Homo Nuper Factus (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. IV, 38, 1)

Homo
nuper
[En torno a s. Ireneo,
factus
Adv. haer. IV, 38, 1]
La
condicin primera de Adn intrig desde antiguo. Trat

de conocer el hecho y su razn. E1 protoplasto, <;sali per
fetto, de las manos de Dios, imperfeeto? Y si perfecto (resp.
imperiecto), ipor qu asi?
A nadie, en los siglos primeros, se le ocurri formular cues
base
tiones anlogas sobre las dems especies. Ni los brutos ni las plan
tas ni los astros y restantes obras del Hexaemeron
hacian proble
ma. Todas eran en su orden perfectas. Influia quizs el verso aquel
vi Dios todo lo que hizo, y era hermoso en

{Gei\ 1,31):
extremo
Ninguno se detuvo a estudiar la teleisis de la creacin
no
humana.
Desde
la
primera
aparicin
eran
las
natural
creaturas
mente perfectas. No habia motivo para distinguir, en ellas, entre

la substancia, la primera gnesis, y su perfeccin.
LOS
los
Tampoco
una
frase
en
SIEMPRE
ANGELES,
ngeles
la Epideixis11.
crearon
Los
ADULTOS
problema.
ngeles,
en
S.
contraste
Ireneo
con
deja
caer
el hombre,
aparecido en la plenitud de su posibilidad.

los siete arcontes primognitos
Segun Clemente Alejandrino,
( ot ) ostentaron, desde el principio, una substancia
inmvil 2. Lo ratifican unas lineas de los Excerpta ex Theodoto
habrian
(=
ET):
1 c. 12: Se non che

della loro
erano nella pienezza
quelli (=
gli angeli)
era piccolo,
era bambino
laddove
il signore,
cio l'uomo,
poich
possibilit,
ceux-ci
taient dans leur tat adulte, tandis
Cependant
(vers. de Faldati).
tait tout petit, car il tait enfant (vers.
l'homme,
que le maitre, c'est--dire
de Froidevaux).
2 Cf. Adumbrationes
in epl. I Joannis
211,
Ili,
2,1) : Stahl.
(1 Ioh.
immobiles
exsisten
Virtutes
15 ss. Hae
ac primo creatae,
namque
primitivae
cum quibus
et archangelis,
cum subiectis
tes secundum
substantiam,
angelis
vocantur
aequivoce,
Gregorianum
diversas
XLVI
operationes
(1965)
efficiunt.
- Voi. XLVI.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
482
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
difieren en nu
),
primocnditos
(ol
aunque
cual est delimitado
dan a entender,
y cada
y circunscrito,
por
de las obras,
Pues
unidad
e igualdad
seinejanza
(su)
y similifud.
mero
la
entre
los
Siete
no
se
le dio
uno
Desde
progreso
alguno
().
la perfeccin
por medio del Hijo,
gnesis 3.
mas
un
(
y a otro
menos.
principio
recibieron
junto
Ni
les
de
con
la
falta
Dios,
primera
Los
Siete arcontes cualificados, aderns de inmviles en esen

cia, poseen unidad, igualdad y similitud (
). Difieren numricamente y tienen cuerpo y forma pro
Adems
pios.
de
la
primera
4,
gnesis
orden
naturaleza
en
perfecta
el
substancial, han recibido del Padre, mediante el Hijo, la

teleisis divina, ya desde el principio. Y en sta no se diferencian
cualitativa ni cuantitativamente. No cualitativamente, a juzgar por
la unidad y semejanza de lo que hacen. Tampoco cuantitativamente,
pues nadie recibi mas que el otro, ni les falta grado alguno de
perfeccin.
Poco despus, a raiz de una cita paulina, agrega Clemente :
'
Una
es
claridad
la
Asi
corno
(los
con
Primocnditos)
el Hijo
son
bin
de
la
una
el
tuales
los
en
Hijo
ngeles,
comparacin
son
de
otra
los
seres
la
de
con
los
celestes,
otra
los
arcngeles'
de ac
cuerpos
incorpreos
y sin forma,
dotados
de medidas
cuerpos
y
con el Padre.
Cada
uno
comparado
la de los terrenos,
(cf. 1 Cor. 15,40).
v.
gr. astros
mientras
en cotejo
sensibles
de
los
asi
seres
una propia
virtud y una economia
propia.
Mientras,
venido
a la existencia
la perfeccin
juntos
y recibido
tienen la liturgia comn e indivisa 5.
), los primocnditos
posee
haber
Los
seres
espirituales
(ngeles,
arcngeles...
elementos
tam
espiri
por
(
celes
tes) poseen una virtud y dispensacin particular, cada cual la suya

). En cambio
( ...
los primocnditos, no obstante su mutua distincin numrica,
par
tici pan en el mismo culto divino ' por haber venido al ser
juntos
3 ET
Vase
C. A. M. Oeyen,
Las
10,3-4.
Potencias
de Dios
en los
Buenos
Aires
primeros
siglos
cristianos,
1963, p. 10 ss.
4 E1 termino
figura en s. Justino (1 Apol.
61, 10), con
el origen
indicar
anlogo
tecnicismo,
para
en el orden
perfecto
substancial
de los valentinianos.
('
;. debia de ser conocido
Heraclen
(fr. 2,
ed. Brooke)
alude a
. Cf. Orgenes,
In Ioh. II, 21 (Preuschen

El Demiurgo
77, 26ss).
corno buen
valentiniano,
'
'
habia venida
a la luz
secundum
arconte,
suam substantiam
: Iren.
perfectus
G. Strecker,
Das
II, 19, 6. Vase
Judenchristenium
in den Pscudoklementi
nen, Berlin 1958, p. 199 s.
5 ET
Vase
o. c., p. 23 n. 60, y p. 40 ss.
11,3-4.
Oeyen,
dos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
483
FACTUS
La comunidad de origen y de
y recibido juntos la perfeccin
'
teleidsis divina determina la comun e indivisa liturgia, la virtud
'
igual de todos Siete.
y economia
E1 Alejandrino
indica, al parecer, que tal comunidad no se
aplica a los simples ngeles y arcngeles. Afrma, sin otros perfles,
diferencia entre la primera gnesis, y la teleidsis ulterior
, ), recibida con ella. Apunta la relacin

(
intima entre lo perfecto y la liturgia a que son llamados los pri
mocnditos, en virtud de su dignidad. ET
11,3-4 completa las
noticias de ET 10.
la
Los
difieren entre si, por la forma y substrato
primocnditos
En
propios.
lo
todo
dems
son
unos.
La
de
semejanza
las
obras
se traduce por la comn e indivisa liturgia. Distintos pues num

ricamente en lo naturai vinculado a la primera gnesis, no se distin
guen en lo divino, recibido del Padre jvrnto con su esencia. Empero
tanto lo naturai corno lo perfecto ( divino) es en ellos, desde
el principio, inmutable, cualitativa y cualitativamente uno.
No bien existieron, trajeron la teleidsis divina. Por lo na

turai, son incapaces de incremento del estadio infantil al adulto.
Y por la perfeccin cabal (divina) que les regal Dios mediante
el
son
Hijo,
ms.
Nadie
de
incapaces
egualmente
crecer.
Nacieron
naturai
perfectos, inmutables, en continua unidad
divinamente
posee
ahora
perfeccin
mayor
que
en
su
con los de
primera
apa
consigo, que junto con los dems. La teleites

comun e indivisa es una en los Siete, y sin posible incremento.
rici n;
Los
en soledad
ngeles
merced
y arcngeles,
la
virtud
propia
econo
mia, denuncian asimismo una liturgia y servicio particulares, in

dependientes. Lo que da lugar a una perfeccin divina individuai
incrementable y distinta: mayor hoy que al principio, en uno que
en
otro.
Representen
samiento
genuino
no
de
los
ex
Excerpta
se
Clemente,
Theodoto
{loc.
mucho
apartan
de
cit.)
la
el
pen
ideologia
de s. Ireneo. El Santo ignora la diferencia entre los primocn

ditos, y los ngeles y arcngeles. Los seres anglicos no difie
ren
en absoluto,
'
servidores
', del
Dios
les
someti6.
ms
lo
intendente
Les
corno
caracteriza,
diferir
pueden
Arcngel,
frente
los
consiervo
a
Adn
Eva,
la
que
ma
Cf.
hecho y preparado
11 : Este magno
universo,
por Dios
Iren., Epid.
fule otorgado
con todo su contenido,
del hombre,
de la plasmacin
a los servidores
a su disposicin
reino. En este reino tenia tambin
E1 reino lo gobernaba
un Admi
creado.
Dios
que todo lo habia
aquel
antes
corno
de
humanos
suyo,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
484
durez
ANTONIO ORBE, S. I.
E1 hombre viene nino, el ngel
congnita.
1 adulto.
hombre
el
Imperfecto
amo,
el
perfecto
del
servidor
criado.
Ireneo no distingue la substancia anglica, de lo perfecto

( ) recibido de Dios. Destaca simplemente su madurez,
en antitesis con lo infantil del hombre. 1 Concibe al ngel, adulto
por doble titulo, naturai y divino? Epid. 12 ni lo afirma ni lo
desde el
niega. Su idea de la infancia humana
punto de vista
'
econmico ', divino induce a pensar algo parecido del ngel.
El hombre era infante en lo divino, y por serio cay. El ngel era
adulto, y jams hubiera caldo a no mediar espontnea mali eia.
Lo que Adn por dbil, hizo el ngel por maligno.
A lo mismo lleva la libertad, comn a hombres y ngeles
Con ella recibi Adn el buen consejo de Dios, a fin de consumarlo
mediante la obediencia8 a un nivel sobrehumano, correspondiente
al bien recibido de El. 1A qu concebi r de otra suerte la libertad
del ngel?
Segun eso, tambin el ngel recibi, adems de la naturaleza,

un bien superior, venido del Padre mediante el Hijo. El estado
adulto
con
le
que
tocaba
Adulto
desde
trastarla
solos
el
ngel
aparicin
con
Santo,
substancial
se
primocnditos,
su
mano.
S. Ireneo
el
caracteriza
ria ambas perfecciones,
el
en
lo
hombre,
frente
al
encubri
hombre,
y divina. Lo que para Clemente

extenderia
naturai
infante
y en
en
lo
lo
todos
los
'
econmico
divino
;
.
ngeles.
', con
en
lo
il
! "'! I
' 'ili,,
! i if
'
hu
no revela su fuente de inspiracin . Admite la an

corno
axioma.
Su naturai sobriedad y la animadversin a
titesis,
la compleja angelologia gnostica le disuadieron de las jerarquias
clementinas. Si para el Alejandrino
la congnita perfeccin, na
turai y divina, de los primocnditos no requeria demostracin, me
nos la reclamaba para s. Ireneo la madurez del ngel, cualquiera
que fuese su particular misin.
En definitiva, para el Santo la doble teleisis anglica no plan
teaba dificultad. Los ngeles, desde el principio, eran lo que siem
pre; libres de todo proceso en lo naturai y en lo divino.
nistrador
al frente de todos sus coservidores
: los servidores
general,
puesto
eran ngeles,
el Administrador
general
arcangel.
7 Cf. Adv. haer.
IV, 37, 1 ss.
8 Cf.
Sed quoniam
liberae
IV, 37, 4:
sententiae
ab initio est homo, et
liberae
sententiae
est Deus,
cui ad similitudinem
factus est; semper consilium
datur ei continere
bonum, quod perficitur ex ea quae est ad Deum
obedien
tia. Vase
IV, 38, 4 ante finem.
9 Puede
verse
F. Weber,
Judische
Theologiej
Leipzig
1897, p. 166 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
EL
Y SU
HOMBRE
485
FACTUS
PRIMERA
NDOLE
Planteamiento
Habia
se
en la historia de Adn.
muchos enigmas
enredaba
con
el
eterno
unde
molimi.
Es
Uno
inexplicable
de ellos
que
un
Dios
bueno haya creado al hombre tan imperfecto corno le descri

be Moiss.
La cosa trascendi a eclesisticos
de
problema
corno
dos,
exegesis;
de
premisa
los
no
crearon
dificultad,
cuanto tal. Lo indica sobriamente
arma
de
combate.
to
sobrenatural.
antropologia
fisica, si las dems
Por lo que toca a la perfeccin

naturales
A los unos, corno
y herejes.
corno
otros,
la
tampoco
especies
en
humana,
especie
el autor de los Stremata :
ha sido hecho
perfecto
( ) en cuanto
que Adn
la idea y la forma
de
de cuanto
caracteriza
plasis,
pues nada
la perfeccin
le falt. Aquello
en cambio
hombre
que iba recibiendo
la obediencia,
mediante
in fieri y era justificado
aque
)
(
en varn,
lo que estaba
en l
a saber,
llo era lo que se convertia
Decimos
la
el libre
Ni
el
albedrio)
10.
ni
alma
cuerpo
el
eran
substancialmente
en
imperfectos
'
'
Adn. Pero habia quizs en l algo divinamente
perfectible, me
diante un proceso real vinculado al libre ejercicio de la obediencia
al
sumisin
que
El
su
verdadera
hombre
a)
se
(Gen.
6,9;
hay
de
hombre
el
Sirac
espiritual,
hombre
44,17)12,
perfecto
que
el
dado
presumir,
teleisis
estuviese
'
'
en
dice
perfecto
el
hay
b)
Era
Senor.
alla
mas
sentido
a
muy
alude
que
en
su
camina
destino
de
la
vario
s.
del
hombre,
primera
plasis.
Pablo11.
generacin,
ante Dios
corno
No
en integridad
io Stremi.
IV, 23, 150, 3 s.
111 Cf.
et adunitio
est animae
autem homo, commixtio
V, 6, 1 Perfectus
secundum
ei carni, quae est plasmata
et admixta
assumenti^
Patris,
Spiritum
unitur plasmati,
hic commixtus
animae
autem Spiritus
Dei...
Quum
imaginem
factus est;
et hic
et perfectus
homo
effusionem
spiritualis
Spiritus
propter
Commixtio
est Dei...
et similitudinem
factus
est qui secundum
imaginem
hoc
hominem
efficit. Et propter
omnium
et unitio horum
autem
perfecfum
ho
salutis
et spiritualem
explanavit
perfectum
seipsum
exponens,
apostolus
minem,
'
Deus
ad
in prima
epistola
sanctificet
autem
pacis
et corpus
sine querela
anima
12 Vase
Epid.
sic (1 Thes.
dicens
Thessalonicenses
5, 23) :
et
et integer
vester
vos perfectos,
spiritus
Christi
servetur'.
in adventum
Domini
Iesu
19.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
486
ANTONIO ORME, S. I.
de
sin
vida,
la
virtud.
perfectos
excluir
eso
por
Perfecto
limitaciones
en
era,
el
N.T.,
los
querian
irreprensibles
morales
el
toda
Cabria
cin
al
senalar
otras
El
hombre.
dividuo
Si le toca atravesar
lescente,
joven,
adulto,
Seria
soluto.
el
Sean
hombre
fecto
fecto
cuales
dicese
corno
incompati
impecancia.
en
cuando
imagen
su
aplica
posee
Tal
y jerarquia.
todos
en
los
grados
divino.
aunque
ellos
reclamar
el in
semejanza
del
de
infante
te
la
en
participacin
corno
Participe
diez
corno
participando
su
mantendr
divina, en sentido no ab
de perfeccin
fueren
perfecto
cinco,
arbitrario
leisis del anciano.

El individuo es capaz
muy
varios estadios infante, nino, ado
'senior'
relativa17.
sucesores14.
perfecto,
hecho
y alma,
cuerpo
de Dios.
perfeccin
relativamente
relativas a su esencia
de
compuesto
es
los
en medida
la
del
acepciones16
hombre
todas las cualidades
hasta
; perfecto
transgresin15
en
incremento
Esteban13;
apstoles
c) hav el hombre dotado del Espiritu

con
ble
ni
dicono
cinco,
sea
ella,
sera
per
mas
per
ls.
La teleiosis absoluta, en igualdad con el Padre, se cumple

nicamente en el Hijo de Dios desde su primer origen 19. El Verbo
ignora estadio alguno, relativa ni absolutamente imperfecto. En
gendrado
dre,
por
corno
cipio120.
humanidad
medida
Y
del
'
Dios,
de
Verbo
todo
El
por
se
Unignito
asumida
por
Intelecto
',
circunscribe
entenderle
totalmente
comunica
la
teleiosis
Pa
al
el
desde
prin
absoluta
la
El21.
13 cf.
Ili,
12, 13.
Cf. Ili,
3, 1.
115 Cf.
V, 12, 2.
16 Vase
W. F. Arndt-F.
the New
Testamcnt
and other
p. 816 s.
W.
Early
A Greek-English
Lexikon
Gingrich,
of
Christian
Literature,
Cambridge
1963,
" Cf. II, 22, 4; 24, 4.
18 Cf. E.
Die
des HI. Irenaeus,
Munster
i. W.
Ki.euba,
Anthropoogie
1894, p. 159 ss.
19
amicitiam
IV, 13, 4: sed neque Abrahae
propter indigentiam
assumpsit
Dei Verbum
exsistens
ab initio perfectus.
et propter hoc coinfan
IV, 38,2:
tiatum est homini
Verbum
Dei
cum esset perfectus.
a perfecto
et
V, 1,1:
eo qui est ante omnem
conditionem
mi
... secundum
augmentum
accipientes
nistrationem
Verbi
in omnibus.
qui est perfectus
20 Cf.
enim Patris
et capit eum.
IV, 4, 2 : Mensura
Filius,
quoniam
autem
totus exsistens
mens et totus exsistens
II, 28,5 : Deus
logos,
quod
hoc et loquitur,
et quod loquitur,
hoc et cogitat.
enim eius
cogitai
Cogitatio
Vase
et logos
concludens
mens ipse est Pated.
logos
mens, et omnia
G. N. Bonvvetsch,
Die
Thcologic
21 Cf. infra
p. 531.
des
Irenaeus,
Gutersloh
1925,
p. 57 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
Tornemos
ricamente
en
el
las
tres
La
acepciones.
estudio
del
487
FACTUS
unica
recin
hombre,
que
interes
fu
creado,
hist
la
tercera
(
y ltima. En rigor, la teleidsis difiere de la impecancia
), y el hombre perfecto, del impecable ( ).
Pudo Adn no haber faltado en el Paraiso, ganando continuamen
te en perfeccin positiva. Sin embargo, en la primera teologia,
impecancia y perfeccin se confundieron. Slo un hombre impe
merece
cable
el
de
nombre
perfecto.
para simplificar asi. La parabasis denuncia la

real
del
hombre. Es signo inequivoco22 de una con
imperfeccin
dicin inmatura. Asi corno la impecancia, lo es prcticamente de
razones
Habia
la teleidts.
Sin
necesariamente
equivocar
SOLUCIONES
a)
vinose
nociones,
el
formular
Adn, fu crea
gran problema del origen inicial del protoplasto.

do en condicin perfecta, impecable, no?
VARIA5
pseudoclementinos
Escritos
fu gestado ( ) por las manos de Dios. el

23
trmino figura tres veces en las Homilias
por influjo probable
de Ps. 119, 73 de Job 10, 8 24. Quien tuvo por matriz las manos
Adn
hubo
divinas
envolvi
Este
la
muerte
amontonados
pasiones,
se
por
introdujo
una
22
Enseguida
22 Homi!.
II,
24 Cf. H.
J.
22 Homil.
Ili,
2 Homil.
II,
22 Homil.
Ili,
28 Cf. Homil.
pecar,
pudo
Dios
sobre
52, 2;
ScHOEPS,
20, 3.
52, 2.
20, 3.
su
medio
le
en
de
Cristo;2S.
Metodio
de
la
Zeit,
por
de
inmorta
2e,
transgresin
mundo27.
colocaban,
a
fin
el
en
Santo.
Espiritu
a
incurri
de s.
excepcin
17, 1 y 20, 1.
Aus friihchristlicher
la
Ili,
del
irrompible,
y jams
comparable
apathia
veremos
inamisiblemente
vestido
corno
alma,
no
por
en
dotado
venir
su
25. Adn
lizarle
ni
de
Los
encima
dones
de
las
un
Adn,
Olimpo.
Tiibingen
1950,
p.
7 s.
de las Recogniciones
10 y el paratelo
IV, 9: Deus
Vili,
et similitudinem
ad imaginem
hominem
suam, operi suo spira
facti
suae divinitatis
et odorem
inseruit, ut per hoc participes
quoddam
existe
mortales
eius, per ipsum etiam amici Dei et filii adoptionis
Unigeniti
verus edocuit,
adipisci,
ipse eos ut propheta
rent; unde et qua via id possint
ho
Pater.
Unus
hominum
delectaretur
apud
actibus
itaque
sciens
quibus
cum
men
fecisset
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
488
ANTONIO ORBE, S. I.
Santo, vino a ser el Cristo28, el
gido con la plenitud del Espiritu

verdadero
dotado
Profeta30,
de
inmortalidad31,
en
consecuen
La
descripcin del pecado (Gen.

impecable32.
En el Gnesis hay elementos adulterinos. La
Ley de Dios se la entreg Moiss a los LXX ancianos por tra
dicin meramente orai. Luego de su muerte, la puso alguien por
escrito33, introduciendo falsedades inexistentes en la paradosis mo
cia absolutamente
3,1 ss.) es falsa.
saica
en
34.
el
Una
campo
tesis
del
anloga
N.T.
invocaban
los
adversarios
de
s.
Ireneo
35.
criterio para discernir las falsas pericopas de las verda

en la prognosis30. Asi lo ensena el autor, por boca
de san Pedro :
El
deras descansa
con lo falso.
Recuerdo
Ha
sido mezclado
lo verdadero
que por
Mt. 22,29):
con los Saduceos
eso dijo El en disputa
(cf. Me. 12,24;
'
de las Escrituras
Os equivocis
(
por no conocer lo verdadero
'
37. si
e ignoris
de consiguiente
la virtud de Dios
),
et spiritus
Et ob hoc
mines tunc Dei
cultus
erat, mens pura
incorruptus.
humano
foedus
inviolabile
conservabat.
Ob
reveren
omnis
creatura
generi
in eos, nullum
vitium corporis,
nulla
tiam namque
Creatoris
nulla aegritudo
in
aetas
ciborum
dominata
est, ex quo fiebat, ut mille annorum
corruptio
Hom.
17. 21, 2.
non inciderei
senectutis.
Ili,
Agregar
fragilitatem
09 Cf. H.
und Geschichte
des Judenchristentums,
Theologie
J. Schoeps,
Rex Gloriae,
Stockholm
1962, p. 117.
1949, p. 104 ss. ; Per Beskow,
Tiibingen
30
Aus friihchristl.
Schoeps,
I, 45 y 47. Vase
Recogn.
Zeit, p. 8s.
si Homi!.
III, 21, 1.
32
la impecancia
de Adn
en Enoc
eslavo
criticos
descubren
Algunos
'
a Eva;
a Adn
no le toc'.
entro en el Paraiso
31,6:
(Satn)
y engafi
des Judentums,
Asi W. Bousset
21926, p. 352), R. Kurt
(Religion
Tiibingen
I, Gttingen
1960, 155 ; II, 1961, 236) y G. Strecker
(Dos
(Die
Mandder,
clu
in den Pseudoklementinen,
Berlin
Judenchristentum
1958, p. 147). La
del protoplasto.
no tiene que ver nada con la impecancia
Sobre
sula invocada
en : Orientalia
Christiana
29 (1963)
Periodica
su significado
dijimas
p. 307.
L. Troje
und Zoe, Heidelberg
1916, p. 45, 3) asegura
algo pare
(Adam
'
en la Gnosis mandea
est inmune Adn
contra las tentaciones
cido : tambin
'
mediante
el Espiritu
del corruptor
que en l habita
; y cita a W. Brandt
a juzgar
de
(Mandaische
Religion,
p. 190).
Sospecho,
por las referencias
R. Kurt,
loc. c. que nuestros
criticos pasan de la impecancia
del Adn celeste,
El error,
de Luz
filius Hominis),
a la del Adn
Anthropos
histrico.
(=
a confundir
entre los comparatistas,
muy corriente
equivaldria
prcticamente
del Unignito
con la del protoplasto.
la impecancia
ss Homi!.
Ili, 47. 1.
a* Homil. II, 38, 1. Cf. Homil. Vili, 10, 3.
35 Cf.
illam (=
Ili, 2, 1 : Non enim per litteras traditam
Traditionem),
vocem ; ob quam
caussam
et Paulum
dixisse
sed per vivam
(I Cor 2,6) :
'
inter perfectos ; sapientiam
autem
non mundi
autem
Sapientiam
loquimur
huius '. Vase
adems
III, 2, 2.
se Homil.
15.
Ili,
37 Cf.
A.
Aussercanonische
zu den
Paralleltexte
Evangelien,
Resoh,
1894, p. 268 s.
Leipzig
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
en cara que
les ech
es claro
porque
ceos
La
ofrece
buenos
cambistas
narracin
garantia
lo verdadero
de las Escrituras,
fu
ignoraban
las hay falsas.
Y lo mismo, cuando
'Ha
dijo:
verdaderos
'3S, pues
hay orculos
y falsos3A
del pecado
de
alguna
489
FACTUS
de Adn
verdad.
La
no proviene de Moiss,
se
transgresin
sus hijos, y habrn de borrarla haciendo

