A realeza de Jav um exemplo de dilogo inter-religioso

Reflexes a partir do Salmo 97

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Introduo
O tema do dilogo inter-religioso1 de crucial relevncia para o nosso tempo. O
ambguo processo de globalizao do capitalismo e da cultura consumista ocidental,
recolocou no plano da esfera pblica e da atividade poltica a prtica religiosa e suas
ambigidades. Em especial, o ressurgimento dos fundamentalismos, em suas formas mais
virulentas, traz para o centro das discusses sobre a convivncia internacional a questo
religiosa. Aps 11 de setembro e a resposta militar norte-americana, muulmanos e cristos,
igualmente, devem dar conta da violncia praticada por alguns de seus adeptos.
Alm do tema candente da paz mundial, tambm o no menos incendirio tema da
natureza humana, colocado no cenrio mundial pela pesquisa gentica, demanda um olhar
religioso inteligente. Em vrios pases a legislao sobre a pesquisa com clulas-tronco se
debate com questes ticas e religiosas de fundo. No Brasil, que possui uma das
legislaes mais avanadas sobre o tema, a discusso sobre o incio da vida propriamente
humana do feto incide diretamente sobre a legislao e sobre a pesquisa com clulas-tronco
embrionrias uma expresso do descontentamento de setores religiosos com a permisso
para a pesquisa com clulas-tronco embrionrias descartadas.
Em outras palavras, a questo religiosa na atualidade no se desvincula das
questes ticas fundamentais que afetam a vida humana no planeta terra neste incio do
sculo XXI. De fato, a prpria sobrevivncia do planeta e no s a da espcie humana
est em jogo em nossos dias. E no possvel que crentes e instituies religiosas, das
mais variadas, no se pronunciem sobre o tema, nem deixem de agir em defesa da vida de
todo o planeta. Dialogar com outras religies, ento, para as igrejas crists no mais uma
opo secundria, mas uma prioridade indiscutvel em sua agenda missionria, se que
desejamos ser fiis a Deus e sua vontade salvfica para o mundo por ele criado. Prioridade,
em especial, para a agenda missionrias das denominaes e movimentos evanglicos, que
1

Dentre a volumosa literatura teolgica sobre o tema, pode-se consultar, por exemplo: DUPUIS, Jacques. O
cristianismo e as religies: do desencontro ao encontro. So Paulo: Loyola, 2004; HICK, John. Teologia
crist e pluralismo religioso. So Paulo: Attar Editorial, 2005 ; PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto
ao encontro. Uma anlise do cristianismo em suas posies ante os desafios do dilogo inter-religioso. So
Paulo: Paulinas,1999; SILVA, Dionsio O. da. O Comrcio do Sagrado. Londrina: Descoberta, 2004.

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normalmente privilegiaram a questo salvfica, ao invs da propriamente teolgica, nas

discusses sobre dilogo inter-religioso.2
Como tratar deste tema em uma abordagem bblica? Primeiramente, preciso
reconhecer que a atual problemtica do dilogo inter-religioso no est presente nas
Escrituras como um tema desenvolvido. No podemos, portanto, procurar textos bblicos
que tematizem diretamente a questo, pois tais no existem. Nossa alternativa distinta.
Precisamos, a partir da questo do dilogo inter-religioso, perguntar Escritura por
respostas que incidam sobre os vrios ngulos da questo e nos forneam princpios
conceituais e valorativos que nos ajudem a construir a nossa teologia do dilogo com outras
religies.
Como exemplo concreto desse questionamento ao texto bblico, trago nossa
conversa dois temas que incidem diretamente sobre o nosso tema. O primeiro o tema da
realeza de Jav e o segundo, o da reconciliao em Cristo. Nesta noite nos ocuparemos da
realeza de Jav, a partir da leitura do salmo 97. Amanh, enfocaremos a reconciliao, a
partir de Cl 1,18-20.

