sido liberado.
18
Iren V, 3,1, 12ss: 'Virtus enim in infirmitate perficitur', meliorem efFiciens hunc
enim didicisset homo
qui per suam infirmitatem cognoscit virtutem Dei. Quemadmodum
quoniam ipse quidem infirmus et natura mortalis, Deus autem immortalis et potens, nisi id
Suam enim infirmitatem discere per
quod est in utroque didicisset
experimento?
sustinentiam nihil est malum; magis autem et bonum est non aberrare in natura sua. Extolli
autem adversus Deum et praesumptionem gloriae assumere, ingratum reddens hominem,
multum mali inferebat ei; ut veritatem simul et dilectionem auferret ab eo eam quae est ad
eum qui fecit eum. Utrorumque autem experientia veram quae est de Deo et homine
agnitionem indidit ei et auxit ejus erga Deum dilectionem. Ubi autem augmentum est
dilectionis, ibi major gloria Dei virtute perficitur his qui diligunt eum. Vase mi comento
ad loc. en Teologia de San Ireneo I, Madrid-Toledo
1985 p. 170ss.
"
Iren III, 20,2,39ss:
Haec ergo fuit magnanimitas Dei, ut per omnia transiens homo
et mortis agnitionem percipiens, dehinc veniens ad resurrectionem quae est a mortuis et ex
perimento discens unde liberatus est, semper gratus existat Domino, munus incorruptelae
consecutus ab eo, ut plus diligeret eum, cui enim plus dimittitur plus diligit (cf. Le 7,42-43).

35:28 PM

645

EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

Mucho mas aprendi Jons, cuando fu arrojado por el pez que

cuando fu tragado por l. No se le ocurri apropiarse por naturaleza la
incorruptela que le regalaba el Senor. Si primero no supo amar al Creador,
corno debia, mas tarde liberado ya creyse obligado por gratitud a
mayor amor para su Dios. Pues a quien mas se le perdona, mas ama. Y a

quien mas le dan, mayor motivo le otorgan de agradecer.

La gratitud del hombre a Dios ha de ser continua, corno el regalo que
de Dios recibe es y sera siempre continuo; en armonia con la miseria y
mortalidad de que es para siempre liberado20.
** *
Y para conocer de si que es mortai y dbil, y entenderde Dios que tan
inmortaiy poderoso es corno para dar la inmortalidada lo mortai(cf. 1 Cor
15,53) y la eternidad a lo temporal, y para que el hombre comprenda
asimismo todas las dems maravillas de Dios hechas en si manifiestas.
Instruido

por ellas

vendr

a sentir de Dios

cunto

es grande21.

La gratitud del hombre a la benignidad de Dios se ha de traducir en amarle

mas. No slo. Se ha de manifestar en un mayor conocimiento de si
mortai y dbil con mayor desprecio de si; y juntamente, por contraste,
en un mayor conocimiento de Dios inmortai y eterno; autor de
inmortalidad para el hombre mortai y de eternidad para el hombre

temporal
y de todas las dems perfecciones y maravillas de Dios
reveladas en el hombre. Instruido con ellas vendr a sentir ste cun
grande es Dios.
Si antes del signo amaba Jons a Dios, la gratitud le obligaba a
amarle luego mucho ms. Juntamente creci en l el conocimiento propio
frente al de Dios. Se vi mortai y dbil frentea la inmortalidad y poder del
Creador; y comprendi, adoctrinado mediante las dems perfecciones
reveladas en l, cun grande es Dios22.
20
enim Deus semper idem est, sic et homo
Cf. Iren IV, 11,2, 29ss: Quamadmodum
in
in Deo inventus semper proficiet ad Deum. Neque enim Deus cessat aliquando
benefaciendo et locupletando hominem, neque homo cessat beneficium accipere et ditari a
Deo. Exceptorium enim bonitatis et organum clarificationis ejus homo gratus ei qui se fecit,
et iterum exceptorium justi judicii ejus homo ingratus et spernens plasmatorem et non
subjectus Verbo ejus.
21
autem semetipsum quoniam mortalis et infirmus
Iren III, 20, 2, 45ss: Cognoscat
est, intellegat autem et Deum quoniam in tantum immortalis et potens est uti et mortali
immortalitatem et temporali aeternitatem donet, intellegat autem et reliquas virtutes Dei
omnes in semetipsum ostensas, per quas edoctus sentiat de Deo quantus est Deus.
22
Pro nobis
omnia haec sustinuit Deus, uti per omnia
Cf. Iren IV, 37,7,166ss:
igitur
in omni ejus dilectione,
eruditi in omnibus in futurum simus cauti et perseveremus

35:28 PM

646

ANTONIO ORBE, S.I.