() de su inocente padre40.
ni
en
present
por volver a la nobleza
ni Adn
era trans
Porque
(habla
Pedro)
seguii estoy persuadido
ni No
de Dios;
era ebrio, el que
por las manos
gresor, el concebido
fu hallado
mas que todo el mundo;
ni Abrahn
convivia
justo
j un
tamente con tres mujeres,
el que por la moderacin
( )
mereci
tener muchos
ni Jacob
tenia trato con cuatro,
de las
hijos;
el que
fu padre
de las
tambin
hermanas,
de nuestro
ni Moi
y notific la futura venida
Maestro;
ss era asesino
a juzgar
de un sacerdote
de idolos,
el
y aprendia
a todo el siglo
la Ley de Dios
que profetiz
y por la mente recta
'
'
fiel 41.
recibi
testimonio
de
administrador
cuales
doce
dos
resultarian
tribus
Solucin simplicisima, demasiado simple, que salvaba ambos

extremos : Dios Bueno y hombre bueno. La perfeccin e irnpe
cancia de Adn respondia a la del Creador.
b)
Ni
siquiera
los
San
rabinos
Metodio
de
habian
Olimpo
recurrido,
que
yo
sepa,
la
la transgresin de mil maneras,

impecancia de Adn. Explicaban
sobre la base textual del Gnesis, sin acudir a las falsas perico
pas. La mayoria de los eclesisticos sigui los cauces habituales del
judaismo tradicional. Pero hubo quien desenton con una exege
sis que recuerda algo la pseudoclementina, Metodio de Olimpo.
El autor del Symposion arranca de una idea paulina, adopta
da
por
y Eva,
se
los
primeros
exegetas
cristianos
el hombre y la mujer, simbolizan
pregunta
del
Hexaemeron
42
: Adn
a Cristo y la Iglesia.
38 CI. A. Resch,
1906, p. 112 ss.
Agrapha,
Leipzig
39 Hom.il.
Vase
. c., p. 166 ss.
G. Strecker,
Ili,
50, 1 s.
Vase
A. Struker,
Die
Cott
Cf. Homil.
V, 13.
X, 6 y Recogn.
Munster
i. W. 1913 p. 68 n. 2.
ebenbildlichkeit
des Menschen,
^1 Homil.
II, 52, 1-3.
Vase
12 Cf.
M. J. Routh,
1 51 ss. ed H. Musurillo.
Ili,
Sympos.
1846 p. 15 s.
Sacrae
I, Oxonii
Reliquiae
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
490
ANTONIO1 ORBE, S. I.
Adn
al Hijo
de Dios,
si incurri
en
Como
puede
asemejarse
'
Eres
tierra
delito de la transgresin
y oy aquello
(Gen.
3, 19) :
'
de toda
y a la tierra volvers '? Y j cmo
pasar
por
primogenito
' 43
el modelado
con arcilla,
de (creadas)
la creacin
la tierra
despus
Y icrno
admitir
tambin
de
y el firmamento?
que sea l el rbol
si le echan
fin de
de la transgresin,
'a
vida44,
afuera,
por causa
el
no
que
siempre
mejado
nuevamente
la mano
de l viva
y comiendo
para
es menester
3,22) ? En una comparacin
que lo ase
se parezca
a aquello
muchos
lleva, y guarde
cuya semejanza
de parecido;
de los elementos
contra
y no que se componga
'
extienda
(Gen.
puntos
rios y disconvenientes
4r>.
La armonia no va con la inarmonia. Hay posible comparacin

entre dos cosas fisicamente iguales, entre un objeto bianco y otro
naturalmente bianco. .iQuin sostiene la comparacin entre Adn
y
si
Cristo,
el
a
condenado
uno
es
mortai,
mientras
castigo;
incurri
el
a si, esplndido e incorruptible ?4B.

Tales reparos figuran a cuenta
se
quienes
el
halla
Estas
en
Santo
vienen
en
es
otro
fu
falta,
de individuos
desacuerdo.
desterrado
impecable,
Basta
igual
annimos,
leerle
de
siempre
con
nuevo:
de
poco mas menos, creo yo, las objeciones
de todos los que no quieren
referir el primer hom

(
) ; con
de la mente de Pablo.
Ea ! examinemos
con qu
parece,
los
mas, (esto
bre a Cristo
a ser
es)
me
desprecio,
rectitud (o justeza)
de
doctrina
refiri
Adn
al
Cristo.
No
solamente
fuera
sino
que
(Adn)
tipo e imagen
(del
Cristo),
se habian
hecho una misma
(por estimar)
que Cristo
y l (=
Adn)
cosa ( )
en l (=
en Adn)
el Verbo
por haber irrumpido
anterior
a los siglos (8t .
porque
creyese
Pues
convenia
de Dios
brote y
que el Primognito
y Primer
la Sabiduria48,
se hiciera
en crasis
es)
(esto
hombre,
49 con el
hombre
protoplasto
y primero
y primognito
()
de los hombres.
Era
en efecto
de alta conveniencia,
que el ms an
).
Unignito47,
tiguo
de
los
eones
(=
el
Unignito)
y el
primero
de
los
arcngeles,
43 S. Pablo
Vase
el epiteto a Cristo, no a Adn.
1, 15) aplica
(Col.
St Paufs
and to Philemon,
Lon
ta the Colossians
J. B. Lightfoot,
Epistles
don 1876, p. 246 ss.
44 Cf.
2, 7.
Apoc.
45
Svmpos.
Ili,
3, 57 ss.
Cf.
Ili,
3, 59.
Sympos.
'
47 Literalmente
lo Primognito
de Dios
'.
y Primer
germen y Unignito
En neutro.
4S Cf. F.
von Antiochien
adv. Marcionem
und die
Loofs,
Theophilus
anderen
bei Ircnacus,
theologischen
1930, 47 ss.
Quellen
Leipzig
49 Mesclndose.
estoica.
Vase
R.
Segun
terminologia
Cantalamessa,
La
di Tertulliano,
Cristologia
1962, p. 135 ss. 141 ss.
Friburgo
(Svizzera)
con ejemplos
de s. Ireneo
y Tertuliano.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUFER
destinado
a hacer
en el mas
antiguo
vida
en
futuro
491
FACTUS
con
los hombres,
entrase
a habitar
de la humanidad,
en Adn.
Porque
de est suerte, reproduciendo
lo (habido)
desde el principio
(en Adn)
de nuevo a modelar
de una Virgen
y tornando
(al hombre)
y de Espi
al mismo.
Pues
tambin
en los principios,
siendo
la
ritu, construye
hombre
y primer
tierra
tomo
virgen an y no labrada,
simiente
al animai
racional30.
sin
de
Dios
ella
lodo
modelar
para
La idea de Metodio toma extranos derroteros. No le basta

la relacin de figura a antitipo, entre Adn y Cristo. Ambos se
hicieron lo mismo ( ), no por identidad absoluta, sino
'
por
'
commixtin
crasis.
El
Cristo
unise
El
dad.
Cristo
al
representa
Verbo
anterior
ms
corno
Adn,
tarde el Verbo al fruto de la Virgen y del Espiritu,
formando uni
los
el
eones,
ms
antiguo de ellos, el primero de los arcngeles, el primognito de

Dios y primer germen y Unignito. Ms aun, es la Sabiduria.
Adn
en
cambio
se
ofrece
corno
protoplasto
primo
primero
gnito de entre los hombres, el hombre ms antiguo y primero de

la humanidad.
La
mero
entre el Primero
Gorrespondencia
de
los
hombres
induce
ver
en
de los eones
un
Adn
y el pri
de
anticipo
lo
que
se cumplir en Jesus: la crasis entre el Cristo, Unignito de Dios,

y el protoplasto. Jesus reproducir lo que tuvo lugar en Adn,
corno
nueva
edicin
Metodio
tuliano
brada
realizado
tierra
en
naturalmente;
antes.
circunstancia,
gnsticos51.
de
cuerpo,
lo
una
recoge
y algunos
al
cuanto
de
sospesada
Adn
no
virgen,
cuanto
al
alma,
vino
labrada
del
hubo de venir egualmente de una Virgen

no
en
convenian
constitucin
humana
la
Tal
crasis
parece
con
el
el
Cristo,
ambos
Primognito
pensamiento
de
por
Ter
Ireneo,
de dos elementos : en
ni
llovida
Soplo
y de Espiritu.
tan
Metodio2.
toda
A
la
raiz
sem
Jesus
Si en la
; por
intimamente,
de
ni
Espiritu.
qu
creacin?
de
la
crasis
Unignito/hombre, Adn y Jesus son levantados a igual dignidad.

De ahi la solucin a una de las dificultades de quienes no sentian
'
con el autor del Symposion. ; Como hacer a Adn,
Primognito
de toda la creacin ', si fu modelado de arcilla mucho despus de
la tierra y del firmamento? Respuesta
: Adn, hombre, es posterior
r'
Sympos.
III, 4, 59 ss.
51 Cf.
sec. Phil. 83 (71, 16 ss.).
Evang.
52 . Musurillo
Christian
The Symposium
(Ancient
[5Y Methodius.
Le anqnet
(Sources
Chrtiennes,
No. 27) 17; Mthode
d'Olympe,
Writers,
Vase
ibid. (The Symposium,
el problema;
pero no lo aborda.
95) 19] conoce
bibliografia.
p. 176 y 197) alguna
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
492
ANTONIO ORBE, S. I.
a la tierra y al firmamento. En crasis con el Primognito de la

creacin y mas antigo de los eones, pasa a ser Primognito de Dios
y Unignito.
Metodio
no
la
claro,
se
al
arredra,
diferencia
ante
parecer,
primero en Adn
del Unignito:
y luego
Uno
numrica.
era
el
doble
encarnacin
en Jesus.
la
Mantiene,
de
cuerpo
Adn
es
otro
el de Jesus ; una el alma de Adn y otra la de Jess. La misma

del
habitaba en dos naturale
persona divina
Hijo de Dios
zas humanas distintas, distanciadas en el tiempo.
La audacia de s. Metodio no conoce limites. Consciente de la
'
'
triste historia de Adn, que
los ms
le objetaban, trata de pre
venir dificultades.
a la
el profeta
y claro.
Jeremias,
testigo fidedigno
dice
alfarero
(Jer. 18,3 s.)
y ved que hacia
Y cay
obra
sobre
las piedras.
el vaso
estaba
que
Aydeme
casa del
sonalmente
baj
per
ha
Y de nuevo
manos.
hizo de l otro vaso
(
Adn,
segn le gust hacer '. Porque
),
en fabricacin
humeda
asi, era arcilla
digmoslo
y masa
y blanda.
No habia
aun llegado
a endurecerse
con la incorrup
y petrificarse
cin corno una teja , y el pecado
destilndose
(en
y penetrando
ciendo
sus
con
l) corno agua
desde
arriba
y
le
Hubo
disolvi.
asomo
imagina
del
poder
Creador
ci ones
caer
Adn
el
que
protoplasto
en
barro
de indecisin.
demostrar
al
en
de
humedecerle
nuevamente
Dios
dandole
honor53,
primero
en el seno virginal,
consistencia
y fijeza
y unindole
y mezclndole
vez libre de licuarse
con el Verbo 5i. Una
y quebrarse
()
a caer de nuevo
sacle
a la vida para que no viniera
por haber su
cumbido
a las olas externas
de la corrupcin
a agua 55.
y reducidose
Ningn
modelarle
el
para
Atento
Unignito
y se
le uni.
al texto de Jeremias,
baj
Pudo
la
primera
en
tales
obra
condi
pecado?
Cf. 2 Tim.
2, 20 s.
154 La idea
el .signo cristolgico
en bautismal,
a Gregorio
paso, mudando
de libris SS.
de Elvira
ed. P. Batiffol
159 s. =
(Traci,
Scripturarwn
XIV,
P. L. S. 1, 444) : Ecce
Hieremias
dicit (Jer 18, 3) : 'Et
duxit me
propheta
vas de rota
Dominus
in domum figuli ubi vasa
faciebat.
Cecidit
inquit
'
et confractum
est : quodque
in aqua
rursus
refudit
ut denuo
vas melius
Lutum
est quod
de terrae
limo divi figuli manus
in for
fingeretur.
itaque
mam
humani
et ad imaginem
Dei
Hoc
corporis
expresserat
plasmaverat.
fuerat vitiis contaminatum
et scelerum
sordibus
quia per Adam
inquinatum
et ligno transgressionis
necdum
fuerat
in
comminutum,
quia
Spiritu
igneo
Ecclesiae
fornace
et proinde
confractum
decoctum,
est, et rursus velut argila
in aqua baptismatis
temperatum
est, ut artifex
Dominus,
quem figulum dicit,
animam
in piscina
lavacri
exinde
in rota evangeli!
diversam
atque
imposi
tam...
Sancii
calore
idoneam
et capacem
ad per
Spiritus
quoque
ignitam,
caelestem
efficit.
gratiam
cipiendam
55
Ili,
5, 61 s.
Sympos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUl'ER
FACTUS
493
Metodio no ve dificultad. La historia lo dice. Adn era ard

ila en fabricacin, masa hmeda y blanda. La crasis con el Hijo
de Dios no le quit lo que naturalmente era, ni bast a dotarle de
incorrupcin de impecancia. Y a la primera tentacin, sucumbi.

La diferencia entre Adn, que cay, y Jess, que jams falt,
no ha de ponerse en la diversa comunin con el Hijo de Dios
ambos le estuvieron
igualmente unidos , sino en que Adn
se
an
hallaba
en
formacin
irrumpi en l el Unignito;
lenios
de
humana
en
manos
del
existencia,
se
encontr
alfarero
mientras Jesus dejaba
con
formado,
ya
cuando
tras de si mi
en
tera consistencia, al recibir sobre si al Verbo.

Metodio quiere indudablemente salvar la inocencia del Hijo
de Dios, librndole de toda culpa. El Verbo, por su crasis con el
hombre,
por
otro
no
le
la
comunica
Est
incorrupcin.
le
ha
de
sobrevenir
titulo.
Habia
aqui mucho de verdad. El propio Ireneo no asigna la

incorrupcin de la carne de Jesus a la crasis con el Verbo, sino
a la union consumada con el Espiritu. Ni fisica ni moralmente
influye, segun s. Metodio, el Verbo en la impecancia de Adn. En
esto ltimo descansa la audacia del de Olimpo, que no parece ha
'
ber visto la incompatibilidad
moral ', realisima, del Adn Cristo
Y
la
ahi
se
con
aparta igualmente de los escritos
transgresin.
pseudoclementinos.
La uncin de Adn en la plenitud del Espiritu, por comunin
con el Unignito, a) se dejaba sentir fisicamente en el protoplasto,
hacindole impecable, segun los pseudoclementinos;
b) no asi, se
la
la
teleisis
En
de Adn
Metodio.
primera hiptesis,
gun
resultaba
definitiva
corno
el re
con
era,
incompatible
(=
Cristo),
lato de la transgresin de Adn. Debia prevalecer la Tradicin
orai
sobre
la
Escritura.
protoplasto
dejaba
rno
de
orculo
Dios.
En
la
segunda,
la
relativa
a salvo la noticia del Gnesis,

La
crasis
con
el
Unignito
perfeccin
del
invulnerable
co
no
fu
bastante
a librarle de falta. En el orden personal, no pudo Adn ser ms

perfecto; en el naturai divino, era tan imperiecto corno en el
humano.
c) Marcin
A Marcin importbale muy poco, por si sola, la indole pri
mera de Adn. Le interesaba muchisimo, corno argumento contra
la perfeccin de quien le form. Acepta de plano las noticias de
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
494
armas mejores
Moiss. Ningunas
asi sus ideas:
Haec
nus
a su intento. Tertuliano
sintetiza
'
obroditis :
Si deus bo
argumentationum
ossa,
quae
futuri et avertendi
mali potens, cur hominem,
et qui
et similitudinem
suam per
suam, immo et substantiam
est labi de obsequio
censum,
passus
legis in mortem,
sunt
et praescius
dem
imaginem
animae
scilicet
et bonus, qui evenire tale quid nollet,

et potens qui depellere
vale
ignoraret,
condicionibus
sub his tribus
divinae
quod
maiestatis
evenire
non posset.
si evenit, ahsolutum
est e con
Quod
credendum
trario
deum neque
bonum
neque
praescium
neque
poten
in quantum
nihil tale evenisset,
si talis deus id est bo
tem; siquidem
'
66.
nus et praescius
et potens, in tantum ideo evenit, quia non talis deus
circumventum
si enim
a diabolo?
et praescius
qui eventurum
evenisset
ret, nullo modo
La
cano.
del
estructura
E1
non
prrafo
denuncia
en
parece
sin
marcionita
argumento
exceso
el estilo
afri
del
autntico.
embargo
El pecado de Adn echa por tierra la Bondad, Presciencia (o

Sabiduria)
y Poder del demiurgo. Mal pudo ser Bueno quien no
evit tanto mal. Ni Presciente quien ignor lo que iba a ocurrir.
Ni Poderoso el incapaz de prevenirlo.
El ataque revestia singular vigor para quien hacia al hom
bre
consubstancial
no
liano,
nuncia
raciocinio
extrema518
creador,
:
y
de
alma
el
no
al
sus
propias
de
Adn
al pecado,
venia
en
cay
alma
de
pecado.
sometido
con
el
equivocas
fundado
Marcin,
obstante
indole accesible
cuanto
de
seguro
muy
el
en
en
la
Tertu
creador.
57, de
posiciones
la
consubstancialidad
misma
substancia
el
Luego
a las pasiones
creador
del
es
del alma
de
hu
mana.
Pasemos
Marcin
admite
por
alto
que
la
el
respuesta,
creador
muy
hizo
lo
deficiente,
mejor
que
de
Tertuliano.
pudo
supo.
Adn era su obra predilecta. Desde el punto de vista demirgico,

sali un hombre perfecto; al talle del creador. Pero esa misma re
lativa perfeccin de Adn denunciaba supuesta la inmediata
calda del protoplasto la poca altura del creador. El demiurgo
56
Otros
Adv.
Marcionem
testimonios
en A. Harnack,
Tert.,
II, 5.
Marcion2
p. 271* s.
57 Cf. Adv. Praxean
ex te ipso, amo,
5, S : idque quo facilius
intellegas,
ut ex imagine
et similitudine
et tu in temetipso
recognosce
dei, quod habeas
a rationali
scilicet
artifice non tantum
rationem,
qui es animai
rationale,
factus sed etiam ex substantia
ipsius animatus.
lSS Cf. Adv. Marcionem
enim de Graeco
non
II, 9: Quidam
interpretantes,
differentia
nec curata
recogitata
proprietate
verborum,
pr adflatu
spiritum
occasionem
Dei
delicto
ponunt
(cf. Gen. 2, 7) ; et dant haereticis
spiritum
Vase
id est ipsum Deum.
Tert. de Anima,
infuscandi,
J. H. Waszink,
Amsterdam
1947, p. 10* s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
FACTUS
495
puso toda el alma en su obra, hacindole psiquicamente consub

slancial a si. Tenia su bondad y ciencia y poder; pero muy limi
tados. Faltbanle la Bondad y Presciencia y Poder absolutos para
hacer
de
un
Adn
hombre
perfecto,
superior
las
limitaciones
pasiones humanas.
El creador del protoplasto no era Dios.
bio y Poderoso habria formado un hombre
nivel mismo de Su Espiritu,

El
contraste
el Adn
entre
El Dios Bueno, Sa
divino, espiritual, al
superior a toda debilidad.
impecable,
histrico
obra
del
perfecta
creador
obra del verdadero Dios da la me

y el Cristo Unignito
dida de las dos perfecciones posibles en el hombre. La unica ver
dadera
absoluta
perfeccin
del
Dios,
la
hombre,
no la tuvo. Luego
es la divina. Adn
ro Dios.
solo
que
conviene
no le hizo el verdade
;
j : : jj |
Implicitamente
que si el Bueno se hubiera
en virtud de
formar
un
se
hallaba
a
hombre,
obligado
puesto
su Bondad, Sabiduria y Poder a dotarle de Sus propias per
ensena
si
Como
fecciones.
no
Marcin
crear
pudiera
otro
hombre
ni
Adn
otro
que el divino, a la medida del Unignito. Al estudiar la respuesta

de s. Ireneo veremos la importancia de tal premisa.
d) Apeles
Acab
cede
con
logismos
a
s.
'
a Marcin
abandonando
independencia
desautorizar
para
lector
Ambrosio,
de
y en lo que aqui interesa, pro
l 59. Escribi
a
infatigable
los
Moiss
de
Origenes,
38
volumenes
los
de
'
Si
profetas.
Gracias
conocemos
algunas
fbulas y contradicciones que descubria en el Gnesis.

Apeles no cree en la efcacia conferida por Moiss al rbol
de la vida. A ser verdad, podria ms que el soplo mismo de Dios.
A
farnos
del
Gnesis,
el
hombre
no
sali
perfecto,
sino
en
vias
de
cual habr de aquirir por propia industria la

perfeccin.
virtud consumada. En consecuencia, ms adquiere el hombre para
si merced a su trabajo, que recibi del creador. Lo cual resulta
Cada
inadmisible eo.
59 Sobre su doctrina
177 ss. 182.192.
A. Harnack,
Marcion
vase:
160 Cf. s. Ambros.,
De
auctor
enim, quorum
V, 28:
Plerique
paradiso
in XXXVIII
tomo
sicut habes
eius, has
quaestiones
proponunt:
Apelles,
'
videtur ad vitani quam insufflatio Dei?'
lignum vitae plus operari
Quomodo
autem per in
fecit Deus,
non perfectum
hominem
'Si
Deinde:
unusquisque
nonne videtur plus sibi
.sibi virtutis adsciscit,
dustriam
propriam
perfectionem
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
496
ANTONIO orbe,
S. I.
E1 hombre segn premisa implicita del hereje hubo de

aparecer
No
perfecto.
le
bastar
pudo
un
de
germen
perfeccin.
Tuvo que recibir mas de su creador, de cuanto adquiri por in

dustria propia. Debi de ser creado perfecto, con una virtud ca
bal.
Adn
no
amor
poco
al
corno
faltar,
pudo
las acusaciones
en
hombre,
no
queramos
con
admitir la
imprevisin,
de Marcin
el
arreglo
debilidad
demiurgo.
Antes de llegar ahi, poniendo mcula en el creador a quien

concibe
Apeles
sumiso
en
todo
Dios
al
61,
supremo
es
preferible
negar toda veracidad al relato de Moiss. Y mejor aun, admitir la

de las almas *i:2, especie de inteligencias perfectas,
preexistencia
'
'
mejor dotadas de virtud a natura de cuanto podrian asimilar por
industria propia.
* * *
Las
cortas lineas de Apeles,

dar
parecen
lugar
otras
conservadas
por s. Ambrosio,
Los
consideraciones.
han
criticos
no
resba
lado prcticamente por ellas. El propio Harnack no halla modo

de aclararlas, ni cita paralelos algunos capaces de abrir camino para
su
apurar
alcance63.
sin
Hay
gacin
por
intrigante,
en
la
versin
latina
a
de
Apeles
Et
dixit
Rufino.
urgir
de
Valo
la
investi
Origenes,
el
lle
lector:
hominem
ad ima
'
similitudinem
noetram
(Gen.
1,26).
'
deinde
addit :
Et fecit Deus
hominem,
ad
Dei
minam
Hoc
eum
hominem
non
Deus,
perfec-
unusquis-
'
Deus
: Faciamus
imaginem
fecit eos,
fecit illum, masculum

et fe
'
et benedixit
eos
(Gen.
1,27).
dixit 'ad
Dei
fecit
imaginem
ergo quod
et de similitudine
indi
siluit, non aliud
in
quod
imaginis
quidem
dignitatem
conditione
similitudinis
vero ei
prima
percepii,
in consummatione
servata
est:
scili
perfectio
cat,
fecit
texto
et
ginem
Tunc
Si
un
Origenes
'
tum
permite
que
Aludo
insospechadas.
a nosotros
gado
uno
embargo
vias
nisi
ibid.
contulit?'
38:
non est
acquirere,
quarti ei Deus
Vili,
Ergo
ex Deo.
Hoc
enim obiciunt
non recipiunt
Testamentum
Scriptura
qui Vetus
et has interserunt
quaestiones.
Otros
de Apeles
reune A. Harnack,
o. c., p. 413* ss.
fragmentos
61 Cf.
Harnack,
Marcion,
p. 190.
62
h 1.
Segun noticia recogida
por Tert., De anima 36, 3 : vase Waszink
homo
Cf. ibid. 23, 3.