Jav governa com justia Salmo 97

1. A poca e a estrutura do Salmo 97
No fcil datar vrios salmos do Antigo Testamento, especialmente aqueles que
possuem um pequeno nmero de referentes histricos. Como a maioria dos textos poticos,
so repletos de metforas e smbolos, que poderiam ser usados em diferentes pocas da
histria do povo de Deus. necessrio, ento, atentar para a linguagem usada e buscar as
suas relaes intertextuais e interdiscursivas para datarmos o texto. O Salmo 97 um
desses salmos difceis de datar, pela ausncia de referentes histricos especficos. Todavia,
ele utiliza temtica e vocabulrio que relembram textos bblicos do perodo exlico de Jud e
textos da religio babilnica. Por isso, como hiptese de trabalho, situo o salmo por volta de
550-500 a.C.
uma poca terrvel para os judeus: Jerusalm e o Templo de Jav haviam sido
destrudos. O rei, a sua corte e o sacerdcio de Jerusalm haviam sido deportados para a
2

A discusso teolgica sobre religies no-crists foi sobrecarregada e ocupada com esta preocupao
soteriolgica, infelizmente, por vrias dcadas. A preocupao soteriolgica muito importante, talvez a mais
importante, mas certamente no a nica relevante. Devemos fazer muito mais do que perguntar quem e como ser
salvo, devemos edificar um slido fundamento teolgico para uma verdadeira teologia pblica das religies, que
nos d diretrizes prticas para interao,cooperao e dilogo com outras religies, nos mbitos local, nacional e
internacional. HOSEK, Pavel. Towards a public theology of religious pluralism. In: European Journal of
Theology. 14.1, 2005. http://www.sekty.cz/www/stranky/studie/16.pdf. Acesso em 2.04.2007.

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Babilnia, e quase metade da populao de Jud havia sido morta durante a invaso pelos
babilnios. A populao camponesa, que restou da guerra, estava desorganizada, vivia em
condies precrias, e sofria o pesado impacto das perdas financeiras, polticas, teolgicas
e, especialmente, a perda de parentes e amigos.
A f e a esperana do povo estavam abaladas diante de tamanha destruio, diante
do fim da independncia de Jud e do governo da dinastia de Davi3. certo que vrios
profetas haviam anunciado o juzo de Jav sobre o reino de Jud, mas mesmo assim no
era fcil aceitar que essa terrvel situao era conseqncia da infidelidade a Jav,
conseqncia da infidelidade do seu rei e do sacerdcio que deveriam servir a Jav e
ensinar a sua verdade ao povo4. Uma outra resposta circulava entre os sobreviventes e os
exilados de Jud: naquele tempo se acreditava que quando um pas conquistava outro, os
seus deuses derrotavam os deuses do pas vencido. Marduque o principal deus do
panteo babilnico -

teria, ento, derrotado Jav e, assim como o Imprio babilnico

subjugou Jud, Marduque teria subordinado Jav ao seu squito de deuses inferiores.
Muitos judeus ficaram, por isso, em dvida quanto ao poder e a fora de Jav.
Era necessrio, ento, reafirmar que Jav o deus dos deuses e o senhor dos
senhores (Dt 10,17). Era necessrio, tambm, reacender a esperana na justia das aes
de Jav, e reconhecer que os que seguem a Jav precisam ter uma vida fiel vontade de
seu Deus, e que seu deus capaz de restaurar a liberdade do seu povo. O Salmo 97 um
dos salmos que foram escritos para atender a esses propsitos: reafirmar a f em Jav e
animar a esperana do resto do povo de Jud 5. Ao declarar que Jav reina, o povo
reconhece que a situao em que se encontra no fruto da derrota de Jav pelos deuses
babilnios, mas conseqncia da sua prpria infidelidade ao Senhor de toda a terra. Em
meio s incertezas do sofrimento, o Salmo 97 convida o pequeno povo de Deus a se
alegrar, a louvar e a se regozijar diante de Jav, o rei de toda a terra.
A estrutura do Salmo simples. No verso 1 temos o convite a todos os povos para se
alegrarem diante do reinado de Jav; convite que retomado no v. 12 que se dirige aos
3

