ECLESIOLOGIA.

Igreja, povo santo e pecador1.

(Snteses do livro)
O livro consta de trs partes. A primeira trata da Igreja em questo, se ainda necessria a Igreja. A segunda
parte trata da Igreja como matriz e horizonte da f; nela se desenvolve os captulos: a f da igreja, a f na
Igreja. Na terceira parte o autor, lvaro Barreiro, desenvolve a crtica e a fidelidade Igreja. Os captulos
apresentados nesta parte so: a Igreja, povo santo e pecador; renovao e reforma da Igreja; crtica Igreja e
a fidelidade Igreja.
Este trabalho de snteses seguir o itinerrio das trs partes. Procurarei colocar as idias mais significativas
do autor ao respeito de cada parte; mas tambm na medida que puder intentarei colocar o meu aporte
pessoal, sabendo que isto ser muito humilde.
PRIMEIRA PARTE: A Igreja em questo.
1. ainda necessria a Igreja?
A Igreja se defronta com srias questes no mundo de hoje: debate-se se ela ainda tem sentido; se fala que o
cristianismo eclesistico est em declnio, que o cristianismo e a Igreja possuem muito pouca significao
para o nosso mundo. Fala-se que o maior escndalo para a f do homem contemporneo no seria Deus nem
Jesus Cristo, mas a Igreja. O ncleo de crise do cristianismo contemporneo estaria na atual configurao
histrica da Igreja; uma Igreja pressa do seu passado e das sus estruturas. Da que neste contexto de incerteza
da Igreja surge o que poderamos chamar o terceiro homem nome acunhado por F. Roustang. Este terceiro
homem no nem conservador das tradies do passado, nem progressista que busca adaptar Igreja s
novas situaes. Pergunta-se, por que a mensagem evanglica, se universal, no se irradia para alm do
crculo da comunidade crist; por que a doutrina catlica, se to profunda e coerente como se pretende, no
aparece como uma palavra nova e atraente para os de fora. Pergunta-se tambm honestamente sobre o que o
distingue dos que no crem.
Jesus, sim; Igreja, no: elimina-se a dimenso eclesial da f, mas ela constitutiva da f crist. Tudo o que
sabemos de Jesus Cristo o sabemos pela Igreja. Foi no seio das comunidades crists que foram escritos os
Evangelhos e os livros do NT. E esse depsito da f foi transmitido pela Igreja, de gerao em gerao, at
chegar a ns. A Igreja continua a ser o lugar onde confessamos e aprofundamos a f em Jesus, onde ouvimos
e acolhemos as Escrituras, onde celebramos os sacramentos da f. A Igreja no uma empresa transnacional
de servios religiosos, em concorrncia com outras muitas que prestam o mesmo tipo de servios no
mercado. preciso ver Igreja no seu mistrio: sua finalidade e sentido ser meio-mediao da transmisso
da vida. A Igreja deve ser vista em referencia a Jesus Cristo; como comunidade dos santos, santificado por
Jesus Cristo; como comunidade institucional visvel e finalmente, a Igreja deve ser vista na sua condio
histrica e itinerncia.
SEGUNDA PARTE: a Igreja como matriz e horizonte da f.
2. A f da Igreja.
A expresso a f da Igreja (fides Ecclesiae) pode ser entendida em dois sentidos: objetivo e subjetivo. (1)
Tomando o genitivo da Igreja como genitivo objetivo, a expresso a f da igreja significa o objeto da f
da Igreja, o que a Igreja cr, o contedo da f eclesial (fides quae). (2) Tomando o genitivo da Igreja como
genitivo subjetivo, a expresso a f da Igreja significa a Igreja que cr, a Igreja como sujeito da f;
significa a subjetividade eclesial da f, a f como uma realidade viva na Igreja que cr (fides qua). O homem
de f do AT compreende-se sempre como membro de um povo, Israel, que comeou a existir como povo pela
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BARREIRO, A. Igreja, povo santo e pecador. So Paulo: Loyola, 2001.