33 Cf.
A.
Harnack,
Marcion
413*
s. y 177 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
autem
que
per industriami
sibi
propi'iam
perfectionem
virtutis adsciscit,
nonne videtur plus sibi homo acquiei
rere, quam
lit?64.
deus
497
FACTUS
cet, ut ipse sibi eam propriae

ex Dei imitatione
conscisceret,
te
sibi
nis
contu-
in initiis
perfectionis
in fine demum
dignitatem,
sibi
pletionem
perfectam
summaret65.
ipse
industriae
quo
data
studiis
possibilita
per imagi
ex
per operum
similitudinem
con
Los
fragmentos plantean dos cuestiones, una literaria, y otra

E1 problema literario salta a la vista. Basta comparar
una columna con otra. La frase cruciai de Apeles (' unusquisque...
adsciscit ') se repite en Origenes en forma extranamente similar.
Per industriam propriam equivale a propriae industriae studiis.
doctrinal.
Ipse sibi eam (=

virtutis adsciscit.
conscisceret a perfectionem sibi

perfectionem)...
Tales analogias verbales no se improvisan. Se
presentan, caso curiosisimo, en dos versiones latinas de origina
les perdidos. La versin de Apeles debida, salvo prueba en con
trario, a s. Ambrosio. La de Origenes, a Rufino. Aun suponien
do que los dos pasajes griegos originales se parecieran mucho, no
es raro que dos versiones latinas independientes coincidan

'
minos tan peregrinos corno industria propria ', adsciscere
sceret Pero supongamos
que tal coincidencia haya sido
el
la
problema de
dependencia.
Queda
Es el segundo aspecto. Apeles es bastante anterior a
en tr
consci
casual.
Orige
nes, casi en un siglo. El autor del De Principiis conoci algunas
'
Silogismos '6. S.
producciones del hereje, y probablemente los
Ambrosio debi de hallar los fragmentos de Apeles, que recoge en
'
De
en
paradiso
Origenes
No
ignoraba?
alguna
lo
viado
In Genesin,
tornar
s.
Ambrosio
obra
origeniana,
silenciado
habia
creo.
Debi
a Apeles
de
contemporneo
sus
utilizarle
al De
hoy
perdida.
Principiis 7. Le
en De
en
el
Comentario
Princ.,
extra
y de l hubo de
noticias.
Por otra parte no hay tono polmico en De Princ. Ili, 6, 1.

Origenes declara su mente sin alusin alguna. Absurdo descubrir
'
en el fragmento origeniano el influjo literario de los Silogismos '.
; Como explicar entonces tan extrafxo parecido? El problema
tendria solucin plausible si conociramos de algn autor eclesisti
co que haya comentado en la linea origeniana el pasaje Gen. 1,26 s. ;
y desde luego anterior a Apeles,
contemporneo
64 s.
De paradiso
Ambros.,
V, 28.
e De Princ.
11, 333 .
Ili,
6, 1, 152: P.G.
6,5 Cf. In Genes. Homil.
II : vase
Marcion
Harnack,
87 Lo hace notar
o. c., p. 412* ad calcem.
Harnack,
Gregorianum XLVI
(1965)
a l, con ascen
412* s.
- Voi. XLVI.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
498
diente
conio
notorio
para
la
provocar
reaccin
del
hereje,
casi
un siglo mas tarde, haber intluido en Origenes. iQuin puede ser

el enigmtico personaje?
Vengamos a la cuestin doctrinal. El fragmento de Origenes
situa
las
lineas
de
paralelas
defnible: en exegesis
26 s.), muy estudiado
en
Apeles
un
contexto
perfectamente
a un pasaje clsico y fundamental

en el siglo II. Las breves clusulas
(Gen. 1,
de Ape
les se explican admirablemente en la exegesis alejandrina, que sobre

suponer la distincin entre imagen y semejanza, otorga al hombre
'
recin formado la dignidad de imagen, reservando la de semejan
'
za
(perfecta) a la consumacin final.
Subamos, a partir de Origenes, hacia la atmosfera eclesisti
'
'
ca conocida de Apeles. En aqul la antitesis entre ad imaginem
'
y ad similitudinem ', entre el germen inicial y la perfeccin esca
tolgica,
con
aparece
frecuencia
8.
Antes de l la recoge en el mismo fundamental

otro
magno
que
la
Stroma
Clemente.
alejandrino
hace
de
particular
Con
predo.
una
extrana
Escribe
asi
significado el
circunstancia,
en
su
Segundo
:
.yw...Vjj.
Cuando
sonancia,
a la
llama
(Platon)
vez
alguna
), esto
la
felicidad
l'BprIBMIlpyqMH
una vida en armonia
y con
en la virtud
'
perfeccin
(
en la ciencia
del bien y en la asimilacin
lo pone
),
entendiendo
por asimila

con inteligencia'.
es asi segn
ex
cin 'ser
iNo
justo
y santo
corno el hom
de los nuestros
ponen algunos
( )
bre recibi
con el nacimiento
enseguida
(

a imagen,
mientras
el semejanza
habr
de re
) el (ser)
Dios
citarlo
mas
Las
tarde
en
la
consumacin
? 6'9.
ltimas lineas no tienen pierde. Las dos perfecciones (' a

'
imagen
y a semejanza ') se distinguen. La primera aparece en
seguida, con la primera gnesis ( ) del hombre,
y Adn la tuvo desde que fu formado por Dios. La segunda so
breviene en la consumacin ( ). Igual exegesis
que la de Origenes, tanto mas de advertir cuanto viene asignada
a 'algunos de los nuestros' ( ), a los que por
'
desgracia
1956,
no cita.
68 Cf. .
Crouzel,
Thologie
p. 218 s.
s Stremi.
II, 22, 131, 5 6.
de
l'Image
de
Dieu
chez
Origene,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
Paris
HOMO UPER
Tal
mula
en
499
FACTUS
es en efecto la mente de s. Ireneo.

esos
Pero
trminos.
segn
pienso
E1 Santo
demostrar
no la for
en
otra
oca
sin, la frase de Clemente sintetiza felicisimamente el nervio de

su interpretacin de Gen. 1,26 s. y Gen. 2, 7 : pasajes ambos que
refiere a un solo hombre, al hombre plasmado y hecho 70, esto es
al gnero humano, modelado en Adn y dotado en l de la perfec

cin primera (' a imagen '), pero dinmicamente proyectado hacia
'
'
secundum ae
la perfeccin divina (' a semejanza
perfecta
qualitatem ') en la consumacin final, segun la medida ideal del

Hombre Perfecto Cristo, asumido en su carne a la gloria del Ver
'
'
adems de la per
bo. Ireneo conoce sin duda otras .semejanzas
fecta. Pero toda su antropologia se orienta, sin excepcin alguna
'
ni texto incompatible con tal exegesis, hacia la semejanza perfec
'
ta (=
igualdad) con la divinidad del Cristo, en la fase final n.
Tambin l
Anterior a s. Ireneo es s. Tefilo Antioqueno.
'
habria podido ser alegado por Clemente en el nmero de los nues
tros'. El hombre no vino desde el principio inmortai ()
'
'
a fin de que yendo
dios
pero si con un impulso al progreso
en aumento y hacindose perfecto ( ), mas aun
declarado dios ( ), suba asi al cielo '12. Al An
tioqueno le falta la distincin explicita de trminos; el contenido

no deja lugar a duda T3.
Anloga doctrina se adivina en el tratado De resurrectione
'
'
de s. Justino. El hombre a imagen es el plasmado de limo (c. 7).
Llamado a la incorrupcin, slo alcanza la meta cuando en cuerpo

y alma haya ejercitado la justicia (c. 8) 74. Las cortas premisas
de
conservadas
Melitn,
son
muy
compatibles
a
favorable
Origenes
una
doctrina
pues una atmosfera
Habia
II
por
con
la
doctrina
de
'
mal
exegtica,
algunos
entendidas
de
a mediados
los
Clemente. Todos ellos

da por el Alejandrino
lo 'ad imaginem' al cuerpo (Melitn, Justino
prob. Tefilo Antioqueno) al alma (Taciano?)
el estadio inicial del destino sobrehumano;

'
condicin primera de hombre ', de su cualidad
nuestros
l75
del siglo
denuncia
hayan vinculado
De resurr., Ireneo,
han
distinguido
lo que es igual, su
'
definitiva de dios ',
710 Contra
n Vase
i. W.
por
similar.
y los filonianos.
Filn,
Origenes
Miinster
des Menschen,
Die
Gottebenbildlichkeit
A. Struker,
donde
cita IV, 38, 3 con testimonios
significativos.
p. 109,3
Autol.
II, 24. Cf. ibid. II, 27.
1913
72 Ad
73 Vase
o. c., 26.
Struker,
74 Cf. Struker,
o. c., 18 ss.
75 In Genes. selecta.
P.G.
11,93A.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
500
ANTONIO ORBE, S. I.
abriendo a raiz del Gen. 1, 26 un hiato entre la plasis y su te

leisis, entre el barro capaz de morir y de no morir, y el cuerpo
vestido para siempre de incorrupcin, y hecho perfecto.
No inventaba Apeles al compendiar la doctrina eclesiastica. El
hombre creado no-perfecto, llegar un dia por industria propia a
la virtud perfecta. Pudo haber dicho, el hombre hecho hombre
por Dios, llegar a hacerse por industria propia dios. Origenes
habria puntualizado : el hombre dotado al principio de la imagen
de Dios llegar un dia a la semejanza perfecta de vida con El.
Apeles olvid decir que no bastaba, segun sus adversarios, la sola

actividad humana para adquirir por industria propia lo que no
habia querido regalar Dios. Y por ahi le responder s. Ambrosio.
el
sospechaba
Tampoco
haber
hereje
tocado
en
sus
breves
li
neas el nervio de toda la antropologia sobrenatural, el dinamismo

del hombre entre ,su momento inicial de simple creatura y el final
de hombre-dios.
e)
La
heterodoxa
gnosis
De los gnsticos han llegado las difcultades contra la doctri

na eclesiastica. Pero es fcil restituir su pensamiento. Habia, se
gun ellos, dos hombres : uno, el celeste, Hijo del Dios Buenos ; otro,
el
modelado
terreno,
por
el
demiurgo.
Daban por indiscutible la teleisis del Hombre celeste, a quien

denominaban Anthropos, Hijo del Anthropos, Adamas, Hombre
de
Luz,
Hombre
El
Perfecto.
'
decia
Hombre
es y i quin
le
propio
(Jer. 17, 9) :
Jeremias
dice
Asi es de hondo
en ab
y de incomprensible,
dice 'ini
el conocimiento
del Hombre
Perfecto.
Pues
conocer?'
soluto,
cio de
cimiento
Los
perfeccin
de Dios
naasenos
es
el
conocimiento
perfeccin
daban
forma
del
consumada
a
un
Hombre,
empero
el
cono
'76.
axioma
comn
todas
las
gnosis. Por el conocimiento del Hijo, Hombre Perfecto, se subia

al del Padre.
Los ofitas de s. Ireneo le llamaban Segundo Anthropos, Hijo
del Hombre simplemente el Hijo77 el Anthropos. Entre los
barbelognsticos
recurre el Hombre
Perfecto con igual tecnicismo.
Hiplito,
Ref. V, 8, 38. Cf. V, 6, 6.
77 Ci.
autem Matrem,
clamasse
I, 30, 1 y 6 : Audientem
adversus
eum :
Noli mentiri, Ialdabaoth;
est enim super te Pater omnium
Primus
Anthropus
Films
et Anthropus
Anthropi.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
501
HOMO UPER FACI US
Apocryphon Johannis amontona sobre l nombres y epitetos ; en

tre ellos el de Adam Adamas78. Otro tanto el annimo del Codex
79
Brucianus
Y
en
el
general,
Anthropos
entre
adquiere
los
gnsticos
una
importancia singularisima, corno paradigma divino del hombre in

ferior e imagen asequible del inasequible Dios. Ocupa el puesto
del Unignito, e intermedia entre el Dios que trasciende toda ca
tegoria y forma inteligible, y el mundo0.

La aparicin del Hombre Perfecto, vinculada por algunas fa
milias heterodoxas al 'fiat Lux'
(Gen. 1,3)81, caracteriza el pri
nter acto de la Economia, y adelanta a modo de paradigma
la idea del protoplasto. Algunos subrayaron la antitesis entre el

Hombre de Luz y el terreno; aqul, engendrado por Dios, y ste
del Magno y
modelado por el demiurgo y sus arcontes 'plasma
Hermosisimo
Perfecto
Anthropos
'182.
El
de
Hombre
Luz
era
(Luz nacida de Luz), sino

perfecto, rto slo por su naturaleza
porque en virtud del origen inmediato del Dios Bueno, conocia
al Padre y vivia de Su misrna esencia. Naciendo corno Imagen de
Dios
no
pudo
menos
de
salir
obra
perfecto3,
corno
es
de
un
buen
'
que sali del Padre fu Varn perfecto', inex
perto de infancia5. Adquirian cuerpo en l los epitetos amonto
nados por la Escritura sobre el Cristo, candor de la eterna Luz y
'
Primognito de
espejo sin mancha de Su Bondad (Sap. 7,26),
'
'
toda la creacin
(ibid.),
(Col. 1, 15), 'Imagen del Dios invisible
'
'
otros.
Varn perfecto
4,13)
y
(Eph.
artifice:M. Desde
El
daba
la
medida
de
la
Bondad
de
Dios,
corno
"Forma
de
Dios'
(cf. Phil. 2,6) no susceptible de incremento ni disminucin.
'
En El habitaba, desde el principio de su ser, toda la Plenitud de
la divinidad'
(cf. Eph. 4,13 y sobre todo Col 1,19 y 2,9), sin
que
le
faltara
una
sola
de
las
perfecciones
(o
eones)
86.
78 Cf. S. Giversen,
1963, . 167 ss. y
Johannis,
Copenhagen
Apocryphon
238 ss.
79 Cf.
Gnostic
A
A. Baynes,
Ch.
1933,
Treatise,
Cambridge
Coptc
p. 8s. et passim.
im
80
Christus
und die Kirche
en H. Schlier,
elementos
bonitos
Hay
'
Mensch'
Der Gott
1930, p. 27 ss. ; . M. Schenke,
Tubingen
Epheserhrief,
in der Gnosis, Gottingen
1962, passim.
81 Cf.
42 (1961) 408 ss.
Gregorianum
iS2 Hiplito,
Ref. V, 7, 7.
83 Cf.
De opificio mundi, 139
Filn,
> .
84 Cf. Iren.
malus
est artifex.
est imago,
II, 7, 2 : Si igitur dissimilis
85 Cf. ps. Mateo
fui et sum.
18, 2 : Ego enim semper vir perfectus
86 Cf.
257 ss.
Colossians
J. B. Lightfoot,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
502
ANTONIO ORBE, S. I.
de los eones, a partir del Nous
E1 proceso
del
dentro
'
ocurre
Pleroma,
fuera
del
(=
en
tiempo,
el
Unigenito),
momento
an
El que miticamente unas perfecciones del Hijo

en orden a la
dispen
vengan despus de otras slo significa que
sacin a que Dios destina al Unignito

hay perfecciones y per
terior al
fat Lux
unas
fecciones,
mas
sublimes
divinas
mas
otras,
que
otras.
que
que lejos de aquella simplicidad absoluta caracteristica del Padre, el

Hijo posee una complejidad ordenada de virtudes que le hace apto
para darse a conocer fuera de si y conducir gradualmente, me
diante su conocimiento, hacia la Gnosis de Dios. Bien entendido
se ha de poner en el en mas allegado
que la teleiosis del Hijo
al
Padre8T.
En
consecuencia Dios comunic al Unignito, Hombre Per

el Pleroma sin deferto al
la
fecto,
plenitud de la divinidad
fuera
de
las
del
leyes
tiempo, sin proceso ni desarrollo.
guno;
Varn perfecto, en la medida de la edad propia del Pleroma di
vino, sin conocer infancia ni adolescencia,

nacido, a la teleiosis de Dios.
el Hijo
respondi, desde
* * *
El
a
la
Teleios
Anthropos
crasis
con
el
no
hombre
se
feriores a la divina, no mudaba

ver
entre
frente
estar
se
que
sona
Padre
ocultara
en
teleiosis
Anthropos,
parecia
lo
mas
que
El
hombres.
al
en
fecto
en
los
un
porque
hombre.
no
89. El
corno
parecia
escondi
terreno,
se
que
Salvador
seguia
la
su
una
hombre,
extrana
era
ver
dej
perfectible.
Asequible
in
substancias
ac
Hombre
lo
era
cesaba
ganaba
sensible.
por
aquello
Hombre
paradoja,
imperfecto
no
en
aquello
de
aun
Perfecto,
No
indumento
y no
Padre.
con
ni perfeccin por dejarse
individuo
ganara
el
en
menos
dignidad
Hijo
Unignito,
Por
al
su
Era
en
per
per
que
Perfecto
que
mas
le allegaba
a los mortales.
al protoplasto.
Vengamos
Todos los gnsticos ensenaban la

del
hombre
con
terreno,
aparicin
arreglo a las noticias del G
nesis. Precedi un concilibulo entre los arcontes Virtudes del
87 De
est suerte
caen
demasiado
ce
por tierra
algunas
dificultades,
fiidas al mito, movidas
por Ireneo. Asi v. gr. en II, 17, 9 Nun enim perfectum
a perfecto
iam non potuisse
eam, quae est ex eo emis
Bytho progeneratimi
sionem
facere
Lo mismo
en 11,17,10;
II, 18,3 ss.
perfectam.
88 Cf. Exc.
ex Theod.
4, 2 y 7, 3. Puede
verse, a titulo de erudi
en Afraates,
Homil.
cin, una idea anloga
VI, 10.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
503
FACTUS
creador, para hacer un hombre a imagen y semejanza del Anthro

pos Teleios. Vino la formacin plstica, de una substancia terrena.
Sobrevino un influjo superior. Y de resultas se irgui el hombre
terreno.
Frente
la
suma
del
perfeccin
se
Unigenito,
levantaba
Adn, laboriosamente trabajado por los arcontes expresin mi

tica de las virtudes del creador y material.
El contraste no puede ser mayor. El Unignito de Dios es
todo Luz, Espiritu, Intelecto y perfeccin. Mientras la obra del
creador
Las
es toda tinieblas, materia, imperfeccin.

can
Gnesis8
No
todos
de
los
90
ordinario
referidas
se
gnsticos
al
hombre
en
complacen
noticias
del
terreno.
al
denigrar
proto
plasto, ridiculizando la impericia del demiurgo. Todos, en cambio,

discurren sobre la misma base : la indole imperiecta de Adn, en
cuerpo
y alma.
Entre
el
Perfecto
Hombre
su
copia
terrena
hay
igual distancia que entre Dios y el demiurgo; entre el Espiritu y

la materia. La gnosis toma ocasin de ambos hombres para desta
car la diferencia entre sus respectivos autores. El Hombre de Luz
da la medida de la Bondad, Sabiduria y Poder de Dios. El pro
toplasto, la de la miseria e ineficacia del demiurgo. La antropolo
gia iba de acuerdo con la teologia. El Unignito, Hombre Per
fecto, denunciaba la existencia del Padre, Dios Perfecto. Adn,
hombre animai, delata la imperfeccin del creador y de sus siete
Virtudes.
A raiz de tal antropologia
cin de la historia de la Salud.
fuerzas
El
antagnicas,
Hombre
Celeste
Espiritu
no
en
materia,
con
operaba
los gnsticos su no
ms en concreto, el juego de
formulaban
el
la
terreno,
vida
sino
del
con
hombre.
su
propio
germen divino inspirado en l. El mundo (resp. el hombre terreno)

era el campo de cultivo de la Iglesia semcn Spiritus dispersa
entre
los
hombres
sensibles
para
su
formacin.
El
protoplasto
es
condia, por influencia divina, un germen espiritual destinado a

la teteisis. Adn mismo, por su congnita imperfeccin esencial,
nunca llegaria a la medida ideal del Paradigma celeste. Slo la al
canzaria lo espiritual sembrado en su interior, a escondidas del de
miurgo, por la Sabiduria del Hombre Perfecto. Animica y car
nalmente imperfecto, jams levantaria sobre el nivel infradivino.
* * *
89 Lo mismo en Ger. 1, 26 s. que en Gen.
90
ex
v. gr. Exc.
excepcin,
Hay
alguna
2,7.
Theodoto
21.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
504
ANTONIO ORBE, S. I.
E1 choque con los

y regia de la fe, venia
entre Dios Padre y el
sisticos no reconocian
tor del mundo
naturaleza
eclesisticos era inevitable. En el simbolo

corno primer articulo la absoluta identidad
creador del cielo y de la tierra. Los ecle
otro dios que el demiurgo del Gnesis, au

sensibles. Tampoco
ensenaban otra
y del hombre
humana
la
que
de
proveniente
El
Adn.
de
problema
la perfeccin no del hombre plantebase sobre la unica base his

trica, el Gnesis, fuera de todo mito. El Unignito no era en
si Anthropos ni Hijo del Anthropos. Seria con el tiempo, a raiz
de la Encarnacin, hijo del hombre. En su Forma divina era Ver

bo del Padre, y nada mas. Para ser Anthropos habria tenido que
alma
poseer
corno
y cuerpo
los
dems
hombres.
No hubo modo de eludir la cuestin mosaica. Adn, el primer

hombre, sali imperiecto de manos de un Dios perfecto, Bueno
y Sabio y Poderoso. Si la desemejanza
arguye impericia en el ar
la
tista, icrno explicar
perfeccin de Dios?
Fueron
las soluciones eclesisticas.