Especialmente em Jerusalm, onde a corte e o sacerdcio desenvolveram uma teologia que afirmava a
perenidade da dinastia davdica e do Templo. Para descries da teologia de Jerusalm, pode-se consultar, por
exemplo: ALBERTZ, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento. Vol. 1,
Madrid: Trotta, 1999, cap. 3; e GUNNEWEG, A. Teologia Bblica do Antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica/Loyola, 2005, cap. 6.
Nas ltimas dcadas da existncia do reino de Jud, especialmente Sofonias e Jeremias denunciaram os
crimes e pecados da corte e sacerdcio, sendo que Jeremias em particular atacou fortemente a teologia sionita
da inviolabilidade do Templo e da dinastia davdica.
Ele faz parte de um pequeno conjunto de salmos que tm como tema principal o reinado de Jav: os salmos
47, 93, 96 a 99. Eles tm em comum a reafirmao da esperana e da f do povo de Deus no poder de Jav.
Para uma introduo e comentrio aos salmos do reinado de Jav, ver, por exemplo: WEISER, Artur. Os
Salmos. So Paulo: Paulus, 1994; ANDERSON, Ana F. (org.) Os Salmos do Rei: a f e a poltica.
Petrpolis, Vozes, Estudos Bblicos n. 23, 1989 .

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justos, ao prprio povo de Jav, convidando-os para o louvor ao seu Deus. Os versos 1 e 12
formam, assim, uma espcie de moldura para o grande quadro da teofania de Jav (v. 2-6) e
seus efeitos sobre os inimigos de Deus (v. 7) e sobre o prprio povo de Deus (v. 8-11).
Para ns, hoje, o Salmo 97 pode ser lido a partir da questo da relao entre
diversas religies, enfocando o tema de como manter a f em Jav somente, no mbito do
pluralismo religioso e da ameaa de destruio da vida no planeta.
2. A mensagem do Salmo 97
2.1. Jav reina!
1a. Jav reina:
1b. exulte a terra,
1c. regozijem-se as muitas ilhas.
O primeiro verso do Salmo um convite alegria universal, baseado na afirmao
de que Jav reina. Esta uma afirmao de f e esperana, pois quem estava cantando
este salmo no conseguia ver, na prtica, o poder soberano de Jav. Na prpria abertura do
salmo, o exclusivismo da teologia antiga de Jerusalm negado. Jav no deus somente
de Israel, mas de toda a terra. Tambm ns no vemos sinais marcantes da realeza de Jav
em nossos dias. Como afirmar,ento, que nosso Deus reina? Somente pela f e pelo
reconhecimento de que a situao em que vivemos fruto da prpria ao real de Jav. Por
que Deus reina, nenhuma poca da histria humana pode ser lida como o fim da histria.
Nenhuma situao histrica definitiva. sempre provisria, uma transio para um
renovado tempo de justia e solidariedade mas um tempo a ser construdo pelos seres
humanos em resposta realeza de Deus.
Na primeira afirmao teolgica do salmo Jav reina , vemos um exemplo de
reconhecimento de valores e conceitos de outras religies6. Israel foi um dos ltimos povos
a se organizar no antigo Oriente Mdio, por isso, sua cultura e sua religio so tributrias de
culturas e religies mais antigas. O tema da realeza de Jav um desses tributos. Em
praticamente todas as religies do antigo Oriente se afirmava que um deus reina. Nas
religies da terra palestinense, por exemplo, El e Baal eram cridos como deuses reis. El, o
mais antigo, acabou sendo substitudo e incorporado por Baal e, mais tarde, os judeus o
substituram pela f em Jav que destrona tanto El como Baal para os israelitas. Mesmo
afirmando a exclusividade da relao de Israel com Jav, os israelitas antigos se
6