Igual hubo de sentir el hombre, a raiz de su caida, liberado de la

muerte y del pecado. Entendi mejor la grandeza de Dios y la propia
miseria; se crey obligado para siempre por gratitud a Dios, al sentir sobre
su experimentada condicin mortai el don inesperado de la inmortalidad,
y sobre su naturaleza corruptible el vestido de la incorrupcin.
Se comprende asi la magnanimidad de Dios con el hombre. (,Qu
habra logrado Dios abandonando al hombre a su condicin mortai? Dios
nada habra conseguido, y el hombre se habra perdido. Merced en cambio
a la longanimidad del Creador, todo lo ganaba el hombre, agradecido para
siempre a Dios.
La gloria del hombre
Porque la gloria del hombre es Dios. Las obras en cambio son de Dios. Y
receptculo de toda Su sabidurfay poder es el hombre.As corno el mdico
se pone

a prueba

encerr

Dios

entre los que

estn

enfermos,

as tambin

se manifiesta

Dios entrelos hombres.Por eso dice tambinPablo (Rom 11,32): 'Porque

todas

las

cosas

en

la

rebelda

para

usar

con

todos

la

misericordia'. Esto lo dice no de los Eones espirituales,sino del hombre

que fu desobediente a Dios y arrojado de la inmortalidad,y consigui
despus misericordia(cf. 1 Pe 2,10) medianteel Hijo de Dios, al recibirla
adopcin

que viene por Su medio

(cf. Gal 4,4-5)23.

La gloria del hombre, corno la de Jons, no es el hombre. Devorado por el

magno pez, hubiera perecido, dominado por la muerte. La gloria del
hombre, corno la de Jons, est en que resplandezca Dios en l; en que
revista las propiedades de Dios, y pase a ser inmortai e incorruptible y
eterno corno Dios. A esa gloria miraba Dios, cuando le salvo
inesperadamente.

rationabiliter edocti diligere Deum, Deo quidem magnanimitatem praestante in apostasia

et propheta ait (Jer 2,19):
hominis, homine autem erudito per eam, quemadmodum
'Emendabit
te abscessio
tua', praefiniente Deo omnia ad hominis perfectionem et ad
efficaciam et manifestationem dispositionum, uti et bonitas ostendatur et justitia perficiatur
et Ecclesia
'ad figuram imaginis Filii ejus' (Rom 8,29) coaptetur, et tandem aliquando
maturus fiat homo, in tantum maturescens ad videndum et capiendum Deum.
23 Iren
III, 20, 2, 51 ss: Gloria enim hominis Deus, operationes vero Dei, et omnis
medicus in his qui aegrotant
sapientiae eius et virtutis receptaculum homo. Quemadmodum
probatur, sic et Deus in hominibus manifestatur. Quapropter et Paulus ait: 'Conclusit autem
Deus omnia in incredulitate ut omnium misereatur', non de spiritalibus Aeonibus dicens
Deo et projectus de immortalitate, dehinc
hoc, sed de homine qui fuit inobaudiens
misericordiam
consecutus
est per Filium Dei, eam quae est per ipsum percipiens
adoptionem.

35:28 PM

647

EL SIGNO DE JONAS SEGN SAN IRENEO

"Gloria enim hominis Deus". No que el hombre haya de glorificar a

Dios, sino al revs: Dios ha de ser glorificado en el hombre.
El hombre no glorifica a Dios. Al contrario, es glorificado por Dios.
sin duda el Obispo de Lin, entre otras razones, la
Considera
omniperfeccin y riqueza y noindigencia de Dios. Pero en pugna con
marcionitas y valentinianos, tiene tambin en cuenta otro elemento de

consideracin.
El Creador Demiurgo de los herejes, corno Dios del Antiguo
Testamento, buscaba en el hombre su propio culto y gloria24. Dio la Ley a
los descendientes de Abrahn, por medio de Moiss, para asegurarse el
seguimiento del pueblo judio en sus manifestaciones singularmente
religiosas.
El Dios de Israel constituia el centro de su existencia. Buscaba ser
clarificado de continuo por su pueblo, en respuesta a lo que hacia El a su
favor. Entendia asi el lenguaje de la gratitud israelita.
Tal era la indole del Demiurgo, lo mismo entre marcionitas que entre
valentinianos. La gloria del hombre (israelita) era el Dios de Israel. Y ste
la reclamaba de los descendientes todos de Abrahn, sujetos a la Ley de
Moiss. No asi segn el Obispo de Lin.
Dios

de nada

ha menester,

mientras

el hombre

necesita

la comunin

con

Dios. Tal es en efecto la gloria del hombre: perseverary permaneceren el

servicio de Dios. Por eso decia el Seftora los discipulos (Joh 15,16): 'No
vosotros me elegisteis, sino yo os elegi'. Daba a entenderque no le glorifi
caban ellos con su seguimiento,sino que, por seguirle al Hijo de Dios, eran
glorificados
y dispuso

por l... hechos participes de la gloria del Senor, que nos form
de su gloria25.
para que, mientras estamos con l, participemos