aliana feita com Jav, por iniciativa de Jav. Ao longo de todo o AT, a f tem sempre uma relao essencial
com a comunidade, constitutivamente uma f eclesial.
No NT o desgnio salvfico de Deus comunitrio na sua recepo: revelado, oferecido e acolhido na
Igreja. Os fiis so agregados, acrescentados, incorporados Igreja pelo batismo. A f comum o vinculo
primeiro e fundamental da comunidade que a Igreja. A Igreja primitiva foi desde sua origem uma Igreja
que confessou e pregou sua f. Tinha uma confisso cristolgica: Jesus o Senhor (1Cor 12,3); uma
confisso binria: Deus Pai e Jesus Cristo seu Filho (1Tm 2,5-6), e confisses trinitrias: 1Cor 12,4-5. A f
pessoal de cada cristo est enraizada na confisso de f de toda a Igreja e alimentada com a seiva viva
dessa f. O aprofundamento pessoal da f s pode ser feito em comunho com a Tradio da f da Igreja.
3. A f na Igreja.
Pode ser entendido em dois sentidos: (1) quando o complemento est no acusativo, a Igreja , objeto de f.
(2) quando o complemento est no ablativo, a Igreja o lugar comunitrio no qual se realiza o ato de f
pessoal. Neste segundo caso, a Igreja vista como a matriz, como o hmus e o habitat onde nasce, cresce e
d frutos a f dos cristos. Da que entendia no primeiro sentido, deve ser negativa. A Igreja no objeto de
f. O Objeto nico de f s pode ser Deus. A frmula credere in s se aplica a Deus. No smbolo de f, ela
reservada para as Pessoas da Santssima Trindade: Eu creio em Deus, mas quando se refere Igreja, os
smbolos de f no dizem: Eu creio na Igreja, mas Eu creio a Igreja (Credo Ecclessiam), isto , creio na
existncia da Igreja, na realidade da sua existncia.
Crer a Santa Igreja Catlica crer que na communio fidelium, reunida de modo visvel na comunidade local
e espalhada por todo o mundo, est presente e atua salvificamente o Senhor ressuscitado pela fora do seu
Esprito. Crer a santa Igreja catlica crer que a Igreja tem uma estrutura sacramental e que atravs dessas
realidades visveis nos comunicada a graa de Deus, a comunho com Deus e entre ns, a salvao. Credo
Ecclesiam significa: eu creio que a comunidade qual perteno, na qual fui chamado para a f, e da qual e
na qual sou responsvel, a Igreja uma, santa, universal. A f do cristo nasce, cresce, desabrocha e
amadurece dentro do seio da santa me Igreja, at desembocar na vida eterna. A comunidade eclesial a
matriz da f dos cristos.
TERCEIRA PARTE: A Igreja, povo santo e pecador.
4. A Igreja, povo santo e pecador.
No AT o termo santo s se aplica a Deus: s Deus santo, assim como s ele Deus. A santidade sua
maneira prpria de ser. O nico santo, fonte de toda santidade, torna santos os lugares, os objetos e as
pessoas que entram em relao de amor com ele. A santidade de Deus uma santidade comunicada. O Deus
santo quer ser santificado, quer que seu nome seja reconhecido como santo, quer que se manifeste a glria
de sua santidade. E quer que seja reconhecido como santo por um povo, Israel, que ele escolheu por amor
absolutamente livre e gratuito. O Deus inacessvel torna-se assim o Santo de Israel. No NT tambm quem
santifica Deus; mas agora, o Deus que se revela como Trindade, e que realiza escatolgicamente a
santificao do seu povo por Jesus Cristo e pelo Esprito (2Ts 2,13).