Para descries desse reconhecimento, pode-se consultar, por exemplo: SCHMIDT, Werner. H. A f do
Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004; SMITH, Mark S. The origins of biblical monotheism:
Israel's polytheistic background and the Ugaritic texts. Oxford: Oxford, Oxford University Press, 2001;
SMITH, Mark S. O memorial de Deus: Histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel. So
Paulo: Paulus, 2006.

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apropriaram de crenas dos seus vizinhos7. A grande diferena, na apropriao da realeza

divina por Israel, est na forma como Jav reina.
Jav um deus que reina para libertar, no para conquistar, por isso merece ser
adorado com alegria, pois Ele fonte de alegria e vida. A memria das origens humildes e
subversivas do povo de Israel alimentou a sua f e forjou a sua teologia. Seguir a Jav no
um trabalho estafante, ador-Lo festejar alegremente o seu reinado. A alegria e o
regozijo so termos que ocorrem muitas vezes nos salmos, porque so as marcas do culto a
Jav, o rei da vida. Diante dos agudos problemas de nosso tempo, somente a alegria no
alienada da f em um Deus soberanamente amoroso e justo pode nos dar motivao para
agir decididamente em cumprimento nossa vocao missionria.
2.2. A majestade justa e gloriosa de Jav
2a. Nuvens escuras esto ao seu redor8;
2b. a justia e o direito so o fundamento do seu trono!
3a. O fogo avana frente dele,
3b. consumindo seus inimigos ao derredor.
4c. Seus relmpagos iluminam o mundo;
4d. a terra os v e treme.
5e. As montanhas derretem-se como cera
na presena de Jav,
na presena do Senhor de toda a terra.
6f. Os cus proclamam a sua justia
6g. e todos os povos vem a sua glria.
O trono uma figura para a realeza - reis sentam-se em tronos e os deuses tambm
se assentavam em tronos. O trono de Jav est rodeado de nuvens escuras que o tornam
invisvel. Sabe-se que ele est l, mas no se pode v-lo, uma tempestade impede a viso,
o cu encoberto faz o dia parecer noite sem estrelas e sem luar. Ser invisvel uma
caracterstica de Deus no Antigo Testamento. Deus to grandioso, to santo e majestoso
que o ser humano no pode v-lo e permanecer vivo (x 33,18-23). Mesmo quando se
manifesta e revela, Deus permanece oculto (Is 45,15). Para ver Deus preciso crer!
O trono de Jav tem a justia e o direito como o seu fundamento9. Ou seja: Deus
7

"Se reconhecermos o Esprito de Deus como a nica fonte da verdade, no lutaremos contra a verdade onde
quer que ela aparea; caso contrrio, estaremos ofendendo o Esprito de Deus. Porque no se pode falar mal
dos dons do Esprito sem lanar desprezo e oprbrio sobre ele." (CALVINO, Joo. As Institutas da Religio
Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 105. III/37)
Repare no arranjo desta parte do Salmo: o verso 2 uma espcie de introduo, fala de Deus assentado em
seu trono. Os versos 3-6 formam uma unidade cujo tema o movimento de Deus (a teofania). Deus sai do
seu trono escuro e invisvel e se manifesta visivelmente para toda a terra, com um poder irresistvel.
Sobre justia e direito no Antigo Testamento, pode-se consultar, por exemplo: KNIERIM, Rolf. A
interpretao do Antigo Testamento. So Bernardo do Campo: EDITEO, 1990; EPSZTEIN, Lon. A
justia social no antigo Oriente Mdio e o povo da Bblia. So Paulo: Paulinas, 1990; SICRE, Jos L. A
justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990.

