Texto 1 Zacharias

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set.
2009 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
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RELIGIO E PSICOLOGIA: A INFLUNCIA DO MUNDO CIENTFICO SOBRE

AS CRENAS RELIGIOSAS EM ESTUDANTES DE PSICOLOGIA
ngela Maria Brasil
Jos Jorge de Morais Zacharias
Resumo: No mundo moderno a psicologia como cincia ocupou o lugar que antes era dos
sistemas mgico-religiosos. O estudo da alma humana (psyk) passou para as cincias. A
formao de psiclogos fatalmente levar ao confronto de valores religiosos individuais e os
conceitos cientficos. Neste contexto qual deve ser a influncia do curso de graduao em
psicologia nos valores religiosos assumidas por estudantes de psicologia? Esta breve pesquisa
com 156 sujeitos, alunos de graduao em psicologia tende a mostrar as diferenas entre a
religio assumida e a freqncia em cultos religiosos, no primeiro, segundo e quarto ano de
graduao. Observou-se uma tendncia dos alunos a abandonar religies neo-pentecostais e
afro-descendentes e aumento de opes pelo catolicismo, protestantismo histrico e atesmo.
Palavras chave: religiosidade, psicologia, cincia, religio.
Abstract: In the modern world, psychology as science occupies the place that was originally
from religion systems. The research of human soul (psyk) comes to the science. Learn
psychology goes to a chock between personal religion values and scientific statements. In this
context, what is the influence of graduate psychology course in the students religion values?
This small research with 156 graduate psychology students intend shows the difference
between personal religion and frequency to religion services in first, second and fourth degree
graduation. We can see that students leave neo-Pentecostal and afro-descendent religions and
search Catholicism, historical Protestantism and atheism.
Key words: religiosity, psychology, science, religion.
Introduo.
Nossa cultura foi historicamente construda nas tradies catlica popular portuguesa,
amalgamada por prticas religiosas indgenas e africanas. Nossa religiosidade sempre incluiu
aspectos mticos e msticos que foram construindo nossa sociedade. E que de outro modo
poderia ser, uma vez que uma das expresses humanas o comportamento religioso,
observado em todas as culturas e pocas.
fato de que em muitas regies do Brasil as pessoas confiam mais nas tradicionais
benzedeiras do que nas prticas mdicas convencionais. Certamente este dado evidencia uma
sociedade organizada na desigualdade social, em que muitos nunca tiveram acesso a
Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo. Professora

da Universidade Presbiteriana Mackenzie SP.
Doutorado em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. Associao Junguiana do Brasil AJB/IAAP
SP.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
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tratamentos mdicos adequados e que o apoio mstico das benzedeiras foi o nico alento em
meio ao sofrimento fsico e emocional.
Com o desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais, certamente os
antigos xams, curandeiros, adivinhos e outros foram forados a ceder lugar aos mdicos,
psiclogos e socilogos
Quem atenta para o humano e para si mesmo, percebe a dinmica destes saberes que
coexistem na experincia humana, se entrelaam, se constroem e reconstroem ao longo da
vida e da histria.
O comportamento religioso inerente ao ser humano que exterioriza sua experincia
com o Sagrado em mitos, smbolos e ritos. Por outro lado estes mitos, smbolos e ritos
conduzem as pessoas de volta ao Sagrado, resignificando a experincia. Um claro exemplo
deste fenmeno so os sincretismos que presenciamos em nossa cultura religiosa.
Afirma o psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1991) que as tradies religiosas e os
sistemas mgicos da antiguidade so o resumo da psicologia em um perodo em que a cincia,
com seu mtodo prprio, mensurao e sistematizao ainda no havia se constitudo como
campo de conhecimento.
Com o surgimento da psicologia como cincia, o objeto de estudo foi definido como
sendo o comportamento humano, obviamente incluindo-se o comportamento religioso e as
mltiplas variveis que influenciam este comportamento, sejam psicossociais, de
personalidade ou aprendido.
A questo das crenas e das experincias religiosas de indivduos reais objeto do
estudo psicolgico que, como cincia isenta de crenas religiosas, investiga o comportamento
religioso com a maior iseno possvel, necessria a todo mtodo de investigao cientfica
para ser adequado, buscando compreender o fenmeno sem a interferncia de valores ou
crenas dos pesquisadores.
No entanto, a psicologia aplicada, seja em clnica, educao ou organizao,
exercida por pessoas, os psiclogos, que tem crenas e valores religiosos como qualquer outra
pessoa. Estes aspectos pessoais tendem a influenciar em diversas medidas a atuao dos
psiclogos, isto porque no se consegue separar cirurgicamente o profissional, o cientista do
ser humano que o encarna. Quando esta interferncia no passa pelo crivo da autocrtica o
psiclogo tende a se dirigir para prticas no recomendadas pela cincia psicolgica.
As questes e conflitos entre psicologia e prticas msticas ou religiosas tm adquirido
relevncia em nosso meio, sejam em funo de posturas crists fundamentalistas, na medida
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em que profissionais baseiam seu trabalho em crenas e valores do fundamentalismo