Elegiremos, corno
exponentes cualificados, las soluciones de Clemente Alejandrino
y de Origenes, para adentrarnos luego en la doctrina de s. Ireneo.
varias
Clemente
f)
Si Dios
Bien,
ipor
Alejandrino
es Bueno, y por su bondad bende a hacer siempre el

qu,
puesto
formar
perfecto, a Su propia medida?

terreno,
; no
basta
el
denunciar
para
no
hombre,
le
hizo
La miseria denunciada
la
imprevisin
totalmente
por el Adn
impotencia
del
No ser ella argomento suficiente para distinguir

que le form?
al Demiurgo, del verdadero Supremo Dios que efectivamente hizo
un Hombre perfecto en la persona del Unignito, Imagen de Si
y Ejemplar
del hombre (espiritual)?
Ante
todo
escribe
Clemente
conviene
adver
que (nuestros
hemos
sarios)
sepan
aquello,
saber, que a natura
sido he
chos para
la virtud, y no de suerte que la tengamos
de nacimiento,
sino aptos para su adquisicin.
Con est razn
se resuelve
la aporia
'
:
Adn
que formulan
imperfec
(ellos)61
i Fu
plasmado
perfecto
to ( ... )?
si imperfecto,
i cmo (puede
ser)
la obra de un Dios
imperfecta
sobre todo el hombre?
Y si
perfecto,
tambin
perfecto,
Pues
i crno falta
(el
oirn de nosotros
su constitucin
91 Probable
alusin
hombre)
que
),
a los
(Adn)
valentinianos
los
mandamientos
no
sino
fu
apto
; cierta,
(de Dios)?'
en
'perfecto'
recibir la virtud.
hecho
para
gnsticos
heterodoxos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
505
FACTUS
efectivamente
con apti
Importa
para la virtud haber sido uno creado
tud para
Mas
quiere
que nos salvemos
adquirirla.
(Dios)
por noso
tros mismos
Tal
es la naturaleza
del alma, moverse
(=
libremente).
siendo
corno es racional
por si misma. Adems,
por ser racionales
tenemos
la filosofia
con ella. Empero
la aptitud
algun
parentesco
un
es
movimiento
hacia
la
virtud,
no
la
virtud2.
(propia)
Era
una aporia clsica. Cualquiera de los dos extremos de la

disyuntiva resultaba inaceptable. Un Adn imperfecto no respon
de a la actividad del Dios perfecto. Un Adn perfecto es incom
patible con la transgresin.
Los objetantes sabian qu responder. Era perfecto el Ada

mante Anthropos celeste, Unignito del Dios Bueno. Era im
perfecto el Adn terreno, obra del Demiurgo animai.
A primera vista el Alejandrino no aborda la cuestin de iure
si
sino la de facto.
pudo no Dios crear perfecto a Adn
Dios no hizo perfecto al protoplasto. Ni le regal, a titulo de na
turaleza, la virtud. Hizole nicamente apto para ella, retrasndole
a
eso
segn
A haberle
las
la
postrimerias
teleidsis
humana,
virtud93.
segn
perfecto ( divino) en su constitucin (
fisicamente virtuoso, habriale salvado sin con

),
tar con l para nada; sin dar lugar a mrito, pasando por encima
de
las
creado
connaturales
leyes
a la esencia
misma
una
racional,
del alma
contraviniendo
clsica
nocin platnica
que segn
se mueve de si propia y libremente va hacia la virtud.
Clemente responde en ltima instancia al problema de iure.
Dios
no
puede
con
porque
la
otorgar
a
arreglo
la
sin
perfeccin
naturaleza
humana
contar
su
con
el
hombre,
caracte
perfeccin
ristica se cifra en la virtud, y la virtud requiere previamente

cicio libre.
La
es
respuesta
sintomtica.
Primero,
por
recoger
uno de los extremos de la disyuntiva, dando por sabido

la
obra
el
hecho
de
de
un
la
Dios
humana
ha
perfecto
libertad,
de
ser
en
nicamente
que en si
Segundo,
perfecta.
manifestado
la
ejer
porque
transgresin,
le
'
'
basta para justificar la relativa perfeccin de Adn.
En definitiva, Dios hizo perfecto al protoplasto con la teleidsis
compatible con su naturaleza racional y libre. De momento silen
cia las fronteras entre la virtud (naturai) y la divina; entre el
192 Strom. VI. 11 95, 5 12,96, 2.
Aexandrinus
nach Clemens
Gnostiker
93 Cf. Stram.
II, 22,131,6
(supra
. 125 . 4; W.
Clemens
Aexandrinus,
p. 112 n. 6.
Der wahre
Puede
verse W. Vlker,
1952, . 115.
(T.U.
57), Berlin
A. Struker,
. 23) ; 134,1 ss. Vase
nach
Ver
wahre
Gnostiker
Volker,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
506
ANTONIO ORI, S. I.
'
'
divina, a que en otras oca
campo racional y el de la similitud
siones claramente alude.
Se adivina la rplica heterodoxa, oponiendo corno oponia
'
tambin probablemente Marcin
non ita hominem institui de
'84 lo
buisse, si libertas et potestas arbitrii exitiosa futura esset
;
un
Bueno
es
Dios
slo
debiera
haber
creado
al
hom
que
igual, que
bre libre, cuando estuviera seguro de que libremente no habia de
faltar
sus
95.
mandamientos
g) Orgenes
'
'
l debi de inspirarse s. Ambrosio para los Silogismos
de Apeles. Perdido su Contento al Gnesis, rstanos el fragmento
En
De
Prnc.
Es
Ili,
casi
1 que
6,
seguro
algo
suple19"5.
hubo
que
de
abordar
derechamente
el
tema
sobre la indole primera de Adn. Asi lo persuade una pgina de

los tomos In Iohannem, donde a propsito de Ioh. 4, 3487 plantea
una
cuestin
Si
efecto
contrarla
Dios?
obra
similar.
en
Cristo
imperfecta.
Orgenes
Dir
dentemente
alguien.
la
cmo
adelante
pasa
divina
tambin
consuma
obra
puede
del
ser
aplicando
Padre,
fu
por
imperfecta
la
obra
en
de
la dificultad al hombre,
:
Si
Cristo
la
perfecciona
antes
por ser imperfecta
siendo
obra de Dios?
;Y
imperfecta,
de Dios
por
obra
de
Dios,
hcelo
de
perfeccionada.
cmo es perfeccionada
cmo
la
evi
era
obra
1
Padre
es
quien
dij (Ioh.
14,28):
que me envi
'
? Mas
la perfeccin
de la obra era (en este caso)
la
ser racional,
a ste por ser imperfecto
vino a
perfeccin
pues
hacer perfecto
el Verbo
hecho carne, Segun
eso, <; fu creada
imper
fecta la obra, y es enviado
el Salvador
a perfeccionar
lo imperfecto?
a ser autor de (algo)
i Y cmo no absurdo
que el Padre
haya venido
mayor
que
imperfecto,
yo
del
mientras
el
Salvador
ha
venido
sido hecho
fecto, por haber
imperfecto?
misterio
mas hondo.
Pues
de seguro,
el
al ser colocado
en el Paraiso
perfecto
lo imper
perfeccionar
entender
hay aqui un
racional
no era del todo im
A
(cf.
mi
Gen.
2,8.1S)9.
iCmo.
94 Cf.
Adv. Marc.
II, 6.
Tert.,
95 Cf. s.
De
Genesi
ad litteram XI, 7,9 Cur homo non talis
Agustn,
creatus
creati
qui nollet
unquam
peccare ; XI, 8,10
Quare
qui praescieban
tur futuri mali.
96 Cf.
supra . 496 s.
97 Diceles
Mi manjar
es hacer la voluntad
del que me envi y
Jesus:
llevar a cabo su obra (
).
98 Cf. .s.
De
Genesi
ad litter. Ili, 24, 36 s. : 'Vidit
Deus
om
Agustn,
nia quae fecit et ecce bona valde'
(Gen. 1,31)...
nisi forte illa et singillatim
in suo genere
et cum caeteris
universaliter
dici bona
et homo
meruerunt;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
iba
FACTUS
507
colocar
Dios
al ser
enteramente
en el Paraiso
imperfecto
Pues
el rbol
de
y custodiarlo?
quien
puede
trabajar
Dios
no merece
en rigor
y todo lo que piant
y sali
luego,
llamarse
De
siendo
imperfecto.
seguro
pues,
perfecto,
(el hombre)
vino a ser imperfecto
de la desobediencia,
por causa
y tuvo necesi
labrarlo
para
vida
dad
de
eso
fu
quien le perfeccionase
el Salvador
enviado:
Y por
de la imperfeccin.
la voluntad
hacer
primeramente
para
le envi,
hecho
de quien
tambin
obrero
aqui
Suyo;
y en segundo
en
la obra de Dios,
lugar, para perfeccionar
y para que cada cual
se alimente
habiendo
a la perfeccin
de
(
llegado
)
slido
manjar
y viva
con
la
(sacndole)
Sabiduria...,K).
El planteamiento, interesante, contrasta con la solucin, algo

huidiza. No urge demasiado la perfeccin inicial del hombre. Entre
lo perfecto y lo enteramente imperfecto hay trmino medio, pero

el Alejandrino no lo ve de momento a su propsito es
inutil verlo. Basta para salvar la perfeccin de la obra de Dios
que
en
su
no
comienzo
sea
enteramente
imperfecta
), y sea capaz de labrar y custodiar el Paraiso.

La solucin se redondea en Contro, Celsum. A raiz de unas
preguntas de su adversario, sobre el mvil de la Encarnacin, va
mos a suponer discurre Origenes que Dios arranca sin mas
del hombre toda malicia e introduce en l la virtud. Demos que
conviniera obrar asi, aun por parte de Dios.
de Celso:
mas bien, a imitacin
iNo
alguno
preguntar
tales que no
con su divino poder, de crear hombres
capaz,
fueran
necesidad
de enmienda,
sino
espontaneamente
que
existiera
el mal
industriosos
(y de evitar)
y perfectos;
Estas
mella
a los simples
hacer
cosas
pueden
principio?
Debiera
era
Dios
tuvieran
()
el
desde
Pues
la natura
de las cosas
e incautos;
mas no a quien
contempla
asimismo
la esencia.
si de la virtud vas a quitar lo libre, le quitaste
el particular
menester
un entero
tratado
sobre
Seria
(
empero
los paganos
han dicho
de
Aun
'
)1>0.
elio
no
pocas
cosas
en los
escritos
sobre
la
Providencia1.
a parar a la solucin de Clemente. El hombre, corno

tuvo una perfeccin inicial sufciente para incrementar
Venimos
autnomo,
An quia
nonnisi
hoc
dici meruit.
cum caeteris
ad imaginem
factus
Dei,
in paradiso
constitutus?
nondum
erat
nondum
quasi
erat, quia
perfectus
est.
hic praetermissum
ibi constitutus
vero posteaquam
est, dicturn sit quod
nec
hominem
Deus
An quia
dicemus?
peccaturum,
praesciebat
Quid
ergo
sed cum caeteris
non singillatim,
in suae
mansurum,
perfectione
imaginis
eum dicere voluit bonum, velut intimans quid esset futurum?
99
Crou
37 (Preuschen
In Ioh. XIII,
IV, 262, 5 s.s.). Cf. H.
Origen.,
Paris
de Dieu
chez Origene,
de l'Image
1956, pp. 153.212.221.
zel, Thologie
100 Sobre
la condicin
Sobre
la indole de la virtud en el hombre?
pri
mera
del hombre?
101 Contro
Ces.
IV, 3 ante
finem.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
508
ANTONIO ORBE, S. I.
la en orden a la teleisis final. Mas no fu tan perfecto, que su

la tentacin. Hay pues grados de perfeccin. La teleisis
incompatible con el pecado, est no vinculada al manjar slido
rraido por el Salvador, era muy superior a la destruida por la de
sobediencia. Mas no pudo ser inicial, so pena de privarle al hom
bre del libre albedrio, esencial a la virtud. se destierra la vir
perara
tud del hombre, se le ha de crear en un estado

la
compatible
con
transgresin.
SAN
IRENEO
Planteamiento
Los
anteriores
prolegmenos,
dan en forma decisiva

se
hace
del
eco
formulandole
problema,
a l con verdadera
respondiendo
Pero
si
desde
un
bre? a.
no
aunque
indispensables,
ayu
a calibrar la solucin de s. Ireneo.
alguien
viene
haber
principio
con
extrema
El Santo
concisin,
esplendidez.
decir
esto:
presentado
^Pues
qu?
( )
ino
perfecto
Dios
podia
al
hom
Ni el traductor latino de Ireneo ni los criticos han descubierto

misteri en el . Le creen sinnimo de (' fe
risse'). En rigor indica algo mas. Recurdese el
de
Tefilo
principio
agrega
A la
una
un
especie
paso
de
hacia
consagracin
su
al
perfecto
manifestarle
significa designarle
con
fecto,
hacer
Presentar
Antioqueno!103.
reconocimiento
hombre
desde
corno Hombre
oficial.
Sobre
agnicin
el
por
el
Per
simple
otros.
corresponderia, en los altos designios de Dios, su

agnicin. Puede en absoluto ser uno perfecto, sin ser reconocido
indica presentar a uno para su reconocimiento
por tal. Anadeixai
por
otros.
hot
iv, 38,1 initio.
103 Ad Autol.
Dios
le traslad
11,24:
de la tierra ...al
Pa
(al hombre)
dandole
de progreso,
raiso,
en aumento
impulso
para
que yendo
y hecho
dios (
perfecto, mas aiin, declarado
,
Cf. Ad Autol.

subiera
asi al cielo.
),
II, 23;
hizo al hombre el dia sexto, mas su plasis
Dios
la manifest
()
hizo tambin
el Paraiso.
luego del sptimo
dia, cuando
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
509
FACTUS
Tal perfil se deduce facilmente del propio s. Ireneo14, y con

mucha probabilidad denuncia la versin personal que el Santo dio
a la clsica objecin heterodoxa. .iPues qu? <;no podia Dios ha
ber
manifestado
al
reconocimiento
del
mundo,
perfecto
ya
y hecho
dios desde el principio, al hombre formado por El?'105.

La pregunta, en labios de los herejes, iba contra el demiurgo.
Partian de un axioma. Podra no Dios crear al hombre; pero en
la hiptesis de que se decida a crearlo, ha de manifestar en l
Su propia perfeccin. Nunca ensenaron los herejes la necesidad
absoluta de la humana demiurgia;
ni siquiera con arreglo a
su concepto del Anthropos celeste la de la generacin del Hom
bre de Luz. La economia era tambin segn ellos libre; y nadie
a
forzaba
Dios
que
se
manifestase
afuera.
Ensenaron
en
cam
supuesta la creacin
hipottica : la necesidad
de que el Hombre, hecho por Dios, sea Perfecto.
En consecuencia, el protoplasto del Gnesis no viene de Dios,
sino de un arconte. El demiurgo del mundo y de Adn no es Dios,
el omniperfecto y solo Dios. El nico Anthropos Perfecto venido
bio la necesidad
es el Unignito. El Padre se lo present al universo, Per

fecto desde el principio, y dotado de Su propia divinidad, osten
tando asi no solamente la teleisis, del Hombre por El engendrado,
de Dios
sino la de Si mismo.
S. Ireneo
discurre con otras categorias.
El hombre, segn l,
'
1104 Cf.
manifestse
visiblemente
este Verbo
osten
V, 16,2 : Empero
(=
se hizo hombre,
el Verbo
de Dios
al hom
sum est '), cuando
ascmcjndose
a Si mismo,
a fin de que a causa
de
bre y haciendo
al hombre
semejante
a ser cosa preciosa
con el Hijo
el hombre
la semejanza
para el Pa
venga
haber
hecho
deciase
el hombre
sido
en los siglos
dre. Pues
precedentes
mas no se manifestaba
a imagen
de Dios,
),
(
()
a cuya imagen
habia
sido hecho el
era invisible
el Verbo
ya que todavia
Mas
cuando
el Verbo
de
fcilmente
la semejanza.
hombre.
Por
eso perdio
no
slo
manifest
confirm
una
se hizo
Dios
carne,
y otra;
porque
hecho
en (su)
verdad,
personalmente
aquello
que era
( ) la imagen
el hombre
su imagen, sino que asent firmemente la semejanza,
coasemejando
visible.
el Verbo
al Padre
invisible, mediante
io
Ili
Dissert.
de Irenaei
doctrim
114: Quis
Muy bien R. Massuet,
non de
e vestigio
attenderli,
deprehendet,
praecesserunt...
quis ad ea quae
naturae
naturalis
hic esse, quae
sermonem
ea perfectione
sit, et in ordine
auc
ordinis
et a Deo,
sed de ea duntaxat
quatenus
quae superioris
haereat;
contextus
de
totius orationis
sit. Uno
tor gratiae
verbo,
est, exspectanda
talem condiderit
: Ecquid
ab initio Deus
eo spectare
quaestionem
monstrat,
et ancipiti
ac operoso
sibi tanto cum labore
hominem,
qui coronam
_agone
et capiendum
qui ad videndum
; et non potius
adipisceretur
comparatam
huic eo perfectius
adhaereret,
quo
maturus,
indifferentiae
versatilis
perverso
affixus, ab omni
tutus esset?
periculo
Deum
biliter
statim
iustitiae
usu,
irnmuta
peccandique
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
510
ANTONIO ORBE, S. I.
es, ante todo, barro. E1 Verbo en cuanto tal no es Anthropos. Si

el Verbo se humana, no por eso pierde la naturai teleidsis ni se
la comunica a Su humanidad. Ha de llegar el dia de la Resurre
cin para que la teleidsis, congnita al Verbo, se manifieste asimis
mo en la humanidad de Jess. El Cristo glorioso, paradigma y

'
meta del hombre, se presenta por vez primera corno Viviente y
Perfecto Hombre 'l<>6, corno Anthropos material dotado de la Vida,
'
perfeccin y forma de Dios107. El propio Cristo no fu Hombre
'
Perfecto
sucitar
hasta
luego
entre
los
de
ser
de
consumado
muertos.
Como
pudo
'
'
el principio
Hombre Perfecto ?
La pregunta de los herejes equivaldria,
<:Por
no
qu
Dios
comenz
formar
por
la
mediante
Adn
pasin
presentarse
re
desde
segun eso, a est otra:

al
primeramente
Hombre
Espiritual, corno cumplia a Su poder y bondad? En vez de iniciar

la economia por Adn, el hombre animai, debi haberla principiado
por el Segundo, el hombre espiritual.
A est luz, ya no parece tan disparatada la teoria pseudocle
mentina ni la de Metodio de Olimpo1'0'8. Adn = Cristo cumplia
ambas condiciones : a) era hombre, sacado
con la congnita al Verbo.
Pero no resolvia los mas elementales
jams
s.
pens
Ireneo
en
Es muy amplia y
lineas
de
no
si
alguien
viene
perfecto
.siempre a Si
son
a decir
desde
presentado
hizo.
Pues
ser
no
ni ejercitados
el
Ireneo
por las pri
esto : i Pues
al
principio
e increado,
los seres
propia,
ser
pudieron
decaen
tambin
increados,
en efecto
asimismo
bituados
s.
rica de matices. Comencemos
Dios,
igual
posible.
Mas
respecta
do despus
su existencia
los
del Gnesis,
Pero
haber
datos
perfecto
ella.
Respuesta
meras
del lodo ; b)
infantiles
en la
todo
le
creados,
tcales
decaer
increados
del
Perfecto.
( )
disciplina
los
Dios
no podia
qu?
hombre?
Sepa
que a
es por lo que a El
han inicia
por cuanto
(&)
hechos.
recin
A
y de
titulo
del
que
por
de
recientes,
no ha
consiguiente
perfecta1"5.
Cf. V, 1,3.
1,07 Vase
s. Ignac.
De An
igualmente
Ant.,
Smyrn.
IV, 2; Hiplito,
tichristo 3 y 4. Cf. H. Rahner,
der Kirche,
1964, p. 25.
Symbole
Salzburg
108 Cf.
supra p. 487 ss.
109 Adv. haer.
Para
el griego,
K. Holl,
Vor
IV, 38,1.
Fralmente
nicnischer
Kirchenvter
aus den Sacra
Parallela,
1899, p. 64 s.
Leipzig
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
E1 inters de algunas
sino
lo
que
callan
Los ataques
po
valentiniano.
mas insidiosos
E1
Santo
no se limita a lo que dicen,
respuestas
suponen.
tenia
Tal
le
ocurre
provenian
a
511
FACTUS
su
la
de
s.
Ireneo.
ordinariamente
un
disposicin
del cam
argumento
'
ad
bien sencillo, contra los discipulos de Valentin. No se

explicaban ellos la transgresin de Adn, enseguida de formado por
el creador. Pues bien pudo haberles argiiido Ireneo iy cmo
justificaban por su cuenta el pecado del Pleroma, esto es, del Uni
hominem',
genito
Hombre
Perfecto?110.
Mas
grave
que
la
parabasis
de
era el desorden del sedicente Anthropos Teleios. Y sin em

bargo le introducian ellos1111 en el santuario mismo de la divini
dad. Luego si el Unignito (=
Pleroma) naci imperfecto y ase
del
al
del
seno
desorden,
Padre, no obstante la perfeccin
quible
'
a for
de Este admitida corno axioma por los gnsticos, pudo
'
tiori Adn haber salido imperfecto, de manos del Creador112 sin
Adn
menoscabar la perfeccin de Este.

El mito valentiniano distando, en el interior del Pleroma, las
dos formaciones substancial y gnostica (resp. naturai y divina).
Por donde el Hijo antes hubo de ser Logos que dios, superando
un estadio de ignorancia (= pecado)113. Importa poco que la dis
tancia no fuese temporal. Admitia, en todo caso, que el Hijo no

era dios por Verbo, sino por iluminacin del Padre, No era se
'
110 Cf.
au
et Paulus
ait (Remi. 11,32):
Conclusit
111,20,2
Quapropter
'
non
de spiritali
ut omnium
misereatur
in incredulitate,
omnia
tem Deus
;
el
de los eones
al pecado
Alude
dicens
bus aeonibus
hoc...
que componen
Pleroma.
Cf. 1,2,1 ss.

112 Cf. II,
erit
Deus
Bythus
Summus)
qualis
(=
quidem
4,2 : Primo
in suis alterum
in sinu suo maculam
sustinens
fieri, et permittens
quendam
indecibilitatem
mentem?
suam
vel prof erre praeter
quidem
condere
Quod
la
ab initio
abscindere
afferre inciperet,
Pleromati
universo
quum
posset
in ignorantia
emissiones
ab eo initium acceperunt,
bem et eas, quae
; neque
acci
constitutionem
creationis
in labe
in passione
permittere
neque
neque
emundat
labem
et velut maculam
emendat
enim postea
labem,
Qui
pere.
fieri ta
initio in suis (aeonibus)
ne quidem
multo prius poterai
observare,
aliter fieri non po
si initio quidem
Vel
concessit,
lem maculam.
quoniam
enim initio non
terant, quae facta .sunt; oportet et semper sic fieri illa. Quae
hanc postea
Aut
emendationem
percipient?
quemadmodum
percipere,
possunt
illa ipsa quae
ad perfectum
advocari
homines
dicunt, quum
quemadmodum
vel angeli
vel ipse Demiurgus
facti sunt homines,
ex quibus
sunt caussae,
esse?
Et si ideo quod
sit, in novissimis
tempori
in labe dicantur
benignus
misereri
illorum
eis dat;
et perfectum
est hominum
primo
bus misertus
et
Sic utique
et dare eis perfectum.
hominis
factores,
debuit,
qui fuerunt
facti. Si enim operis
de perfectis
miserationem
homines
perfecti
percepissent,
et non sinere in
debuit
misereri
misertus
est, multo prius illorum
ipsorum
venire
eos.
tantum caecitatis
a
Cf. 11,17,9-11.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
512
ANTONIO ORBE, S. I.
el fundamento de la economia, que distanciaba en el tiempo, la

aparicin naturai de Adn, y su iluminacin definitiva?
'
El Santo no esgrimi el argumento
ad hominem
Quiz por
suponerlo implicito en buena parte del libro II. Quiz tambin
porque la dificultad venia en trminos similares del campo marcio
nita,
reclamaba
una
comfin
respuesta
todos.
IMPLCITO
POSTULADO
ya al postulado implicito en la pregunta recogida

En la hiptesis de que Dios se decida a formar
Ireneo.
por
aqui
un hombre, ha de manifestar en l Su propia perfeccin hacin
dole .
A juzgar por la respuesta del Santo, jams parece haberle dis
cutido. Nunca se le ocurre invocar la libertad de Dios en sus ma
'
ad extra '. ; Qu obligacin tiene Dios, por Bueno,
nifestaciones
Aludimos
de
hacer
las
cosas
levantar
de
perfectas,
al
hombre
Su
propia
teleits Tan obvia solucin no afiora una sola vez a lo largo de

IV, 38. El silencio merece examen.
S'. Ireneo
Platon114,
habia
algo
peligrosa
formulada
presta
pretenda
vez una
alguna
la
por
expresamente
el
por
aducido
inmediata
por
el
clbre
autor
del
de
clusula
conclusin
Timeo115,
se
que
aunque
Santo116.
Si lo que determina la humana gnesis y el origen del universo

es
der,
Le
hubo
la
Bondad
a
fin
de
que
crear
un
las
cuanto
asemejaran
de
Dios,
todas
ste
cosas
perfecto,
con
arreglo
el
singularmente
bien
pudieran:
hombre
obrar
quiso
clara
fluye
la
perfectamente
hombre
secuencia.
semejante
Gnsticos
Su
po
se
Dios
a
Si.
y marcionitas habian cargado la mano sobre el de

tachndole
de impotente y envidioso. El verdadero Dios
miurgo,
era
117.
antitesis ; y
'
Ireneo
parece
haberse
no fuera que alguien
Le
dejado
creyese
impresionar
(al
Creador)
de
la
envi
114 Timeo
29 e: Digamos
hizo el artifice la gnesis
pues por qu razn
El era Bueno,
nace envidia por nada.
y este universo.
y en uno Bueno
jams
115 Ibid. : Inmune
de la envidia),
las
pues de ella (=
quiso
que todas
cosas
se Le asemejaran
cuanto
pudieran.
Cf. Adv.
haer. Ili, 25, 5: Et iterum factorem
et fabricatorem
huius
'
Bonum
universitatis
ostendit :
Bono
autem - inquit
29 e) nulla
{Tini.
de quoquam
nascitur
invidia ', hoc initium et causam
unquam
fabricationis
mundi constituens
Bonitatem
Dei.
117 Cf.
'Veritatis
Joh. BG
Evang.
18,38 s. frente al Apocr.
44,14 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
513
FACTUS
dioso tacano'118, hizole obrar a Dios poniendo en ejercicio su

ilimitada Bondad, al grado mximo11:*.
Ireneo discurre dando por bueno el postulado de sus adversa
rios, corno si la Bondad esencial de Dio se adelantara a la voluntad
libre determinando la indole (perfecta) de sus manifestaciones ex
ternas. Sin invocar nunca el puro beneplcito divino, corno razn
absoluta
tan
de
extrano
las
obras
'
ad
extra
'
y de
su
modo120.
qu
obedece
fenmeno?
Una primera solucin seria el influjo de Platon atestiguado en

Adv. haer. Ili, 25, 5. Solucin muy a medias, pues Ireneo a di
ferencia de Origenes, y sobre todo de Clemente no demostr
sobrada veneracin por el filsofo pagano. El demiurgo del Timeo
'
quiso que todas las cosas se Le asemejaran (...
) en lo posible ', en fuerza de su Bondad. Por qu habia
de quererlo el Creador del Gnesis? Hablando Scrates en el Tee

'
Conviene pues tratemos de huir cuanto antes de aqui
teto, dice :
alli. Huir es asemejarse a Dios en lo posible ( -
). asemejarse
(a Dios), hacerse justo y santo con pru
dencia '1Z1. Ignoramos que Ireneo haya leido este ltimo pasaje.
La verdadera solucin se halla en la Escritura, pero a un paso
de Platon, en un verso en que Moiss denuncia no la necesidad

por parte de Dios, sino su voluntad positiva de que el hombre se le
'
al hombre
Hagamos
asemeje de modo singular (Gen. 1,26):
'
'
nuestra imagen y semejanza
('
). Hasta en los trminos se parecen el Gnesis y el Teeteto.

