CAPTULO

VIII

SOLUCIN A ALGUNOS PROBLEMAS EN CUANTO A LA INSPIRACIN DIVINA

La inspiracin asegura que no hay error en las Escrituras. Sin embargo, hay pasajes
problemticos que parecen contradecir la enseanza de la inspiracin verbal y plenaria de la
Biblia.
Esta leccin mostrar una solucin a esas aparentes contradicciones.
A El pasaje de 1 Corintios 7:10-13
1. En primer lugar, se refiere a las palabras que Cristo habl estando an en la tierra.
2. Lo segundo lo recibi bajo inspiracin divina, pero no fue pronunciado por Cristo en la
tierra.
B Cmo fueron citadas la palabras de Cristo por los escritores del Nuevo
Testamento
1. Comparando Mateo 4:12,17 con Marcos 1:14-15, vemos que son la misma predicacin,
pero son las mismas palabras?.
2. Observemos que:
a. A veces el escritor no est relatando las mismas palabras del Seor, sino un corto
resumen de un sermn largo.
b. El Seor enseaba (Mateo 5:30; 18:8) las mismas lecciones muchas veces y en
diferentes lugares geogrficos, pero no exactamente en las mismas palabras.
c. Cristo hablaba el arameo, el idioma comn de los judos de aquel entonces; al
escribir sus palabras, los escritores tenan que traducirlas del arameo (o sirocaldeo)
al griego (Marcos 5:41; 7:34; 14:36).
C Cmo fueron citadas las palabras de los profetas del Antiguo Testamento en el
Nuevo Testamento
1. A veces los escritores se valen de una idea o de unas palabras de algn pasaje sin citarlo
exactamente (Deuteronomio 30:12-14 con Romanos 10:6-8).
2. A veces citan de la Septuaginta (200 aos a.C. aprox.).
3. A veces el problema estriba en la traduccin de las palabras del hebreo al griego.
D Conocer las costumbres y los idiomas de los pueblos bblicos
1. Leer Marcos 15:25 y Juan 19:14 (horas tercera y sexta) con Mateo 27:45
a. Marcos usa la hora juda (como Mateo), que era contada desde la salida del sol.
b. Juan, en cambio, usa la hora romana (que va desde la medianoche).
2. Comparar Mateo 1:16 con Lucas 3:23
a. Al yerno se le llamaba tambin hijo (1 Samuel 24:16).
b. Adems, Mateo da la genealoga de Cristo por Jos; Lucas, por Mara.
3. Leer 2 Crnicas 21:16-17 con 22:1
a. El hijo menor de Joram era Joacaz u Ocozas
b. En hebreo ambos significan Jehov sostendr firmemente.
E Los escritores enfatizan diferentes detalles de los mismos acontecimientos
1. Vemos diferencias en el ttulo que Pilato mand colocar en la cruz (Mateo 27:37; Marcos
15:26; Lucas 23:38 y Juan 19:19).
2. Si combinamos los cuatro, leemos Este es Jess Nazareno, el Rey de los Judos (Juan
19:20). El hebreo era el idioma de la religin; el griego, de la cultura; el latn, del poder.