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reina com justia e direito. Este par de palavras muito usado em todo o Antigo Testamento.
Descreve a obrigao de juzes, nos tribunais, que devem julgar honestamente, sem aceitar
suborno, sem aceitar falsos testemunhos (x 22,6-9; Dt 16,18-20; Am 5,10-13.24). Descreve
a obrigao dos reis: proteger o inocente, defender os pobres, libertar os oprimidos (Sl 72; Is
11,1-5). Acima de tudo, porm, descreve a ao de Jav (veja, tambm, Sl 85,11-12; Is
32,17-18). Esse tema no exclusivo de Israel assim como Israel se apropriou do tema da
realeza, tambm se apropriou do tema da justia e do direito, presente nas teologias das
cortes vtero-orientais. Tambm os reis de outros povos do Antigo Oriente e seus deuses
eram descritos como agentes da justia e do direito. A adoo dos temas da justia e direito
para qualificar a realeza de Jav, oferece mais um exemplo de dilogo inter-religioso ou
em outras palavras, do reconhecimento da existncia de verdade em outras tradies
religiosas, mesmo nas de inimigos de uma nao!10.
Estes dois exemplos nos mostram que preciso juntar discernimento alegria.
fcil adorar a Deus no culto, mas essa adorao precisa ser inteligente, do contrrio o
dilogo se transforma em sincretismo, a apropriao discursiva se transforma em perda de
identidade. Dentre os profetas do Antigo Testamento, encontramos no livro de Osias as
mais fortes invectivas contra o culto sincrtico ao qual ele chamava de idolatria: adorar a
Jav como se ele fosse Baal (especialmente o captulo 4). A ao soberana de Jav deve se
tornar o critrio de julgamento das aes de seu povo, especialmente no campo da
adorao e da tica. O que significava afirmar que Jav reina com justia e direito?
Significava afirmar que Ele liberta os pobres e oprimidos que clamam sob o peso da injustia
(x 3,6-10). Significava afirmar que Ele estabelece uma aliana com seu povo para lhe dar
vida e vida digna e abundante (Dt 10,12ss). Significa que Jav defende as vtimas da
injustia e cria uma ordem social e csmica justa, sem desigualdades, sem sofrimento para
os inocentes (Is 65,15-25). Por isso se pode cantar alegremente que Jav reina: Ele, de fato
e de verdade, faz o que os governantes humanos apenas podem prometer. Porque ele ouve
o clamor de quem sofre, ele: exerce justia e direito, liberta o pobre, salva a pessoa aflita,
inclui as pessoas excludas, cria uma sociedade justa e ntegra.
Justia e glria de Jav so reveladas na sua teofania. A glria de Jav a libertao
do pobre e o xodo do escravo (Is 40,3-5). A glria de Jav a salvao do pecador (Jo
17,2-4). Todos os povos vero o brao poderoso de Jav libertando aqueles que clamam
sob o jugo da injustia e manifestando, assim, o verdadeiro direito e a justia do reino eterno
(cf. Is 52,10). Os judeus celebram a esperana de que seu deus no fora derrotado pelos
10

... os germes de verdade e de bondade disseminados nas outras tradies religiosas podem ser a expresso
do Esprito de Cristo, sempre operando na histria e no corao dos homens. (GEFFR, Claude. "Para uma
nova teologia das religies". In: GIBELINI, Rosino (ed.) Perspectivas teolgicas para o sculo XXI.
Aparecida: Editora Santurio, 2005, p. 332)