1
...
.
11,8 Cf.
bonitatis
suae
Deus
secundum
simplicitatem
IV, 38,4
Quamvis
'
inquit
aut impraestantem.
Ego
fecerit, ne quis eum putet invidiosum
dixi : Dii estis et filii Excelsi
omnes
81, 6 s.)
(Ps.
119 Cf.
autem
semetipsos,
qui alterum
affingunt Patrem
V, 4, 1 : Latent
infirmum et inutilem
et negli
et Bonum
eum vocant,
praeter
Demiurgum
et invidum,
in eo
lividum
eum : ut non dicamus,
quoniam
gentem inferentes
enim dicant ea quae
ab eo nostra
corpora.
Quum
quod dicant non vivificari
ut puta
omnibus
sunt manifesta,
immortalia,
spiritus
perseverant
quoniam
a Patre;
aliud autem quod
vivificantur
et anima, et quae sunt talia, quoniam
aut impotentem
vita derelinqui:
nisi illi Deus
non alias vivifcatur,
praestet,
et lividum.
aut invidum
Patrem
et infirmum ostendit
ipsorum
*20
de V, 4,1 Utrum
el argumento
corpo
ergo et his (=
Significativo
hoc
vitam Pater
ribus nostris)
possit praesta
(=
gnosticorum),
quum
ipsorum
Si quidem
an quum non possit?
quum non possit, iam non
re, non praestat,
enim praestat,
est neque
Demiurgus
Demiurgum:
super
perfectus
potens
ille non potest praestare.
Si autem quum
adest videre,
quod
quemadmodum
et
sed invidus
iam non bonus
non praestat;
ostenditur,
possit
praestare,
Pater.
malignus
A travs de l se adivina
s. Ireneo)
que no pudo no
lai Teeteto
176 b.
3
Gregorianum
XLVI
contra
el argumento
gnstico
hacer perfecto
a Adan.
el demiurgo
quiso
(1965)
Voi. XLVI,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
(de
514
ANTONIO ORBE, S. I.
Y es obvio que mas de un exegeta cristiano haya descubierto en

la premisa, en si peligrosa, de Platon m.
con
Segn Gen. 1, 26
arreglo a la exegesis corriente del si
II
un dia al hombre a Su semejanza
Dios
levantar
glo
quiso
hasta
la
de
perfecta,
igualdad
Espiritu consigo. Fuera no libre
'
en sus manifestaciones
Dios habia decidido volcarse en
ad extra
el hombre, a la medida infinita de su propia Bondad. Habia pues,
sin salir del Gnesis, un testimonio claro de los designios reales del
Moiss
Creador.
Era
intil invocar el beneplcito divino para salvar la imper

Constaba que el Creador le quiso al hombre a Su
de presumir, perfecta. Si alguna
imagen y semejanza. Semejanza,
vez, ipor qu no desde el principio?
Ireneo veiase obligado por la Escritura, refrendada a lo mas
feccin humana.
por
a aceptar
Platon,
el
Tal
heterodoxo.
planteamiento
solucin
puede
ser mas simple ni mas coherente con la exegesis
Santo
somete
Gen.
Ella
1,261123.
explica
que
ni
no
a que el
casualidad
por
d la batalla en el campo de la libertad e independencia de Dios,

rbitro soberano de sus dones. Y que por el contrario trate de
resolver la dificultad acudiendo siempre a la distancia entre el In
creado
y la
creatura.
FACTUS/INFECTUS
En el libro II se le ofrecia a Ireneo un problema anlogo.

I Por qu no remedia el Senor con la gnosis, enseguida, la igno
rancia del hombre sobre Dios? Tambin all acudia el Santo a idn
122 Como
la descubri
claramente
en un pasaje,
conocido
en
Origenes
fundamental
el punto que varnos
esclareciendo.
parte,
Helo
para
aqui :
summum
ad quod
natura
rationabilis
Igitur
universa
bonum,
festinat,
a quam
etiam philosophorum
qui etiam finis omnium
dicitur,
hoc
plurimis
modo terminatur,
bonum
quia summum
fieri
sit, prout possibile
est, similem
deo (cf. Theait.
176 b). Sed
hoc non tam ipsorwm
ex di
inventimi,
quam
vinis libris ab eis adsumptum
indicat
ante om
puto. Hoc
namque
Moyses
'
conditionem
hominis
nes, cum
enarrat
primam
dicens :
Et
dixit
Deus...
(Gen.
1,26 s.).
Lo que sigue,
en la p. 496 .s. Clemente
vi
Strom.
II, 19, 97,1 ss. y 100, 3.
123 Cf. A.
Die
Struker,
i. W. 1913, p. 76-128.
igualmente
des
la
relacin:
Menschen,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
cf.
Miinster
HOMO NUPER
515
FACTUS
tica solucin, sin mentar el beneplcito divino. Dios es increado

(' infectus '), y el hombre no (' factus ') tt24.
El hombre no posee la Ciencia de Dios, porque recin hecho.
La tendria perfecta, a haber coexistido siempre con Dios, corno
Su propio Verbo. Habiendo aparecido ahora, hoy mismo, ha dq re
signarse a entender gradualmente las disposiciones de Dios, me
diante el Verbo.
La antitesis infectus/factus esconde sus perhles. Mejor que
entre el increado y el creado, corre entre el increado y el recin
creado (nuper, nunc, hodie factus). El Verbo, rigorosamente, no
pertenece a la categoria de infectus ni a la de nunc factus (resp.

hodie factus), y sin embargo por coexistir siempre con Dios posee
la Gnosis perfecta, y es perfecto desde su origen primero.
Se dibujan tres categorias : a) la de Dios increado, b) la del

Verbo, hecho antes del mundo y del tiempo, c) la del hombre,
hecho ahora, en el tiempo.
Vengamos del campo de la Gnosis Ciencia divina al mas
dilatado y genrico de la eleisis. Hallaremos las mismas tres ca
tegorias, mas acusadas aun: el Padre increado, el Verbo creado

antes del tiempo, y el hombre hecho en el tiempo.
Dudo que s. Ireneo haya aplicado el epiteto infectus al Verbo.
En rigor, tambin l tuvo principio'125, y mereci ser dicho
, lo mismo que el Espiritu Santo (= Sabiduria)120.
A pesar de no ser infectus, el Logos fu perfecto a raiz de su
origen del Padre127,
porque
anterior a toda creacin,
y antes de
124
non invenerit
et aliquis
caussam
omnium
quae
II, 25,3 : Si autem
et qui ex parte
cogitet quia homo est in infinitum minor Deo,
requiruntur,
vel similis sit factori,
et qui nondum
et qui om
aequalis
acceperit
gratiam,
habere
non possit, ut Deus;
sed in quan
et cogitationem
nium experientiam
non est, et qui semper
idem est, ille qui
tum minor est ab eo, qui factus
hodie factus
scientiam,
accepit : in tantum secundum
est, et initium iacturae
minorem
esse eo qui fecit. Non enim
caussas
et ad investigandum
omnium,
eius
coxsistebas
sicut proprium
semper
Deo,
es, homo,
neque
infectus
ac
eminentem
Bonitatem
sed propter
eius, nimc initium facturae
Verbum;
Dei, qui te fecit.

dispositiones
cipiens, sensim discis a Verbo
'
^25 Cf. Epid.
cre un Hijo
al principio,
Baresit...
Dios
43:
enseguida
el Hijo
... Pues
el cielo y la tierra'
(fu prin
fu el principio
para Dios,
El
P. J. Smith
del mundo.
antes
de la fabricacin
(Hebrew
cipio?)
38
la
en:
Biblica
Midrash
in Irenaeus,
Christian
[1957]
24ss.)
propone
retroversin
aiguiente
griega : jLuiv ,
.
1126 Con
Vase
Adv.
haer. IV, 20,3.
a Prov.
8,22.
arreglo
127 Cf.
Abrahae
amicitiam
propter
indigentiam
neque
IV, 13,4 : Sed
'
enim Abraham
exsistens
ab initio perfectus.
Dei Verbum,
assumsit
Antequam
donaret
aeternam
sed ut ipsi Abrahae
(Ioh.
8,58);
inquit
esset, ego sum'
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
516
ANTONIO ORBEj S. I.
todo tiempo. Otro tanto vale decir del Espiritu

fu
creado128
antes
del
Santo.
Tambin
material.
mundo
aparicin del Verbo (resp.

del tiempo, le levanta sobre
Y solo por eso pudo haber nacido
divinidad, en union perfecta con el
La
antes
del Espiritu Santo), fuera y

'
las leyes del
nuper factus '.
perfecto, en la plenitud de la
Padre, sin posible incremento

ni disminucin, igual y semejante del todo a Su autor.
En sana lgica, los ngeles e inteligencias separadas, no some
tidos
la
ni
materia
sus
leyes,
han
de
nacer
necesariamente
per
Para s. Ireneo, la
fectos, en la plenitud de sus posibilidadeslze.
un
mundo
corno
el
de
admitido
noetico,
preexistencia
por Origenes,
entranaria la teleisis inicial de todos sus habitantes. Libres de toda
generacin
creados
corrupcin,
'
en
un
reino
supramaterial
su
'
intelectos puros habrian sido desde el principio
pratemporal,
. En tal hiptesis no tendria sentido la pregunta inicial de
los herejes.
Una vez mas aparece la importancia del tiempo, de la peda
los
gogia material, cronolgica, en la dispensacin ireneana del hom

bre. Tener principio equivale en el hombre a tenerle temperai, ma
terial, de gnesis corruptible. La antitesis infectus/nuper factus se
traduce
por
cuerpo,
'
cuerpo
pero
Las
extra
tempus/in
sola
tampoco
'
el
animado
; con
leyes
del
hombre
se
tempore
alma,
acento
rigen
sino
puesto
ante
de la carne. Su inicial imperfeccin

ata
al
El
factus.
alma
todo
en
hombre
cuerpo,
fuertemente
por
arranca
las
no
en
leyes
es
y mejor
el
del
solo
aun
plasma.
barro
de la materia, que le
tiempo180.
Dei
amicitia
immortalitatis
est condonatrix
vitam, cxsistens
bonus, quoniam
his qui aggrediuntur
eam. V, 1,1 : Neque
rursus
nos aliter
discere
po
nisi
nostrum
videntes
et per auditum
teramus,
Magistrum
(=
Verbum)
nostrum
vocem
eius percipientes...
a perfecto
et eo, qui est ante omnem
nunc nuper
a solo
conditionem,
accipientes.
augmentum
Qui
facti
sumus,
et ab eo qui habet
et bono
donationem
in eam
optimo
incorruptibilitatis,
est ad eum similitudinem
ut essemus,
quae
facti, praedestinati
quidem
qui
nondum
secundum
facti autem
initium
fac
eramus,
praescientiam
Patris,
in praecognitis
secundum
ministrationem
turae, accepimus
temporibus
Verbi,
Vase
in omnibus.
id
qui est perfectus
IV, 20,3 : Et quoniam
Verbum,
est Filius,
cum Patre
erat , per multa
demonstravimus.
semper
Quoniam
et Sapientia,
autem
est Spiritus,
erat apud
eum ante omnem
consti
quae
ait...
tutionem,
per Salomonem
(cf. Prov.
3,19 s. ; 8,22 ss.).
as Prov.
creavit me principium
viarum
suarum
in ope
8,22 : Dominus
=
ra sua.
Para
la identidad
Santo
vase
la nota
an
Espiritu
Sabiduria,
terior.
129 Vase
arriba p. 481 ss.
130 Cf.
II, 34,2 : quaecunque
et per hoc
accipiur*
generationis,
facta
sunt et fiunt, initium
inferiora
sunt ab eo qui ea
suum
quidem
fecit, quoniam
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
517
FACTUS
Harto sabian los heterodoxos, al formular su pregunta, que un

individuo sacado del polvo era incapaz de inmediata perfeccin di
vina. Mas aun, seria siempre incapaz de teleiosis. Entre las leyes
del mundo infralunar, hay una axiomtica : todo lo que vino por
Con
su
en
acabar
material,
generacin
demanda
corrupcin.
en
poner
querian
ridiculo
al
corno
Creador,
sometido, en su obra especifica, a las leyes de la materia

corruptible. Bien entendido, que si el protoplasto sali imperfecto,
Arconte
a deshacerse.
para siempre, y condenado
imperfecto quedaria
* * *
En su respuesta, Ireneo da por sabido que el hombre a di
ferencia del Verbo no vino dotado de teleiosis131, pero frente
a
la
solucin
heterodoxa
sobradamente
apunta
su
destino
ella.
El hombre es infinito menor que Dios, ha reeibido la grada slo

parcialmente y todavia no llega a la igualdad y semejanza (perfecta)
con
su
no
Mas
Creador132.
factus
'
dejara
de
ser
su
obstante
indole
un
material,
las leyes de la propia esencia.
gara hasta ahi, superando

tan
hodierno
tan
reciente,
El
dia
'
entrari
Ile
nuper
en
el rgimen del Verbo133. Pero ipor qu el Dios increado no pudo

superar de golpe lo que habia de lograr con el tiempo?
INEANS/PERFECTUS
Todo lo recin hecho, habia dicho Ireneo, viene a ser por lo

mismo infarcii y en consecuencia sin hbito ni ejercicio para la
perfecta disciplina. Y desarrollando la idea, contina :
Asi
corno
perfecto,
pero
mayores)
que
la
madre
ste
l : asi
no
puede
recibir
tambin
dar
el
Dios
al pequenin
mas
alimento
podia
por
El
el manjar
()
apto
para
(=
viejo
desde
dar al hombre
autem
ini
facta extra
tempus) ; Ili, 8,3 : quaecunque
non sunt ingenita
(=
enim
et dissolutionem
accipere ; IV, 4,1 : quaecunque
tium sumserunt,
possunt
necesse
est ea et fnem habere
temporalem.
initium
habent,
temporale
Romae
Patris
Visibile
1964, p. 23 s. n. 12.
Filius,
Vase
Ochacava,
Juan
131
E. Klebra
verbal
Anthrapolo
la cuestin
(Die
en exceso
Apuran
121 s.).
(Die
33) y A. Struker
gie des hi. Irenaeus
132
factori.
vel similis...
nondum
aequalis
11,25,3:
333 Convendria
le
a la antitesis
matices
tales
factus/infectus
agregar
de la Triniti
du Dogme
Histoire
II,
estudiada
vemente
por J. Lebreton,
Paris
Deus
R. Braun,
Christianorum,
Paris
1928, p. 647 ; y ltimamente
1962, p. 49 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
518
ANTONIO ORBE, S. I.
el principio
lo perfecto
recibirlo,
(
) 13i, mas no el hombre
De ahi tambin
era infante
Sefior vi
porque
que Nuestro
().
en Si todas
niera
a nosotros
en los ltimos
tiempos,
recapitulando
no tal corno personalmente
sino corno podiamos
no
las cosas,
podia,
El en efecto podia
sotros contemplarle.
venir a nosotros
en su glo
ria inenarrable;
mas nosotros
no podiamos
aun soportar
la majestad
Y por eso, corno a infantes,
el Pan
del Pa
de Su gloria.
perfecto
dre di.senos
a Si mismo
Su advenimiento
corno leche, esto es, (en)
humano1135, a fin de que corno amamantados
por su carne y habituados
a corner y beber el Verbo
mediante
una tal lactancia
de Dios,
pu
diramos
saber,
La
de
contener
el Espiritu
en
del
nuestro
antitesis infante-adulto
aplicaciones,
fuera
de
interior
el
s.
perfeccin13,8.
Evidentes
de
la
Inmortalidad,
( - ) ha tenido infinidad
Ireneo167.
En
representa el contraste entre la iniciacin

la
Pan
Padre136.
resonancias
de
la
carta
cristiana
est
los
Hebreos
(catequtica)
misma
antitesis
y
se
134 Cf.
ad perfectum
homines
advocari
di
II, 4,2 : Aut quemadmodum
cunt...
Et si ideo quod benignus
misertus
est
sit, in r.ovi.ssimis
temporibus
hominum
et perfectum
eis dat;
illorum
primo misereri
debuit,
qui fuerunt
hominis
et dare eis perfectum.
Sic utique
et homines
miserationem
factores,
de perfecto
facti ; IV, 9,2 : Sicut
adveniente
percepissent,
perfecti
igitur
non alterum
Patrem
sed hunc quem
nunc videre
con
videbimus,
perfecto,
in eum,
credentes
et per
cupimus ; IV, 9,3 : ut possint
semper
proficere
enim salus
Una
et unus Deus ;
Testamenta
maturescere
salutis.
perfectum
hereditatem
ad perfectio
IV, 11,1 : et apto tempore
incorruptelae
praestante
nem hominis;
Deo
omnia
ad hominis
IV, 37,7 : praefiniente
perfecticmem
et ad efficaciam
et manifestationem
tandem
dispositionum
; uti...
aliquando
maturus
fiat homo, in tantis maturescens
ad videndum
et capiendum
Deum.
Lo perfecto
en el tecnicismo,
tanto
corno ireneano,
indica
la
gnstico
Salud
del hombre
mediante
la vista de Dios
Padre.
Subjetivamente,
segun
los gnsticos,
al hombre
slo
afectar
elemento
puede
espiritual
(cf. V,
ad perfectum
19,2 : eum, qui in eis sit sensus ... solum ascendere
decernunt) ;
a todo el compuesto
de cuerpo
segn s. Ireneo,
y alma (cf. IV, 39, 2: custo
diens autem
ascendes
ad perfectum).
compaginationem,
'
135 '
in forma servi
$9
, en su forma humilde,
13
IV, 38,1.
137
Louvain
escribe : La pro
1949, p. 151 s. nota)
(Gnosis,
J. Dupont
sto'icienne
venance
de l'antithse
a t tablie
-
par ]. Weiss,
Der
erste Korintherbrief,
et 73-75.
Cita
adems
otros
au
p. XVIII-XIX
tores.
Personalmente
me resisto
a creerlo.
Es
una antitesis
demasiado
a ninguna
escuela.
obvia, para vinculada
ll3:8 Cf. C.
aux Hbreux
Spioq,
II, p. 217 : Les chrtiens
L'pitre
par
faits ne sont plus des mineurs, mais des adultes,
dont l'intelligence
religieuse
est pleinement
Ils sont l'ge
de la sagesse,
d'assi
dveloppe.
capables
miler un enseignement
de spculer
sur les faits et les paroles
approfondi,
du Christ, ce dont les commenqants
sont incapables.
Le ciel, qui est la vi
sion de Dieu,
l'achvement
de la vie chrtienne,
la
mais d'abord
reprsente
de la connaissance
le progrs
(/ Cor.
perfection
XIII,
10). Or ds ici-bas
vers cette consommation
re
se marque
de la culture
par un dveloppement
une intelligence
des choses
de la foi, un affinement
ligieuse,
plus profonde
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
echan
de
ver
en
s.
Ireneo139.
Pero
519
FACTUS
en
la
pgina
(IV, 38,1) adquiere un significado mucho mas

Ireneo piensa en los valentinianos, con su
. Para ellos, ambos extremos se
bre espiritual divino, emparentado fisicamente
que
comentamos
amplio.
equivoca antitesis
aplicaban al hom
con el Dios Bue
no. Era
en su estadio germinai, antes de recibir la Gnosis1<w.

a
, cuando dejado su estadio imperfecto, infantil,
amorfo
enfermo,
(
raiz
de
la Iluminacin, quedaba constituido ya en este
a
)141,
Pasaba
mundo en la teleisis de los ngeles del Salvador, y corno ellos en

la del propio Unignito.
No contentos con asignar al Senor la dignidad de Anthropos
Teleios, los valentinianos se la atribuian a los individuos espiritua
les gratuitamente admitidos a la Gnosis1142. Gnsticamente confi

gurados, recibian en su espiritu la Forma de Dios, quedando adhe
ridos y asimilados al Unignito, igual que Sus ngeles. Ahi descan
saba la Redencin y aun la Resurreccin. Desaparecia
para ellos
corrupcin fisica, igual que la muerte del hombre

sensible, no tenia significado, corno elemento puramente perifrico.
Con la Iluminacin entraban a poseer la (claridad, forma di
vina) del Hijo.
La historia no contaba. La infancia habia durado lo que la
vida terrena hasta la Gnosis. A raiz de sta, se presentaba lo per
la muerte. La
fecto, la vista de Dios ; y el infante de ayer se convertia de pronto

un jugement
moral
de la perception
spirituelle,
et, corrlativement,
plus
sont niais, flottants et em
et plus ferme. Alors
que les enfants
perspicace
les adultes
demeurent
stables
dans leur con
tout vent de doctrine,
ports
est prcisment
naissance
de la vrit
(ph.
IV, 13) ... Le rle des Aptres
Vase
ibid.
des disciples.
et cette maturit
de favoriser
cette croissance
entre otras cosas:
Advierte
el P. Spicq
con infinidad de ejemplos.
Py
218,2
.
les
en et en
divisait
ses disciples
Semblablement,
thagore
Valentiniens
se nommeront
S ,
parfaits,
aux simples, ,
, par opposition
qui ne savent rien (S. Ir
111,15,2).
1,6,4;
13,6;
11,18,3;
138 Sobre
todo en Adv. haer. V, 6,1 y en IV, 38, 2.
14,0 Cf. Iren.
in Pleroma
in fine: Non enim operatio
inducit, sed
1,6,4
t
emissum
semen quod
est inde pusillum
<>
factum
(
perfectum
).
1, hic autem
ex ilio tempore
vero inseminat
usque nunc, prop
Achamoth,
1,7, 5 spiritalia
et semina
erudientur
quia pusilla
ter quod et animae
enutrita,
hic;
quidem
ne,
digna habita,
post deinde perfectione
(
),
Vase
La
F. M.
reddi Salvatoris
Sagnard,
respondent.
angelis
sponsas
Paris
Gnose
1947, p. 401 s. 415.
Valentinienne,
141 Cf. Exc.
o. c. 555.
68. Vase
ex Theod.
Sagnard,
142 Cf. Adv. haer.
Exc.
22. Vase
ex Theod.
o.c.,
Sagnard,
1,21,2;
p. 557 s.
emittantur
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
520
ANTONIO ORBE, S. I.
en adulto'143. Consciente
al exterior
tiempo.
casa
de su filiacin naturai divina, prolongaba

terrena, instalado fuera de las leyes del
con el alma y el cuerpo, corno quien habita en
la existencia
Convivia
al
extranos
Ambos,
ajena.
espiritual,
su
seguirian
suerte
el
cuerpo, deshacindose sin remedio, y el alma logrando una salvacin

'
'
a un nivel imperfecto.
sui generis
Entre valentinianos, de consiguiente, infancia y madurez se
daban en los estrechos limites de la existencia terrena, y aplic
banse al elemento espiritual.
A veces si embargo, segun clarisimo y extenso testimonio de
la
llevaban
Clemente144,
antitesis
por
otro
La
camino.
doctrina
suya, gnostica, era perfecta y de perfectos. La de los eclesisticos,

imperfecta y de ninos infantes. Las dos etapas venian a corres
ponder, sin sacrificar la exegesis anterior, a las dos fases imper
fecta ( ) y perfecta (), del hombre espiritual. Con una

particularidad. La etapa infantil correspondia a la coeducacin del
elemento espiritual con el animai145, anterior a la Gnosis; y podia
traducirse
de
dos
maneras
a)
infantil,
afectaba
porque
al
germen
espiritual todavia amorfo ; b) infantil, porque etapa psiquica,

'
pensable
Eran
ad
'
tempus
la
para
formacin
del
indis
germen.
Es muy probable que ambas acepciones hayan tenido vigencia.

igualmente lgicas. La etapa de formacin del hombre espi
ritual
se
caracteriza
antes de adquirir
superada,
corno
por
la
economia
conciencia
economia
de
psiquica,
de si. En viniendo
paso,
incapaz
de
que
se
somete
la Gnosis,
configurar
al
queda
pneuma
definitivamente. Lo infantil responderia, en consecuencia, frente a

lo perfecto, a la dispensacin (vida y doctrina) de los eclesisticos
(resp. de los hebreos).
* * *
S. Ireneo
la
conoce.
Parte
no se detiene a rebatir la doctrina gnostica, aunque

de
un
supuesto
enteramente
contrario.
Lo
infante
y lo perfecto, para los herejes, afecta al elemento espiritual. Es in

fantil, y aun seminai, cuando la Sabiduria le impianta en el hombre
sensible. Es perfecto, cuando le ilumina el Salvador. Para el Santo,
143 Cf.
facti.
II, 4,2 de perfecto
perfecti
144 Paed.
dedica
todo el largo
a rebatir a
1,6. E1 Alejandrino
cap. VI
'
los gnsticos
:
Contra
los que sostienen
(prob. valentinianos)
que los nom
)
bres de nifios e infantes
la dottrina
(
designati
(ecle
de los primeros
conocimientos
sistica)
145 Cf. Adv. haer.
1,6,1.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
ambos
extremos
se
en
cumplen
521
FACTUS
el hombre
sensible
; y singularmente,
en su carne. Es infantil el individuo material y es perfecto asimismo

el hombre de cuerpo y alma. Perfecto a raiz de la vista de Dios,
en
y alma.
cuerpo
no
mientras
Infantil,
ahi.
llegue
Frente
al
inter
valo requerido por los valentinianos para llevar al germen espiri

tual, de su aparicin en el mundo hasta su Iluminacin, tambin
s.
aca;
Ireneo
la
urge
historia
necesaria
madurar
para
la
carne
del hombre, desde su plasis en el seno materno hasta la vision in

mediata del Padre, en la consumacin final.
La diferencia est a merced del sujeto llamado a la Salud :
a) segun los valentinianos, el semen espiritual, fisicamente divino;
b) segun el Santo, el plasma de barro, fisicamente terreno.
La antitesis infans/perfectus cambia por completo, segn se
aplique a un substrato divino, aunque informe, a uno material.

