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El poder en la anarqua

Para muchas anarquistas las cuestiones acerca del poder son abordadas desde la oposicin
al concepto, considerando una caracterstica del libertarismo la ausencia de poder que es
muy parecido a otorgar a cada persona el mismo grado de autoridad-. No obstante, se
est realizando esta declaracin desde la comprensin cientfica del trmino? Nos
aproximaremos a la teora del poder para defender la compatibilidad del mismo con la
anarqua.
Macropoder: el poder negativo
Si atendemos a la perspectiva clsica del poder, filosficamente no hay acuerdo acerca de su
necesidad humana. En la lnea hobbesiana del egosmo (2002), Robert Greene nos coloca frente a lo
insoportable de la sensacin de no tener poder sobre la gente y los acontecimientos, concluyendo
que todos somos lobos para el hombre ya que nadie quiere menos poder, todo el mundo quiere ms,
y para conseguirlo nos ofrece un catlogo de conductas alejadas de toda solidaridad (2009). Esto no
deja posibilidad alguna al contrato social (Rousseau, 2007) o a las ideas libertarias, segn las cuales el
bien comn puede y debe anteponerse al individual. No obstante, sea individual o colectivo, la idea de
poder subyace en el fondo de este debate no resuelto.
Esta nocin de poder nos remite, adems, a la obligatoriedad de que sea ejercido por las instituciones
tradicionales, esto es, un prncipe comprometido con el Estado (Maquiavelo, 2006) o la maquinaria
burocrtica del Estado (Weber, 1998). Este poder, adems, es violento (Tolstoi, 2005), y tiende a la
autoconservacin y a la expansin (Pineda Cachero, 2007:103-104), es decir, se dota de los
mecanismos necesarios para su supervivencia y para administrar cada vez ms terrenos, por lo que no
ha lugar a ceder soberana:
Quien ostenta una vez el poder en las manos no se dejar imponer leyes por el pueblo (Kant,
2011:75).
Micropoder: el poder positivo
No obstante, esta concepcin negativa del poder es muy limitada, puesto que se basa
fundamentalmente en la violencia fsica, en la represin palpable o en la burda alienacin del
mecanismo estatal. La intencin de diseo de un sistema de poder ms totalizante y menos evidente
es algo sobre lo que Bentham ya reflexion a la hora de disear su sistema penitenciario:
Si se hallara un medio de hacerse dueo de todo lo que puede suceder a un cierto nmero de
hombres, de disponer todo lo que les rodea, de modo que hiciese en ellos la impresin que se quiere
producir, de asegurarse de sus acciones, de sus conexiones, y de todas las circunstancias de su vida,
de manera que nada pudiera ignorarse, ni contrariar el efecto deseado, no se puede dudar que un
instrumento de esta especie, sera un instrumento muy enrgico y muy til que los gobiernos podran
aplicar a diferentes objetos de la mayor importancia (1989:33).
Bentham resume clarividentemente esta idea de vigilancia total al afirmar que estar incesantemente
a la vista de un inspector, es perder en efecto el poder de hacer mal, y casi el pensamiento de
intentarlo (1989:37), por lo que de esta manera se estaran controlando no slo los actos, sino
tambin las opiniones susceptibles de ser vertidas por la poblacin. Es posible, entonces, la existencia
de un poder ms all de los lmites del Estado y el gobierno?
La teora del Estado, el anlisis tradicional de los aparatos del Estado, no agotan sin duda el campo de
ejercicio y funcionamiento del poder. Actualmente ste es el gran desconocido: quin ejerce el poder?,
dnde lo ejerce? Actualmente, sabemos aproximadamente quin explota, hacia dnde va el beneficio,
por qu manos pasa y dnde se vuelve a invertir, mientras que el poder Sabemos perfectamente que
no son los gobernantes quienes detentan el poder. Sin embargo, la nocin de clase dirigente no est ni
muy clara ni muy elaborada () Asimismo, sera preciso saber hasta dnde se ejerce el poder,
mediante qu relevos y hasta qu instancias, a menudo nfimas, de jerarqua, control, vigilancia,
prohibiciones, coacciones. En todo lugar donde hay poder, el poder se ejerce () no sabemos quin lo
tiene exactamente, pero sabemos quin no lo tiene (Foucault, 1988:15).