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deuses babilnios. Cantar a manifestao da glria de Jav lhes proporcionava fora para
enfrentar a realidade cotidiana, com uma nova percepo de seu Deus. Passagens como
as de Salmos e Isaas 40-55 tornam evidente que o termo glria no sempre usado no
sentido externo, literalmente ou figurativamente fsico. Ele passou a ter um significado tico
e isso porque, como a santidade com que o termo est associado em Isaas 6, est
conectado com Jav que mais e mais exclusivamente visto como um ser tico11.
No dilogo inter-religioso, premissa fundamental para os cristos ouvir o clamor
das pessoas que gemem, buscando salvao e plenitude. Ouvir o clamor a atitude tica
fundamental de Jav. No se pode dialogar a partir da premissa da superioridade religiosa,
mas a partir da escuta atenta do clamor12. Podemos entender as religies, por mais
estranhas que nos paream, como expresses do angustiado clamor humano por salvao.
E, se assim as entendemos, podemos aprender com nosso Deus a ouvir o clamor e a agir
com justia e direito, manifestando em nossa prtica a glria libertadora de nosso Senhor.
2.3. A vergonha dos idlatras
7a. Envergonham-se todos os adoradores de esttuas e os que se gloriam em
dolos.
7b. Diante de Jav se prostram todos os deuses!
Como pensar em dilogo inter-religioso diante de uma afirmao aparentemente to
oposta ao dilogo? O Salmo afirma que somente Jav deus (usando linguagem de Is
43,8-13; 44,6-20), e que diante dele todos os deuses se prostram. Aqui tambm temos um
exemplo da apropriao israelita de crenas de outras religies vtero-orientais: o deus
supremo era servido subordinadamente pelos demais deuses e deusas, que diante dele se
prostravam. O prprio da f israelita a afirmao anterior com exceo de Jav, todos os
deuses so apenas dolos13. Essa linguagem parece to anti-dialogal para ns hoje!
Entretanto, duas qualificaes precisam ser levadas em conta para entendermos bem esta
afirmao polmica:
(1) precisamos entender o salmo em seu contexto histrico: os judeus esto
11

12

13

BETTERIDGE, Walter R. Glory. In: ORR, James (ed.) International Standard Bible Encyclopedia.
Edio de 1915. http://www.bible-history.com/isbe/G/GLORY/. Acesso em 02.08.2007.
Sobre o clamor na Bblia, ver, por exemplo: GERSTENBERGER, Erhard S. O clamor dos salmistas: Onde
est Deus? Petrpolis: Vozes, Concilium n. 242, 1992, p. 16-29; SILVA, Valmor da. Clamor e escuta: o grito
a Deus em situaes extremas. So Bernardo do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1996 (tese
doutoral).
Sobre a idolatria na Bblia, ver, e.g.: KRAYBILL, Joo N. Culto e comrcio imperiais no Apocalipse de
Joo. So Paulo: Paulinas, 2004; CARAVIAS, Jos L. O Deus da vida e os dolos da morte. So Paulo:
Paulinas, 1992; SANTA ANA, Jlio de. Idolatria e sacrifcio. So Bernardo do Campo: UMESP, Estudos da
Religio n. 9, 1994, p. 115-126; BRUEGGEMANN, Walther. Israel's praise: doxology against idolatry and
ideology. Philadelphia: Fortress, 1989; e RICHARD, Pablo (org.) A luta dos deuses: os dolos da opresso e
a busca do Deus libertador. So Paulo: Paulinas, 1982 .