F Conocer los propsitos de Dios

1. En Deuteronomio 20:16:18 Dios da la orden de destruir a los que habitaban la tierra
prometida, pues esos pueblos estaban sumergidos en idolatra y maldad.
2. Si aquellos pueblos permanecan en la tierra, haran que los israelitas cayesen en lo
mismo.
3. Sabemos que no fueron destruidos, sino que los dejaron con vida y fueron causa de
tropiezo para Israel.
G Los dos relatos de la creacin
1. Mientras que la alegacin de que hay dos narraciones conflictivas de la creacin tienen
consecuencias en varias reas de la interpretacin, muchas veces en la discusin de la
inerrancia se enfoca sobre la supuesta contradiccin entre Gn.1:1-11, la cual afirma que
la vegetacin apareci en el tercer da, y 2:5 que parece decir que no hubo ninguna
vegetacin hasta despus que Adn fue creado.
2. Hay dos cosas errneas en esa conclusin. Primeramente, el captulo 2 aade detalles al
relato de la creacin en el captulo 1, no en contradiccin sino en suplementacin. Por
ejemplo, se nos dice que Dios cre al hombre (un trmino genrico aqu) hombre y
mujer (v.27), pero esto no quiere decir que la primera criatura fuese una combinacin
de hombre y mujer. Los detalles de esta creacin del hombre Adn y la mujer Eva se
dan en 2:18-23. De igual manera, el v.5 aade detalles de la creacin de la vegetacin
en el tercer da.
3. En segundo lugar, las palabras usadas en el v.5 se refieren a la clase de plantas que
requieren cultivo, no a toda clase de plantas verdes. Las plantas que requieren cultivo, o
no aparecieron hasta que Adn fue creado y l las pudo cultivar, o aparecieron pero no
crecieron hasta que Adn fue creado.
H La esposa de Can
1. Es sabido que Adn y Eva tuvieron otros hijos e hijas adems de Abel, Can y Set
(Gn.5:4), y si solamente hubo una sola familia original, entonces los primeros
matrimonios tuvieron que ser entre hermanos y hermanas.
2. Tales matrimonios no eran dainos en el principio. El incesto es peligroso porque es ms
probable que los genes mutantes hereditarios que producen nios deformados,
enfermizos, o retardados hallan expresin en los hijos si ambos padres son portadores
de esos genes. Indudablemente, Adn y Eva no tenan tales genes mutantes, ya que
ellos procedan de la mano creadora de Dios.
3. Por lo tanto, los matrimonios entre hermanos y hermanas, o sobrinos y sobrinas en la
primera y segunda generaciones siguientes a Adn y Eva no habran sido peligrosos.
I

Nmeros 25:9
1. La plaga que sigui a la adoracin de Israel de Baal-peor mat a 24 000 personas segn
Moiss. An as, Pablo reporta slo 23 000 muertos en 1Co.10:8. Un error obvio?. No
necesariamente, porque Pablo limita su cifra de 23 000 a aquellos que fueron matados
en un da.
2. La narracin que se halla en Nm.25 expresa que los jueces participaron en la ejecucin
de este juicio, y pueden incluir muertes adicionales que pudieran haber ocurrido en los
das siguientes. En otras palabras, ellos posiblemente no pudieron completar su gran
tarea en un da.
3. Los dos relatos no se contradicen, porque Pablo aade la frase en un da.

Quin hizo que David contara a Israel? 2 Samuel 24:1; 1 Crnicas 21:1
1. Un relato dice que fue el Seor y otro dice que fue Satans. Por qu tiene que ser esto
un conflicto? No pudieran haber participado a la vez Dios y Satans?. As ha sucedido
en otros casos.