Pineda Cachero, quien tambin se asoma y aproxima al poder, responde a la pregunta planteada por
Foucault de manera descriptiva, explicando que el poder lo detenta una entidad organizada, ya sea
unipersonal o colectiva (2007:108), y no de forma sustantiva. Esta indefinicin sobre el origen y
autora del poder ser fruto de una de las preguntas que quedar sin resolver, pero que asimismo
refleja su propia naturaleza. Para el filsofo francs, al menos, parece claro que el poder no est
localizado en el aparato del Estado puesto que existen mecanismos de poder que funcionan fuera de
los aparatos del Estado (1991:108), lo cul no significa que, automticamente, el Estado haya perdido
su importancia dentro de la arquitectura del poder:
No tengo ninguna intencin de disminuir la importancia y eficacia del poder de Estado. Creo
simplemente que al insistir demasiado en su papel, y en su papel exclusivo, se corre el riesgo de no
tener en cuenta todos los mecanismos y efectos de poder que no pasan directamente por l
(Foucault, 1991:119-120).
Si existe poder fuera del Estado, puede la anarqua ser un poder?; prosigamos. Este poder, que no
es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que estn investidas determinadas personas;
es el nombre dado a una compleja relacin estratgica en una sociedad dada (Foucault en Acanda,
2000:11) y cuyo funcionamiento es microscpico, capilar (Foucault, 1991:89), es un poder cuya
principal diferencia con el definido por la concepcin clsica, es ser ms productor que censor.
Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es sencillamente que no pesa slo como
potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce
discursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo social en
lugar de como una instancia negativa que tiene por funcin reprimir (Foucault, 1981:137).
Poder: destruccin o produccin?
Acordar la necesidad o no de la represin es una de las tareas pendientes del anarquismo, por lo que
reconocer el poder como algo positivo o negativo liberador o represor, represor del mal o represor del
bien- es labor importante. Para autores como Manuel Castells, el poder es siempre el poder de hacer
algo contra alguien, o contra los valores e intereses de ese alguien que estn consagrados en los
aparatos que dirigen y organizan la vida social (2011:37),es decir, es siempre autoridad y, por tanto,
represin. No obstante, Van Dijk considera el poder como algo que puede emplearse de manera
beneficiosa: Es evidente y sabido por todos que el poder puede emplearse en muchos propsitos
inocuos o positivos, como cuando los padres o los maestros educan a los nios, los medios nos
informan, los polticos nos gobiernan, la polica nos protege y los mdicos nos curan, cada uno con sus
propios recursos especiales (2009:41).
El poder, que significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social,
aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad (Weber, 2005:43)
puede producir saberes, construir:
El poder se construye conformando la toma de decisiones, por coaccin o por construccin del
significado, o por ambos a la vez (Castells, 2011:257)
De hecho, si el poder descansase slo en la figura de la represin ms palpable, la de las balas y las
porras, ste sera un poder fcilmente subvertible:
Si el poder no tuviese por funcin ms que reprimir, si no trabajase ms que segn el modo de la
censura, de la exclusin, de los obstculos, de la represin, a la manera de un gran superego, si no se
ejerciese ms que de una forma negativa, sera muy frgil. Si es fuerte, es debido a que produce
efectos positivos a nivel del deseo esto, comienza a saberse- y tambin a nivel del saber. El poder,
lejos de estorbar al saber, lo produce (Foucault, 1991:106-107).
Tanto es as, que no es posible que el poder se ejerza sin el saber (Foucault, 1991:100):
Cuanto mayor es el papel de la construccin de significado en nombre de intereses y valores
especficos a la hora de afirmar el poder de una relacin, menos necesidad hay de recurrir a la
violencia (legtima o no) (Castells, 2011:35).
Adems de ser un poder annimo y constructivo, es, tambin, mltiple y difusa su dominacin:

Y por dominacin no entiendo el hecho mazico [sic] de una dominacin global de uno sobre los otros,
o de un grupo sobre otro, sino las mltiples formas de dominacin que pueden ejercerse en el interior
de la sociedad. Y por tanto, no el rey en su posicin central sino los sujetos en sus relaciones
recprocas; no la soberana en su edificio especfico, sino los mltiples sometimientos, las mltiples
sujeciones, las mltiples obligaciones que tienen lugar y funcionan dentro del cuerpo social (Foucault,
1991:142).
Este, en aadidura, no es un poder posedo, sino ejercido, algo en lo que coinciden Foucault (1991:135)
y Castells (2011:39), a pesar de que Lukes considere esta perspectiva como incursa en la falacia del
ejercicio (Lukes, 2007:130). El ejercicio del poder es realizado de manera reticular, en cadena, por lo
que puede afirmarse que es relacional y no individual:
El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino
en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en las manos de algunos, no es un
atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular.