Y las consecuencias tambin. El proceso gnstico se desarrolla en
una linea homognea, de lo espiritual infantil a lo espiritual adulto.
Mientras el de S. Ireneo, en una economia heterognea, de la subs

tancia material a la teleits congnita a la substancia divina.
Los gnsticos dan por sabido que el plasma modelado por el
Demiurgo no slo es imperfecto, pero ni siquiera capaz de per
feccin de Salud. Al paso que s. Ireneo, reacio a toda otra teleio
sis que no sea la humana, solamente concibe una Salud condigna
de Dios en la teleiosis de la substancia infima, esto es, en la deifi
cacin
de
la
su plasma.
en
esencia
El
carne.
hombre
Y ste sera
('
sera
sea
cualitativamente
la
incorrupcin,
Infante
materia
de
Espiritu,
el
El hombre hombre sera infante;

y
adulto,
el
hombre
lo
sea
el
material,
lo corruptible de
dios : cuando lo mortai se vista de inmortalidad,

en Dios.
cuando
adulto,
perfecto,
cuando sin dejar de ser carnai
hombre
se
transforme
el hombre Dios,
plasma
adulto.
co
: denominador
mn de lo humano y de lo divino.
La
Dos
cosas
requiere
el
leche
s.
Ireneo
manjar
para
que
el
hombre
pase
de
la
a la madurez : manjar alimento, y tiempo. Ambas con

arreglo a la caracteristica del hombre sensible, sujeto a las leyes
de la materia.
La infancia tiene su alimento, y la madurez el suyo. Al recin
nacido hay que darle solo leche, so pena de perderle. Andando el
infancia
tiempo, llegado a la madurez
podr corner manjares
slidos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
522
ANTONIO ORBE, S. I.
La analogia de la leche y el manjar figura en s. Pablo (1 Cor

3, 2)1+6. En su aplicacin al hombre, debi de influir adems del
Apstol, un autor muy conocido de Ireneo, Tefilo Antioqueno.
A raiz de una exegesis sobre el rbol de la Ciencia, escribia ste :
Por
recibir
incapaz
leche,
Algo
su
edad,
Adn
era
la
Ciencia.
a eso no podia
an
infante, y debido
Aun
un nino, es
cuando
nace
ahora,
sino que primero
se alimenta
de
enseguida
pan;
en edad,
al manjar
slido.
conforme
adelanta
pasa
dignamente
de corner
y luego,
asi ocurri
tambin
un
Adn147.
con
El Obispo de Lin adapta el simil a un tema de mayor am

plitud. En lugar de limitarselo a Adn, se lo asigna al hombre, en
general, a lo largo de su existencia. El trnsito de la persona del
al
protoplasto
sino
los
todos
resulta
(nosotros)
decisivo.
aqui
eran
No
de
incapaces
slo
Adn,
la
soportar
de la gloria de Dios:i4i>.
Majestad
El
e humano1148
linaj
hombres
trnsito,
de
desconcierta.
momento,
Los
adversarios
pare
cian limitarse a la persona de Adn. ; Por qu Dios no le present

Ireneo:
no por falta de
perfecto, desde el principio? Responde
poder en Dios, sino de capacidad en el hombre recin hecho. Segun
eso
en
sana
lgica
diriase
que
recin
Adn,
creado,
no
po
dia por entonces asimilar el Espiritu paterno, Pan de Inmortali

dad; pero que luego de algun tiempo, quizs en la plenitud de
l (' in novissimis temporibus '), seria capaz de El.
Mas
no
ocurre
senta el Verbo,
los
infantes,
asi.
En
los
ltimos
corno leche. El Hijo
hombre
con
los
hombres,
tiempos
de Dios
a
pesar
es
cuando
se
pre
se hace infante con

de
haber
transcu
14,6 Cf.
Vase
mas tarde . S30.
IV, 38,2.
147 Ad Autol.
Vase
F. Loofs,
von Antiochien
II, 25.
Theophilus
adversus
69 s. ; P. Gachter,
Marcicmem
nach
Unsere
Einheit
mit Christus
dem hi. Irenaeus,
en : Z.K.Th.
58 (1934)
506.
:l4iS Cf.
De recta in Deum
Adamancio,
fide 1,9 (Bakhuyzen
18,23 ss.
P.G.
'a
la manera
corno la mujer
ha engendrado
un
11, 1732AB):
que
el alimento
sino que le nutre con
nino, no le lleva primeramente
perfecto,
fuertes
alimentos.
Pues
sa
leche,
y solo
despus
emplea
mejores
y mas
be tambin
el Apstol
Pablo
dar a los hombres,
(
progresivamente
vez
mas
dice
cuando
(cada
77), leyes
perfectas),
(1 Cor.
3,2 s.) :
Os
di a beber leche, no manjar,
an no podiais;
porque
pero ni aun ahora
sois carnales'.
De igual manera
Dios.
Dio
podis,
pues todavia
leyes a los
: unas a Adan,
corno a infante ( ),
hombres, en progreso
(o aumento)
otras a No, otras a Abrahn,

otras diversas
de Moiss,
por medio
y otras
mediante
el Evangelio,
conforme
al adelanto
del mundo que comienza
y de
media
...
),
reser
y se consuma
(
vando lo perfecto al (hombre)
perfecto (t )'.
149 Cf.
supra . 518.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
523
FACTUS
rrido tantos siglos. Si Adn era infante, el gnero humano

infante en los dias de la Encarnacin.
La
los
de
respuesta
El
herejes.
Santo
Ireneo
abarca
excede
con
el
todo
mucho
gnero
la
sigue
de
pregunta
; Por
humano.
qu
no le manifest perfecto desde el principio (=

ya en este
mientras
el
al
hombre?
viva
aqui,
mundo)
Porque,
gnero humano
Dios
es
de
incapaz
las
superar
leyes
de
la
materia
para
contemplar
en la majestad de Su gloria. No slo al principio, sino en

medio de su historia y aun al fin, el hombre sera siempre infante.
El hombre dejar la infancia con el manjar slido. Pero ste
Dios
se
le dar
del
fuera
mundo.
Mas
no
an,
se
le podr
mien
otorgar
del Verbo lograr

tras aqui viva. Ni siquiera con la Encarnacin
el hombre aqui su teleisis consumada. Los gnsticos la pretenden
mediante la Iluminacin del Salvador, en los cortos limites de su
existencia individuai. No hay teleisis, sino en sentido muy rela
tivo; aun los eclesisticos llaman asi a la Iluminacin bautismal1S0,
sin atribuirle la eficacia que sobre el hombre, cuerpo y alma, ha
de
tener
la
vista
inmediata
de
Dios151.
'
perfeccin
aqui en litigio es la consumada,
afecta al hombre, en su condicin material, hacindole
La
'
aquella
dios.
que
* * *
Escribe
una vez el valentiniano
( ?) Evangelio
Felipe ;
segn
Antes
el
no liabia
Como
viniera,
pan en el mundo.
que Cristo
estaba
el lugar
donde
tenia (el mundo
r
Adn,
Paraiso,
) muchos
de las fieras (tbjptov).
No tenia trigo para
boles para alimento
()
El hombre se alimentaba
corno las fieras. Pero
alimento de los hombres.
cuando
cielo,
El
vino
para
autor
que
no
el Hombre
Cristo,
perfecto
el hombre se alimentase
con
distingue
entre
leche
(),
el alimento
manjar,
del
Pan
trajo
del hombreXS2.
corno
tampoco
entre la primera y segunda venida de Cristo. Como buen gnstico,

en su unica
ignora est segunda. El manjar traido por Cristo
es el de la Gnosis, Pan de Inmortalidad, con la cual el

venida
elio
190 Cf. Clem.

Paed.
I, 6, 25,1 ss. y .sobre todo I, 6, 26,1-3.
Al.,
36 (1955)
410 ss. 422 ss.
hablamos
largo en Gregorianum
151 Cf. ibid.
1,6, 28, 3 ss.
152
scc. Phil. 15 (55,6 ss.).
Evang.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
De
524
ANTONIO ORBE, S. T.
Hombre
birle.
Perfecto
Las
hace
lineas
son
perfectos,
ya
aqui,
pretendidamente
los
reci
de
capaces
153.
ambiguas
Ireneo, en cambio, discrimina la leche y el manjar slido, re

El Salvador tiene
lacionndolos
ambos con el Verbo Encarnado.
dos
naturalezas,
venida,
primera
de siervo')
gloria ('en
En
con
ellas
apareci
vendr
ambas
se
la
segun
En la segunda,
forma de Dios').
veces
al
naturaleza
se dejar
corno
presenta
dos
En
mundo.
(' en
humana
ver en la Majestad
Salvador,
de
pero
distinta
su
forma
de su
manera
con arreglo a la varia disposicin del gnero humano. Al hombre

infante y dbil hubo de manifestarsele primero, corno leche, en
su humanidad infante y dbil, naciendo de la Virgen Maria, y re
cogiendo los rayos de Su naturaleza divina. Al gnero humano,
ya para la segunda venida, se le revelar luego, corno

manjar slido, en Su forma divina, Juez de vivos y muertos.
La dispensacin de la Salud requiere ambas venidas, corno le
dispuesto
che
y corno
con
manjar;
intervalo
bastante
sacarle
para
al
hombre
de la infancia y disponerle a la madurez del Varn Perfecto.

La leche soteriolgicamente hablando no difiere, en subs
tancia, del manjar slido. Ni la leche es la sola humanidad de Jesus,
ni el manjar, la sola divinidad suya. Cristo, el Verbo Encarnado
a
es
ambas
cosas
'
servi
; manjar,
No
la
en
olvidemos
vez
: leche,
se
cuanto
el
en
cuanto
'
revela
in
sobre
postulado
se
sentir
deja
forma
in
forma
'l54.
Dei
discurre
que
'
siempre
Ireneo.
hombre,
al
El hombre ha de ser deificado mediante otro hombre. Jamas sera

el Unignito Pan de Inmortalidad para el hombre, mientras no
se
carne.
haga
La
mera,
gunda,
el
Verbo
corno
tiene
Salud
nos en su fase decisiva.

Encarnado
Verbo.
de
lugar
hombre
me
Y se cumple en dos etapas : a) en la pri
Pero
actua
corno
siempre
Encarnado;
travs
de
la
b)
en
carne
la
se
dejada
a sus leyes en la primera, y levantada a las del Espiritu en la se

gunda.
Eliminando las familias heterodoxas el misterio de la Encar
nacin, eliminan ipso facto el sacramento de ambas venidas, y el
:i53
Vase,
100 (75,13 ss).
con
parecida
ambigiiedad,
Evang.
sec.
Phil.
93
(73,
22 ss),
154 Cf. Clem.

Paed.
Os
di a beber
Al.,
1,6,37,3
leche, no manjar,
'
an erais
Entendamos
no
porque
incapaces
(1 Cor.
3,2).
que el manjar
es otra cosa
en esencia.
el Verbo
es
que la leche, sino lo mismo
Porque
el mismo,
unas
veces
flido
corno leche, otras consistente
siempre
y dulce
corno manjar.
Slo
le falta
al Alejandrino
relacionar
Io
y compacto
con su forma humana,
Io compacto
dulce y lcteo del Verbo
y fuerte con la
forma
divina.
una bonita
indicacin
en Paed.
Hay
1,6,42,2;
43,3.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
525
FACTUS
de su efcacia correspondiente. No hay hombres que salvar, en fai

tando substancia que asumir a la claridad del Verbo.
Solo por eso habria rechazado s. Ireneo la doctrina implicita
en el fragmento del Evangelio segn Felipe. Y se opondria igual
mente al significado obvio de las lineas que siguen, recogidas no
si
sabemos
con
entera
aprobacin
entre
los
apuntes
sta (=
'
Virtud
que
de
la
de
Cle
mente Alejandrino:
'
el Hijo
es
inaccesible'
Luzi
1,24)...
Este
mas
(I
Tini.
puro
6,16)
que
y
Luz
Dios'
inteligente).
1 Cor.
(cf.
Pan
sobreceleste
a
y Manjar
espiritual
que da Vida
la Luz de los
(
y conoce
),
de la Iglesia
es claro,
Los
hombres,
(= de los escogidos).
que co
mieron
el pan celeste15,
murieron15G.
Mas
el que come el Pan ver
quien
es
aun
el
le come
El Pan
del Espiritu
no morir.
el dado por el Padre,
Vivo,
el Hijo,
corner. 'Empero
el Pan
para quienes
(lo) quieran
que yo
es mi carne':
sea aquel
con que se nutre
dar dice {Ioh. 6,51)
su cuerpo
la carne mediante
la Eucaristia,
sea todavia
mejor
que es
la Iglesia
de bendicin : pro
1,24),
pan celeste157,
(cf. Col.
Iglesia
dadero
es
bablemente
los escogidos
han nacido
de la misma
substancia
porque
en cuanto
al suhstrato
a (Su)
y porque
llegarn
(que el Hijo)
mismo fin18.
Extrana idea la de la Iglesia de los elegidos, Pan espiritual

otorgado al mundo por el Hijo de Dios. Extrana en un eclesisti
co, no entre los gnsticos ; y peligrosamente ratificada por las li
neas finales.
Digna de mencin la identidad del Hijo, Luz inaccesible y
Virtud de Dios, con el Pan sobreceleste y Manjar espiritual de
los hombres, tambin espirituales. Alto silencio sobre la humani
dad del Hijo. Los espirituales, segun idea muy valentiniana, son
capaces de asimilar directamente al Hijo en su dimensin mas en
cumbrada. No hay lugar para la infancia del Verbo, asi concebido.
Ireneo no va por ahi. Tanto corno la incapacidad del hombre
material, hecho en el tiempo, para elevarse al conocimiento del
creador, gravita en su pensamiento la necesidad de un Dios hom
bre para deificar al hombre. Mas
que la distancia
entre lo creado
195 Ntese
man,
entre el pan celeste
la antitesis
y el so
()
breceleste
) de que est hablando.
(
156 cf. Ioh.
Ps. 77,24.
6,31 s. 49.58;
157 Usado
la Iglesia
el man,
ahora
antes
para
para
equivocamente:
de los elegidos.
153 Exc.
ex Theod.
12,3
13, 5.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
526
ANTONIO ORBE, S. I.
y lo increado, superatile mediante una lenta educacin de la carne

carne
por el Espiritu, se impone la mediacin del Hombre-Dios,
leche
a
la
vez
y Espiritu,
que manjar159.
Las
dos
venidas
Los valentinianos hacian caso orniso del tiempo, cuando les

estorbaba. Reconocian
habia tornado naturaleza
que el Salvador
humana (no carnai) en los dias de Augusto. Asimismo que, a su
modo, habia muerto y resucitado. Silenciaban empero la segunda
venida. Est no existia para los espirituales, se verificaba en
el individuo, el dia y hora de su Iluminacin. La Gnosis era re
dencin y resurreccin definitiva. La segunda venida interesaba a
los hijos del Demiurgo, hermanos del Mesias. No importaba a los
pneumticos, para quienes no habria juicio ni resurreccin carnai,

ni intervalo (milenario) para adaptarse a la vista del Padre, bajo
el influjo directo del Salvador glorioso.
El gnstico salvaba en un instante la muerte, la resurreccin
la
ascensin al Padre. Al instante ingresaba desde aqui en la
y
incorruptela caracteristica de Dios.
Ante
tan
actitud
orgullosa
san
Ireneo
creyse
algn
tiempo
obligado, no sin cierta excesiva angustia, a imponer la economia

del Milenio160, corno si no bastara la historia del hombre hasta
la
resurreccin
final
para
disponerle
la
vista
directa
del
Padre161.
La Epideixis atestigua una postura de mayor reserva.

Habia
que urgir las dos venidas de Cristo, justificandolas
dentro
de
servii.
El
la
economia.
Verbo
La
presentse
primera
se
caracteriz
en
no
corno
ella,
la
por
pudo
El
forma
haber
ve
nido, sino conforme a nuestra dbil capacidad.

La majestad de
la gloria del Verbo habria cegado y aun muerto al hombre, en
lugar
de salvarlo.
Dos
Hijo
circunstancias hubo decisivas en la primera

de Dios : a) el tiempo, b) y el modo.
189 Cf.
Cf.
161 Cf.
tullian,
Bonn
Orgenes,
V, 31,1 s.
h.
Fin,
1958,
Centra
Die
p. 31 ss.
Celsum
Terminologie
IV,
18;
der
De
orat.
venida
del
27,2.
Jenseitsvorstellungen
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
bei
Ter
HOMO NUPER
DE
TlEMPO
Apenas
LA
PRIMERA
al
interesarle
parece
527
FACTUS
YENIDA
Santo,
sin
resulta
embargo
capital.
De
ahi
ltimos
das
las
cosas,
nosotros
en los
Nuestro
viniera
a nosotros
Sefior
que
162
en si to
(re'
recapitulando
)
no tal corno personalmente
sino corno podiamos
podia,
tambin
tiempos
contemplarle163.
E1 Verbo Encarnado
era indispensable, a manera de leche,
para nutrir al gnero humano. Por qu no vino enseguida, en los
dias de Adn, y esper a los ltimos tiempos? Se comprende tar
un
dara
antes
poco
de
en
revelarse
la
de
majestad
su
Pero
gloria.
si aparecia en forma de siervo, con la humildad apropiada al hom

bre infantil a quien trataba de educar, i crno aguard tanto tiem
po? iNo le necesitaba asi el hombre desde su creacin?
Ireneo
una
apunta
El
razn.
gnero
humano
solamente
pudo
recibir al Hijo, aun en forma humilde, en los ltimos tiempos,

'
'
(
para recapitular en Si todas las cosas
).
El printer Adn habiase presentado el dia sexto, resumiendo
en si, a guisa de microcosmo, los cinco anteriores y las obras to
das del Hexaemeron* Era menester que el segundo Adn viniera
el Sexto
a
los
Dia
hombres
milenio14 de la historia, para

de
las
Seis
edades,
desde
El mismo Cristo que en su existencia

162 Q
11,1.
et
^ 5.
Vase
Windisch
Adn
individuai
ad
loc.;
recapitular
hasta
el
en Si
Bautista.
iba a pasar
.s. Ign.
Ant.,
por
Ephes.
IV, 38,1.
11,64Cf. V, 23,2 : Secundum

autem circulutn et cursum
dierum, secundum
alia tertia vocatur,
si quis velit
quem alia quidem
prima, alia autem secunda,
est Adam,
ex
inveniet
discere,
qua die ex septem diebus mortuus
diligenter
in se ab initio
envm universum
hominem
Domini
dispositione.
Recapitulans
eius.
Manifestum
est itaque,
est et mortem
ad finem,
recapitulatus
usque
in qua mor
sustinuit
Dominus
obediens
in illa die mortem
Patri,
quoniam
Deo.
In qua autem mortuus
inobediens
tuus est Adam
est, in ipsa et man
'
ex eo, morte morie
In qua die manducabitis
Dixit
enim Deus :
ducavit.
Dominus
venit ad pas
in semetipsum
diem recapitulans
mini'.
Hunc
itaque
est sexta
conditionis
ante sabbatum,
sionem
dies, in qua homo
quae
pridie
est a morte, per suam
ei, eam quae
plasmationem
est; secundam
plasmatus
annum
revocant
rursus
in millesimum
autem
donans.
Quidam
passionem
'
'
non
sicut mille anni
dies Domini,
(2 Pet. 3,8),
mortem
Adae : quoniam
sed intra eos mortuus
mille
autem
est, transgressionis
annos,
superposuit
sententiam.
adimplens
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
528
ANTONIO ORBE., S. I.
todas las fases del hombre para Salud de todas15, no pudo venir
antes de la Sexta edad del mundo. Slo asi compendiaba las eta
pas
del
gnero
En
las
humano
Salud
para
matemticas
de
Dios,
Tenia
do form de tierra a Adn.

era
poco
el
viejo
form el Verbo.
mas
algo
de
'
hombre
Los
en
todas.
el
'
era
Era
aun
mismo
aquel
Verbo
oran
algo mas de cinco dias. Tam

le
cuando
cosmos,
ante
el
Senor
recre
cuyos
Dias
hubo de
de Dios,
eran
mil
de
re
tenia
infante.
verdadero
Y corno a infante, no salido aun de la infancia

presentarsele
'
factus
nuper
del Senor, corno mil anos '. Slo
Dias
Dias.
cinco
de
el mundo
anos,
ha
cindose infante con infante.