24 Cfr.
Tert., adv. Marc. II, 18,3: Sacrificiorum
quoque onera et operationum et
nemo reprehendat, quasi deus talia sibi proprie
oblationum negotiosas scrupulositates
exclamat
(Is 1,11.12):
Quo mihi multitudinem
desideraverit,
qui tam manifeste
ista de manibus vestris? Sed illam dei
vestrorum? et: Quis exquisivit
sacrificiorum
industriam sentiat, qua populum pronum in idolatriam et transgressionem eiusmodi officiis
religioni suae voluit adstringere, quibus superstitio saeculi agebatur, ut ab ea avocaret illos,
sibi iubens fieri, quasi desideranti, ne simulacris faciendo delinquerei; adv. Marc. V, 5,10:
cruentorum et holocaustomatum
Quid stultius, quid infirmius, quam sacrificiorum
nidorosorum exactio? quid infirmius, quam vasculorum et grabbatorum purgatio?... ne
scriptum est: qui gloriatur, in deo glorietur. In quo?
glorietur omnis caro, ut quemadmodum
Utique in eo qui hoc praecepit. Nisi creator praecepit, ut in deo Marcionis gloriemur.
Von Harnack,
Marcion1 p. 106 y 277".
VaseA.
25 Iren
IV, 14, 1, 24ss: In quantum enim Deus nullius indigens, in tantum homo
Dei communione. Haec enim gloria hominis, perseverare ac permanere in Dei
indiget
servitute. Et propter hoc dicebat discipulis Dominus: 'Non vos me elegistis, sed ego elegi
vos', significans quoniam non ipsi glorificabant eum, sequentes eum, sed in eo quod
sequerentur Filium Dei glorificabantur ab eo... participantes gloriae Domini: qui et formavit
et ad hoc praeparavit nos, ut dum sumus cum eo participemus gloriae ejus.

35:28 PM

648

ANTONIO ORBE, S.I.

En la Dispensacin elegida por Dios, todo se orienta a la deificacin del

hombre; a la glorificacin del hombre por Dios. No abandona Dios al
hombre, a merced de su limitacin. Le quiere para Si, y desea hacerle
participe de la propia gloria. Si buscara ser glorificado por el hombre, no
seria verdadero Dios26. En cambio, si la gloria del hombre es permanecer
en el servicio de Dios, aunque el hombre falte, negndose a seguir a Dios,
asi corno pierde el hombre, y por cuenta propia es incapaz de glorificar a
Dios, asi queda Dios libre para hacer valer Su benignidad, habilitando al
hombre por nuevos caminos para vestirle de Su gloria. El camino por
donde se perdio el hombre, desvindose de Dios, le servir a El para
enmendarle y hacer brillar mejor Su gloria.
Es el rgimen que adopt con Jons (resp. con el protoplasto),
llevndole a la experiencia de su miseria, en contraste con la grandeza de
Dios, sin enmendar Su primera Dispensacin sobre el hombre. Dios no
abandona a su creatura. La dispone, no obstante la humana apostasia, por
caminos de perdn con nuevos favores para la gloria a que le destin.
Por eso hizose el Verbo dispensador de la gracia (y gloria) del Padre para
utilidad de los hombres, por quienes adopt tamanas disposiciones,

dando

pues

a Dios, y presentando
a los hombres
apartndose
por entero de Dios
dejase
de Dios es el hombre viviente;
la vida

a conocer

no fuera

que

la gloria

es la vision de Dios21.

el hombre
el hombre
empero

a Dios...
de

ser;

del hombre

A primera vista emplea Ireneo dos frmulas no fciles de concertar. De

un lado (III, 20, 2,51); "Gloria enim hominis Deus". De otro (IV, 20,
7,180): "Gloria enim Dei vivens homo". La primera frmula habla de 'la
gloria del hombre'; la segunda, de 'la gloria de Dios'.
^Cmo
compaginarlas?
"Gloria hominis Deus" indica, por el contexto, que Dios glorifica al
hombre, levantndole de su naturaleza mortai y corruptible a la propia In
mortal e Incorruptible. Por eso salv a Jons y al hombre caldo, en virtud
de Su magnanimidad. No indica que el hombre haya de glorificar, por su
propia virtud a Dios; y si que ha de glorificar,por obra de Dios, a Dios.
Gloria Dei vivens homo" denota en cambio, que Dios hace
participe de Su propia gloria al hombre, hecho viviente con la Vida de
26
Cf. E. Norden, Agnostos Theos2, Leipzig 1929 . 13ss.
27
Iren IV, 20, 7,172ss:
Et propterea Verbum dispensator paternae gratiae factus est
ad utilitatem hominum, propter quos fecit tantas dispositiones,
hominibus
quidem
ostendens Deum, Deo autem exhibens hominem... ne in totum deficiens a Deo homo
cessaret esse: gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei.

