VERDAD Y VIDA

LA VERDADERA UNIVERSIDAD

Estamos en una hora re la Historia nempianr :i\~ ni^rn.

ANFITEATRO rj e! /ugor cfc la opiwc'.i. En l 1.1 OES I.-i acofc con agrado
las colabc-raeioftes sobre materia contingente. Tero debe wrfirsc que los
trabajos firmados na reflejan necesariamente el criterio de a Direccin.

cientos de Roma /-despd C ) v-al 1-400 de la Fra Cristiana

Es decir, una Edad* del mundo cae: la Moderna, mejor Hamadil
Burcuesa. Su estructura histrica se quiebra ^nrosrndp/if ^n
baas luchas v desgarramientos de mercado"; farniln^amenrp aVinT.
tadns; el hiVrrn ni rojo v Ja _atnmi7jpin dp las ro<:p^_r>s ]p ri

rencia del imoerio absoluto de la Industria v el Comercio propio

_de gsta Era.
- La_Reculiar v ms grave' en toda cada histrica es la crisis
* Con esta obra del padre. Fray Mario Jos Pett de Mural, O.P.,
MOENIA, hacindose eco. de -su! fecunda labor como maestro, inaugura
. una^iutva secein dedicada o difundir sus trabajos inditos.
_
El padre Petit de Murat naci en Buenos Aires enjSflS. De l parece
haberse escrito: "Cuanto viihia al Altar Santo, hacia honor a ]af vestidun
sagradas" (Edesistico. L. 12 V .
Desde la primera edsd manifest una intensa disposicin para la?
artes plsticas. Su encuentro, a los 23 aos, con el pintor J. A. Ballester
.Eea. fue una x-aliosa continuacin formativa para su espritu. Particip
en sus conocimientos e investigaciones y fue su ayudante en la enseanza
de! dibujo y la pintura.
En 1933 abraz la vida religiosa en la Orden de Predicadores, estudiicdo Filosofa en Francia y Teologa en Kspaa. Regresa a la Argentina
y os destinado al Convento de Tucumn. donde es ordenado sacerdote a
fi.-er de 1946.
Por esos dis etvri!>e; "S, Seor, que me envas como sacerdote

VERDAD y VIDA

YTERDAD V VIDA

intelectual que siempre la acompaa. ^a razn se enlotjuecp y

al fin desmaya como si hubiera, entrado en una disparatada
sala de espejos. Por una parte, se argumenta con retardo as,
los polticos liberales de nuestros das enarbolando cadveres
y sirviendo cadveres a los pobres pueblos desvalidos; por otra,
los ms fuertemente orgullosos y perversos se desbocan tras
ilusiones que nunca llegan, mitos de progresos que son engrasamiento y sistematizacin de la decadencia que. quisieran superar.
En tal situacin urge, ante todo y por amor a todos, evitar
conceptos supuestos. Debemos mirar las cosas al desnudo; pensar con principios .que pcrrpnprj-^^ pernos pn medio de Ja
cada de los puramente histricos. No podemos discutir trminos
ni fundar nuestras actitudes en otras actitudes. No hay tiempo
que perder; aquello nos llevara a la deriva, de manera inexorable, en la general ruina. Se plantea una tarea importante,

tanto como la suerte de nuestra carao y de nuestro espritu: la

realidad, sobretodo la humana, nos mira con rostro sangrante,
pidiendo que, al fin, se la vea. Es necesario enfrentarnos con las
.cosas hasta deshollarnos en sus escarpadas laderas: hasta alcanzarlas, descubrirlas en su limpidez primera,
H
regenerante de la verdad, por encima de las hundidas disputas.
Ello nos ermitir \wir_denuevo engendrar
ra. LA nica respuesta e n l a m e d d a de los -tiemposesplar
tainos, despojados, en medio del desmoronamiento, con los ojos
lavados por los escarmientos y las enmiendas.
La labor fundamental corresponde a la inteligencia; tenemos que aprovechar su intemporalidad para revalorar, reajustar,
desechar, distinguir y hallar los pci-files de las disciplinas humanas reales, sus consiguentes instituciones, con la misma nitidez

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tuyo -un mundo que a fuerza de ensalzarse lo ha perdido todo. Debo

predicar, no slo a Ti, sino tambin al hombre. Los hombres han dejado
de serlo"y slo tu Palabra puede juntar los huesos dispersos, y cubrir
estos huesos de carne nueva e infundir espritu en ellos".
.
Despus de 9 aos vuelve al mundo de manera distinta. Como sacerdote, se aboca con el drama de la materia humana. Su actividad entra
en dos cauces: les almas y el arte.
Junto a una vida de intenso apostolado ministerial, ejerci la docen-- .
cia deLsrte por espacio de 12 aos. Los estudios de metafsica y psicologa
le proporcionaron una ltima luz ordenadora de su enseanza, desarrollndose sta tanto en el mbito privado como en las ctedras de Historia y
Filosofa del Arfe de la Universidad Nacional de Tucumn.
En los aos _12fidSQ se ocupa en Buenos Aires de los Hermanos Estudiantes y Novicios de su Orden. All comprueba, amargamente, la disolucin d.e la vida religiosa.
Al regresar a Tucumn _rentipi^*jaj^|efi'tivamente a- la docencia arts-
tisa^jenteniiendo que en el general desquicio no se puede" pronunciar
palabras de hombre a un mundo que ya perece, con horrible muerte,
porque ha desechado al Seor y se ha estregado, una vez ms, a la adoracin de los dolos. Por eso dice: "Qu hermoso callar y predicar con el
silencio slo a Jess!"
Luego de esto je _ocupa principalmente de su ministerio sacerdotal y
se cie a la enseanza de la Filosofa (Metafsica y Psicologa) y la
Teologa en la Universidad del Norte "Santo Toms de Aquino" y en el
Seminario Mayor de Tucumn.
Oda vez ms acuciado por ser fiel a su vocacin monstica Inicia!,
busca un camino para realizarle cabalmente en medio de la disgregacin
contempornea de la vida religiosa, a la que, con dolor, asiste.
Inspira y dirige una fundacin religiosa femenina en lo provincia,

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por la dcada de 1950, debiendo sobrellevar obstculos -y contradicciones.

Esta fue la Congregacin de Religiosas Artesanas -de la Cruz y -Mara, tambin conocida como Taller Litrgico "Santo Domingo". .
No pudiendo, luego de ms de 20 aos encontrar lugar donde "equi-
librar a Martia con fc porcin- de Msra", pide a sus superiores realizar
a fondo su vocacin en el camino del eremo, entendiendo como modo
posible de esa vida para nuestro siglo el de retirarse a un lugar apartado
y pobre, de gentes hurfanas de sacerdote.
.*'.'
:- - Luego <l- prolongadas' peticin es, sostenidas* en la oracin, recibe el
permiso par* acerse cargo de una capilla en 1 campo tucumano, en los
suaves collados del Timb Viejo.
. . . .
Desde ese lugar, donde vivi los dos ltimos aos de u vida, escribe: "Fue un cierto venir a Timb; con razn todo lo que me rodeaba
no pronunciaba otra cosa: lo nico que caba era el destierro voluntario.
Todo, sin excepcin, me lesionaba* como hom'bre, como religioso y. como
sacerdote. Dije destierro voluntario pero se ha dado la paradoja de siempre: el destierro ha resultado un "casi solemne retorno al universo de Dios
y a las almas. Como al convaleciente de una grave enfermedad se me dan
todas las coses de nuevo; las estrellas tienen el tamao que tenan en mi
infancia, los follajes se elevan anhelantes y translcidos como cuando los
descubr en mi adolescencia y los ritmos que se multiplican y juegan en
las cosas, las ramas, las nubes, las patas de los caballos, cantan la gloria
de Aquel que los hizo. Todo viene a m denso y jugoso: los patticos talones de los crepsculos de Tucumn ignorados que parecen prontos
para correrse y darnos una nueva epifana del Cristo".
Falleci el 8 de marzo de 1972.
Su sola presencia predicaba el gozo nuevo.
A todos llam poderosamente la atencin el jbilo de su rostro.
Porque haba pasado por la Cruz, traa a las almas el esplfidor de
Cristi resucitado, e \& muerte vencida.