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cantando a Jav sob o domnio do imprio babilnico, o qual afirmava que Jav havia sido
derrotado pelos seus deuses. Diante disso, afirmar que s Jav deus era crucial para a f,
pois equivale a dizer que somente o deus que age com justia e direito realmente Deus.
Quem se apresenta como Deus mas no pratica a justia e o direito no passa de um dolo
sem poder e sem vida. Em linguagem poltica, no passa de fraude ideolgica. (2) O
reconhecimento da idolatria fundamental para que no entremos no dilogo inter-religioso
de forma ingnua. A religio no , por si s, algo bom. Pessoas e instituies que fazem
as religies, e a histria humana tem mostrado que muitas religies so praticadas de forma
inadequada, promovendo injustia e violncia. Faz parte do dilogo inter-religioso a
permanente auto-crtica das pessoas religiosas: nossa prtica da f d testemunho de Deus
ou de dolos? Desta forma, afirmar que somente Jav Deus no idntico a afirmar que
somente a religio crist verdadeira. afirmar que tambm a f crist pode transformar
seu Deus em um dolo, ao no ser fiel ao modo de agir do seu criador e salvador!
No islamismo, por exemplo, tambm se afirma que Al justo e misericordioso. Isto
deveria servir como critrio para confrontar os fundamentalistas que pregam a violncia
como forma de seguimento a Al. Todo seguidor de Al que pratica a violncia, que no age
com justia e direito, faz de Al um mero dolo assim como qualquer cristo ou crist que
deixa de praticar a vontade do pai de Jesus Cristo mancha o nome divino perante o mundo.
O dilogo inter-religioso se torna impossvel, no porque as religies fazem afirmaes
exaltadas sobre a singularidade de seu deus; mas porque no seguem fielmente as suas
prprias crenas nessa singularidade que includente e no excludente.
2.4. A esperana e o compromisso do povo fiel
8a. Sio ouve e se regozija,
8b. as filhas de Jud se regozijam,
por causa de tuas justas sentenas, Jav.
9c. Porque, tu, Jav, s o Altssimo sobre toda a terra,
9d. elevado sobremaneira, acima de todos os deuses.
10a. Jav ama os que odeiam o mal!
10b. Protege a vida dos seus fiis
10c. e os livra das mos dos que praticam a maldade.
11d. A luz germina para o justo;
11e. a alegria, para os retos de corao.
12a. Regozijai-vos, justos, em Jav;
12b. celebrai o seu santo nome.
O hino leva, ento, seus celebrantes a desviarem o olhar dos outros povos e dos
idlatras, e olharem para si mesmos. Sio, a montanha de Deus, o local do Templo em
runas, ouve o cntico alegre e se regozija junto com a alegria do povo esperanoso. As
filhas de Jud as cidades do interior tambm ouvem e se regozijam. O pas todo se
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alegra junto com o resto do povo. A f e a esperana tm uma face bem concreta: Jav ir
restaurar a terra destruda, o pas derrotado. Jud nascer de novo. A alegria no
desconsidera a histria. por causa de tuas justas sentenas, Jav que a nao e o
povo se regozijam. Ao olhar para a destruio, o povo enxerga a sentena justa de Deus. O
passado uma lio prtica sobre a justia e o direito de Jav. O passado prximo o da
destruio, do juzo. O passado remoto o do xodo, da libertao e da posse da terra. As
justas sentenas de Jav so diferentes em diferentes momentos histricos, mas sempre
so justas, porque so expresso da fidelidade de Jav sua prpria palavra e ao.
A alegria tambm tem outro motivo: a esperana14. Jav visto como o Altssimo,
acima de todos os deuses, o mais forte, o mais sublime, o mais poderoso de todos os
deuses. Isto esperana! A realidade parecia desmentir esta confisso esperanosa de f.
Mas a esperana no se abate quando est colocada no deus verdadeiro e justo. Esperana
que no iluso, mas certeza de que o Senhor fiel, e continuar a realizar a sua soberana
vontade. O Altssimo o soberano invisvel que age na histria humana para libertar, para
fazer vigorar a justia e o direito em todas as naes.
Os versos 8-9 declaram a esperana alegre do povo de Jav. Os versos 10-12
afirmam o seu compromisso solene. Quem segue a Jav protegido por Ele, abenoado
por Ele, encontra nele a fonte de toda felicidade. Quem segue a Jav, porm, odeia o mal,
fiel, justo e reto de corao. Odiar o mal a outra face do amar o bem. Esta dupla exortao
faz parte das tradies da sabedoria e dos profetas de Jud (Am 5,14-15a; Is 5,20; Sl 34,15;
Pv 3,7; Pv 11,19; Mq 6,8). Fazer o bem fazer a vontade de Jav, praticar justia,
socorrer o necessitado, ser fiel nos relacionamentos, ser generoso, construir a paz, a
harmonia e a justia social. Pessoas justas e de corao reto so, portanto, as pessoas que
amam o bem e vivem em fidelidade a Jav e seu projeto de liberdade e justia para todos.
A proteo e a bno de Deus no so presentes automticos para qualquer um
que v ao templo em busca de prosperidade. So ddivas de Jav para quem caminha com
Ele em bondade, fidelidade, retido e justia. No pode ser considerado culto legtimo15 a
Deus aquele que apenas a busca egocntrica de bno e prosperidade. No pode ser
considerado culto legtimo a Deus aquele que visa apenas a expanso da instituio
religiosa. O culto verdadeiro a Jav comea na vida justa e se concretiza na ao
14