35:28 PM

649

EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

Dios, por vista de El. La verdadera gloria de Dios, en la actual economia,

se identifica con la gloria que Dios comunica al hombre, en su naturaleza
mortai y corruptible, levantndole a la propia Vida.
La 'gloria hominis' se traduce por la 'gloria Dei in homine'. No la
gloria de Dios que busca el hombre, sino la gloria que en el hombre busca
Dios. No 'a la mayor gloria de Dios en Dios', sino a la mayor gloria de
Dios en el hombre. Pudo bien S. Ireneo substituir las dos frmulas por
otras equivalentes: 'vita hominis' y 'vita Dei'. Es la Vida propia de Dios,
con sus propiedades todas, comunicada a la naturaleza carnai del hombre,
la que constituye, en la presente economia, la Gloria del hombre.
Con semejante perspectiva se comprende que sea siempre Dios
quien trabaje Su gloria en el hombre. El mismo Dios que inici con la
humana plasis el dinamismo deifico, que terminar con el hombre hecho
Dios, vestido de la Gloria de Dios.
"Operationes vero Dei". Leo con la mayoria de los cdices. Ireneo
define sobriamente con "Deus" la gloria del hombre. Y agrega el medio
para llegar ahi. No las acciones de la humana natura. Es la actividad
mltiple del propio Dios, con Sus dos manos Verbo y Espiritu la
que lleva al hombre a su glorificacin divina. La misma ideologia
aparece en la inicial plasis del hombre y en las operaciones del Salvador
para la curacin del ciego nato. El hombre no puede llegar a Dios por
caminos puramente humanos. Hecho a imagen y semejanza de Dios,
slo puede llegar a El por caminos que le asemejen a El, a merced del
Espiritu de Dios.
A los discipulos que le interrogabanpor qu causa habia nacido ciego, por
su culpa por la de sus padres, dice (el Senor en Joh 9,3): 'No pec ste ni

las obras de Dios'.

Las obras
sus padres, sino para que en l se manifiesten
de Dios son la plasmacin
del hombre. La cual la hizo mediante

empero

'
una obra, corno dice la Escritura(Gen 2,7): Y tomo Dios barrode la tierra
y plasmo al hombre'. Por eso tambinescupi el Senor en tierrae hizo lodo
y humedeci con l los ojos (cf. Joh 9,6), dando a entendercrno habia sido
la antigua

plasmacin,

y revelando

a los capaces

de entender(lo)

la mano

de

Dios con que habia sido el hombre modelado del barro. Pues lo que el
Verbo artifice dej de plasmar en el vientre, lo llev a cumplimiento
abiertamente(Joh 9,3) 'para que se manifiestenen l las obras de Dios'28.
La curacin del ciego de nacimiento le da pie a Ireneo para declarar las
obras de Dios. Las obras de Dios, por excelencia, son la formacin del
hombre. Las indica Gen 1,26: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y
8

Iren V, 15,2,63ss.

35:28 PM

650

ANTONIO ORBE, S.I.

semejanza" y Gen 2,7: "Y tomo Dios barro de la tierra y model al

hombre". Lo comenzado en el protoplasto lo contina Dios, mediante sus
dos manos, Verbo y Espiritu santo, conformando al hombre a imagen y
semejanza de Dios. Solamente el Verbo y el Espiritu son capaces de
trabajar divinamente al hombre, conducindole, corno a trmino, a su
perfecta deificacin.
Es lo que en frase concisa decia Ireneo (III, 20, 2,52): "operationes
vero Dei". Las obras trabajos calificados, en la humana dispensacin,
pertenecen a Dios. Solo El es capaz de trabajar el humano barro 'a imagen
y semejanza de Dios'. Para que el hombre sea divinamente glorificado, es
preciso que tome Dios las riendas de la humana natura, y la trabaje
mediante Sus dos manos Verbo y Sofia, con actos divinos hasta sacar de
ella al hombre vestido de Dios, inmortai, incorrupto y eterno29.
"Et omnis sapientiae eius et virtutis receptaculum homo". Dios es la
gloria y resplandor del hombre. Las operaciones y acciones que conducen
ahi al hombre son las acciones de Dios, prolongacin de la plasis inicial de
Gen 2,7. Y asi corno Dios es la gloria peculiar al hombre, asi el hombre es
el vaso de la Sabiduria y Poder de Dios, el plasma del Verbo y del Poder
corno hecho a su semejanza. En el hombre se echan de ver la Sabiduria y
el Poder de Dios. Entindase, en el hombre dcil a las operaciones de
Dios, vestido clarificado segn Dios.
El hombre es a Dios lo que el enfermo al mdico. El hombre en
manos de Dios, lo que el enfermo en manos del mdico. Como el mdico
se pone a prueba entre los enfermos, asi Dios entre los hombres. Como los
enfermos son el receptculo de la sabiduria y virtud del mdico, asi el
hombre receptculo de la Sabiduria y Poder de Dios.
La analogia del mdico se cumple mejor en Dios, que adems de
comprobar la enfermedad del hombre, sabe y puede acabar con ella. Si las
perfecciones de Dios resplandecen en el hombre no enfermo, segun se
presenta en el Paraiso, mejor resplandecen en el hombre enfermo, segn
se dej ver a raiz de su caida. Porque mejor resplandece Dios en contraste
con la humana pobreza, que frenteal hombre vestido de Dios.
Por eso dice tambin Pablo (Rotti 11,32): 'Encerr empero Dios todas las
cosas en la rebeldia para usar con todos de misericordia'30.No dice esto de
29
Cf. Iren III, 20, 3, 80ss: Propter hoc Paulus infirmitatem hominis adnuntians ait
(Rom 7,18): 'Scio enim quoniam non inhabitat in carne mea bonum', significans quoniam
non a nobis sed a Deo est bonum salutis nostrae... hoc autem et Esaias (35,3-4): ...'ipse
veniet et salvabit nos', hoc quoniam non a nobis sed a Dei adiumento habuimus salvali.
30
Cf. Iren I, 10, 3, 66ss: Et quare 'conclusit omnia (panta) in incredulitatem Deus ut
universis misereatur', exquirere.