Habia adems otra razn similar. El elemento carnai por el
cual era hombre el hombre, y sujeto al proceso de las edades del
mundo, habia tenido en Adn una prehistoria de cinco dias. Ex
traida su esencia de lo mas delicado y fino de la tierra166, hubo de
manos de
ser modelada mediante el Verbo y la Sabiduria
Dios
antes de recibir el soplo del Padre. Otro tanto habia de
ocurrir en la plasis del segundo Adn. Era necesario que su aier
po saliese de una tierra virginal, preparada a lo largo de los cinco
Dias de la historia humana, mediante el Hijo y el Espiritu Santo,
antes de recibir, por la Virtud del Altisimo y el Espiritu Santo,
al
en
propio
su
Manos
de
Unignito
al
plasma
de
Dios
Dios.
Adn
no
Verbo167,
por
le
trabajado
habian
habria
recapitular
para
sido
incapaz
humana
contener
de
recibir
historia.
un
germen
Las
de
espiritu divino; mas no para la crasis con el Unignito. El Espi

ritu (proftico) necesita cinco Dias para disponer la carne a la
Adopcin y a la Filiacin naturai.
3,65 Cf.
ha
II, 22, 4 Magister
ergo exsistens
(Christus),
magistri
quoque
non reprobans
nec supergrediens
solvens
le
aetatem,
hominem,
neque
sed omnem
aetatem
sanctificans
gem in se humani
generis,
per illam
quae
ad ipsum erat similitudinem.
Omnes
enim venit per semetipsum
salvare.
Om
in Deum,
infantes
et parvulos
et pue
nes, inquam,
qui per eum renascuntur
ros et iuvenes
et seniores.
Ideo
venit aetatem,
et infantibus
in
per omnem
fans
sanctificans
in parvulis
sanctificans
hanc
factus,
infantes;
parvulus,
habentes
simul et exemplum
illis pietatis
effectus et iustitiae
ipsam
aetatem,
et subiectionis
iuvenibus
fiens et sanctifi
; in iuvenibus
iuvenis,
exemplum
cans Domino.
Sic et senior
in .senioribus,
ut sit perfectus
in om
magister
sed et secundum
nibus, non solum secundum
expositionem
veritatis,
aetatem,
sanctificans
simul et seniores,
fiens. Deinde
et usque
exemplum
ipsis quoque
'
ad mortem
ut sit (Col.
ex mortuis,
pervenit,
1,18)
primogenitus
ipse pri
matum
tenens
in omnibus
omnium
et praecedens
vitae,
princeps
prior
omnes.
bebat
Cf. Epid. 11.
167 Contra
s. Metodio
y los escritos
pseudoclementinos.
Cf. arriba
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
p. 487 ss.
HOMO NUPEK
Lo
recin
creado
acompanar
durante
el
hombre
sera
sexto
desde
al
hombre
la historia durar
hasta
Jesus
hecho.
recin
eso
segn
de los siglos. Toda
consumacin
529
FACTUS
la
resurreccin
en
Unicamente
la
del
Aun
carnai
carne
la
hasta
seis Dias.
el
Salvador
las leyes de la materia, dentro de un lapso brevisimo, en
superara
atencin
la
union
Pero
personal.
Cristo
no
representa
la
norma.
Aun El la recuerda en manera sufciente. El cuerpo de Jesus escon

de mas de cinco milenios de continuo progreso hacia la teleisis.
Al ser asumido por el Verbo, rsum en virtud de la comunin
la historia aun posterior del hombre; y adelanta, corno

paradigma humano, la teleisis vinculada a la consumacin de los
siglos. Las dos perfecciones de Jess, la personal, instantnea y
personal,
totalmente inmerecida, y la fisica, lograda progresivamente a lo

largo de su vida, fueron nicamente posibles al sexto Dia, esto
es, luego de haberse habituado la materia a lo largo del A.T. a la
comunin intima con el Verbo.
En tal sentido, el propio Cristo no pudo llegar en cuanto

hombre a ninguna de ambas perfecciones, hiposttica y natu
del Unignito era
rai, en los dias del protoplasto. La Encarnacin
Hubo
de ser cuando
la
humana
historia.
de
en
el
arranque
imposible
fu.
La
humana
naturaleza
larga
requeria
disciplina
para
ser
asu
'
mida por el Verbo; 'a fortiori para ser glorifcada con Su cla
ridad, a vista del Padre.
El hombre dejara su infancia, superados los seis Dias. Aun
el Espiritu de Dios no descansa sobre l (cf. IV, 38, 2).
Modo
El
Verbo
hubo
de
de
la
encarnar
fri era
venida
los
ltimos
en
tiempos.
Declare
'
'
infante
mos el modo. Al hombre
( ) hubo de presentar
sele el Hijo en forma de infante: segun la leche de Su humani
dad, no en la fuerza de Su divinidad. Lo imponian las modestas
condiciones del genero humano. El hombre es deifcable con arre
que comienza por
glo a leyes humanas, mediante un Dios-Hombre
allanarse
al nivel humilde del hombre.
El plasma necesita el Verbo, Pan de Inmortalidad, para con

templar de hito en hito al Padre, y llegar a dios. Mas nunca podr
hombre. Sus pu
gozarle corno Dios, si primero no le goza corno
pilas son dbiles y han de habituarse a la Luz inaccesible, pues
4 Gregorianum XLVI
(1965)
- Voi. XLVI.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
530
ANTONIO ORBE, S. I.
'
'
no vera el hombre mi rostro y vivir
(Ex. 33, 20 ss.)168. Nino
con nino va bien, para ir creciendo hacia la medida de quien, sin
ser
nino,
personalmente
varn
con
sin
varn,
arreglo a la humana
Y
eso
por
di a beber,
adoctrinados
a
causa
anin
se
mudar
por
persona,
el
hombre.
cambiando
Mas
slo
tarde
la
forma
sera
con
posibilidad.
dice
no manjar.
sobre la
Pablo
Porque
parusia
'
Leche
os
3,2) :
no (le) podiais
llevar'.
Esto es, fuisteis
del Sefior segn
el hombre.
Pues
an,
los
corintios
(1
Cor.
de
vuestra
el Espiritu
del Padre
no descansa
so
debilidad,
'
dice
donde hay envidia
Porque
y contienda
(1 Cor.
vosotros
sois carnales
3,3)
y disensiones,
ino
(sera
porque)
Asi corno el Apstol
era capaz
de
y caminis
segun el hombre?'168.
dar el manjar
a los de Corinto)
(slido
pues a quienes
imponian
las manos los Apstoles,
solian recibir el Espiritu
Santo que es manjar
bre
de
vosotros.
entre
Vida
tados
que
, mas ellos no podian

tenian los sentidos
para
era
el trato
por
con
lo
Dios
dbiles
e inejerci
al
tambin,
l em
hombre;
: asi
al
poderoso
para dar lo perfecto
era incapaz
de recibirlo,
recibido
conocerlo
(
).
por eso el Verbo
de Dios,
siendo
corno era perfecto,
se hizo in
fante con el hombre infante, no por Si mismo1
sino por lo infantil
principio,
Dios
recibirlo
recin
pero,
hecho,
conocido
retenerlo
del hombre,
revelndose
tal corno le podia
el hombre
No es
conocer.
e indigencia
afectara
a Dios171
sino al hom
pues que la impotencia
bre recin hecho, por no ser increado172.
'
El modo de la primera venida es segun el hombre ', en forma
de infante. La leche que propinaba el Apstol a los de Corinto era
la doctrina sobre la parusia humilde del Senor; y no sobre la glo
riosa. Correspondia, por su objeto, a la condcin carnai de los
corintios.
S. Ireneo rsum en una palabra ( ). ' El Ver
bo de Dios se hizo infante con el hombre '173. El trmino coin
W8 Cf.
et impossibilis
IV, 20,9 : utraque
est homo
significans,
quoniam
et quoniam
Dei
in novissimis
Deum,
per Sapientiam
vi
temporibus
debit eum homo in altitudine
petrae, hoc est, in eo qui est secundum
homi
nem eius adventu.
Et propter hoc facie ad faciem confabulatus
est (Moyses)
cum eo in altitudine
montis
adsistente
etiam
(Thabor),
Helia,
quemadmo
dum evangelium
retulit (Mt.
restituens
in fine pristinam
17,3),
repromissio
nem. Vase
ibid. 20,11.
le0 Iren.
lat. afiade
Hoc
nondum
aqui:
est, quoniam
Patris
Spiritus
erat in ipsis, propter
eorum
et infirmitatem
imperfectionem
conversationis.
Leo ' con R.
171 No
es que el Creador,
de hacer
al hombre,
nece
incapaz
perfecto
site ayuda de otros : corno pretendian
del Demiurgo,
gnsticos
y marcionitas,
ira
El texto griego
en K. Holl
IV, 38,2.
(T.U.
XX/2)
p. 65 s.
173 Cf. P.
Unsere
en: Z.K.Th.
58 (1934)
Gchter,
513.
Einheit,
videre
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
FACTUS
531
fantiari podria en absoluto aplicarse al rgimen habitual de con

descendencia seguido por el Verbo con el hombre, desde los dias
del
Eden.
que
Hay
empero
llegar
la
Encarnacin
para
cance
plenitud. Sin ella jams el hombre habria

y comprender y retener el Pan de Inmortalidad.
Merecen
El
los
destacarse
en
Verbo,
si
tres
nada
Perfecto,
darse
al
al
recibir
con
gana
que
podido
hombre.
Gana
ste, y para llegar a la teleisis del Verbo, ha de recibirle ( )

primero. Los judios, poh no querer recibir al Verbo de Dios, igno
raron al propio Dios174. Mas no basta recibirle. Ni siquiera pe
netrarle y comprenderle ().
Hay que retenerle (
) de manera inamisible, asimilando Sus propiedades divinas.

Lo cual fu hacedero, corno en paradigma, en Cristo; y se cum
'
la carne es po
plir para sus hermanos en la fase final, cuando
seida en herencia por el Espiritu, y olvidada de si asume la cua

lidad del Espiritu, hecha conforme al Verbo de Dios '17B.
Cristo da la medida de los tres verbos. La carne de Jess re
corri toda la distancia desde lo infantil a lo perfecto. Era infante
cuando el Verbo se coinfanci con ella. Termin perfecta, cuando
le comunic
cin.
El
Su propia
Hijo
de
claridad
Dios
hizose
forma de Dios,
hijo
El
de
la
humano
gnero
historia,
recorrer
(en
a fin de
de
distancia,
Jesus.
de penetrar en los misterios de Su divinidad,

do
adoctrinado
y creyendo
en
la
parusia
que por su me
el hombre y entiende
lleva
El)
misma
la
y semejanza
imagen
hombre
del
la adopcin,
percibamos
ya que
al Hijo
de Dios176.
y abraza
dio
en la resurrec
del
De
lo
largo
antes
momento,
ha de recibirle sien
Senor
segn
la
carne.
No por haberse hecho infante con infante, perdio el Verbo.

del Verbo es una ciencia pueril
Ni la doctrina de la Encarnacin
y
despreciable,
corno
daban
entender
los
gnsticos177.
174 Cf.
Segn
a Deo,
hoc Iudaei
excesserunt
Verbum
eius
IV, 7,4:
propter
,sine Verbo
Patrem
id est sine
sed putantes
per seipsum
recipientes,
Deum
nescientes
est hu
Filio
eum, qui in figura locutus
posse
cognoscere;
et iterum ad Moysem ...
mana ad Abraham
5
V, 9, 3.
176
Dei
hominis
filius factus
ut per eum adoptionem
III, 16,3 : Filius
Filium
Dei N
et complectente
portante homine et capiente
percipiamus,
los
a
tres
tense los tres verbos
corresponden
(,
subrayados,
que
non
arriba.
de IV, 38, 2 sefialados
)
177 Cf. Clem.
Paed.
Al.,
1,6, 25,1 : arriba
p.
520.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
532
ANTONIO ORISE, S. I.
de Dios
stos el Hijo
salvarnos.
para
nos
no habia
Empenarse
a
ruin,
gente
la
que
tornado verdadera
eri
elio
no
respondia
denunciaba
carne material
una
se habia hecho nino con ninos, de esa forma. Y
siempre
Gnosis
los
segn
gnsticos
hemos
ciencia
El
verdad.
ni
de
Verbo
nunca
si algn tiempo
creido
en
con
eso,
la
se disipa tal ignorancia.

Ireneo
S.
sale
lo doctrinal,
al
paso
tales
esto es, en las
caracterizadas
fe
la
por
en
el
sico, a saber, en la realidad

los
merecemos
el
cristianos
ideas.
La
creencias
hecho
Verbo
material
mote
infancia
infantiles
en
y despreciables
Est
carne.
asumida
est
no
en
fi
lo
por el Verbo.
de
despreciativo
ninos
No
infan
tes, por lo infantil de nuestra doctrina. El Verbo mismo se hizo

infante, sin menoscabo de Su dignidad, asumiendo esa carne que
escandaliza
cunstancias
de
'
los
'
coinfanciacin
se
hubiera
superar
de Dios.
convertido
las
leyes
Senor
el
segn
corno
al
propinado
inejercitados
que
Tan
la
gloria
los
Leche
doctrina
en
la
la
deprimir
que
el
para
del
parusia
falsa
sobre
ella
en
los
la
les
miste
por lo dbiles
trato
con
eran
Dios,
entender.
segunda
en
se
que
de
revelar
divina.
Su
yenida
el
Salvador.
Ya
no
humanidad
lo
largo
del
sexto
Dia,
de soportar, sin peligro de la vida, la Dora

rtila del Senor.
trmino
del
bora del descanso;

17:3 Cantra
ellos
exaemeron
sonar
y para el Salvador
habla
el Alejandrino,
para
los
recoger
el hombre, nutrido merced
situacin
Al
pudiera
corno
solamente
en ella, y que
sentidos
no
adversarios.
os di a deber ',
sobre
doctrina
Pensaba
si
los
queren
la
si el Verbo
carne;
'
cir
es
corno la pritnera es la segunda, para la

indispensable
del gnero humano. Se caracteriza por la majestad de
de la claridad
emanado
la
pens
escondidos
La
teleisis
apostolarles.
de
incapaces
nunca
tenian
corno
ella,
despreciable
rios de la divinidad,
todavia
en
las
acompafiaron,
para escandalizarse
a los corintios
Ireneo
hombre,
ni
Encarnacin,
habia
s.
segn
la
que
substancialmente
de
con
Encarnacin,
sencillez
Habria
materiales
Al escribir s. Pablo
aludiendo
La
valentinianos1718.
humildad
la
Iglesia
rayos
al Espiritu
estar
terrena
la del juicio y realeza.

de manera
singular,
en
de la carne
en Pa-ed.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
la
Ter
1,6.
HOMO UPER
533
FACTUS
de
minarn las obras de la carne, con el Sbado
(=
descanso)
toda iniquidad. E irrumpir el Espiritu, de la humanidad gloriosa
de Jesus, introduciendo al hombre en cuerpo y alma dentro
de
la
de
zona
S.
de
influencia
no
Ireneo,
la
siempre
del
claridad
Verbo1.
sobre
explicito
el
dato
de
estricta
cro
gobernado por la Huma

nologia, piensa en este Dia Sptimo
nidad incorruptible e inmortai del Unignito - cuando glosa la
del
transfiguracin
del
rioso
Dia
no
sera
los
de
hizo
terrena,
cia
Salvador,
descanso
sbados
de Sumo
Sacerdote,
aun
para
Gloria.
Tal
es
su
la
el
el
para
sacerdotal
Salvador.
de
robusteciendo
vista
de
verdadero
propia
imagen
Dios,
entonces
con
la
Sbado118'1.
y
semejanza
su
el linaje
la
de
su
sus
vida
obra
magna
humano,
de
su
rutila
carne
glo
sptimo
complacen
singular
revelacin
La
El
durante
har
enfermedades,
Cuerpo
'lsrt.
Quien
con
escogiendo
curar
para
maturo
revestir
segn
obra
al
conforme
hecho
humano,
'
del
Senor
la
energia
cuerpo
propia
de
Jesus
hermanos
hombres. Ya no infante a infantes, sino varn (perfecto)
in
los
a varones.
1179 Cf. IV,

eorum
sunt sub terra,
autem habeat
quae
20, 2 : principatum
factus : et ut viderent
mortuorum
omnia,
quemadmodum
ipse primogenitus
nostri occurrat
Domini
suum Regem ; et ut in carne
paterna
praediximus,
in incorrup
lux, et a carne eius rutila veniat in nos, et sic homo deveniat
lumine.
telam, circumdatus
paterno
11,30Cf. Adv. haer.
mor
autem iuste dicentur tunc, quando
V, 13, 3 : Haec
et quodam
do
et corruptibilis
mors est, quae
talis haec
caro, circa
quam
induerit incorruptelam
et im
minio mortis pressa
est, in vitam conscendens,
ab
ea quae continetur
Tunc
mortalitatem.
enim vere erit vieta mors, quando
ait (Phit. 3, 20 s.) :
eo caro, exierit de dominio eius. Et rursus ad Philippenses
'
Do
in caelis est : unde et Salvatorem
autem conversatio
Nostra
exspectamus
scilicet
adventu
minum Iesum
corpus
( in secundo
), qui transfigurabit
secundum
ita ut possit
nostrae
humilitatis
suae,
corpori
gloriae
conforme
virtutis suae'.
corpus,
quod transfi
Quod
igitur est humilitatis
operationem
est quo
Manifestum
suae?
conformatum
Dominus
corpori
gloriae
gurabit
cadens
in terram.
Transfi
et humiliatur
est caro,
niam corpus
quod
quod
et corruptibilis,
immortalis
sit mortalis
autem
quum
eius, quoniam
guratio
Do
sed secundum
: non secundum
fit et incorruptibilis
substantiam,
propriam
im
mini operationem
qui potest mortali
(
),
hoc
Et propter
circumdare
et corruptibili
incorruptibilitatem.
mortalitatem,
'
mortale
a vita. Qui
Ut absorbeatur
ad Corinthios
ait in secunda
(5,4 s.) :
Spiritus '.
autem perficit nos in hoc ipsum, Deus,
qui dedit nobis pignus
146
s.
en s. Hilario,
la gloria
Sobre
Vase
A. Fierro,
1964,
p.
Zaragoza
1131 Cf.
ex
eos qui iniuste
et propter
hoc Dominus
arguebat
IV, 8,2
le
sed adimplebat
Non enim solvebat,
curabat.
ei, quia sabbatis
probrabant
Deum
Sacerdotis
pr hominibus
perficiens,
propitians
operam
gem, Summi
homo
uti exsiliatus
et ipse moriens,
infirmos curans,
et emundans
leprosos,
hereditatem.
ad suam
et reverteretur
exiret
de condemnatione,
intrepide
doblemente : aqui, me
se manifiesta
de Cristo en sbado
La obra sacerdotal
del reino
sensible
de las enfcrmedades
la curacin
; en los tiempos
diante
(el
VTI
milenio),
mediante
la curacin
espiritual
de
la
gran
familia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
fiumana.
534
ANTONIO ORBE, S. I.
Todavia no es la teleisis definitiva, sino el vestibulo. E1 Ver

bo Encarnado actua en la plenitud de su forma Dei, adaptando al
hombre a lo divino. no es el Dia octavo, el Dia eterno; sino
el del
Sbado182.
La
obra
sacerdotal
de
su
con
Cristo,
encu
venida,
segunda
brir para los justos su misin de Juez de vivos y muertos. Y

dr por remate la designacin ( ) del hombre corno
Slo restar, luego de tal declaracin, el trnsito al Padre. Lo
no pudo hacer Dios al principio de la historia presentando
fecto desde su origen al hombre lo hace el Salvador al
del sptimo Dia, designando al gnero humano para dios.

Tanto en el sptimo corno en el octavo Dia, nadie podr
mar
al
'
hombre
hecho
recin
su
aunque
esencia
ten
dios.
que
per
cabo
lla
inal
permanezca
Al superar las leyes de la materia y

terable, creatura ('factus')
del tiempo, entra en el circulo de accin del Verbo. Desaparece
la antitesis factus/ivtfectus, corno en el propio Unignito. En el
Hexaemeron
los Dias milenios eran temporales. En el Sbado,
el Dia cabalga entre la eternidad
reina la eternidad.
El
problema
y el tiempo. En el Dia
de
la
octavo,
libertad
El tiempo de disciplina entre la creacin del hombre y su

teleisis podria en absoluto traducirse de dos maneras : a) urgien
do la pedagogia fisica de la carne; b) destacando su educacin
corno
maral,
elemento
neo, solicitado
descuidar
humano.
Ambas
por la polmica,
nunca
lo
hubieron
insiste
de
ir
Ire
juntas.
en lo primero;
mas
sin
segundo.
Al hombre hay que deificarle corno hombre. La pedagogia del

Espiritu ha de ir en consonancia con la indole de Adn. El hombre
no es solo carne, sino plasma dotado de alma libre y dueno de
sus actos. Un individuo material, repentinamente espiritualizado,
sin pasar por el estadio psiquico, habria sido antes dios que hom
bre. En
rigor, habria saltado de material a dios, sin pasar por

hombre. Lo humano jams habria actuado corno tal. Adn no sa
bria
en
por
lo
experiencia
divino,
vino, pasando
192 Cf.
lo
confundiria
naturalmente
que
las
fronteras
de la physis del cuerpo
s. Tefilo
Ant.,
Ad
Autol.
era.
de
lo
a las cualidades
l'I, 24 : arriba
de
Instalado
humano
de
lo
di
(y expe
. 508, . 103.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
pronto
HOMO NUPER
riencias) del Esplritu:

alma libre.
S3S
FACTUS
con perfecta
de los actos
ignorancia
del
del
Hay que distanciar pues la primera formacin (plstica)
de
su
teleidsis
dar
al
racional
hombre,
divina, para
espacio
proceso
y libre que le confiera la perfeccin moral, propia de su especie.
'
Como va a ser dios el que todavia no ha sido hecho hombre? '183.
Primero es Adn hombre que dios. Antes ha de probar a ser ra
cional que espiritual. La ciencia y conciencia humana no estorba
a la divina. Viceversa, la ignorancia de la humana limitacin estor
ba mucho. Nadie sabe lo que recibe de Dios, si nunca se vi fuera
de El. El que naci y vivi y muri en luz, ignora las tinieblas,
se
aunque
naturalmente
contunda
con
ellas.
la
Desconoce
de la Salud. Y siendo dios, segun los designios

los primeros elementos del orden sobrenatural.
economia
de Dios,
ignorarla
Queda asi eliminado un escrupulo. Imaginemos el tiempo mi

nimo de prueba. Adn recibe el mandato de Dios, para si obedece
ser inmediata y definitivamente premiado con la incorrupcin, y
si desobedece ser al punto castigado. Por qu no fu asi, ahorrando
al hombre tan largo proceso?
Tal procedimiento no habria
Es
a educarle.
bastado
dema
siado dbil e ignorante el hombre, corno hombre, para aprender a

ser dios en un momento. Nada substituye la experiencia del desa
rrollo normal, con arreglo a las leyes de la materia y de la razn.
Si el interesado
le
sobre
levantaria
La
ojos.
troduce
mente
Pero
en
concibe
reduciendo
planes
grandiosos
yendo a realizarlos,
ella
el cuerpo. Antes
de sus actos184
fuera pura alma, la agilidad
el tiempo,
hacindolos
tropieza
temporales.
de que Dios
a un
en
instante
un
abrir
la
disciplina.
cerrar
de
con la materia, y les in

El
alma
humana
la exalte a las experiencias
vive
en
Suyas
&3
und Zoe,
L.
Adam
Vase
1916,
Troje,
Heidelberg
iv, 39,2.
p. 46 n. 2.
1184 Cf.
II, 33,4 : Non enim est fortius corpus quam anima, quod quidem
et articulatur ; sed anima
et vivificatur
et augetur
ab illa spiratur
possidet
autem
et principatur
Tantum
quantum
impedi tur a sua velocitate,
corpori.
scientiam.
sed non amittit suam
de eius motione;
Corpus
corpus
participat
obtinet.
rationem
autem
artificis
simile
anima
enim organo
Quemad
est;
se adinve
secundum
artifex
velociter
modum
quidem
operationem
itaque
immobilita
rei subiectae
illam perfidi
autem tardius
propter
nit, in organo
tarditati organi temperatam

admixta
perficit ope
tem, et illius mentis velocitas
modicum
suo corpori,
rationem : sic et anima
impeditur,
quidem
participans
in totum
autem
non amittit
eius in corporis
admixta
velocitate
tarditate;
sed quasi
vitam participans
suas virtutes;
ipsa vivere non cessai
corpori,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
536
ANTONIO ORBE, S. I.
se encarga aqui el cuerpo de humillarla a su nivel,

a
caminar por el riempo hacia la eternidad. Es el tri
obligndola
buto del alma al barro.
intemporales,
No asi el ngel. No hay

tido al influj del Espiritu y
contunde su velocidad mental
a Si, pasa a vivir segun Sus
la duracin
dad
caracteristica
en
vetustez;
un
trabas a su ejercicio. El ngel some

sin contrapeso alguno de la materia,
con la del Espiritu. Si Dios le llama
leyes, entrando a poco de creado en
de Dios.
Sin riempo ni historia, ni nove
instantaneo.
rgimen
La
libertad del hombre, radicada en el alma, depende en su

ejercicio, de las leyes del compuesto, con arreglo a los dos extre
mos, espiritu y carne, entre quienes le toca vivir al alma. Superando
en
carne
la vida
de
merced
sentidos,
a una
constante,
dolorosa,
suje
cin al Espiritu.
No basta Dios
a decidir de la deificacin del individuo. Debe

contar con l, y a tal fin, corno autor de la naturaleza, deja a la
carne la docilidad meritoria al Espiritu. La carne no posee la
energia ni la celeridad del alma.
Tampoco el Espiritu vivifica a la carne con la rapidez, y sin
el entendimiento mutuo, del soplo de vida (Gen. 2,7).
Este la
alent
por
comunin
simple
fisica.
El
el
obra
Har
Creador
la
cambio
libre. En
humana
la
de
la
mayor
menor
carne
con
sus
concreto,
de
la
las
carnales.
resistencia
pasiones
del
vi
lo divino
obediencia.
espiritual al hombre, si se deja manejar por El.

