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S32.

Idee der Ersten Philosophie bei Aristoteles

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de verdeckt und verstellt wird, die Art, in der etwas sich zeigt bzw. ist - als etwas, was es im Grunde nicht ist, so da das
Nichtseiende mit der Faktizitt des Irrtums und der Tuschung zugleich als seiend aufgezeigt werden kann. Das ist der
innere Zusammenhang zwischen -v, - v. Es
kommt darauf an, da wir uns das selbst nher bringen, um den Boden zu gewinnenfr die Vergegenwrtigung des
v selbst

32. Fortsetzung: Die Idee der Ersten Philosophie


bei Aristoteles
a) Die Erete Philosophie als Ontologie (v v) und Theologie. Explikation der Doppelung aus dem griechischen Verstndnis von Sein (= Anwesenheit)
Die Frage nach dem v haben wir uns an Hand des Aristoteles
einige Schritte klarer gemacht, sofern es sich nicht um ein bestimmtes Sachgebiet handelt, sondern um , um das v
j v, das . Es wird nach den Bestimmungen gefragt, die
das Seiende in seinem Sein ausmachen. Diese Idee der Ersten
Philosophie, wie Aristoteles sie bezeichnet, als der ursprnglichen Wissenschaft vom Seienden, wird bei ihm gekreuzt durch
eine andere Fundamental Wissenschaft, die er als bezeichnet, so da wir haben:

Wissenschaft, die das v v betrachtet.


Diese letztere hat man spter Ontologie genannt. Aristoteles
kennt diesen Ausdruck nicht. Fr die Wissenschaft, die das v
v betrachtet, hat Aristoteles den Ausdruck .
Sowohl die Theologie als auch die Ontologie werden also als
in Anspruch genommen.

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Fixierung des thematischen Feldes

Diese Doppelung lt sich weiter ins Mittelalter und bis in


die neuzeitliche Ontologie verfolgen. Man hat versucht, zwischen Ontologie und Theologie bei Aristoteles zu vermitteln,
um ein abgerundetes Weltbild des Aristoteles zu gewinnen.
Dieser Weg ist fr das Verstndnis der Sachen, um die es sich
handelt, unergiebig. Vielmehr ist die Frage zu stellen, warum
die griechische Wissenschaft auf diesen Weg kam, so da sie bei

diesen beiden Fundamentalwissenschaften, Ontologie und


Theologie, gleichsam landete. Die Theologie hat die Aufgabe,
das Seiende als Ganzes, das , das Seiende der Welt, die Natur, den Himmel und alles, was darunter ist, wenn wir ganz roh
sprechen, in seinen Ursprngen, in dem, wodurch es eigentlich
ist, klar zu machen1. Es ist zu beachten, da diese Aufklrung
des Seienden im Ganzen, der Natur, durch den unbewegten
Beweger nichts zu tun hat mit einem Gottesbeweis auf Grund
eines Kausalschlusses. Die* Theologie hat das Ganze, das .
zum Thema, und auch dir Ontologie hat das Ganze zum Thema und betrachtet seine . Beide, Theologie und Ontologie, nehmen ihren Ausgang vom Seienden als Ganzen, als
; und es geht ihnen darum, das , das Ganze im Ganzen
als seiend zu verstehen. Warum kam die griechische Wissenschaft und Philosophie auf diese beiden Grundwissenschaften?
Bei Plato sind sie noch ganz promiscue; sie sind bei ihm noch
viel ungeklrter als bei Aristoteles; aber faktisch bewegt er sich
schon in diesen beiden Dimensionen. Das ist nur verstndlich
zu machen aus dem Sinn, den Sein fr die Griechen haite2. Das

Seiende ist das, was im eigentlichen Sinne anwesend ist Die


Theologie betrachtet das Seiende in dem, was es im vorhinein
schon ist, was im eigentlichsten und hchsten Sinn die Anwesenheit der Welt ausmacht. Die eigentlichste und hchste Anwesenheit des Seienden ist Thema der Theologie. Thema der
1
Heidegger ist in den folgenden Ausfhrungen an Met. XII, 1; 1069al8
sqq orientiert.
2
s. Anhang.