35:28 PM

651

EL SIGNO DE JONAS SEGN SAN IRENEO

los eones espirituales,sino del hombreque fu rebelde a Dios, y, arrojado

de la inmortalidad,obtuvo luego misericordiamedianteel Hijo de Dios, al
recibirpor Su medio la adopcin (cf. Gal 4,4-5)31.
resplandece entre los hombres, corno el mdico entre los
enfermos, porque cayeron todos ellos en rebeldia, y salieron de la
inmortalidad incurriendo en rgimen mortai. Dios paso por elio,
magnnimo, para usar con todos de misericordia, y levantarlos de
mortales e hijos de currupcin a inmortales e incorruptibles.
Da la impresin de que los discipulos de Valentin aplicaban el verso
paulino (Rom 11,32) al pecado de los Eones del Pleroma: corno si Dios
hubiera encerrado a solos Eones en desobediencia32 para compadecerse de
ellos, y dar lugar a la concepcin y generacin divina del Salvador.
Ireneo impugna semejante exgesis. El Apstol se refiere al pecado
del hombre. Pecado de transgresin desobediencia, por el que fu
arrojado del rgimen de inmortalidad al rgimen de rebeldia y mortalidad.
"Encerr Dios a todos los hombres en rebeldia", mas no porque les
empujase El a la rebeldia. Permiti transgrediese el hombre e incurriese
en desobediencia, para dar lugar a Su magnanimidad y misericordia33, y
sanar corno divino Mdico al hombre, capaz de enfermar,pero no de curar
Dios

por si solo.
Arrojado del rgimen inmortai por desobediencia a Dios, no sera el
hombre abandonado. Dios se apiadar de l, y le devolver a su condicin

31Iren
III, 20,2,55ss.
32Cf. Iren
1,2,2-4.
33
Cf. Iren I, 10, 3, 57ss: Et quoniam magnanimus exstitit Deus et in transgressorum
angelorum apostasia et in inobaudientia hominum edisserere. Vase Origenes, In ep. ad
Romanos, lib. Vili, 13 (PG 14,1199 Css): Quia sicut vos gentes quondam non credebatis
Deo, nec tamen idcirco penitus reliquit vos Deus, sed aliquando ad uitimum misericordiam
consecuti estis: occasio tamen conferendae in vos misericordiae, populi Israel incredulitas
exstitit: ita etiam hi qui nunc de populo Israel non crediderunt, et pr incredulitate sua
derelicti sunt, ut ad vos Dei misericordia flecteretur, non usquequaque
relinquentur in
incredulitate sua; sed posteaquam
plenitudinis gentium fuerit impleta dispensatio, etiam
ipsi misericordiam consequentur. In quo volens Apostolus bonitatem Dei ostendere, qua
omnes in
aliorum
salutem
facit: 'Conclusit,
incredulitate
aliorum,
inquit, Deus
incredulitate, ut omnium misereatur'; non quo ipse eis injecerit incredulitatis propositum,
sed ipsorum incredulitatis proposito credendi aditum aliis qui et ipsi prius increduli fuerant,
patefecit... Considerans igitur sanctus Apostolus tantas esse bonitatis Dei divitias, et tantum
divinae
rationabiles agi naturas, et quia tantum Deus dives est in
sapientiae opus erga
misericordia, et dives in omnes qui invocant eum, et tanta est bonitatis ejus et patientiae et
longanimitatis magnitudo, repente interioribus eas cordis oculis intuens, immensitatemque
earum perspiciens,
stupore simul et pavore perculsus exclamat et dicit: altitudo
divitiarum sapientiae et scientiae Dei, quam inscrutabilia sunt judicia ejus, et investigabiles
viae ejus!. Ireneo aplica Rom 11,32 al pecado de origen. Origenes al de los dos pueblos,
Israel y gentil.

35:28 PM

652

ANTONIO ORBE, S.I.

primera. Si se perdio el hombre, le ganar Dios tambin por el hombre.

No mediante un puro hombre, sino mediante Su Hijo hecho hombre, por
quien entrar el hombre en la familia adoptiva de Dios. Una vez mas
apunta Ireneo la eficacia salvifica del Hijo de Dios hecho hombre. No
salva Dios al hombre devorado por la ballena, arrojndole sin mas de su
vientre. Dios le salva a los tres dias, por la eficacia del Salvador resucitado
al tercer dia.
$ 3fS*