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VERDAD Y VIDA

que un rbol se dibuja en un ciclo de luz.

Una de las formas ms aviesas de ]a decadencia qt'e padecemos es que las cosas del hombre se han desplazado del hombre hasta el punto de no tener su cojiraens,urapin p" l sino,
cada una en s como otros tantos cnceres.- asi la mquina, el
derecho, la economa, la poltica, la guerra'.
Y as la Universidad. Su potencialidad tanto activa como
pasiva no es, netamente, Ja del hombre frente al universo, esto
es, a las ingentes posibilidades de poseerlo como cultura; ella
vuelca en nuestros das el caudal de sus energas y de sus gruesos presupuestos en cosas, intereses, en un enorme mecanismo
burocrtico, en profesiones pragmticas, casi nunca en la precisa libertad altsima de Ja ciencia y de la investigacin cientfica y artstica con fin de trepar hasta la Sabidura.
En consecuencia, IQ i;ni'oo que non proponemos PS plantar
la Universidad-.en el hombre, reencontrarla en l, desconociendo
en absoluto (oda circunstancia eventual, toda ramificacin y
actitud que se desglose hacia la frustracin y el ayer, en pasio-.
nes y cosas sin medida autntica en el ser humano.
_Ella nn signe al hombre en su parte vegetativa. Se puede
comer sin acudir a tan alta sociedad. Tampoco en so parte sensible. Para la vida de los Asentidos, y sus apetitos basta ser velloso, tener una lanza y un arco como Esa.
Se debe,-en-cambio, a la parte especificante del hombre.
Es note > que sin la inteligencia no puede haberla'." Aquellas,
las Universidades, evidentemente, no existiran si no existiera
sta. Nadie se atrevera a pedir otra cosa que cultura de la inteligencia a tal institucin; tambin cultura de otras cosas, pero
siempre en el aspecto intelectual. - - r.npgo( nb<:ervpmn< y subrayemos qng Ifr r^lapjn ntre la
Universidad y 15 mteligerte^ es nada'mengs que trascendental:
el <pr rfc la'iiim se riehq a la existencia de la otra: todo el ser
del ojo depende del color en luz, el pulmn del aire.
Logrados estos principios evidentes, algunas conclusiones, no
menos ciertas, se imponen de inmediato: dijimos que no sigue,
al hombre "" "' parts vpgptativa; qtie rse puede comer sin ella.
T.neg una Universidad puramente pragmtica, una Jabrra fte
profes;o'aTes7 rio" llega a serlo. Xan -exigente es f >. /;'" da un
flcferminado er que en cuanto se lo ^fera, alteramos la naturaleza del mismo. ^isL-si-eLiactQJL-jeconmica-^e- convierte para .
los profesores y el alumnado en el principal, la Ciencia se extip-

-gue, el profesional desciende a Ips bajos niveles deJ comercio

y las mismas fuentes econmicas se secan.
Tampoco sigue al hombre en su parte sensible. El valor
instrumental de Jos sentidos interviene legtimamente en el estudio, en cambio cuando su concupiscencia pretende imperar
en lo humano, cuando se erige en seor y conductor, las rivalidades, Jas envidias, enconos, desconfianzas, rias, astucias, sec-,
tarismos fanticos, la justicia identificada con Ja venganza
obnubilan la inteligenca e impiden la ciencia y la Sabidura. La
institucin de que hablamos se convierte en un memorable
armazn destrozado por invasin innominable.
*
La reforma que urge llevar a cabo en la Argentina, ^en la
cual el estudiante tiene hegemona absoluta, consiste en que se
renuncie a ese enfrentamiento de pasin y pasin, de recelo y
recelo, de prejuicio y prejuicio, lo cual lo mete en un tirabuzn
hacia las tinieblas y la descomposicin de lo humano, e instaure
una lmpida, potente, directa ambicin por los viriles caminos
y la alta vida de la inteligencia.
-------Para aquello no hace falta dicho rgano del saber (fin nuestros das est sobrando), basta la maza y el hacha de piedra;
para esto ltimo y sobre esa realidad s se explica y despliega
el complejo y admirable cosmos de la Universidad verdadera.

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1t

109

Universidad es nq. sociedad imperfecta

enn B? fin dg alcanzar la ms encumbrada etapa de la educacin
.deLhojoabre.
'
Detengmonos unos instantes en -los trminos expresados,
los cuales perfilan su naturaleza real.
.- .Es .sociedad; aqu tocamos conceptos difciles. No podemosdar por sentado que todos entendemos una misma cosa bajo el
trmino sociUad. Para apreciar su valor de primer orden en el
campo humano, tendramos que tener bien deslindados conceptos previos, de los cuales aquella realidad depende. Tendramos,
ante todo, que distinguir persona de individuo.
El hombre que vive nada ms que sus aptitudes temperamentales temperamento, apetito, pasiones no necesita de la
sociedad; por el -contrario, la trastorna y desgarra; usufructa a
los otros hombres como cosas; los daa y los excluye. Aqu nos
encontramos una vez ms con el pelaje, la lanza y el arco de
Esa, as este Esa ande en auto y se recubra con trajes impecables.
El hombre que slo realiza las exiguas dotes de su indivi-

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VERDAD Y VIDA

dualidad es un hombre frustrado.