Y en sus redes no slo circulan los individuos, sino que adems estn siempre en situacin de sufrir o
de ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre elementos
de conexin (Foucault, 1991:144).
Poder y discurso
Una de las principales armas de la propaganda anarquista es su retrica, puesto que a travs del
convencimiento y la concienciacin es que esta ideologa toma sentido y se hegemoniza. Es por ello
por lo que es de vital importancia entender que el poder, adems de poseer su propio discurso, tiene
la potestad para ejercer su dominio sobre los de los dems. Para conseguir ocultar los discursos
alternativos o rivales, el poder emplea, entre otras herramientas, el control del contexto:
() defino esencialmente el poder social atendiendo al control, es decir, al control que ejerce un
grupo sobre otros grupos y sus miembros () Si entre las acciones se cuentan las que son
comunicativas, es decir, el discurso, estamos ms especficamente ante el control ejercido sobre el
discurso de los otros (Van Dijk, 2009:30).
La importancia que tiene para el poder controlar los discursos, la comunicacin, algo que Castell
considera fundamental al asegurar que el poder se basa en el control de la comunicacin y de la
informacin, a pesar de que ste sea algo ms que comunicacin y la comunicacin sea algo ms que
poder (2011:23), radica en que puede significar su intervencin sobre la mente y sobre las opiniones
de los individuos:
El control no slo se ejerce sobre el discurso entendido como prctica social, sino que tambin se
aplica a las mentes de los sujetos controlados, es decir, a su conocimiento, a sus opiniones, sus
actitudes y sus ideologas, as como a otras representaciones personales y sociales () Quienes
controlan el discurso pueden controlar indirectamente las mentes de la gente (Van Dijk, 2009:30).
No obstante, aunque sea una cuestin fundamental tanto a nivel cientfico como a nivel tctico para el
poder, no existe unanimidad entre los tericos de la propaganda al respecto de si es indispensable
llegar o no a este estadio. Por su parte, Lasswell, admite que durante el perodo de guerra se
concret que la movilizacin de los hombres y de los medios no era suficiente, puesto que se hizo
necesario movilizar la opinin (en Mattelart, 1993:87). Opuesta a esta apreciacin se encuentra la
obra de Jacques Ellul, para quien the aim of modern propaganda is no longer to modify ideas, but to
provoke action. It is no longer to change adherence to a doctrine, but to make the individual cling
irrationally to a process of action (1965:25)
Construccin del consenso
Si damos por vlida la concepcin positiva del poder, esta es, al margen de autoridades institucionales
y censoras, as como la necesidad de ganarse el corazn y las mentes de los subordinados a este
poder para que triunfe, la compatibilidad con el anarquismo es ms que plausible. No obstante, ello
significa que bajo el poder no puedan existir rebeldes? cmo se genera el consenso deseable para que
el poder no sea meramente represor?
Entendemos el consenso como la aceptacin, activa o pasiva, de la dominacin del poder, siendo para
ste uno de los pilares bsicos de su ser y existencia. Es, por tanto, a travs del consenso que el poder

se siente legitimado frente a la sociedad, algo que a nivel tctico le es til para anular acciones de los
poderes alternativos. El consenso es, de esta manera, consentimiento:
Por ese motivo el proceso de legitimacin, el ncleo de la teora poltica de Habermas, es la clave para
permitir al estado estabilizar el ejercicio de su dominacin () La legitimacin depende en gran
medida del consentimiento obtenido mediante la construccin de significado compartido (Castells,
2011:35-36).
Deben de ser tanto la sociedad poltica como, sobre todo, la sociedad civil, las que mantengan el statu
quo y legitimen el poder con su consentimiento, sea cual sea la naturaleza represiva del mismo y la
frecuencia con que utilice la violencia evidente.
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha hecho clsico del rgimen
parlamentario, est caracterizado por una combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran,
sin que la fuerza supere demasiado al consenso, sino que ms bien aparezca apoyada por el consenso
de la mayora expresado por los llamados rganos de la opinin pblica (Gramsci, 1985:124).
Es as que el poder se mantiene no slo gracias a la coaccin, sino tambin al consenso, a la
comparticin de imaginarios sociales (Rodrguez Prieto y Seco Martnez, 2007:6); slo entonces podra
desarrollarse la hegemona del sistema.