15

Sobre a esperana no Antigo Testamento, veja, por exemplo: GOLDINGAY, John. Old Testament Theology.
Israel's Gospel. Downers Grove: InterVarsity Press, 2003, caps. 10-11, p.696-858; PREUSS, Horst D. Old
Testament Theology. Edinburgh: T&T Clark, 1996, vol. II, p. 253-283; FOHRER, Georg. Estruturas
Teolgicas Fundamentais do Antigo Testamento. Santo Andr: Academia Crist, 2006, p. 422-440.
Sobre a adorao e justia na Bblia, ver, por exemplo: KRAUS, Hans-Joachim. Teologia de los Salmos.
Salamanca: Sgueme, 1985; AMORESE, Rubem M. Celebrao do Evangelho: compreendendo culto e
liturgia. Viosa: Ultimato, 1997; ALLMEN, Jean-Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo:
ASTE, 2006; MARTIN, Ralph L. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1982.

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Semana de Estudos-FEPAR 2007

missionria da comunidade que pratica a vontade justa de Jav16. O dilogo inter-religioso

uma das expresses dessa justia, pois atravs dele buscamos a paz, a harmonia entre os
povos, e a justia internacional. No se trata de buscar uma nica religio para toda a
humanidade, mas, sim, de um projeto de vida comum a todos os seres humanos projeto
que valorize a vida de todas as pessoas e de toda a criao.

Concluso
Somente a prtica do direito e da justia pela igreja que adora o Deus soberano,
pode dar legitimidade sua participao nos debates pblicos e no dilogo inter-religioso.
Os problemas de nosso tempo no podem ser resolvidos apenas com grupos, movimentos e
instituies de conversa e de xtase religioso. Demandam grupos, movimentos e instituies
religiosas que exemplifiquem em sua conduta cotidiana os valores que apresentam no
debate pblico e no dilogo inter-religioso. Nas sociedades plurais e informatizadas de hoje
em dia, a palavra no acompanhada de comportamento tico coerente tem pouco valor. Se
queremos praticar o dilogo inter-religioso adequadamente, nossa primeira tarefa ser a de
viver de modo digno da soberania de nosso Deus.
Permitam-me concluir esta fala com uma citao, j nos encaminhando para o tema
de amanh:
Ao olhar da espera confusa de nossos contemporneos, importante
explicitar melhor todas as harmonias da salvao crist, no somente
como reconciliao com Deus, mas como cura do mal-estar da condio
humana e como sabedoria de vida, isto , como reconciliao consigo
mesmo e com toda a criao.17

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Uma outra forma de expressar esta tese : a vida tica , acima de tudo, uma vida de celebrao. GRENZ,
Stanley. A busca da moral. Fundamentos da tica crist. So Paulo: Vida, 2006, p. 349.
GEFFR, Claude. "Para uma nova teologia das religies". In: GIBELINI, Rosino (ed.) Perspectivas
teolgicas para o sculo XXI. Aparecida: Editora Santurio, 2005, p. 336.

Jlio P. T. Zabatiero

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