Lo especfico del hombre, en el sentido que hablamos, es
tener abierta su individualidad en persona. Esto es, su inmanencia se consuma no en la sucesin superficial de las percepciones
sensibles, sino en la unidad fundamental y desnuda del ser; la
cual unidad plantea, a su vez, una potencialidad capaz de alcanzar las riquezas entitativas del universo entero e, incluso,
del Primer Princip'o al cual llamamos Dios.
Tal capacidad radical se abre, sedienta, hacia el infinito.
La industria y el comercio no pueden satisfacerla: slo la sacia
el triple necesario: la Verdad, el Bien v la Belleza. Estos son
bienes ardnos,r Y todos los dpms. tile<: PI| 1? rppdida en que
<:irvan para ales
Miremos otro aspecto del problema: pasemos a considerarla en la sociedad humana completa.
I7n hombre aislado no puede obtener pnr s snln el enorme
comoleio t3e bienes que necesita para ser -feliz Cada uno lleva
dentro de s toda la inmensa potencialidad de la naturaleza
humana, pero el tamiz coartante de las disposiciones-corporales
admite slo la actualizacin de un adarme de esa potencialidad.
En uno se da l-predominan <p apHfrudss f>specu1ativ,i^ gn otrQl Tni.STPfl PEfojra^ftza, sfi fflX>uentra npliTtafla -a tal ft CfrAfll flCti*
vidad practica. Este se manifiesta cabal en. la filosofa, aqul
tiene especial lucidez para las matemticas; en cambio su amigo
las rechaza y versifica con facilidad; ese otro parece inclinada
al piano; Juan se delinea como un buen industrial; los entusiasmos de Diego se agudizan cuando piensa en el campo.
No' terminaramos. A 'la dicha distribucin de aptitudes
sumemos la breve oracin de cada vida individual; el hombre
dispone de poco tiempo apto para desarrollar y hacer fructuosas en algo sus peculiares disposiciones. Aadamos a los lmites
mencionados los impuestos por la contrariedad de los vicios
es,, de ]as indisposiciones nativas, de ks i circunstancias
i
.
externas calamitosas que en mayor o menor grado sobrevienen
a todo destino en la tierra, y veremos a qu se reduce la expansin d la naturaleza racional humana en cada individuo.
Pero a pasar AP las limitaciones qne la materja y el tiempo
imponen, cada hombre apetece, no una, felicidad parcial -las
satisfacciones que las dotes individuales pudieren proporcionarle jincLJa^total, la que colme toda la naturaleza humana que
posee ntegramente, pues esta constituido tal por una substari-

VERDAD Y VIDA

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cia completa., numricamente distinta de la de los otros. Es evidente que un panadero desempea una determinada actividad
y alcanza un bien necesario no slo para l sino para todos;
mas no le basta el pan para ser feliz; necesita, adems, del
vestido y la casa, de zapatos y muebles, de ciencias que lo
ilustren y socorran y, por encima de todo, de la sabidura que
le ensee la prudencia suprema, la que auna todos esos bienes
en la Unidad de donde ellos emanan y donde ellos encuentran
explicacin, razn y armona.
Como conclusin nos encontramos con una intensa paradoja:
Cada hombre puede con sus fuerzas y en el tiempo alcanzar
un bien y, sin embargo, cada hombre apetece todo el Bien.
Cmo se remedia tan flagrante desacuerdo? Para subsanar los lmites individuales y ser una naturaleza total en el tiempo,
el hombre se recompone en sociedad. De esa manera tt aptitudes y disposiciones parciales, desperdigadas en multitud de
individuos, se -combinan en -una realidad humana plena.
~ ""
La Sociedad divino-humana. la iglesia _A* Pista c Ja sociedad perfecta por antonomasia; la capaz de colmar al hombre
con el Bien universal, de manera que excede a la msma sed
de infinito del hombre. Debajo, se desenvuelven las sociedades
civiles, capaces de cumplii las posibilidades temporales humanas; relativamente perfectas; alcanzan su fin temporal en la
medida en que sepan reconocer la tendencia obediencial que
el hombre,' tanto individual como social, tiene para con el Eterno
Ser. principio y fin de todas las cosas, y para con el nico Mediador, Jess, el Cristo, en quieri todas las cosas son recapituladas y restauradas en la Verdad.
- !>s miembros de la sociedad natural hasta tal 'punto pueden unirse, compensarse, armonizarse y combinarse sobre la base
de la comn naturaleza cuyas aptitules'se distribuyen en todos,
que se la puede considerar sin temor de errar, un inmenso cuerpo
organizado y viviente; unidad de la esencia humana, ubrrima
en posib:lidades, que se despliega al repartir su virtualidad en
variedad de miembros y disciplinas.
Estas disciplinas son ya tpicas y de mayor o menor importancia segn los bienes que con ellas, la sociedad puede adquirir para felicidad de la persona. _Dos abastecen la parte vpgptativo-sensible del hombre: son la industria y el comercio. Tres
intentan servir fie inmediato a psprihi humano: Sonlas artes,
las ciencias y la sabidura. Segn sea )a fufinfi ^p la af>idnrQ_

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VERDAD y VIDA

ya la razn, va la Revelacin divina, ella constituye disciplinas

distintas que pueden compenetrarse sin confundirse: la Filosofa y la Religin, que PS a su vez Teologa y Sacramentos. En
adelante cuantas veces mencionemos a la sabidura entendamos
a la primera, a la natural, esto es, a la Filosofa, pues as conviene a nuestro propsito.
Las dichas disciplinas, en una sociedad bien concertada, no^
ion de un mismo valor, sino distinto segn el bien que quieren
alcanzar. Para que una civilizacin sea tpicamente -cu!ta tiene
que cumplir eo~ una escala de valores, de otra manera cae en
ser una civilizacin anti-humana o perversa; as debe considerarse a aqullas, las modernas, por ej., que dan desarrollo e
imperio absoluto al comercio y la industria sobre~ las disciplinas
.superiores. La escala es de le ms bajo a lo ms elevado: industrias, comercio, labores rurples y martimas, ciencias experimentales, artes, ciencias especulativas y. por ltimo,, en la
cima, baando de orden, unidad -v luz al todo, la prncey^
sci&iiarumet artium,estoes, la Sabidura,. . . _ _ _ . _ . _ _ . _ . .
Cada una de esas disciplinas tiene ,rus. rganos propios.
instituciones y empresas, sociedades' ms o menos pequeas, especificadas por fines parciales y propios, dentro de la sociedad
total civil: As una fbrica de alpargatas, una agrupacin deportiva; as una empresa naviera o un instituto meteorolgico, etc.
En ese concierto llamamos Universidad al rgano que inr
tonta adquirir, fomentar y trasmitir las disciplinas ms altas.
esto es. las ciencias, las artes y la Sabidura.
Volviendo a la definicin recordemos otro de sus trminos:
es .sociedad imperfcctaT Lo es por lo que queda dicho: no abastece a todo el hombre como la sociedad divjno-humana, la Iglesia, lo Jiaoc^n orden- a la Regeneracin de todas-las cosas; ni
corno la sociedad civil, en orden a los fines temporales del hombre.
Mas, si bien es verdad que es imperfecta, su alcurnia es tal
pqT los fines que persimie. que nn hav-jrgano dg rnavor dignidad
docente que ella en una sociedad temporal. El gobierno es .sur
ruTior^ryro en otro orden, es decir, en el potestativo y prudeni'uHT en cambio, llamada, aquella, a cultivar la Sabidura conjuntamente con las ciencias y las artes, tiene una responsabilidad directa frente al nivel del pas a que pertenece. Por esta
razn ef Estado depende en ese sentido de. .la Universidad, en
lu misma proporcin en que la prudencia depende de la sabidu.la^ No caeremos en el jaiterio simplista de pensar, que toda

