Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
otras
formas
de
concebir
el
hecho
de
vivir
en
Bolivia.
Nos resulta importante destacar que, siguiendo la lnea expuesta por Mara
Cristina Liendo en su artculo Es posible conocer desde la solidaridad? La
emergencia de la forma comunidad1 concordamos con la autora en lo que refiere
a trminos como subalternidad y sus derivados. Es por ello que en nuestra
investigacin adoptamos tambin la idea de un sujeto emergente, que en el caso
1
60
de Bolivia, y sobre todo luego del ascenso de Evo Morales a la presidencia del
actual Estado Plurinacional, encontramos en las capas cholas e indgenas. Aclara
Liendo en cuanto al trmino subalternidad:
Considero que hay una denotacin de inferioridad en el mismo trmino por la
raz negativa y privativa del prefijo sub, que indica algo que est debajo
de, en general, debajo de alguien o algo que subordina a otro ejerciendo su
poder. () Por otro lado, el concepto de alterno, de alternatividad, proviene
de alternar, que es repetir con regularidad cosas diferentes, distribuyendo por
turnos esa repeticin. Siguiendo esta literalidad, el trmino no posee en su raz
denotativa la comprensin de la novedad ni tampoco la de resistencia; lo
alternativo, entonces, no sealara ms que la rotacin frecuente entre dos o
ms posibilidades, sin referencia alguna a los contenidos sustantivos de ellas.
Si bien, desde la tradicin gramsciana, el trmino en cuestin se ha usado
para indicar la oposicin a lo hegemnico, si nos atenemos a lo literal, lo
alterno o alternativo no seala ms que la alternancia entre posibilidades.
Por estas razones prefiero, en cambio, el uso de los conceptos de insurgente,
insurgencia, emergente y emergencia que cargan con la significacin positiva
de potencia desde su propio interior. Sealan lo que surge, lo que emerge
desde la propia interioridad y no tiene literalmente- ninguna significacin de
negatividad, inferioridad o dominacin.2
Ibdem, pg. 2.
61
Kalimn, R (2009) Discurso y saber prctico. Aproximacin desde una sociologa de la cultura
ponencia expuesta en el IV Coloquio de Investigadores en Estudios del Discurso y I Jornadas
Internacionales sobre Discurso y Disciplina, Crdoba.
4
Ibdem, pg.7.
5
Revista Ojarasca, lo indio es moderno http://www.jornada.unam.mx/2011/06/11/oja170loindio.html pg. 2.
62
6
7
8
9
63
10
64
ciertos aspectos de esa tradicin, por ejemplo la cuestin racial y social, entre
otras. Ahora bien, en el caso del anlisis de Illimani prpura, nos interesa observar
el recorrido que realiza el narrador de la novela por la ciudad y de qu modo en
ese recorrido se evidencian aspectos ligados a su identidad, que a su vez estn
ntimamente relacionados con lo cotidiano13, en su propia existencia y con la
ciudad. Al respecto de las identidades Kalimn afirma:
Las identidades, como cualquier contenido cultural de las subjetividades
humanas, son desarrolladas e incorporadas en las subjetividades de los
agentes sociales en los procesos de socializacin a lo largo de los cuales
procesando los datos que les llegan a travs de la experiencia, por una parte,
y del discurso, por otra-, los actores intentan coordinar su accin con la de
otros y participar de un modo aceptable en la realizacin de prcticas sociales
ya existentes.14
Lo que nos interesa observar son esas dos pulsiones que definen una identidad:
la experiencia y el discurso. La primera tiene que ver con lo que junto con Kalimn
llamamos prcticas identitarias, es decir, prcticas que develan y revelan al ser en
sociedad, en un marco cultural determinado. La segunda, tiene que ver con el
discurso mediante el cual esas experiencias se vehiculizan.