evanglico ou neo-pentecostal; ou prticas esotricas associando teorias psicolgicas a
prticas e crenas dos novos esoterismos que surgiram no movimento new age.
Apesar da distncia e mesmo oposio de alguns pressupostos da psicologia em
relao s religies, os alunos em formao acadmica em psicologia so oriundos da
sociedade e trazem formao cultural e religiosa prpria do grupo a que pertencem, inclusive
crenas e valores religiosos. Em virtude disto surge a questo: - Em que medida e como o
ensino da cincia psicolgica pode interferir nas crenas religiosas de estudantes de graduao
em psicologia?
O presente estudo, piloto e exploratrio, procura analisar a eleio, mudana e
abandono de credos e crenas religiosas ocorridas em alunos da graduao em psicologia
medida que entram em contato com conceitos e formulaes do mundo cientfico, mais
especificamente no campo da psicologia, por ser esta a cincia que estuda a alma humana.
Parte-se da hiptese de que a passagem do nvel de conhecimentos do senso comum
(mundo leigo) para o campo do conhecimento cientfico altera a escolha, a opo ou o
abandono de credos religiosos professados at ento, sendo estes incorporados ou no pela
tradio familiar de cada estudante.
Vrios estudos mostram que a sabedoria popular estrutura suas concepes de mundo
a partir da prpria condio de vida e resiste a conhecimentos vindos de fora do seu campo
experiencial, principalmente aqueles conhecimentos construdos pelas cincias.
Deste modo propomo-nos a analisar o perfil da religiosidade expressa em estudantes
de psicologia, e as variantes nesta expresso religiosa ao longo do curso, atravs de um corte
transversal no grupo de sujeitos.
O saber cientfico algo almejado como condio de ascenso profissional, social e
econmica; e neste sentido, o contato com este saber pode desencadear novos
questionamentos sobre as relaes homem-mundo interno e externo. Assim, bem provvel
que o encontro do saber do senso comum e o saber cientfico levem o estudante a
questionamentos e crticas tanto quanto ao que j conhecia e quanto ao que passa a conhecer.
Devido ao peso do saber cientfico, por um lado, em funo dos desejos de
conhecimento da realidade e da formao profissional; e do peso das experincias e tradies
religiosas por outro, espera-se a ocorrncia de novas posturas e reorganizao das crenas e
valores religiosos dos alunos. O embate entre uma religiosidade pessoal, advinda da histria
individual e os novos conhecimentos cientficos tendem a causar uma polarizao tensional
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que, se encarada com sinceridade e profundidade por cada um poder resultar no que Jung
(1991) chama de funo transcendente fenmeno em que o par de opostos superado por
uma alterao do ponto de vista e, portanto de uma integrao dos contrrios em algo mais
amplo. Para Jung o termo funo transcendente no tem nada de mstico ou esotrico, ele
utiliza o termo como habilidade ou possibilidade da psique para ultrapassar um conflito,
elaborando a tese e a anti-tese em uma sntese aceitvel.
Esta nova postura pode ampliar-se para o campo de uma nova e diferente concepo,
isto para uma nova elaborao, ou para a busca das razes e fontes ancestrais que guardam
os contedos simblicos da experincia original.
Nesse sentido, consideramos que estes fatores contribuem de algum modo para
alteraes no campo religioso. Pela faixa etria em que estes sujeitos se encontram
entendemos que outras variveis tambm estejam em pauta, tais como mdias, modismos, e
faam parte do rol de novas buscas.
Metodologia.
Os sujeitos desta pesquisa foram alunos do curso de graduao em psicologia de uma
universidade privada na cidade de So Paulo. A idade dos sujeitos variava entre 20 e 26 anos,
de ambos os sexos, no total de 156 sujeitos distribudos entre o primeiro, o segundo e o quarto
ano do curso de psicologia.
Foi desenvolvido pelos pesquisadores e aplicado um questionrio semi-estruturado
contendo duas questes de mltipla escolha, relativas religio assumida e freqncia a
atividades religiosas.
Resultados e anlise
Tabela 1. Religio assumida.
ANO DE GRADUAO
CATLICO ORTODOXO
ROMANO TRADICIONAL
ROMANO CARISMTICO
PROTESTANTE HISTRICO
PENTECOSTAL
1o. ANO
0
29,7 %
2,1 %
2,1 %
4,2 %
2o. ANO
0
39,6 %
6,8 %
3,4 %
3,4 %
4o. ANO
3,9%
47,0 %
11,7 %
9,8 %
1,9 %
_____________________________________________________________________________
NEOPENTECOSTAL
OUTRAS
ESPIRITUALISTA KARDECISTA
ESPIRITUALISTA
AFRO DESCENDENTE UMBANDA
CANDOMBL
ORIENTAIS BUDISMO
AGNSTICO
ATEU
TOTAL
8,5 %
2,1 %
23,4 %
6,3 %
4,2 %
2,1 %
2,1 %
12,7 %
0
100%
0
0
20,6 %
5,1 %
1,7 %
1,7 %
1,7 %
13,7 %
1,7%
100%
0
0
3,9 %
3,9 %
0
0
1,9 %
11,7 %
4,3 %
100%
1o. ANO
2o. ANO
4o. ANO
Grfico 1. Religio assumida.