cultura se debe a_g]]a. Las sendas de los hombres ascienden

-desde multitud de entraas y compensaciones QUC jams podremos abarcar de manera exhaustiva. Por de pronto nos encontramos- a primera vista con otros dos elementos cujtyrajes de prila tierra y la Iglesia. La primera es fundamento
necesario, raz, de toda cultura tpica: la Historia muestra que
la humana no puede tener otra iniciacin normal. La Iglesia es
causa eminente, regenerante v erfeccionante, no slo en el orra l-i
famhin en el natural en
cuanto que asume la tierra, el hombre v lo humano para de^vglycrln ron la maynr aproximacin posible a la Verdad. ^1
primer Ser y a la Vida. Sin embargo, aunque es evidente que
no es la fuente nica de la cultura, desde la Universidad fluye
hacia la materia varia e informe, que es el hombre, un abundante y decisivo torrente cultural.
En consecuencia, su fin es de tan alta nobleza, tan graves
son sus deberes que altos y graves deben ser sus derechos. Su
desarrollo normal necesita gozar de toda l'bertad y medios convenientes al cumplimiento de aqullos. " "*' '"-'
El Estado no puede intervenir er. ella de manera directa.
Este, por ser el rgano de la prudencia con respecto a todo -el
bien que ha de lograr la comunidad, es superior a la,-Uiversidad y debe actuar extrnsecamente cuando sta, abusando, pasa
los'lmites de su -Caeros' y 'afecta' de alguna manera 'a dicho bien :
comn; en camk* Va Universidad es ltima frente a ja Sabidura
y no ha de recibir en ese sentido determinaciones de parte de
a potestad civil. La bsqueda de las ciencias y las artes no puede ser presionada por nada. El derecho inalienable de imperar
sobre el'as pertenece .nicamente a . la Verdad. . Cuando, ya de
parte del Estado, ya de situaciones o deficiencias econmicas,
ya. de parte de los miembros que 4a integran, los intereses o las
pasiones actan en ese campo, ella se convierte en fuente corruptora del pas, tanto cuanto lo tendra que ser de la perfeccin.
No es fcil destacar en la brevedad del espacio de que disponemos hasta qu punto es ilegtimo y odioso el monopolio
de los estudios universitarios por el Estado. Esa actitud significar siempre una coaccin y un despotismo para con disciplinas
sobre las cuales no puede pesar inters temporal alguno. El
Estado que procede as y la sociedad que lo permite han de
medir las consecuencias de su actitud. Cuando esta arbitrariedad se estabiliza, se sabe donde comienza el camino de un pas

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VERDAD y VIDA
VERDAD y vri>A

j>mun ciad divi

,. -** mn
. \c jos* arcanos
J
.escondidos desde Ja fundacin del mundo" Je otorgan.
Con Jo dcho hasta aqu, huelga Ja explicacin de Jos tr' minos finajes de Ja definicin: -"...con el fin de alcanzar Ja
ms alta etapa de Ja educacin de] hombre".
Claro est, ^upone etapas anteriores. Una Universidad no
es un islote sino una continuidad, de savias que ascientf
races fnp flamen tales como Jo es el *"
cuaJ esdeJaJaensef"
hbito
estumusiaad.

^ uesarrolJc del

En Jos tiempos en que Ja Universidad viva todo su ser se

denomin con ese nombre al gremio de Jos Profesores que enseaban y de Jos discpulos que queran aprender.
Dicha definicin jurdica tan precisa Ja de gremio establece de inmediato un sistema tambin muy preciso de deberes
y derechos mutuos fundados en realidades distintas exactamente Jo mismo que el sol y Ja luna. De parte del Profesor el deber
de ensear y Jos derechos a todo el honor que merece eJ que
ejerce una paternidad; de parte de] .alumno el deber -de recibir-... .con-f~da-Ja gratitud, He que" de otra manera s'quedara privado de un gran bien En fin, Jas cosas con Ja cabeza puesta en
su Jugar. .
En tiempos nebulosos como Jos actuales no se .distingue bien
el trmino principal de estas relaciones de justicia. Tanta es Ja
niebla que ya oo.se. ve cul es el maestro y cul l discpulo.
Universidad se puede entender tambin con respecto al fin
mismo que Ja especifica. Es notorio que intente alcanzar, cultivar y trasmitir la universalidad de Jas ciencias y Jas artes. Tal
movimiento de expansin comprensiva de toda disciplina estudiosa es eJ suyo ms Jegtimo; el nico legtimo; emana de su
ser y constituye su vida. No tendramos nunca por usurpacin
el que multiplicara tanto sus institutos e investigaciones que
las abarcara a todas sin faltar ninguna.
La universalidad
Ja ciencia humana _se puede tomar en.^
o; sentidos:
material de
y formal
Probaremos que slo el lHmo permite que exista Universi-

dad con fuerza intrnseca, dinamismo recto y cohesin de partes.

La primera, la material, es la extensi%'a y tambin se la
llama numrica. La segunda va en penetracin; se eleva hacia
las ltimas causas. Cuanto ms alta y universal es una causa ms
profundas y concluyentes son sus explicaciones de la realidad.
La universalidad formal no aleja de esta ltima como pensaron
y piensan_muchos, errando, sino que, por el contrario se interna
en Ja intimidad radical de las cosas. Abundan los cientficos
que se aferran a Ja cosa creyendo que as se aferran a k realidad; en cambio una ciencia resulta tanto ms descriptiva y menos demostrativa cuanto ms se localiza en el conocimiento,
de la cosa en s.
- Detengmonos unos instantes en una y otra universalidad.
El
hacerlo
es de capital importancia a la intencin del presente
trabajo.
La universalidad material es necesaria: elJa consiste en^la
-multiplicidad de las ciencias particulares, especializadas. Tal diversificacin enriquece el acervo de datos pero no aumenta la
magnitud de la ciencia. El hombre .alcanza una posesin ms
exacta de .la-'realidad sensible mas no pasa de all. No excede
el Lecho de la tuberculosis el descubrir que.ella consiste en una
invasin y colonizacin de nuestro cuerpo por el bacilo de Koch;
... se ha llegado a conocer- el hecho, con precisin, tal-cooo es,
ms an no lo conoce en una explicacin definitiva, en sus causas.
Comprendemos que'es necesario detenernos en los conceptos enunciados. Para conocer una cosa no es suficiente considejarla de cualquier manera; mejor dicho, nunca se la considera
de cualquier manera, sino, con todo rigor, segn un ngulo de
penetracin,' el propio del principio intelectual que rija a la
razn en esa bsqueda.--Una inteligencia por s sola no se movera a conocer nada pues, segn su naturaleza, se encuentra
naturalmente indeterminada con respecto de todos los objetos.
Un conocimiento previo y obvio, una conviccin la cual contrae
la absoluta universalidad de aquella hacia una determinada
zona del cosmos o de las cosas, proyecta su nativa apetencia
por las esencias y las causas hacia esa zona.
Estas convicciones primeras, las cuales pueden ser cientficas o -^aligares segn el mayor o menor examen al aceptarlas,
ejercen el oficio de principios demostrativos con respecto a todo
un comportamiento ulterior. Si un cientfico, por ejemplo, se
(Iccr'de a estudiar las plantas en cuanto cuerpos organizados es

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VERDAD Y VIDA

porque est convencido de que los seres sensibles son cuerpos

bien reales y en el caso de los vegetales, con una animacin
propia que los organiza; si pensara como un hind, que toda
la realidad corprea no es tal sino una mera apariencia o sueo,
nunca proyectara su inteligencia en ese sentido. De aqu que
sean de tan grave peso las primeras convicciones de un hombre.*
Devorar de la realidad para s todo lo que el mbito y direccin de ellas le permita devorar, y lo har suyo segn e] criterio"
que esas convicciones establezcan.
*
1.a verdad que acabamos de expresar reveja una radical
deficiencia de toda la filosofa y la ciencia moderna. Ignorando
.el mecanismo de la razn humana se ignora tambin el decisivo
valor de las convicciones primeras como principios de demostracin. Este es'fundamento del conocimiento humano completamente abandonado. Semejante punto de partida no puede dar
origen ms que a ciencias frustradas. S se parte de upa conviccin vulgar o cientficamente errnea todos los anlisis y
experiencias, por -admirables que sean, sern interpretados bajo"
la luz de dicha conviccin o_error y. as, Jas conclusiones no ex-
cedern los lmites de la una o el otro. Spinoza. Hegel apenas
consideran los principios de sus; sistemas: poco imporfo el rigor
de _Jaargumentacin ulterior; a esc primer hecho se debe que
los mismos se proyecten hacia las afueras de la realidad. Ea
otro orden podemos afirmar con' seguridad que 1^ rpsiqui
padece ese proceso de frustracin^ ella se' mueve bajo el
i .'