2. Pablo dice que el Seor enviaba un mensajero de Satans para evitar que Pablo se
exaltara a s mismo (2Co.12:7). Indudablemente el Seor y Satans participan en las
actividades que guan hacia el Armagedn.
K Quin mat a Goliat? 2 Samuel 21:19; 1 Samuel 17:50
1. Es cierto que David mat a Goliat o fue otro hombre llamado Elhann?. Antes de dar
por sentado que las dos narraciones estn en conflicto, y que por lo tanto una de ellas
est en error, hagamos algunas preguntas.
2. Pudiera David haber tenido dos nombres y que el otro fuera Elhann? Salomn tena
dos nombres (2S.12:24-25).
3. Pudieran haber existido dos Goliats? En el contexto inmediato (21:20) se menciona otro
gigante en Gat.
L Ciertos nmeros en 2 Samuel 24 y 1 Crnicas 21
1. Otros nmeros en este relato paralelo parecen no armonizar. 2 Samuel 24:9 reporta que
800 000 fueron enumerados en Israel y 500 000 en Jud, mientras 1 Crnicas 21:5 da
un total de 1 100 000 para Israel y 470 000 para Jud. La diferencia en el total para
Israel se puede explicar por suponer que la cifra de 800 000 no inclua a los 300 000
puestos en la lista de 1 Cr.27, los cuales, si fueran agregados, daran el total de la cifra
de 1Cr.21:5.
2. Posiblemente la diferencia de 30 000 en las otras cifras abarca a los 30 000
mencionados especficamente en 2S.6:1.
3. Cuando Dios le permiti a David escoger su castigo, le ofreci como opcin siete aos
de hambre de acuerdo a 24:13, y tres aos de hambre a 1Cr.21:12. La explicacin est
en que en 2 Samuel se mencionan siete porque se incluyen los tres aos anteriores en
los que hubo hambre, y se incluy el ao en el que estaban ocurriendo los hechos. Tres
aos ms (1Cr.21) haran los siete de 2 Samuel.
4. Finalmente, en estos captulos, la cuestin en cuanto a la cantidad que David pag por
la propiedad que compr de Arauna parece estar en conflicto en los dos relatos. 2
Samuel 24:24 dice 50 siclos de plata, mientras 1Crnicas 21:25 expresa 600 siclos como
el precio. La diferencia es muy grande.
5. Pero, sera mucha si los 50 siclos se pagaran por la era solamente (2S.24:24) mientras
que la cantidad mayor inclua la propiedad que la rodeaba?
M Llevando un bordn (Mateo 10:9-10; Marcos 6:8; Lucas 9:3)
1. Marcos indica que Jess les permiti a los discpulos llevar un bordn, mientras Mateo y
Lucas dicen que l lo prohibi.
2. Juntando los relatos, el Seor permiti que los discpulos llevar una cualquier bordn
que ellos ya tuvieron consigo (Marcos). Sin embargo, No podan llevarlo si no lo tenan o
si caminaban bien con l (Lucas). En ningn caso no deban ellos conseguir o comprar
un bordn nuevo (Mateo) quien utiliza un verbo diferente del de Marcos y Lucas, uno
que significa adquirir o conseguir).
3. La idea principal de la instruccin del Seor est clara: no hagan alguna provisin
especia para esta misin especial.
N La semilla de mostaza (Mateo 13:32)
1. En su parbola de la semilla de mostaza, el Seor dijo que la semilla de mostaza era la
ms pequea de todas las semillas. Es esta una declaracin claramente errnea,
puesto que botnicamente la semilla de mostaza no es la ms pequea?.
2. Antes de decidir precipitadamente, recuerde que esto fue dicho por Jesucristo, y si l
pronunci una mentira, cmo pudiera l ser impecable?. Esta no es simplemente una
pequea discrepancia de los hechos; si la declaracin es cierta, entonces comprueba
algo acerca de quien la hizo, y esto se convierte en un asunto doctrinal serio.
3. Hay otras semillas ms pequeas como la de la ruda y amapola, pero es suficiente
saber que pequeo como un grano de mostaza era una expresin proverbial entre los

judos usada parea algo sumamente pequeo (vase Lc.17:6). El Seor, en su

enseanza popular, se adhiri al lenguaje popular.
O Los ciegos de Jeric (Mateo 20:29-34; Marcos 10:46-52; Lucas 18:35-43)
1. Los relatos de la curacin de los ciegos en Jeric (uno de los cuales era Bartimeo)
contienen algunos detalles diferentes. Mateo escribi que el Seor san a dos ciegos
cuando se iba de Jeric. Los otros relatos solamente mencionan a un ciego, e indican
que el milagro ocurri cuando entraban a Jeric.
2. En cuanto a la cantidad de ciegos, si Marcos y Lucas hubieran dicho que solamente era
un hombre ciego, entonces hubiera un error. Pero si Bartimeo fue el ms destacado de
los dos, entonces sera natural que un escritor se fijara en l mientras otro posiblemente
mencionara a ambos.
3. El declarar que hubo dos, incluye el destacar a uno. El decir que haba dos estara en
conflicto si se hubiera dicho que solamente hubo uno. Pero no es ese el caso.
4. En cuanto a dnde ocurri el milagro, se han sugerido dos explicaciones posibles. Una
es que los hombres le hicieron la splica al Seor cuando l entraba en Jeric, pero que
no fueron sanados hasta que l ya se iba. La otra es que, puesto que haba dos Jeric (el
viejo Jeric y la ciudad nueva), la sanidad pudiera haber ocurrido despus que el grupo
sala del viejo Jeric y se acercaba al nuevo Jeric. De esta manera el al salir ellos de
Mateo se refiere al viejo Jeric mientras que las referencias de Marcos y Lucas en cuanto
a llegar a Jeric se refiere al nuevo Jeric.
P El padre de Zacaras (Mateo 23:35)
1. En este versculo Zacaras (no el profeta del mismo nombre, sino un sacerdote) se le
llama el hijo de Berequas, mientras que en 2 Crnicas 24:20 se dice que es el hijo de
Joiada.
2. Hijo de no tiene que significar la generacin inmediata (como en Gn.31:28, donde
Labn se refiere a sus nietos como hijos e hijas, o como en el caso de Cristo, el hijo de
David y Abraham, Mt.1:1.
3. Es ms probable que Joiada fue el abuelo e Zacaras, y que se nombra en el relato de las
Crnicas debido a su fama.
Q Zacaras vs. Jeremas (Mateo 27:9-10)
1. La parte principal de esta cita viene de Zacaras 11:12-13 mientras que Mateo
parece atribursela a Jeremas.
2. Pero tomemos en cuenta que Jeremas fue situado al principio de los escritos
profticos del AT en el Talmud Babilnico. Mateo, entonces, pudiera estar
simplemente usando el nombre de Jeremas para designar la seccin del AT de la
cual provienen las referencias de Zacaras.
3. Algunos tambin hallan la solucin en la idea de que Mateo se refera
primordialmente a los eventos relacionados con la casa del alfarero en Jeremas 18 y
19.
R Isaas vs. Malaquas (Marcos 1:2-3)
1. Estos versculos plantean un problema, puesto que inmediatamente despus de las
palabras como est escrito en Isaas el profeta sigue una cita de Malaquas, y
entonces una de Isaas.
2. Sin embargo, la estructura del captulo presenta el principio del evangelio fijando la
atencin en el ministerio de Juan el Bautista en el desierto.
3. As que en la mente de Marcos la cita de Isaas es la principal, puesto que predijo la
figura en el desierto. El hecho de que su atencin se fija en la profeca de Isaas explica
el por qu de slo mencionar a Isaas en el v.2.