Desde este punto de vista, es que acordamos con lo expresado por Rivera
Cusicanqui cuando afirma que:
Lo indio es moderno. El indio como episteme para entender al mundo, el indio
como sintaxis. Puede estar vestida/o como sea pero su cabeza, su forma de
mirarte a los ojos, su forma de relacionarse con la familia, sus deberes
morales respecto a la Pacha, sus mnimas orientaciones en el espacio, siguen
siendo indias. Lo ms probable es que ese tipo o tipa est vestido/a con ropa
de marca, aunque pirata, trucha. La economa de ropa de marca pirata es
realmente fantstica en Bolivia y cubre el mercado en Per y Argentina.15
13
Entendemos el cotidiano en el sentido ms habitual de su uso como algo que ocurre a diario,
habitualmente.
14
Kalimn, Ricardo. (2006), Identidad: propuestas conceptuales en el marco de una sociologa de
la cultura. Edicin del autor. Tucumn, pg. 18. El subrayado es nuestro.
15
Op. Cit. Cusicanqui, (en Ojarasca) pg. 4
65
16
Pieiro, Juan Pablo (2013) El pas del silencio conferencia dictada el 15 de agosto en el Centro
de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC, Crdoba. Mimeo.
17
Torres Rogero, J (2005) Dones del canto. Cantar, contar, hablar: geotextos de identidad y poder .
Crdoba: Ediciones del Copista.
66
Este dilogo entre los dos amigos no est estilizado ni ficcionalizado por
estrategias narrativas sino que se escuchan en esas voces las voces urbanas de La
Paz. Los temas aqu tienen que ver con la borrachera de la noche anterior y las
diversas formas de llamar a las situaciones, emociones y sensaciones. Y ah, en el
nombrar, es que aparecen las discursivizaciones de la identidad. Para nuestro
anlisis, no se tratan solo de meros modismos, sino de expresiones que revelan al
sujeto en su proceso de socializacin. Ms all de lo expresado, no es el habla en
nuestro anlisis- un componente homogeneizante en donde se podrn englobar
o reunir diversas identidades; ms bien lo que interesa es el viraje dado por
Pieiro en la caracterizacin de personajes y en la construccin de los mismos con
respecto a la tradicin literaria boliviana.
Como si un distrado gigante hubiera pateado sin querer el metafrico
hormiguero, la gente sale tostando y se agolpa desordenadamente en las
calles, buscando una forma que la contenga. Los voceros de los minibuses
18
Pieiro, Juan Pablo (2011) Illimani prpura, Gente Comn, La Paz, pg. 17.
67
19
68
Esta cita, es el inicio de la transformacin final del escritor que narra para
introducirse, finalmente, en la literatura teleptica que tendr mucho de tradicin
oral andina y que significa el destierro del canon literario o de lo que hemos
analizado como tradicin literaria en Bolivia. Se sientan las bases, los
fundamentos, para intentar una escritura que diga ms del medio, del contexto y
de la innegable influencia aymara en la urbe pacea. Y se entiende el proceso de
creacin en relacin directa con la naturaleza como si fuera una semilla y t la
regaras.21
Cerrando algunas ideas
En este artculo hemos querido presentar algunos aspectos de la narrativa de
Pieiro en relacin a las prcticas identitarias en el marco de la socializacin y en el
marco de lo cotidiano, como medio para adentrarnos en las tensiones culturales,
sociales y polticas que atraviesan a Bolivia. Pensar en estos temas a partir de la
narrativa que est siendo escrita en La Paz, posibilita la comprensin de temas
complejos que merecen ser deshilados para profundizar en ellos. La potencialidad
del estado de escritura se revela mediante el reconocimiento de sujetos con poder,
el poder de la transformacin:
No eres un ser, eres un poder. El poder de la transformacin. La memoria del
universo est grabada en tus huesos, pues no son huesos, son piedras
magnticas. La transformacin es el lenguaje de la fuerza que te habita.22
20
21
22
69