.~-,*w. ippcujarivn ni el prcriqp, ni,Ja

vida comn ni la labor cientfica. Lo podemos palpar a cada
paso. Un melanr-npf) no percibe la lluvia desbordante de bienes de todos los das, en cambio anota de manera indeleble
la ms pequea contrariedad que se le cruce y la agrega para
siempre al catlogo de sus desdichas. Un positivista, movido
por la conviccin de que la materia es toda la realidad y el ser,
atisbar a cada paso un pretendido principio material homogneo causante de Ja organizacin del mundo sensible. Los experimentos, al negarle ese principio, lo volvern a los cabales de
la realidad; proyectar entonces su ilusin en otro y otro ensa-

VERDAD y VIDA

117

yo. La aprehensin ansiada nunca llegar. La dialctica de las

pruebas no anula la opcin: o bien se rendir y como Alexis
Carrell, cambiar su principio unvoco y fsico por el metafsico y analgico del ser, o bien se meter en la espiral del escepticismo. Al comprobar que por ms que hurga, descompone
y analiza no descubre un principio material de la materia, terminar petrificado como el hind, en Ja conviccin de que 'toda
la materia y la realidad sensible es pura ilusin; as exactamente,
se encuentra hoy ms de un fsico materialista con la inteligencia yerta frente al desmenuzamiento logrado por ellos mismos,
del tomo en energa.
No puede ser de otra manera. Todo objeto necesita engendrar previamente en la potencia correspondiente una disposicin
similar, para actualizarse en ella. La vista, por ejemplo, cuando
pasa repentinamente de la oscuridad a la luz, no ve nada; necesita de unos instantes, que la misma Juz anule la prpura visu^*
para poder entrar en la visin diurna. Otro tanto el estmago;
si se bebe un vaso de leche a sorbos lentos, los primeros provocan la secrecin de jugos necesaria, con lo cual se dispone, a
recibir toda la leche; acaece lo contrario si se la toma con precipitacin.
'La inteligencia, en otro orden, y con mayor raz$n, por la
universalid.ad de su objeto, -"Se 'comporta de la misma manera.
Una intuicin primera bebida .en la realidad o en las sugerencias del ambiente, define una actitud y aptitud frente a Dios,
el hombre, el cosmos y la vida. Por ms que se extienda la aplicacin de esa determinada intencin intelectual a muchos, objefos, siempre los ver segn el mbito de luz que le es propio.
Si se piensa que el hombre 'es 'nada ms que animal, determinados mtocbs derivarn de esa posicin, los cuafes permitirn
hallar y comprobar todo lo que el hombre tiene de animal. Al
llegar a hechos como el pensamiento y la palabra, el cientfico
reconocer que" ha tocado una zona que excede su objeto, o bien,
si ha cado en universalizar su especializacin, los violentar,
cohibindolos con el fin de meterlos de cualquier manera en el
mundo animal. ,
/"
c< la mport? ici
f i v q inicial,
n c a , llamada
a m a a ppor
or
los antiguos con mucho tino, objeto "qyo". Es objeto porque
consiste en una presencia de la realidad en la inteligencia bien
definida y, a la vez, muy genrica y elemental; es "quo" (por
el cual) pues ese aspecto genrico de las cosas contiene poten-

'xz-r/Ez.SgEZZZ:
118

VERDAD y

cialmentc a muchos singulares los cuales resultan conocidos

cuando por la fuerza demostrativa de tal principio entran en
Ja realidad verdadera o errnea ya poseda por Ja inteligencia
en virtud de dicho principio aceptado. Se podr conocer todo~
lo que cae dentro de la fuerza demostrativa o luz potencia] del
principio escogido; cuando un cientfico ambiciona explicar objetos de causa mayores a su objeto "quo", enooge al mundo y
lo ahoga dentro de su especializacin.
Resumamos lo dicho acerca de este objeto con referencia
a la magnitud de la ciencia;
I9 Dicho objeto determina la potencialidad de la inteligencia por el ser, con respecto a un aspecto de la realidad y las cosas.
2? Es un primer conocimiento genrico, verdadero o falso,
que proporciona direccin argumentativa, en un sentido y mbito, a la indeterminada energa de la razn.
39 Ese principio ejerce imperio sobre la actividad del entendimiento; la" conduce de manera que abre un cauce definido,
a -la infinita potencialidad de la inteligencia. Se actualiza toda
esencia y causa que pueda ser demostrada en la luz de ese
principio.
4<" Un objeto "quo" no actualiza toda la potencialidad de
la inteligencia en un sentido ni mucho menos. Sejjuede agotar.
las demostraciones_.posibles a un objeto y, posterior o simultneamente, argumentar segn el hbito, originado por otro objeto "quo".
.
5? Por ms que se multipliquen las demostraciones o se
subdividan las ciencias dependientes de un mismo objeto "quo"
no se magnifica la. ciencia. La diversidad no ampla su poder
demostrativo. -
"
Es evidente, pr^o tanto," que la ciencia 'humana no pro-.
.gresa como comnmente se- cre pnn la milrip.Ucacirin p las
especializaciones. Si ellas se mueven dentro de los trminos de
un objeto "quo" la suma de ellas" equivale a la ciencia madre especificada por dicho objeto. Las empricas son diversifcaciones que
no exceden, ninguna de ellas, el primer grado de abstraccin;
hifipg rnrla-i ellas Juntas no possen ms pnnnrimipptf que el que
_potencia]mente posee la Filosofa de la Naturaleza r y componen
el objeto material de la
El racionalismo ha descuidado por completo este aspecto
esenc'al; otorgando a la demostracin inductiva una virtualidad
cientfica omnmoda, se debate dentro de los estrechos lmites

VERDAD v VTOA

119

qne Je pertenecen. La humillacin ha sido grande. Pensaron que

esa actitud intelectual los libraba del mito y les entregaba toda
la realidad; en cambio se localizaron de hecho, en una parcela
del universo, eliminando del conocimiento humano todo lo 'que
no est sujeto, "in causa et per se", a la materia. El especialista
embebido generalmente por su especializacin, considera causa
al elemento ms universal que encuentra dentro de .su particularidad y a sta, totalidad.
La Edad Moderna S" afita