A santidade dos cristos decorre de sua unio com Cristo atravs da f e do batismo. Tambm atribuda ao
Esprito Santo a santificao das comunidades do Novo Povo de Deus e de seus dons e carismas. Todos os
cristos so santificados em Cristo Jesus (1Cor 1,2) e pela presena atuante e permanente do Esprito neles,
os cristos reunidos em Ekklesia so templos do Esprito Santo. Para o NT a vocao para a santidade
do Novo Povo de Deus to bvia que seus membros so chamados simplesmente os santos. Como
pertencente Igreja santa (Ef 5,26-27), santa cada uma das Igrejas particulares e santo cada um de seus
membros. Eles so santos porque foram chamados santidade. No so, pois, santos por natureza, mas por
eleio e por vocao (Rm 1,6). A afirmao neotestamentria de que a Igreja santa significa, em
primeiro lugar, que a Igreja santificada por Deus, que sua santidade obra de Deus. Deus quem elege,
chama, santifica as comunidades eclesiais e todo e cada um de seus membros. Enquanto procede de Deus e

 obra de Deus, a Igreja e s pode ser santa. A Igreja santa como Ekklesa dos eleitos, convocados e
santificados por Deus.
Casta meretrix: a Igreja concreta dos fiis concretos, no h s fidelidade. A Igreja histrica concreta, que
peregrina por este mundo, pode estar sempre afastando-se de Cristo nos que pecam, e pode estar
aproximando-se dele nos que amam. A Igreja total a Igreja dos santos e dos pecadores. Por isso, a Igreja
tem que ser permanentemente purificada, durante toda a sua peregrinao neste mundo, pelo seu Senhor. A
Igreja peregrina na histria ainda portadora da figura deste mundo que passa. A Igreja como Povo de Deus,
itinerante na histria pertencem a busca e a escurido, o cansao e o desnimo, a poeira e as quedas, na longa
caminhada at chegar casa do Pai. A Igreja a comunidade dos pecadores, e s reconhecendo como Igreja
dos pecadores poder compreender e praticar o imperativo da sua converso e da sua reforma, da sua
purificao e da sua renovao constantes. A histria da Igreja , com efeito, tambm histria humana. A
Igreja pecadora, mas ao mesmo tempo, sacramento de salvao.
5. Renovao e reforma da Igreja.
A renovao e reforma so entendidas originariamente num sentido antropolgico e no primaria e
diretamente eclesiolgico. So Paulo no fala da renovao e reforma das instituies, mas da renovao
pessoal de cada cristo, da transformao e renovao interiores, da regenerao, do novo nascimento, do
homem novo (Rm 12,2; Ef 2,15; 4,21.24; Cl 3,9-10; 2Cor 3,18; 4,16; 5,17). Quando os santos Padres usam
os termos renovao e reforma, so entendidos tambm no sentido antropolgico: trata-se de restaurar,
de purificar, de re-configurar a imagem original do homem, feito imagem e semelhana de Deus, imagem
que foi manchada, desfigurada e distorcida pelo pecado.
Necessidade da Reforma. Em primeiro lugar, por ser povo santo e pecador, enquanto durar sua
peregrinao ao longo da histria, a Igreja ter de converter-se incessantemente ao Evangelho, reconhecer e
confessar suas infidelidades e seus pecados. Em segundo lugar, porque as formas histricas em que a Igreja
expressou sua identidade e sua misso, e que podem ter sido vlidas em outros contextos, tornam-se, em
contextos histricos novos, um escndalo desnecessrio, que impede o confronto com o verdadeiro
escndalo da f crist. A Igreja precisa de reformas, e de reformas profundas, para que possa ser mais fiel
sua misso. As reformas no podem atingir, porm, a estrutura essencial da Igreja, na qual se expressa a
fidelidade de Deus Nova Aliana, mas suas estruturas histricas. Na fidelidade Tradio, s fontes
bblicas, patrsticas e litrgicas, a Igreja dos nossos dias sente a necessidade de ouvir, auscultar e discernir os
sinais dos tempos, os novos desafios identidade, vida e misso da Igreja no mundo atual.