0,5
47,00%
0,45
39,60%
0,4
29,70%
0,3
23,40%
0,25
20,60%
0,2
13,70%
5,10%
IC
N
ST
TE
U
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DA
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UM
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N
DE
EN
SC
DE
AF
Religio Praticada
4,30%
1,70%
0
RO
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R
ES
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NA
IC
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O
O
RT
CO
T
LI
CA
XO
BU
3,90%
0 0
IS
2,10%
0 0
2,10%
BL
2,10%
0 0
4,20%
2,10%
2,10% 1,90%
3,90% 1,70%
1,70%
1,70%
0
0
EN
T
3,90%
0,05
11,70%
3,40%
4,20% 1,90%
3,40%
12,70%
O
M
6,80%
6,30%
8,50%
RI
0,1
9,80%
ND
11,70%
0,15
CA
Variao
0,35
Observamos na tabela 1 que h maior concentrao nas expresses catlicas e

protestantes tradicionais no quarto ano do que nos anos anteriores. H uma tendncia de
crescimento quanto religio assumida, com o avano do conhecimento cientfico para
religies mais tradicionais e crists como catolicismo (ortodoxo, tradicional ou carismtico) e
protestantismo histrico.
Os resultados apontam para a maior tendncia de se buscar religies tradicionais e que
possuem seus sistemas de crenas e valores estruturados em bases teolgicas e filosficas
fortemente aliceradas na racionalidade e intelectualidade. Alm disto, so religies
comumente encontradas em classes com maior grau scio cultural de desenvolvimento.
Por outro lado ocorre uma queda nas afirmaes de pertinncia religiosa de religies
como: protestante pentecostal e neo-pentecostal. Geralmente estas correntes religiosas so
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mais fundamentalistas na maneira como interpretam o texto sagrado (Bblia), no sendo