<*n un nrm muy limitado Su

pretendida libertad ahog al hombre. Los principales especificantes de una ciencia son de tal manera soberanos que la esencial virtualidad analtica de Ja experimental, por ms que quieren buscar lo diametralmente opuesto, esto es, las causas del
mundo sensible, no logran otra cosa que una desintegracin de
ese mismo mundo y orden. Lo que hacen por poseer esencialmente la cosa en s con prescindencia de las causas metafsicas,
desvanece la materia y aniquila -al ser sensible. Sobre todo, cuan.
do aparece la vida animal, Jas hiptesis- empricas saltan inestables; por ms que se las quiere reducir a categoras fsicas y
qumicas, las causas del conocimiento sensible, de las apetencias,
se escapan, intangibles. Al llegar al hombre producen el caos;
no hay;doda. de que el .antiguo Jp conoca mucho; mejor: Los
aportes de las ciencias npricas podran en este campo ser
mnimos pues hasta el iriismo cuerpo humano, si bien materialmente considerado jesuta -animal, formalmente es racional y
por ende, como objeto excede en mucho a las posibilidades de
dichas ciencias. Sin embargo es all donde se congregan como
obstinadas hormigas intentando penetrarlo; la multitud de psicologas son decisivas en minimizac ese gran desconocido; no se
cansan de' describirlo segn las zonas bajas, las nicas donde
pueden entrar.
Esta trgica experiencia moderna manifiesta que no es slo
el agotamiento de la vitalidad la fuente de la decadencia de un
pueblo. La dialctica de Jas convicciones es inflexible. La libertad del hombre acta en la eleccin de los principios, pero
Juego, su desenvolvimiento depende, no de Jo que l quiere, sino
de la virtualidad de aqul. Y sta, cuando el principio es errneo,
causa una peculiar decadencia trgica, ahita de vida atormentada en sus propias races.
H^hjencfo probad^ ^ufioentf-'mc'ntf1 fjU^ ^ a f'if1ff*1; DO- progresa rnn la universalidad material n extensiva, pasemos ahora.

120

VERDAD y VIDA

n Ja formal o intensiva. lujemos la atencin en un' hecho cualquiera, digno de una lectura cientfica; veremos que el conocimiento de] mismo es tanto ms perfecto y exhaustivo cuanto ms
alto sea el principio que lo ilumine.
Vayamos al subconsciente del hombre. Quedarse en l, analizarlo al exceso, ser precisar ms el hecho en s, abarcar de
manera ms definida su extensin, composicia y posibilidades.
As procede el psicoanlisis. Esta labor, sin embargo, no constituye an propiamente una ciencia sino una preparacin cientfica del objeto cognoscible. Tampoco basta para desenredar
convenientemente sus estados patolgicos el solo conocimiento
de los estados patolgicos.
Algunos espritus fuertes circunscriptos por la especializac-in, al descubrir esa realidad complicada y tantas veces deshecha, notan Ja necesidad de explicarla en un principio que no
s'^el hecho mismo; entonces echan mano de uno de los elei)i< jitos ms constantes la libido, por ejemplo que hayan encontrado, no precisamente en todo el hombre, sino en el subconsciente enfermo.
.
En cambio, para que el estudio de esa zona anmica llegue
a ser verdaderamente cientfico, tendr que pedir sus principios
a una psicologa que abarque el hombre total, desde la form?cin sustancial.-hasta- los element;- mfegtaJes y accidentales de'-"
Su compleja" naturaleza psicosom, -ca. tnicamente el conocimiento completo de sta, ]a definida posesin de su diferencia
especfica, la racionalidad; del exacto comportamiento del gnero prximo, la animalidad, con respecto de aqulla, es decir,
la proporcin, modo y funcin que pueden tener los .sentidos .
externos e internos, los apetitos sensibles y las pasiones en una
naturaleza de unidad formal racional; adems es -fundamental"
conocer con precisin el papel que juega el libre albedro en
tocio ese concierto de potencias y apetitos. Luego, e] conocimiento de las relaciones normales de la razn con los apetitos
y pasiones, no de stos a solas y entre s, constituye el principio
inmediato para solucionar los problemas planteados por el
.subconsciente enfermo. El conocimiento perfecto de la racionaluiad, ms que el de la libido, es lo que permitir discernir con
nitidez el Jugar que ocupa y el papel que desempea en la estructura humana total, tanto el subconsciente normal como los
traumas, complejos y represiones que pueden afectarlo. nicamente as, Ja especializacin que se ocupa de aspecto humano

VERDAD Y VIDA

121

tan restringido, se librar de definir a todo el hombre segn una

generalizacin del conocimiento parcial que del hombre ha podido obtener con sus propios medios.
En consecuencia, una especializacin psicolgica cualquiera
la reflexologa o la neurobiologa. la caracterologa o la formalista si qurere lograr conclusiones ciertas ha de referir los
resultados de sus investigaciones a aquel principio, la racionalidad, donde lo del hombre adquiere medida, sentido y configuracin humana.
Pero, si bien es verdad que la Tacioriyljd.gfj es primer principio que aclara todo lo que se refiere a los sentidos, apetitos y
pasiones, en cambio, no lo es con rpsppptn a < misma, "de
manera que el conocimiento cientfico de filia, se ha dg buscar
bajo luz ms alta y genrica donde esa perfeccin especfica se
encuentra potencialmente inrltiirtfl^ El hilemorfismo es el uniyprsal inmediato que permite llevar todo lo Que se observe en
la naturaleza racional a conclusiones ltimas y ciertas. Dicho '
.principio termina con el interminable drama' del ser humano
. dividido en alma y cuerpo: yendo ms all se interna en la
esencia-nisnia del hombre y explica: la racionalidad es la inteligenc-'a que armoniza con la animalidad. Supone e inc'uye lo
animal de tal manera que, si no existiera sta, aqulla tampoco
.-existira. Su rnodo -de- ser abstractivo y argumentativo es el
. adecuado para operar en 4o sensible. No funciona con rgano
pero si funciona a travs de los rganos, adecuadamente. Por
eso, la animalidad del- animal es una y. otra la del hombre. La
del priviero, cclica, completa en s; la del ser humano abierta
-en aptitud potencial con respecto .a la razn.
.
_ La realidad Memrfica. e's decir, el mundo corporal t'ene.
a su vez, su universa] principio argumentativo en aqul altsimo,
la divisin del ser en acto y potencia, primero: despus del Principio sin principio, en todo lo que se refiere al ser que nn Hene
el ser por s. Ciertamente, ese mundo sensible donde la criatura racional se encuentra inmersa no presenta un ser estable;
antes, por el contrario, se manifiesta c-omo un caudal entitativo
inmenso y a lampar frgil, el cual, con vrtices ingentes de mutaciones y cambios, se realiza, no en una plenitud simultnea sino
por sucesin de seres y estados. El no ser por s de los seres
corpreos proclama que lo reciben; en consecuencia, la inteligencia no puede descansar del todo en l y ha de seguir internndose en la realidad, en prosecucin de las causas, no ya

122

VERDAD Y VIDA

inmanentes, sino de las que lo trascienden.