Porque ste atenindose sin hinchazn y jactancia a la verdadera

estimacin sobre las creaturasy sobre el Creador el poderosisimo Dios
de todo y que a todo le dio el ser y perseverandoen su amor y sumisin y
accin de gracias, recibirde El mayorgloria, mejorando segun se asemeja
a Quien muripor l34.
El que ha conseguido, por misericordia de Dios, la filiacin adoptiva,
sabr atenerse a la verdadera estimacin de si propio corno creatura
y del Creador, a quien debe el ser. Perseverando en Su amor, sumisin y
accin de gracias, recibir de El mayor gloria, asemejndose
gradualmente a Quien muri por l. Y responder corno Jons, liberado de
la muerte a los tres dias, al prefgurado por l.
La ballena no vomit al profeta para sola existencia. Le arroj a
nueva Vida. Como la muerte habia de arrojar al Salvador a nueva Vida,
corno primicias de la Vida que habia de coronar la similitud del hombre
con Dios. Consciente el hombre de tal don, resucitado a nueva Vida,
progresarfa a imagen y semejanza del Senor redivivo.
Ireneo piensa en los discipulos de Valentin, que corno 'espirituales'
se creian superiores al Creador; y no se tenian por creaturas de El, sino por
simientes de Sophia, no sujetos a la muerte vulgar. Probablemente, segn
ellos, el cetaceo hubo de vomitar con vida a Jons, porque corno simbolo
del Creador no tenia poder sobre la Iglesia 'espirituaf simbolizada por
Jons. Asi concebida la salvacin de Jons, no tuvo ste que agradecer al
Creador su salvacin, ni amarle ni sometrsele por ella. jSt salvaba acaso
por don del Creador, y no ms bien en virtud de su naturaleza
'pneumtica', libre de corrupcin muerte?

34
Iren III, 20,2,60ss:
Hic enim tenens sine inflatione et iactantia veram gloriarti de
his quae facta sunt et de eo qui fecit, qui est potentissimus omnium Deus quique omnibus ut
sint praestitit, et manens in dilectione eius (cf.Joh 15,9-10) et subjectione et gratiarum
actione, maiorem ab eo gloriam percipiet, provectus accipiens, dum consimilis fiat eius qui
pr eo mortuus est.

35:28 PM

EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

653

Los valentinianos alardeaban de poseer la verdadera estimacin, asi

de las creaturas corno del propio Creador. Era ste puro instrumento de
una Dispensacin
mas alta. Llenos de hinchazn y jactancia
los
valentinianos
se
creian
salvos
necesidad
libres
de
los
'espirituales'
por
y
accidentes todos gobernados por el Demiurgo; no por favor del
potentisimo Dios que a todos les da el ser. Amarfan al Padre y Dios Bueno
(resp. a Sophia) de quien reciben el ser. No se creerfan tampoco obligados
a recibir gradualmente mayor gloria, por asemejarse en Espiritu al
Salvador. Los 'espirituales' no estn sometidos a progreso en la Gnosis,
comunin con Dios. Y por lo mismo, tampoco progresan en gloria. Son
gloriflcados de golpe por el Dios Bueno, mediante la iluminacin que les
otorga el Hijo.
** *
Ya que tambinl (=el Salvador) vino a tenersimilitudde carne de pecado
al pecado,
para condenar
y para invitar al hombre

y corno ya condenado
a que se Le asemeje,

arrojarlo fuera de la carne35,

recomendndole
a Dios para

acostumbrar

a que capte a Dios, y acostumbrar

el beneplcito
del Padre38.

imitador(de Jesus: cf: /5,l)36, y levantndole a la regia del Padre37para

que vea a Dios, y otorgndole la comprensindel Padre, corno Verbo de
Dios que hizo morada en el hombre (cf. Joh 1,14); y se hizo hombrepara
habite

al hombre

en el hombre,

a Dios

a que

segun

Jons prefigura al Hijo de Dios, que muri por el hombre y resucit de

entre los muertos a los tres dias.
El prodigio de Jons supone falta en l. Mas no porque el profeta
prefigurase al Hijo de Dios, hubo falta en el Hijo de Dios para que
muriese.
35Cf. Rom
8,3 (vulg.): Deus filium suum mittens in similitudinem carnis peccati, et
de peccato damnavit peccatum in carne.
36
Jesus (Verbo hecho hombre) recomienda
a Dios (Creador)
al hombre para su
imitacin, corno paradigma que es del hombre. Cf. 1 Cor 11,1: Imitatores mei estote, sicut
et ego Christi. Dios tendr en cuenta la recomendacin
que del hombre le hace su Hijo
para sacar de l un imitador perfecto de Cristo.
37 La
'paterna regula' seria la norma rgimen que, mediante la imitacin del Hijo,
levanta al hombre hasta el Padre. Cf. Mt 11,27.
38
Iren III, 20,2,67ss:
Quoniam et ipse in similitudinem carnis peccati factus est, uti
tllud extra carnem,
condemnaret
et iam quasi condemnatum
proieceret
peccatum
provocaret autem in similitudinem suam hominem, imitatorem eum adsignans Deo et in
paternam imponens regulam ad videndum Deum et capere Patrem donans. Verbum Dei
quod habitavit in homine et Filius hominis factus est, ut adsuesceret hominem percipere
Deum et adsuesceret Deum habitare in homine secundum placitum Patris.

35:28 PM

654

ANTONIO ORBE, S.I.

Declara Ireneo la razn de tal muerte.