La mayor menor duracin de tal disciplina depender
nariamente
en
secundando
humanamente,
en
Espiritu
vifica lentamente, con arreglo a su aceptacin
hombre;
y concupiscencias.
ordi
y
mas
Sobre
la base fisica la esencia infima de la carne, lo ltimo de la crea

cin sensible que no parece muy avenida a una deificacin r
pida, ha de agregarse, y es el factor ms capital, la congnita re
sistencia del hombre a la accin del Espiritu. El choque obvio entre
las obras de la carne y las del Espiritu no puede solventarse fuera
de
leyes
De ahi la historia de la Salud ; la lejania de una teleits ar

duamente elaborada en los limites impuestos por la indole material
y libre del hombre. El limo impone sus leyes. Y tambin el alma.
i Como
va
tenerte
en
el
ser
dios
todavia
no ha sido hecho
quien
hombre?
hecho?
Y i crno inmortal,
quien no obe
en naturaleza
mortai?
Pues
has de man
primero
de hombre,
en la gloria
rango
para
luego
participar
i Como
perfecto,
deci
al Hacedor
el
recin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
de
Dios
Por
tanto,
ya que no haces
si eres obra
de
Dios
Dios,
con
te
que
vayas
la
servas
figur
endurecido
el
a
Artifice,
perder
Dios
la
mano
te
hace
de
ti1S5.
tu
Artifice,
te conviene
a ti, que eres
segun
la forma
y manejable,
y conserva
reteniendo
las
sino
aguarda
que todo lo hace

segun
conviene;
hecho. Entrgale
tu corazn
blando
no
537
FACTUS
huellas
el
de
en ti186 ;
agua
(viva)
si con
Sus dedos.
Mas
hasta
subirs
lo perfecto,
pues el
Espiritu),
dar forma
el limo que hay en ti. Su mano
en ti; te bafiar
a la substancia
por dentro y por fuera
(que
hay)
con oro puro y con piata, y tanto te adornar
que el propio Rey co
en
dicie tu hermosura
Pero
si obdurado
rechazas
(cf. Ps.
44,11).
arte
de
trabazn
Dios
(del
esconder
con El, por haber sido hecho hombre

Su arte, y eres ingrato
seguida
el arte
a Dios
j untamente
(y no dios)1187, con tu ingratitud
perdiste
de Dios
Pues
es de la benignidad
hacer;
y
Suyo
y la vida.
propio
ser hecho1188.
Si pues le entre
de la naturaleza
del hombre,
propio
re
la fe en El y la sumisin,
a El lo que es tuyo, a saber,
gares
cibirs
Su
arte
y sers
obra
perfecta
de
Dios19.
1185 Cf.
al formar al (hombre)
Hiplito,
Ref. , 33,7 : Adems,
(Dios)
sefior de todo, hizole
de todas
las substancias
No es que, de
compuestas.
seando
hacer un dios, se equivocara
si quisiera
(en hacer un hombre) ... Pues
haberte
Ahi tienes
el ejemplo
era (de elio).
del Verbo.
hecho
dios, capaz
deseando
te hizo hombre.
Y si quieres
un hombre,
ha
(Sino
que)
(hacer)
a fin de que
certe tambin
a quien te cre, y no le resistas,
dios, obedece
hallado
fiel en lo poco puedas
ser hallado
fiel en lo grande
(cf. Mt. 25,21.23).
Vase
Ref. X, 34,4.
igualmente
1180 Vase
de la metafora
el rumbo
contrario
en s. Metodio : arriba
p. 492.
187 Cf.
Irrationabiles
IV, 38,4:
igitur omni modo,
qui non exspectant
et suae naturae
infirmitatem
Deo.
Deum
adscribunt
tempus augmenti,
Neque
insatiabiles
et ingrati,
nolentes
hoc
esse
semetipsos
scientes,
neque
primo
et facti sunt, homines
quod
passionum
capaces ; sed supergredientes
legem
fiumani generis,
et antequam
fiant homines,
iam volunt
similes
esse
factori
esse differentiam
et nullam
infecti Dei, et nunc facti hominis,
Deo,
qui plus
irrationales
sunt quam
muta animalia.
Haec
enim non imputant
Deo,
quo
niam non homines
facit ea;
sed unumquodque
factum est, quoniam
eo quod
factum est, gratias
enim imputamus
non ab initio dii
agit. Nos
ei, quoniam
facti sumus,
sed primo homines,
tunc demum
Deus
secundum
dii;
quamvis
bonitatis
suae
hoc fecerit, ne quis eum putet invidiosum
aut
simplicitatem
dixi : Dii
estis et filli Ex
impraestantem.
'Ego
inquit
(Ps.
81,6.7)
celsi omnes'.
Nobis
autem potestatem
divinitatis
baiulare
non sustinentibus
:
'
'
sicut homines
inquit
moriemini
et
Vos
autem
referens,
; utraque
illud quod
est benignum
suae
et infirmitatem
et quod
nostram,
donationis,
enim benignitatem
essemus
nostrae
Secundum
suam bene dedit bo
potestatis.
autem
sibi suae
homines
secundum
num, et similes
potestatis
fecit;
provi
et quae
ventura
essent ex ea;
secun
dentiam
scivit hominum
infirmitatem,
naturae
et virtutem
factae
substantiam.
dum autem
dilectionem
vincet
sa
in Irenaeus,
en: Vig. Chr. 12
Smtjlders
of Philo
(A Quotaticm
de s. Ireneo
con Filn,
relaciona
est ultima
154-156)
proposicin
(1958)
ab homine
Iren.
Cherubini
differt, quo
77. Olvida
IV, 11,2 (et hoc Deus
niam Deus
quidem
apuntaria
yo otro
facit, homo autem fit...). Con reservas
'
del fuego que
asi corno es propio
de Filn
I, 5):
(Leg.
aleg.
pasaje
de Dios
el hacer'.
mar y de la nieve enfriar, asi tambin
1&9
iv, 39,2.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
538
ANTONIO 0R11E, S. I.
Pocas
dura.
veces
Ireneo
hermanaron
en
piensa
el
con
tanta
alfarero
de
sencillez
la
la
carta
belleza
los
y la
hon
Romanos.
Al
barro no se le pide nada. Al hombre, venido del barro, le piden

que se deje hacer. No hay pura pasividad donde media la entrega
voluntaria y libre del corazn. La masa que uno entrega a Dios
es la misma que de El recibe. No simple polvo, sino masa humeda.
El polvo lo puso la tierra. Dios agreg el agua. El primer acto
del hombre, consciente de los generosos designios del Creador, ha

de corresponder al don, que no es solo la tierra sino la humedad
y la figura y las huellas de los dedos de Dios. Dejarse hacer a la
medida del trabajo divino equivale a recibir por entero la accin
de Dios, sin limitarla por ningun caso, devolviendo en gratitud me
diante la fe y obediencia total, todo lo que hacen Sus manos.
Lo unico
en
tuyo es la fe en El y la sumisin. Hacindole
de
eso
recibirs
el
de
arte
Dios.
De
barro
solo,
trega
llegars a
obra de arte. Alcanzars
el nivel del increado. Y la gloria incor
ruptible esconder tu naturai polvo.
Al barro le dejan barro, y no reclama. Al bruto animai, le
dejan animai, y tampoco. Pero hay hombres s. Ireneo piensa
en los gnsticos que no se resignan a ser hombres. Ni siquiera,
entendiendo los generosos designios de Dios, se resignan a ser pri
mero
hombres,
luego
dioses.
ser
Quieren
desde
el
dio
principio
ses; tan perfectos y rpidos en lo divino, corno el proprio Hijo de

Dios. El Santo traduce la pregunta inicial, que viene contestando.
Dedan ellos :
i Pues
Estos
que
Dios
qu?
ino
podia
al hombre?
(IV,
pio perfecto
asi
se
atreven
ingratitud y estulticia.
en ellos
Nosotros
haya
hecho
(los
desde
luego
dioses
(IV,
Son
haber
desde
presentado
el
princi
38,1).
acusar
al
la ignominia
le echamos
hombres)
el principio
dioses;
no
creador,
del linaje
en cara
sino
(a
disimulan
su
humano,
pues
Dios)
que
no
nos
hombres
primeramente
38,4).
Al individuo, hombre animai, le toca ser hombre ante Dios.

Y aquel es ante Dios hombre que hace lo propio de la naturaleza
humana
('fieri'),
'ser
hecho',
'ser
creado
oficio
de
creatura.
Obviamente hay diferencia entre el hombre, creatura, y la

simple
creatura irracional. Tambin las cosas creadas fuera del hombre
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
539
FACTUS
'
'
'
ser hechas
Pero mientra ellas
son hechas
traen corno propio
'
'
sin posible oposicin ni ingratitud, el hombre es hecho con me
rito, con posible oposicin y resistencia. En rigor pues, propio es
'
"
sino hacer al
hacer
de la benignidad de Dios no simplemente
Mientras es proprio de la na
hombre a Su imagen y semejanza'.
'
con libre
ser hecho a Imagen y Semejanza de Dios
tura humana
y amorosa
entrega.
a Dios le corresponde hacer, sin principio interno

'
el que hace, es siempre
de resistencia, sin mudanza alguna, pues
el mismo; mientras el que se hace, debe recibir el arranque y el
medio y la adicin y el aumento'
(IV, 11,2). La diferencia entre
el hacer y el ser hecho, entre el bien hacer y el ser bien hecho,
se traduce a la postre por la distancia entre el Ser simple e inmu
Adems,
table
perfectamente
homogneo
todo
Luz
todo
Intelecto
todo substancia y fuente de bienes y el ser mudable, sometido

a proceso, creado para recibir los beneficios y perfecciones de Dios,
corno receptculo de Su bondad e instrumento de Su glorificacin1,80.
;Terminar alguna vez la actividad divina sobre el hombre,
y la humana receptividad? Es claro que no. Dios ha de mantener
la vida (eterna)
tan
soberano
a que llama. En s. Ireneo
corno
desconcertante.
Acabarn
queda
las
todavia un perfil
obras
de
los
seis
Dias. Terminar tambin la accin del Salvador en el sptimo. En

la eternidad continuar nuestra obediencia a Dios. Y el precio de
la sumisin sern, corno aqui, la fe, esperanza y caridad. Todas
tres permanecen sosteniendo al hombre en su dependencia de Dios.
destruc
dixit (1 Cor. 13,13),
Sicut et Apostolus
reliquis
partibus
sunt fides, spes et earitas.
tunc perseverare,
Semper
quae
tis, haec
nostrum
est ad magistrum
firma, asseve
enim fides, quae
permanet
eum vere sem
et ut diligamus
solus vere Deus,
rane nobis quoniam
ll9 Cf. IV, 11,2:

Deus
ab homine differt, quoniam
Et hoc Deus
quidem
idem est;
autem
autem fit; et quidem
quod
qui facit, semper
facit, homo
debet.
et augmentum
et adiectionem
et medietatem
accipere
fit, et initium
Et Deus
fit homini.
quidem
per
bene facit, bene autem
Et Deus
quidem
et
sit lumen
et similis ; totus quum
in omnibus,
fectus
ipse sibi aequalis
vero pro
homo
et fons omnium
honorum;
totus mens et totus substantia
sem
enim Deus
ad Deum.
et augmentum
fectum percipiens
Quemadmodum
inventus
Neque
semper proficiet ad Deum.
per idem est, sic et homo in Deo
et locupletando
in benefaciendo
hominem;
neque
cessat
enim Deus
aliquando
enim bonitatis
et ditari a Deo.
Exceptorium
homo cessat beneficium
accipere
et iterum ex
eius homo
clarificationis
ei, qui se fecit;
et organum
gratus
et non
et spernens
eius homo
plasmatorem
iusti iudicii
ingratus
ceptorium
et plus habenti
fructificantibus
Verbo
semper
subiectus
eius, qui plurimum
est.
se pollicitus
daturum
bus dominicum
argentum,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
540
ac
et speremus
subinde
Pater;
plus aliquid
quoniam
ipse solus
a Deo,
Bonus
est et divitias
habens
indeter
et discere
quia
cipere
immensam
minabiles
et regnum
sine fine et disciplinam
per,
Renovado
el
hombre,
en
permanecer
conversacin
continua
con Dios 192. Ni las riquezas
de Dios, ni su reino y disciplina cono
cern
le
termino193.
teleisis
a
cando
Tampoco
un
nivel
sublime
la
el
conocer
hambre
y en ejercicio
vivir en consumacin
primera
de
la
ratifi
del
dependencia
vulgar
Dios.
simultneos,
barro
en Gen. 2, 7.
CONCLUSIN
Il apparati
n'est
une
pas
donc, en conclusion, que l'ide de dveloppement
ide
et
d'Irne
personelle
ne
qu'elle
joue
un
pas
rle important dans sa propre thologie : il y a l un thme qui
remonte
ses
sources
et
qu'il
utilis
de
manire
assez
cielle .
A tal conclusion
llegaba no ha mucho un estudioso
neo
Adv.
le
ginas
lo
que
mas
to
del
194, partiendo
las
tema
en
las
Ni
bastado
para
nos
anteriores
El
era
Todos,
han
de
la
muy
antiguo,
los ngeles
dentro
obligan
inicial
de
la
muchos
ni las
fuera
IV,
de
ss.ll9a.
Cinco
exactamente
lo
38,1
asegurar
humana
lineas
grandes
haer.
del
habian
Iglesia,
Limitado
unas
doclementina.
el problema
optimistas
Adan
El
no.
de
parecen
adentrarse
planteamien
a
Entre
tuvo la perfeccin
resolverlo.
creaban
dispuestos
dificultad.
a
otorgar
habiendo materia, tam

segun l la primera g
al hombre sensible, aparecen
y otras
contrario
pudo
Santo.
adelantado
les la perfeccin inicial, aun divina. No

poco hay tiempo ni motivo para distanciar
nesis de la teleisis.
varias,
no
perfeccin
mentes autnomas
la
de s. Ire
escasas
concluir.
teologia
se
superfi
aquellas
soluciones
descuella
del Cristo. De
la
pseu
consiguien
191 Adv. haer.

11,28,3
192 Cf.
novus
nova
con
V, 36, 1 : in quibus
perseveratili
homo,
semper
fabulane
Deo.
1193 Cf. M.-F.
Les
Trois
(1 Cor.
Lacan,
qui demeurent
13, 13), en :
Rech. Se. Rei. 46 (1958)
321 ss. 330, 8.
194 a
Irne.
Saint
Introduction
ftude de sa thotogie,
Pa
Benoit,
ris 1960, p. 232.
193 O. c. 228-232.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
541
FACTUS
te fu impecable. E1 pecado se present en sus hijos. Adn res

ponde a la teleisis del Creador.
Optimista, aunque a medio camino, resulta s. Metodio de Olim
po. Adn, unido en crasis con el Verbo, fu exaltado a Su digni
dad. Mas no pudo evitar dbil corno era en su naturai esencia
la tentacin y el pecado.
Hacia el optimismo se orientaban lgicamente los gnsticos.
'
'
hombre hubo de salir perfecto corno el
Segn ellos el verdadero
Dios que le hizo; y es el Unignito, Hombre de Luz. Hecho vi

sible entre los hombres, sigui personalmente perfecto. A titulo
de Salvador redimi mediante la Gnosis a los espirituales, sepul
'
tados en la materia, hacindolos en un instante perfectos '. El opti
'
'
contrasta con la exegesis pesimista
mismo del hombre verdadero
relativa al protoplasto, hombre esencialmente imperi ecto e insal
vable.
El
testimonio de Apeles, literariamente precioso, no aborda

directamente la solucin. Ataca la exegesis de Gen. 1,26 s. comn
a flonianos y no flonianos, pero sin apurarla en la futura linea de
Origenes, ni menos en la de s. Ireneo.
Marcin retiene el lado ttrico de la Gnosis, para acusar de
imperfeccin al demiurgo;
a su triste hechura.
mas atento a denigrar al creador
que
De los gnsticos, mas que de Marcin, vino la pregunta re

cogida por Clemente Al. y por s. Ireneo. <;Por qu no cre Dios
perfecto desde el principio al hombre? La dificultad se hallaba en
el
ambiente,
hasta
y asoma
en
la
piuma
del
Celso.
pagano
La solucin de los dos magnos Alejandrinos, Clemente y Ori

genes, descansa en la humana libertad. En lo plstico, el hombre es
tan
perfecto
corno
creaturas
las
no
racionales.
En
lo
psiquico
nace
perfectible, con arreglo a su indole racional y libre. En lo divino,

ha
sido
hecho
para
una
telev ts
slo
asequible
en
la
consumacin
final. Ninguno de los dos justihca la distancia de tiempo entre la

creacin del hombre y su deificacin. Diriase que slo cuenta la
libertad. Pero por qu una libertad tan larga y trabajosamente
probada ?
La respuesta cabal viene de s. Ireneo. Acepta el planteamien
to gnstico. En la economia actual con arreglo a Gen. 1, 26
Dios se ha obligado a deificar al hombre, volcando en l su te
leisis divina y encumbrndole un dia a Su nivel. Parte del con
cepto biblico de hombre: compuesto de cuerpo y alma, hecho a
imagen
y semejanza
(perfecta)
de Dios.
El
Unignito
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
de
Dios
542
ANTONIO ORBE, S. I.
no
es
hombre,
por
hasta
inmaterial,
Hablar
encarna.
que
un
de
en Anthropos es abusar del trmino. Y segun eso, ipor qu Dios

no hizo perfecto desde el principio al hombre material? La pre
segn el Santo
equivale a est otra: ipor qu no
gunta
hizo Dios desde el comienzo dios al hombre? Respuesta:
porque
seria hacerle antes dios que hombre.
Mal pudo un individuo material, condenado a las leyes del
riempo, aparecer dios : a) la materia constituye infante al hombre,
anelandole al tiempo. No slo a Adn, sino a todo el gnero hu
mano, le infantiliza. Hecho poco ha, corno salido de la tierra, el
hombre
arrastra
un
lo
que
peso
le
mismo
afecta
Adn
en
sus
primeros dias que al linaje suyo en los cortos Seis Dias de su exis
tencia en el mundo. b) tan esencial es lo infantil al hombre, corno
su materia. Para superarlo, requiere la mediacin del Verbo En
carnado, infante y adulto a la vez, leche y manjar segun sus dos
apariciones. De ahi la venida del Verbo al mundo en dos etapas :
(resp. leche), y corno varn perfecto (resp. man

jar). Entre ambas apariciones trascurre la educacin del hombre:
habituado a la infancia del Verbo, supera poco a poco su propia
condicin imperfecta, carnai, para asimilar en la segunda ve
nida la madurez y teleiosis de la humanidad del Verbo; y se
corno infante
dispone
bre,
medio
Su
por
cuerpo
alma,
la
vista
inmediata
formarse
necesita
del
corno
Padre,
hombre
el
c)
antes
hom
de
ser
confgurado dios. Sola el alma no requiere tiempo para adquirir

conciencia de si. La materia fija el libre albedrio a las condiciones
propias. Seria un contrasentido adquirir la Ciencia de Dios, antes
de
la
ciencia
humana.
experiencia
vida dentro de las exigencias

frena
la accin
de
la psique,
pero
sta,
antes
de
del cuerpo y del alma.

acaba
por
someterse
actuar
El
a ella,
la
plasma
condu
ciendo vida racional humana. El hombre, asi formado, frena toda

via la accin del Espiritu, terminando no obstante por sujetarse a
El. Las dos etapas son indispensables, y por su orden : primero
hombre, y luego dios.

La libertad sola no explica, corno quieren Clemente y Origenes,
la inicial imperfeccin humana. Ha de justificarse adems el tiem
po de la historia economia de la Salud. Ireneo recurre a los dos
elementos caracteristicos del hombre sensible: el alma racional

libre, y sobre todo, la materia. Ambos, igualmente llamados a la
ni slo
Salud, deciden las leyes del proceso humano hacia Dios:
racionalmente, ni slo materialmente; sino con una libertad com
patible
con
la
naturaleza
corprea.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
HOMO NUPER
543
FACTUS
Tampoco el proceso histrico hacia la Salud resuelve, sin mas,

la forma y tiempo de la humana teleits. Dios no improvisa nada.
La historia durar exactamente seis Dias milenios, con arreglo a
los seis dias del Gnesis de Moiss. La Encarnacin del Verbo hu
bo de ser cuando fu, al sexto Dia, para recapitular la historia
del mundo. Lo que tard el Creador en formar del barro a Adn,

tardar en configurar al gnero humano a imagen y semejanza
del Verbo Encarnado.
A la medida del esfuerzo de Dios en hacer por conjuncin
de la Bondad y Sabiduria y Poder , y del hombre en dejarse
hacer, sera la estimacin de la Salud lograda. Las mismas premisas
esto
que sirvieron a los heterodoxos para denigrar al Demiurgo
alma
enfermedad
del
debilidad
del
denuncian
la
es,
cuerpo y
la inmensa benignidad del Creador que se acomoda a las naturales
limitaciones del individuo y del linaje para elaborarle con sus Ma
nos divinas a lo largo de seis Dias. Al cabo, el hombre quedar
encumbrado a las alturas del Unignito, alla donde la Carne de
Jess resplandece con la majestad de la gloria del Padre.
Erale fcil a Dios engendrar al Unignito. Pero la perfec
cin congnita del Hijo no manifesta corno la del hombre ma
terial la Benignidad y Munificencia divinas. La sola omnipo
tencia no responde a la perfeccin de Dios. Ni la sola teleits
en cuanto dios, responde a la perfeccin peculiar

de la Salud. La Victoria de Dios sobre el hombre
se ha de manifestar en lo mas humano, en el plasma. A ella se
del Unignito,
a la economia
encamina
la
doble
venida
del
Verbo,
anticipando
en
Su
carne
la
Victoria final. Sobra la Encarnacin cuando no hay carne que dei

ficar.
El tiempo, hermano de la materia, labora humildemente por
Dios, mxime
luego que el Verbo le recapitul encarnndose.
Mientras
el
momento
intemporal
en
que
segn
"
los
gnsticos
'
a priori
la obra de
cre Dios al Anthropos perfecto, condena
los seis Dias, la historia, los dos Testamentos y las dos venidas,
humilde y gloriosa.
En definitiva, ;no podia Dios haber manifestado en plenitud
de perfeccin divina al hombre? ino le podia haber revestido a
Adn con el esplendor de la gloria del Unignito, segn parece

haberlo creido el autor de las Homilias pseudoclementinas ?
de la Salud humana (material), no. En
En la dispensacin
la de una Salud humana, al estilo origeniano, esto es, notica, si.
Donde no hay tiempo ni motivo para l, cuenta a lo ms el orden
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
544
ANTONIO ORBE, S. I.
lgico : primero intelecto y luego dios ; mas no los dias. A la pos

tre, la solucin origeniana, fundada en la libertad, resulta insu
ficiente.
Todo
mas
el misterio descansa
en
particularmente
su
pues en la humana
'
El
carne.
'
hombre
composicin,
es
gnstico
muy
equivoco. El de Origenes, tambin.

S. Ireneo slo conoci una creacin del hombre, juntando Gen.
26
1,
y Gen. 2, 7. Gracias a eso pudo proyectar hacia la eternidad
la
a
teleisis
elaborar
del
en
Lo
plasma.
se
Adn,
que
las
Manos
dios
revelar
del
Creador
de
luego
comenzaron
lo
superar
temporal
lo material) mediante la claridad eterna del Padre.

y redente (=
Si al principio mas pudo dar Dios que recibir el barro, sera
gran Victoria del Verbo y fruto de su admirable economia que al
dia
octavo
tanto
pueda
recibir
la
carne
corno
dar
Dios.
Entonces
se revelar el hombre perfecto, la esencia infima del mundo en

Forma de Dios. Todas las obras de los seis Dias, y aun del spti
se
mo,
Dios.
'
resumirn
sosteniendo
en
la
en
el plasma
hecho
autem Dei, plasmatio
Opera
la
teleisis
del
generacin
de
Verbo.
los
El
Espiritu,
en
el
hombre
est hominis '. Dios

con
hombres,
hombre,
en
el
mimo
que
y alma,
cuerpo
hecho
continuar
pone
soporta
de Cristo, el dulce peso de la Gloria de

r, corno la Humanidad
Dios; y el vestido de Incorrupcin esconder el barro naturai. En
tonces
pasar
la
carne
ser
cucditativamente
tan
corno
perfecta
el Verbo.
Antonio
Orbe,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM
S.
I.

Homo Nuper Factus (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. IV, 38, 1)

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Homo Nuper Factus (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. IV, 38, 1)

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Homo

[En torno a s. Ireneo,

Adv. haer. IV, 38, 1]

condicin primera de Adn intrig desde antiguo. Trat

vi Dios todo lo que hizo, y era hermoso en

mente perfectas. No habia motivo para distinguir, en ellas, entre

aparecido en la plenitud de su posibilidad.

1 c. 12: Se non che

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

Siete arcontes cualificados, aderns de inmviles en esen

substancial, han recibido del Padre, mediante el Hijo, la

tes) poseen una virtud y dispensacin particular, cada cual la suya

In Ioh. II, 21 (Preuschen

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

diferencia entre la primera gnesis, y la teleidsis ulterior

, ), recibida con ella. Apunta la relacin

difieren entre si, por la forma y substrato

se traduce por la comn e indivisa liturgia. Distintos pues num

No bien existieron, trajeron la teleidsis divina. Por lo na

perfectos, inmutables, en continua unidad

consigo, que junto con los dems. La teleites

mia, denuncian asimismo una liturgia y servicio particulares, in

de s. Ireneo. El Santo ignora la diferencia entre los primocn

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

E1 hombre viene nino, el ngel

Ireneo no distingue la substancia anglica, de lo perfecto

Segun eso, tambin el ngel recibi, adems de la naturaleza,

ria ambas perfecciones,

y divina. Lo que para Clemente

no revela su fuente de inspiracin . Admite la an

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

bueno haya creado al hombre tan imperfecto corno le descri

cuanto tal. Lo indica sobriamente

fisica, si las dems

Por lo que toca a la perfeccin

A los unos, corno

el autor de los Stremata :

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

leisis del anciano.

varios estadios infante, nino, ado

todas las cualidades

c) hav el hombre dotado del Espiritu

La teleiosis absoluta, en igualdad con el Padre, se cumple

" Cf. II, 22, 4; 24, 4.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

para simplificar asi. La parabasis denuncia la

gran problema del origen inicial del protoplasto.

fu gestado ( ) por las manos de Dios. el

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

Santo, vino a ser el Cristo28, el

gido con la plenitud del Espiritu

descripcin del pecado (Gen.

criterio para discernir las falsas pericopas de las verda

a* Homil. II, 38, 1. Cf. Homil. Vili, 10, 3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

sus hijos, y habrn de borrarla haciendo

por volver a la nobleza

Solucin simplicisima, demasiado simple, que salvaba ambos

la transgresin de mil maneras,

el hombre y la mujer, simbolizan

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:34 PM

La armonia no va con la inarmonia. Hay posible comparacin

a si, esplndido e incorruptible ?4B.