Al llegar a este punto vemos que sobre un hecho, el subconsciente humano, se han abierto para explicarlo, tres crculos
de realidad y argumentacin: la racionalidad, la composicin
. hilemrfica del mundo sensible y la divisin del ser en acto y
potencia. Aprehensiones cada vez ms universales y simples
otorgan una escala de luz donde Jos singulares que no se explican por s mismos quedan patentes y definidos. Tanto cuanto
ms alto es un principio en cuva virtualidad se mueve la razn
tanto mayor ser su penetradn demostrativa Cuanto ms alta
es una causa, asi tambin ms directa e ntimamente conmensura las cosas.
Por lo expuesto hasta "aqu comprendemos que las ciencias
si quieren ser tales, no pueden quedarse estancadas en las especializaciones ni fraccionarse interminablemente sin nunca recomponerse. Para reflejar fielmente a la naturaleza, deben tener
su objeto propio bien determinado, sin ambigedad alguna; adems, autonoma de mtodos que emanen de su mismo objeto;
pero tambin se han de enlazar, relacionndose y sirvindose
mutuamente, como los grandes gneros del ser se enlazan y
sirven entre s en la realidad sin que por eso pierdan la perfeccin privativa que a cada u pertenece. ...Esta-.concepcin de la ciencia es habltaal a la mente* y
mtodos peripatticos de Sto. Toms de Aquino. Entre otros
textos en la Suma Teolgica (I-II, q. LVII, c. II, ad 2um) se
expresa as: *Los principios -de demostracin pueden ser
considerados separadamente de las conclusiones. Tambin pueden ser considerados simultneamente con las conclusiones en
cuanto que. las conclusiones son deducidas de los principios.
Considerar los'principios segn ellos mismos pertenece al hbito
de los primeros principios. De donde si pensamos rectamente,
estos tres hbitos (de los primeros principios, de ciencia y de
sabidura) no se distinguen entre s del mismo modo sino por
un cierto- orden; como acaece en todos los potenciales, en los
cuales una parte es ms perfecta que otra, como el alma racional es ms perfecta que la sensible y sta ms que la vegetativa.
De esta manera la ciencia depende del hbito de los primeros
principios como de algo principal: y el uno y la otra de la sabidura como de algo principalsimo que contiene el hbito de
los primeros principios y a la ciencia, ya que puede juzgar de
las conclusiones de las ciencias y de los principios de las mismas."

VERDAD Y VIDA

123

He aqu la universalidad que proporciona rigor cientfico

y nexo a teda ciencia: la sabidura, que es Filosofa, que es
Teologa. Sin ella resultan mudos los datos acumulados por las
ciencias experimentales; estriles los esfuerzos de los investigadores; miembros dispersos, las disciplinas estudiosas. Ella es la
nica fuerza intrnseca que otorga cohesin, vitalidad y pujante desarrollo cientfico a la Universidad verdadera.
Siendo esta conclusin cierta, debemos enfrentarnos ahora
con la cuestin final y decisiva: Cul es. entonces el hori/onte
en qnp SQ miievn ]a Univcrsrlnri moderna? F.l principio filosfico
que la anima, es: la materia v el ser son trminos unvocamente convertibles. Dicho de otra manera: !a materia es la realidad. el ser primero; toda otra forma carente de sujeto experimentable deriva de las inagotables energas que le son propias
y slo en ella ha de buscarse la causa prxima o remota del mismo.
Vayamos ms adelante. La consecuencia inmediata de un
determinado principio es un mtodo, cuya ndole y proporc'n
estn causadas y conmensuradas por el principio que los origina.
Dicho nexo es tan necesario que el mtodo escogido por un
cientfico romo seguro y ptimo, revela la conviccin que realmente lo anima,, aunque la ignorancia se lo oculte o el conflicto
con otras primeras razones le vede confesarlo.
T.A rpip rlpcMTnns de los individuos lo decimos de las pocas.
51 Renacimiento. al -escoger el experimento sensible comq r el
jgtodo omnmodamente demostrativo, manifest hasta que. punto abrazaba al mundo corporal como a la nica realidad y rompa con las sustancias y operaciones espirituales. Tal actitud
especie _dg
_ :_gtadp
_
original o^jmei'or
^
dirhn,, .nn
paso decisivo de incalculable trascendencia en el desenvolvimiento de aquella primera resolucin. SP. estabiliza en el pampo del
conocimiento humano cnrfifT*prfirip-Jr> HpnHfrn la- rfiprura q.liR
el hombre haba planteado en su esencia metafsica de matura,
Miles miles de silos han sido menester para negar la
cia. del espritu_y_jel_grigen_djyiriQ^d.e1 hombre, pero se ha vio .leritado tanto durante tan largo tiempo la lucidez intelectual.
que no cuesta nada, hoy, concebir la . "^ala al
hombre procede, del simio; que la realidad sensible es toda la
jrgadasL
Semejantes enunciados son las trompetas de la catstrofe. La
perversin del universo en el hombre consta de tres pasos b'en
El primero: La ciencia emprica es la n-a Ciencia propia-

124

VERDAD y VTDA

mente dicha: no existe otra evidencia que la verificarle en e^

.campo fsico; el conocimiento directamente inducido de expeciencia es ltimo y llegar con el tiempo a ser exhaustivo de la
realidad; ls3^jCQSceritos debidos al tercer grado de abstraccion
-el .ser,_5us__DtQp:edade?. la divisin del mismo acjo y potencia,
el prinrinin de raiisalfdad- no tienen fundamento pn las posa^
sino en la razn misma.
El segundo: El espritu es producto del hombre Concebido
en un comienzo como un principio pantesta sin principio. luego
resulta ser una inexplicable emanacin (sublimacin) del soma
humano. nico inmanente, va logrando su propia posesin por el
desarrollo de la autoconcfencia. Unas veces se llama racionalidad
omnmoda. Poderoso y encastillado, genera sus objetos en s y
para s. Trasciende hacia la realidad slo por la accin fctica.
1 tercero: El ser sensihlt. desrr[enuzadn por el ingente proceso analtico de las ciencias empricas, es recompuesto en _sn-tesis matemticas, no metafsicas. (Fsica, qumica, biologa matemticas, lgica matemticas). No se quiere conocer a dicho
ser como presencia ntica dependiente de la infinita trascen dencia de las pr'meras causas sino que se intenta estabilizarlo
como materia existente por s. La consecuencia necesaria de esa
: actitud, e evidente! la. prnpipdad pspnriaJ de la Batera. k>-qqev
. pila y cYplimVampntg pila ra q] ser, p< |a cantidad; es por .donde
revela a Ja inteligencia, no la forma ntica recepta en su potencialidad, sino, sobre todo, su ser-materia. T.a cantidad,. lp erieu_sin. es lo nico que Je es propio, de all que se la llame su propiedad esencial.
.
Al llegar a este punto vemos que la localizaciq j|ff la cien.cia moderna en el "ens mobile"--nO-Jgs/U!f descuido ingenuo como/
pareci en un primer momento. El deslumbramiento causado por
la apertura de la fsica hacia los campos de la experiencia podra
explicar el completo descuido de la especificacin y subordinacin de las .ciencias en que se cay. Pero la supresin obtinada
de dichos prembulos, siendo como son indispensables, no pueden justificarse tan superficialmente.
La ciencia moderna ha revelado en sus ltimos estadios, la
intencin que siempre la ha animado y le ha imprimido esa
orientacin en continua rencilla con los caracteres perennes de
las disciplinas cientficas. ES notorio qnp su aptitud fundamental _
..aate_el_ Un verso consiste en el repudio de las causas de las
gon tal de_ ignorarlasjia cometido la brbara violencia