Ya que el hombre pec, y por el pecado mereci la muerte, ha
querido el Hijo, por beneplcito del Padre, pasar por la muerte y acabar
con el pecado.
Dos aspectos acentua Ireneo, con el Apstol, en la Encarnacin del
Dios:
de
Hijo
1. Uno, la Victoria sobre el pecado. Hecho semejante a la carne

pecadora para condenar al pecado y arrojarlo de la especie humana: "et

ipse in similitudinem carnis peccati factus est, uti condemnaret peccatum
et iam quasi condemnatum proieceret illud extra carnem".
2. Otro, la ensenanza magisterio del hombre. Para adoctrinar al
hombre con Su obediencia corno hombre a Dios, y ensenarle el
camino que ha de seguir imitandole para llegar a la vista de Dios:

"provocaret autem in similitudinem suam hominem, imitatorem eum

adsignans Deo et in paternam imponens regulam ad videndum Deum et
capere Pattern donans". La conducta del Hijo de Dios corno hombre, en
todo obediente a Dios, es la norma que ha de seguir el hombre, si ha de
llegar a la vista de Dios. No es que el Hijo de Dios necesite hacerse
hombre para ver a Dios y captar al Padre. Se hace hombre para solicitar al
hombre que se Le asemeje y Le imite ante Dios. Si asi lo hacen los
hombres, imitandole en su docilidad y obediencia continua a Dios, el Hijo
de Dios les levantar a las alturas de la Dispensacin paterna, dndoles a
conocer en su dia al Padre.

"Ya que tambin l (el Hijo de Dios) vino a tener similitudde carne de
pecado
carne".

para condenar

al pecado,

y corno ya condenado

arrojarlo

fuera de la

Encarnado el Hijo de Dios dotado de una carne semejante a la del

pecado pudo condenar, en Su carne inocente, con la propia muerte el
pecado y arrojarlo fuera de la humana carne. Hizo asi, en la propia carne,
de la carne de pecado (y muerte) una inocente y gloriosa, semejante a la
del Hijo de Dios.
"Para invitaral hombre a Su (propia) semejanza, encomendndole corno
imitadorSuyo a Dios".
Clusula dificil. Piensa uno en la parbola del buen Samaritano. Cristo
encomienda a Dios (esto es, al Espiritu santo) al hombre mortalmente
herido para que imite a Su propio Hombre. La imitacin del malherido a

35:28 PM

EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

655

Cristo tiene lugar en el hombre, que en el malherido es pecador y mortai, y

en Cristo inocente y principio de nueva Vida. El Espiritu santo, corno
'similitud perfecta' de Dios, parece el mas indicado para asemejar la
humana carne a la carne de Cristo.
"Y levantndole a la regia del Padre para que vea a Dios, y otorgndolela
comprensindel Padre".
Gracias a la mediacin del Salvador hecho hombre sube el hombre, no
obstante su simplicidad, a la regia del Padre (formulada en Mt 11,25-27)39,
hasta la vista de Dios y captacin del Padre.
Sin olvidar el prodigio de Jons, arrojado a nueva vida, urge Ireneo
la dignacin de Dios que, lejos de comprometer la Dispensacin primera
con el pecado y la muerte, envia a su Hijo, en semejanza de carne de
pecado, para que pase a ser el modelo del hombre llamado a deificarse y
subir a la norma formulada (en Mt 11,27)".
La clusula "in paternas imponens regulam et videndum Deum et
capere Patrem donans" recuerda a su anloga "ad Deum... rursus
imponente homines per suam incarnationem", que declara la elevacin del
hombre a las alturas del Hijo en virtud de la Encarnacin. Y se completa
con el dinamismo deifico que produce en el hombre la accin del Espiritu
de Dios venido, en uncin bautismal, sobre Jess, y que termina en la vista
de Dios por captacin y comunin perfecta con el Espiritu del Padre.
Gramaticalmente difieren las dos frases: 1 - "et in paternam
imponens

regulam

ad videndum

Deum",

- "et
y 2
capere

Patrem

donans".

^Difieren por su contenido?

Salvo meliori la solucin est a merced de las lineas precedentes;
y ms en particular en la asimilacin divina del hombre con el Espiritu
de Dios.
Es el Espiritu de Dios el que levanta con su dinamismo al hombre al
nivel regia del Padre asemejndole a Dios y orientndole hacia la vista
de Dios. Es el dinamismo, a lo largo de la dispensacin.

39
Cf. Iren 1,20,3,39ss:
Ostensionem autem superiorum et velut finem regulae suae
adferunthaec: 'Confitebortibi...'
40
Cf. Iren V, 1,1,33ss: Suo igitur sanguine redimente nos Domino, et dante animam
suam pr nostra anima et carnem suam pr nostris carnibus, et effundente Spiritum Patris in
adunitionem et comunionem Dei et hominum, ad homines deponente Deum per Spiritum,
ad Deum autem rursus imponente hominem per suam incarnationem, et firme et vere in
adventu suo donante nobis incorruptelam per comunionem
quae est ad eum, perierunt
omnes haereticorum doctrinae.

35:28 PM

656

ANTONIO ORBE, S.I.

"Et capere Patrem donans" denota el trmino de la dispensacin.