Para ilustrar esta idea, Gramsci busc ejemplos histricos y hall el modo por el que, durante la
Revolucin Francesa, la cuestin nacional que divida a girondinos (federalistas) y jacobinos se resolvi
favorable a stos ltimos, quienes controlaban Pars, y el papel que en ello tuvo el respaldo a la
burguesa capitalina por parte del campesinado:
La provincia aceptaba la hegemona de Pars, esto es, los rurales comprendan que sus intereses
estaban ligados a los de la burguesa (Gramsci, 1985:117).
Para lograr que la burguesa, el proletariado y el campesinado aceptasen y comprendiesen que sus
intereses han de ser comunes o as lo pretende el poder para alcanzar la hegemona-, se hace
necesario, tambin, que la clase dominante entienda y ceda cierta soberana, aunque sea de manera
aparente (por ejemplo, a travs de elecciones parlamentarias):
El hecho de la hegemona presupone tener en cuenta los intereses y la formacin de un cierto
equilibrio, es decir, que el agrupamiento hegemnico hace sacrificios de orden econmico-corporativo,
pero estos sacrificios no pueden afectar a lo esencial, porque la hegemona es poltica pero tambin y
especialmente econmica, tiene su base material en la funcin decisiva que el agrupamiento
hegemnico ejerce sobre el ncleo decisivo de la actividad econmica (Gramsci, 1981:173).
De hecho, la dominacin econmica es vital para la hegemona, puesto que sta descansa tambin en
lo cultural. Alcanzar la hegemona cultural es mucho ms efectivo que el simple dominio (Rodrguez
Prieto y Seco Martnez, 2007:3), y para lograrlo, es central el control de la produccin econmica.
Gramsci vuelve a revisar la historia para realizar tal silogismo:
Precisamente hasta el XVI Florencia ejerce la hegemona cultural, porque ejerce una hegemona
econmica (Gramsci, 1985:145).
Gramsci tambin se ocup del papel de los intelectuales en la construccin del consenso, como parte
fundamental de la produccin de la industria cultural. Mattelart lo explica as:
A travs del concepto de hegemona, el marxista italiano sealaba que no bastaba con apoderarse del
Estado y cambiar la estructura econmica para transformar el orden antiguo; que en las sociedades
democrticas, la cultura era un campo donde el consenso se construa a diario y que los intelectuales,
mediadores modernos, jugaban un papel esencial en esa construccin (1993:100).
Como podr haberse advertido, la propaganda es fundamental en la construccin del consenso y, por
tanto, tambin lo es la ideologa transmitida, a pesar de que sta sea entendida por algunos autores
como un mero pretexto, dada la volatilidad con la que el poder es capaz de transmitir discursos
ideolgicamente incoherentes en funcin de cada coyuntura:
La ideologa dominante cumple con una funcin prctica: confiere al sistema cierta coherencia y
unidad relativa. Al penetrar en las diversas esferas de la actividad individual y colectiva, cimenta y

unifica (segn palabras de Gramsci) el edificio social. Dotndolo de consistencia permite a los
individuos insertarse, de manera natural, en sus actividades prcticas dentro del sistema y participar
as en la reproduccin del aparato de dominio, sin saber que se trata de la dominacin de una clase y
de su propia explotacin (Mattelart, 1986:32).
Es la hegemona, por tanto, algo mucho mayor que el propio poder poltico, que el propio poder clsico
institucionalizado y representado en la figura del Estado y de sus aparatos de represin. De esta
manera, puede engarzarse el concepto de poder de Foucault que anteriormente hemos comentado con
la idea de hegemona gramsciana: ambos ataen a una significacin relacional, expresada de mltiples
formas. De hecho, Gramsci propone su propia diferencia entre el dominio y la hegemona:
Gramsci distingue entre dominio y hegemona, entiendo al primero expresado en formas directamente
polticas, que en tiempos de crisis se tornan coercitivas; y al segundo como una expresin de la
dominacin, pero desde un complejo entrecruzamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales que
constituyen sus elementos necesarios (Hernndez en Escobar Domnguez, 2011:19).
De esta manera, en torno al consenso anarquista, a la dominacin anarquista de las relaciones
econmicas y culturales, puede construirse un poder libertador, positivo y creador manifestado en la
propia dinmica libertaria y en cada pequeo paso que sirva para edificar la anarqua. En definitiva, un
poder anarquista, o lo que es lo mismo, podemos afirmar que la anarqua es tambin un poder y no un
antipoder-.

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