valorizada a estruturao e o estudo de fundamentos teolgicos ou filosficos, muito
importantes em outras correntes crists. Este desvalor tende a atrair para seus quadros pessoas
mais simples, de compreenso mais emprica da vivncia religiosa.
A pregao destas correntes tendem a apresentar idias e afirmaes que muitas vezes
se chocam com descobertas cientficas em geral e tambm no campo da psicologia.
Provavelmente este choque conduza alunos de psicologia que, no primeiro ano do curso, eram
adeptos destas religies a question-las e mudarem de religio.
No campo das espiritualistas e kardecista tambm h um retrocesso de pertinncia
assumida quando se comparam os alunos de primeiro e quarto ano. Provavelmente isto se
deva ao desenvolvimento do pensamento crtico quanto aos fenmenos psquicos expressos
nestas religies e estudados pela psicologia profunda, principalmente as abordagens
psicanalticas. No entanto, ainda se mantm como religio assumida, pois principalmente o
kardecismo prima em ter um corpo terico e conceitual explicitado na grande quantidade de
obras publicadas sobre a religio. Apesar da diminuio de pertinncia, estas preferncias no
chegam a desaparecer, evidenciando uma acomodao de crenas e valores que, enfrentando
o conflito de opostos chegou a uma sntese aceitvel pelo sujeito, o que Jung (1991) chamaria
de funo transcendente.
No campo das afro-descendentes podemos observar a diminuio quanto a pertinncia
a estas religies conforme se avana nos anos de graduao. Extingue-se esta filiao
religiosa no quarto ano provavelmente porque a vivncia religiosa afro-descendente muito
mais pragmtica e emprica do que terica ou racional. No h a preocupao em se construir
um corpo doutrinrio para estas religies, diferentemente do kardecismo. A doutrina se
aprende na prtica e mesmo assim pode ser muito relativa (ZACHARIAS, 1989). Alm disto,
a questo do transe e da possesso por entidades ou divindades (orixs) tende a ser
questionada e reduzida a simples fenmenos psquicos e, s vezes, considerados
psicopatolgicos. Estas questes fazem com que alunos de psicologia dos ltimos anos se
afastem das religies de tradio afro-descendente.
Quanto ao budismo e aos agnsticos observamos que praticamente se mantiveram no
mesmo patamar. A pesquisa piloto parece apontar para o fato de que como estas posturas
religiosas no entram em choque to direto com o conhecimento cientfico dificilmente
haver conflito entre estes campos de experincia.
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Por outro lado, importante notar que a quantidade de ateus assumidos variou para
mais do primeiro para o quarto ano da graduao. Provavelmente o desenvolvimento do
pensamento crtico, os novos conhecimentos cientficos estudados e as leituras tericas que a
psicologia faz dos fenmenos psquicos, inclusive religiosos, tenham colaborado para que
muitos deixem de professar uma religio por conta do contato com o conhecimento e o
mtodos cientfico.
Esta constatao deve-se ao fato de que no primeiro ano a diversidade religiosa est
mais ampla em funo exatamente da atuao do conhecimento de senso comum e da
influencia social e familiar. Ao longo da formao h uma tendncia de maior atividade do
pensamento crtico e utilizao da lgica cientfica em vrios setores da vida pessoal,
afetando, inclusive, a definio religiosa pessoal.
Assim sendo, observamos uma busca por religies que apresentem uma estrutura
teolgica mais consistente, e que apresentem contedos simblicos mais elaborados e conecte
o sujeito a sua raiz cultural. Alm disto, religies como o budismo no apresentam choques
ideolgicos to pronunciados com a cincia, pois mais se baseia em uma postura filosfica do
que uma teologia estruturada. Observamos que as religies pentecostais ou espiritualistas
tendem a perder fora frente aos novos questionamentos cientficos. Assim sendo, a questo
do embate parece ser resolvida pela via da busca da tradio e raiz simblica e teolgica das
religies mais tradicionais.
Tabela 2. Freqncia aos cultos religiosos.