Gracias al Espiritu de Dios, principio de similitud divina para el hombre,
acabar ste captando, corno el Hijo, al Padre.
El sujeto de las dos frases es el Hijo encarnado, el Verbo de Dios que
habit entre los hombres. Mientras el Verbo Hijo de Dios no se haga Hijo
del hombre, no podr acostumbrar al hombre a captar a Dios, con eficacia
de hombre a hombre. Ni podr acostumbrar a Dios a habitar segun el
beneplcito del Padre en el hombre.
En virtud de la Encarnacin, el Verbo de Dios a) habita en el hombre
los hombres, Hombre con hombres; b) es hecho Hijo del hombre;
entre
y

se hace personalmente hombre Hijo del hombre.

Por lo primevo acostumbra al hombre a captar segn el beneplcito
del Padre de Dios. Vase Mt 11,25-27; y en particular aquellas clusulas:
"Ita Pater meus, quoniam in conspectu tuo placitum factum est... Nemo
cognovit Patrem nisi Filius... et cuicumque Filius revelaverit"41. Slo el
Verbo hecho hombre es capaz de dar a conocer al hombre Su
conocimiento de Dios, segun el beneplcito del Padre. El mediador entre

Dios y el hombre no es el puro Verbo, sino el Verbo hecho hombre, para

actuar de Hombre a hombre, de Carne a carne.
El hombre en el Verbo de Dios no es titulo de ignominia sino de
magnanimidad, por levantar al gnero humano al conocimiento vista de
Dios, peculiar al Hijo: "Ut adsuesceret hominem percipere Deum...
secundum placitum Patris".
Por lo segando, acostumbra a Dios a habitar entre los hombres,
corno verdadero hombre pasible y mortai, y adoctrinar corno Hombre
ideal al gnero humano, en rgimen de obediencia al Padre. En contraste
con el protoplasto que no supo ser hombre y habitar en obediencia al Crea
dor ('secundum placitum Patris'), hubo de venir el Segundo Adn el
Verbo hombre para habitar entre los hombres, en obediencia al Padre.
Por lo primero, el Verbo hombre da a conocer a sus hermanos a Dios.
Por lo segundo, les ensena el camino de la obediencia, habitando entre los
hombres, siempre segun el beneplcito del Padre.
La gloria del hombre

Son breves las pginas consagradas por S. Ireneo al signo de Jons

(adv.haer. Ili, 20,1-2). Como todo lo del Obispo de Lin, tambin stas se
prestan al estudio, singularmente por las interferencias con dos temas: el
1

Cf. Iren 1,20,3,42ss.

35:28 PM

657

EL SIGNO DE JONS SEGN SAN IRENEO

signo de Jons y la calda del (primer) hombre; la clarificacin de Dios por

el hombre agradecido. Paciente Dios en el caso del profeta, lo fu
igualmente en la caida del (primer) hombre. La magnanimidad del Dios
longividente miraba a la muerte y resurreccin de su Hijo. Hubo que
acudir al anlisis para descubrir los perfiles que apunta el santo. De inters
singular el tema de la gloria compendiado en la siguiente frase: "Gloria
enim hominis Deus, operationes vero Dei, et omnis sapientiae eius et
virtutis receptaculum homo". <;,Es Dios glorificado por el hombre, mas
bien en el hombre? ^Por qu el ernpeno ireneano en proyectar hacia el
hombre la gloria de Dios?
La no indigencia de Dios le libra de pretender ser glorificado por el
hombre. No solo la no indigencia del Dios trascendente, corno querian
marcionitas y valentinianos. Tambin la del Dios Creador, que busca no
tanto llevar el hombre a Dios, cuanto a Si propio al hombre: "ut
adsuesceret hominem percipere Deum et adsuesceret Deum habitare in

homine secundum placitum Patris".

No me lisonjeo de haber traducido bien algunas lineas del santo. Se
explica que, luego de haber endosado la semejanza en la carne del pecado,
haya querido el Hijo de Dios "solicitar al hombre a Su propia semejanza".
Pero (-qu significa que a tal fin "le encomiende a Dios para imitador, y le
eleve hasta la regia del Padre para ver a Dios"?
Antonio Orbe, S.I.

SUMMARY
In the theology

of Irenaeus

the sign of Jonas is put to use to explain

the an

tithesisbetween man fallen in Adam and victoriousin the Word made flesh.The
devil is the fishthattriedto eat up man. God allowed it in orderso to dispose the
salvation

of the human

race.

The

sign of Jonas does

not only prefigure

the resur

rection of Christ,but also the mysteryof the Church and the salvation of men.
Since this salvation is realized throughthe victoryof Christover death, no man
can glorybefore the Lord. That is why man is the glory of God, just as the glory
of God is man alive. Only in appearance are the two Irenaean formulasincom
patible. The firstshows thatman can glorifyGod only by God's work; the other,
thatGod communicates to man his own glory.God himselfraises man, progres
sively, to divinization and immortality.Justas the whale launched Jonas into a
new life, so also death launched the Saviour as firstfruitsof the new life that
crowns the likeness of man withGod.

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