S Abiatar vs. Ahimelec (Marcos 2:26)

1. Marcos, al referirse a cuando David se comi el pan del tabernculo, dice que Abiatar
era el sumo sacerdote, mientras que el relato de este evento en el AT declara que era
Ahimelec (1S.21:1-6).
2. Una solucin reconoce que mientras que el evento realmente ocurri durante el
sacerdocio de Ahimelec, ste fue asesinado y poco despus Abiatar, quien tambin
estara ejerciendo las funciones sacerdotales durante ese tiempo, en breve fue hecho
sumo sacerdote y result ser ms prominente que Ahimelec.
3. Marcos no est diciendo que Abiatar era realmente el sumo sacerdote cuando el evento
ocurri, sino un sacerdote que ministraba y que pronto se convirti en un sumo
sacerdote muy prominente.
T La muerte de Judas
1. En Hch.1:8 Pedro describe la muerte de Judas como cayendo de cabeza, se revent
por la mitad, y todas sus entraas se derramaron. Mateo dice que Judas se ahorc
(Mt.27:5) Ambas descripciones son correctas. S se ahorc, pero algo ocurri que caus
que su cuerpo cayera y se reventara.
2. Ambos relatos parecen contener otro problema.
Mateo dice que los sacerdotes
compraron el campo de sangre, mientras que Hechos se lo atribuye a Judas. La
solucin es que los sacerdotes no podan tomar de nuevo el dinero; as que compraron
el campo a nombre de Judas, puesto que ellos no queran dar la impresin de que
tenan algo que ver con el dinero.
U Problemas en Hechos 7
1. Uno de los problemas se presenta en el v.6, donde Esteban expresa que la duracin del
cautiverio egipcio fue de 400 aos, mientras que x.12:40 dice 430. Adems Pablo en
G.3:17 escribi que la Ley lleg cuatrocientos treinta aos despus de la promesa
hecha a Abraham.
2. Los problemas en estas cifras son dos: la diferencia entre 400 y 430; y el aparente gran
error de Pablo, porque el tiempo entre Abraham y la data de la Ley fue
considerablemente ms que 430 aos.
3. Muchos simplemente reconocen que la diferencia 400/430 constituye una aproximacin
(redondean 400).
4. En Glatas se refiere ms bien al tiempo desde el final de la era patriarcal (Gn.35:11-12)
hasta la entrega de la Ley en x.20.
5. Otros creen que 400 aos fue la duracin de la esclavitud y los 30 corresponden al
tiempo en que los israelitas fueron an bien tratados.
6. El v.14 dice que la familia de Jacob era de 75 personas, mientras que en Gn.46:27
solamente se incluye 70. Esteban sigue el nmero de la Septuaginta, que incluy6 cinco
personas adicionales (el hijo y el nieto de Manass y dos hijos y un nieto de Efran ).
Gnesis no incluye a stos.