ANO
MAIS DE UMA VEZ POR SEMANA
UMA VEZ POR SEMANA
RARAMENTE
NUNCA
TOTAL
1o. ANO
14,6 %
36,5 %
48,7 %
0
100%
2o. ANO
12,2 %
46,9 %
36,7 %
4,0 %
100%
4o. ANO
2,3 %
34,8 %
53,4 %
9,3 %
100%
Observamos na tabela 2 que h maior tendncia, dos alunos, em deixar de freqentar

os cultos religiosos, embora como vimos na tabela 1, a maior tendncia para professar
religies estabelecidas historicamente. Provavelmente este abandono dos cultos esteja
relacionado ao fato de que os sujeitos, ao longo da formao, terem desenvolvido maior
elaborao crtica de suas experincias e da viso de mundo, no sentem que os cultos
religiosos, tal qual se mostram no cenrio contemporneo, contribuam para o seu
desenvolvimento pessoal ou espiritual.
_____________________________________________________________________________
Sendo o mote da maioria dos cultos cristos, hoje em dia, aspectos poltico-sociais,
acalentados pela teologia da libertao, ou expresses puramente emocionais desprovidas de
profundidade simblica e mstica, como os movimentos carismticos e neo-pentecostais, as
pessoas mais crticas no recebem o sustento espiritual necessrio, que a funo primeira
das religies. Assim, provvel que os sujeitos tenham suas exigncias pessoais e intelectuais
aumentadas com o passar do tempo e da formao, o que pode explicar a tendncia de queda
verificada na freqncia a cultos religiosos.
Concluses.
Conclumos com este breve estudo que, a formao proporcionada pelo curso de
psicologia aprimora o conhecimento cientfico, desenvolve a crtica e torna o aluno mais
exigente em termos das questes religiosas. A pesar disto, no ocorre o abandono da afiliao
religiosa, mas o aluno levado busca por religies de raiz histrica e cultural, que guardam
em si o contedo simblico original e apresentam uma estrutura teolgica e filosfica
consistente. O catolicismo e o protestantismo tradicional, por terem sua representatividade
espiritual atestada pela histria se mostram como alternativas religiosas coerentes com o
pensamento crtico e cientfico para alunos de psicologia.
Religies que apresentem maior apelo emocional, como os neo-pentecostais, ou
prticas mais tribais, como a umbanda, apresentam condies para que haja maior resistncia
em aceit-las como possibilidades da expresso religiosa por parte dos alunos de psicologia,
provavelmente por consider-las incompatveis com o modelo racional e crtico da cincia.
Conclumos igualmente que a maior exigncia intelectual dos sujeitos, que passaram
pela formao acadmica em psicologia, tende a afast-los dos cultos religiosos tal qual se
apresentam no cenrio contemporneo. Provavelmente isto se deva ao fato que exposto por
So Paulo aos corntios: Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino,
pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de
menino.(Bblia Sagrada. I Corntios 13:11).
Referncias
BBLIA SAGRADA, Sociedade Bblica do Brasil, Petrpolis, 1989.
CATALAN, J-F. O Homem e Suas Religio, So Paulo, Paulinas, 1999
JUNG, C.G. A Natureza da Psique, Petrpolis, Vozes, 1991
LINN, M. e col. Abuso Espiritual e Vcio Religioso, Campinas, Versus, 2000.
ZACHARIAS, J.J.M. Ori Ax, So Paulo, Vetor, 1989.
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Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo. Professora

em que profissionais baseiam seu trabalho em crenas e valores do fundamentalismo

Grfico 1. Religio assumida.

Observamos na tabela 1 que h maior concentrao nas expresses catlicas e

mais fundamentalistas na maneira como interpretam o texto sagrado (Bblia), no sendo

Tabela 2. Freqncia aos cultos religiosos.

Observamos na tabela 2 que h maior tendncia, dos alunos, em deixar de freqentar

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