VERDAD Y VIDA

125

de negar los princinjos inmediatamente evidente. Ante este

hecho indudable, preguntamos: Qu queda de una ciencia que
e niega a conocer las causas? Xo es acaso esa su pasin esencial, su ser mismo?
En definitiva se entiende que le importa poco la tarea propamente
'
Lo que Je
le apasiona
es apoderarse de la materia de d,icho ser: si es posible, de sus
resortes recnditos para crear uq ujiiverso del hombry frente al
universo de Dios: "Seris como dioses."
Este movimiento comienza con una labor an cientfica, esto
es, la analtica emprica. Pero obsen'emos que el fin ya no lo
es, pues le preocupa disgregar para no componer. El anlisis
se interna en la composicin del ser sensible y deliberadamente
no retorna ms a io formal del mismo. Se complace en mostrar
que la qumica descubre tres o cinco elementos en un gas o
metal cdKderado como simple por los antiguos; de dichos elementos se proyecta en la molcula, de sta en el tomo; desde
el tomo en el electrn y protn. Desde el protn? Para ese
mismo, criterio un rbol es un conjunto de clulas; la clula, pi otoplasma. El prptoplasma?
Con el fin de que los datos adquiridos por esos admirables""
tmas se r o m i con la
g vuelvan a su causas letimas,
'sabidura. Se desacre3it" s misma foSoiin'ali'smo ) _ V se la
desacredit de todas maneras:Ja_metafi&4l eL tercer grado de
abstraccin, la escala de las analogas, el mtodo deduct,iv;o
padecieron los embates ms despiadados. Los filsofos sp convencieron de que la realidad no les perteneca v olmpicamente
Ja: despreciaron. Encastillados- en las regiones mentaicsT concibieron al pensamiento en fuerza y actividad creadora inmanente, digna de iln dis I-T insnlpnria se desbordTpor encima
la medida del hombre. En los fondos de Fichte, de Hegel se
vislumbra el latrocinio del ser frente al que Es. En la medija en
que nos ensoberbecemos, nos despojamos: Nadie mide la jnjseria. de la filosofa actual. Se ha reducido al ms espectral v
enredado de Jos conceptualismos: sus ltimas formas, se pueden
considerar las manifestaciones seniles de un idealismo hirilingr^
conversacin del filsofo lejos de ser con el universo y
^ii: raii:a<. ha terminado en un balbuceo de libros, opiniones
y sistemas de otros filsofos. De esta manera el cientificista ha_
logrado su propsito de librarse del sabio: ahora Hene razonen despreciarlo y no permitirle que toque los frutos de sus
experimentos.

VERDAD Y VIDA

126

La ciencia humana no poda quedar en una analtica ingente y disgregante. Si la razn divide es para componer y si evit
de todas maneras, recurriendo incluso a ia calumnia, el que la
sabidura se ocupara de esa, su tarea ms propia ("Sapientis est
"rd'nare") fue porque una antigua intencin lograba al fin invadir las ciencias. El hyrpbre :moderpo np quiere ciencias especulativas, sino slo prcticas yr fotas. pragrn.titffl5 ^n un tiempo. los compadecamos al verlos insumidos por el torbellino de
los trabajos puramente utilitarios. "Pobre*: decamos epga,ndilados no entienden que van hacia el vacio." Hoy se nos repela la mdula diablica de ese fervor: queran llegar al vaco.
Si negaron fines y causas a sus acciones e. invert gaciones, era
^para algo. Saban muy bien lo que hacan cuando Hume confunda inteligencia con imaginacin y rompa con el principio
fifi r.iii'ali^flj; rilando TTanf Hfymojaba al pTHyerSO de Su Sentido tpnUtrtVn F*tpt np p-n simples errores o torpe?** sinn \a
gradual realizacin de p.anes inflexibles que. hay se revelan en
inda su snmbria proyerrn: El '"Me esconder de tu Faz" de
Can, hacprrdo oculto por dentro de tanto jiomhre distinto.
quizr-ferTITnte. y hoy aflora en una carcajada final. _,
Era necesario negar de cualquier manera el concierto de las
causas y los fines, esconderse de esa elocuencia que impulsa
toda cosa hacia ei primer Principio. -,-pr- desglosar la ^'atera...
reducirla a sus energas ms elementales v recomponerla ;q un
universo cionde el liomb,re desgajado de Dios encuentre
realidad conmensurada por l mismo. liberada de la Faz.

por lo

fin

la verdad sino una materia laborable parji hacer su mundo.

' No tjueda la menor duda; hoy vemos que el absoltitn
tismo moderno ..se' proyecta gn un -fn_hipp delibera do; fo Crea-~
cin de satlites, de ciudades Astrales; intil, tanto como intil
es el fin de los instrumentos que el monje usa para llegar a la
contemplacin de Dios.^La diferencia, sin embargn P<: radical:
mientras crece el diminuto cosmos humano, el hombre, alejado
de sus fuentes, se agrieta, vaca y _ agoniza arrimndose a la
.muerte interior del ave sin muerte: el m onja se explica y pleni.fica en el nico necesario; se colma de luz y Vida, junto, a ]ns
ros de la Sangre y de las Aguas.
La ciencia experimental-analtica arrebata la materia a las
macro formas sustanciales, las reduce a un minino tle informacin entitat'Va y a una mxima disponibilidad con respecto del

hacer tcnico del hombre. Luego la entrega a Jas matemticas

mediante la lgica matemtica, la fsica y Ja qumica matemtica. la bioqumica, la mecnica, y por ltimo la monstruosa
standardizacin de la industria. Por la sabidura las cosas y Jos
hombres se recomponen y ordenan en la luz como Cosmos del
Dios vi%-o; por las matemt:cas son deglutidos por las intenciones fcticas del hombre y convertidos en cosmos del hombre.
La ciencia moderna no busca la verdad. La Universidad oficial la busca?
1 catlico es el nico que PiKtndia ^ la vipndiaffl Sah.

ria^ Tanta ha sido la mofa en ni derredor, que 5^5. guardas

los telogos de la Iglesia del Cristo la llevan a modo de cruz.
no de corona. Ellos, ejercitados en crculos escolsticos bajan
la-cabza frente a los enemigos v adm|ten que, de hecho se la
considere una especialfcag?,n ^nc Aqu hace falta el rabe
que nos diga su refrn: "El que sabe y no sabe que sabe est
dormido, despirtale".

.
Mas, mucho mejor suena Ja voz del que Es, fue y ser: "La
sabidura clama fuera, en Jas plazas da su voz; en la cabeza
de la> turbas, en jas puertas de la ciudad profiere su verbo,
diciendo: "Hasta ruando, nios, amaris la puerilidad y Jos
nec'os codiciarn Jo que Jes es nocivo .y los imprudentes odiarn
la ciencia? "Convertios a mis requerimientos; Yo derramar sobre vosotros mi espritu y os manifestar mi palabra.
"Pues os he llamado y no "habis escuchado; tend mis
brazos y nadie se ha allegado; porque despreciasteis mis consejos y descuidteis mis advertencas:
_ Tambin yo me reir, de /vuestra ruina. .. Cuando sobrevenga la repentina calamidad y la muerte como tempestad os'
trague." (Prov- I, gQr-g7Y*
Fray Mario Jos Petit de Murat, O.P.