Condies para a reforma da Igreja na Igreja:Primado da caridade e da pastoral sobre a construo
intelectual. Deve ser dada a primazia ao amor (caritas) e s necessidades pastorais. Permanecer na comunho
com o todo. O reformador tem de permanecer em contato vivo com toda a Igreja, na qual est presente e
atuante o Esprito. Na administrao central, por exemplo, haja uma ampla representao de todas as
tendncias da periferia; da pluralidade dos povos, das culturas, das tradies, dos problemas e das aspiraes
do Orbis (povo); que haja um contato vivo, um dilogo real e permanente entre os dois plos. Para que as
reformas tenham xito, necessrio ter pacincia, saber esperar, respeitar o ritmo dos acontecimentos e das
pessoas, reconhecer as limitaes e imperfeies. Uma autntica reforma exige fidelidade Igreja e
fidelidade histria, fidelidade que sabe ler as mudanas porque consciente de que na histria cada texto
tem um contexto fora do qual no se pode compreender adequadamente.
6. A crtica Igreja.
Ao longo da sua histria, a Igreja sempre foi exposta a uma crtica radical desde dentro e desde fora e a uma
total discusso. A Igreja ps-conciliar de Vaticano II passou por uma grave crise de confiana que atingiu
toda a vida eclesial. A crtica que se faz Igreja atualmente tem a ver com a rejeio de todos os sistemas
doutrinais e jurdicos tradicionais e no nada fcil aceitar o escndalo da historicidade da Igreja: suas
limitaes, estreitezas, fracassos, os seus erros, infidelidades e pecados. Se examinarmos as crticas Igreja
com o mximo de honradez e de lucidez, numa atitude de busca da verdade na humildade, reconheceremos
que elas no esto inteiramente desprovidas de fundamento. As limitaes, falhas, incoerncias e pecados da

Igreja, no passado e no presente, so inegveis. Com razo foram e devem continuar sendo criticados.
Exercer o direito e o dever da crtica Igreja na Igreja, nas situaes concretas, uma tarefa necessria. A
ausncia ou o defeito de crtica leva facilmente auto-suficincia, ao autoritarismo e ao triunfalismo por
parte da hierarquia e das pessoas ou grupos que se comportam como se fossem donos da Igreja e da verdade.
Atitude dos cristos com relao Igreja: Ama, e faze o que quiseres: se calas, cala-te por amor; se falas,
fala por amor; se corriges, corrige por amor; se perdoas, perdoa por amor. Tem no fundo do corao a raiz do
amor, pois dessa raiz s pode sair o que bom (Santo Agostinho). Para que a crtica edifique Igreja,
necessria que ela nasa do amor e esteja dinamizada pelo desejo profundo e esperanado da converso da
Igreja. No existe f crist que no esteja dinamizada pelo amor pessoal a Jesus Cristo, condio
indispensvel para edificar a Igreja atravs da crtica. Acreditar que o Esprito Santo no abandona sua
Igreja; Ele quem re-cria incessantemente a Igreja; o mesmo Esprito que foi derramado sobre os primeiros
cristos continua sendo derramado sobre os cristos de todos os sculos. Nas situaes de crise, deve-se
olhar a realidade de frente, defrontar-se com os fatos e nunca entrar em pnico. Para a vida da Igreja so
igualmente necessrios os progressos e a tradio; no h verdadeiro progresso que no esteja enraizado no
passado e na tradio e no h tradio viva que no esteja aberta ao futuro e ao progresso, sob pena de
tornar-se estril e morrer. A riqueza total da Catholica atualizada pela totalidade da comunho dos santos.
ela que executa a polifonia da verdade e da vida da Igreja toda.
7. Fidelidade Igreja.
Em Ef 5,23-33, a relao da Igreja com Cristo apresentada como uma relao de obedincia: Cristo
cabea da Igreja e a Igreja est sujeita a Cristo. Essa subordinao deve ser entendida no sentido de que a
Igreja procede de Cristo e cresce na direo de Cristo. A relao de Cristo com a Igreja uma relao de
amor; nessa relao Cristo quem toma a iniciativa de entregar-se Igreja, constituindo-a assim sua
noiva/esposa. E esta entrega de Cristo Igreja absolutamente fiel e definitiva, irreversvel e indestrutvel.
Agora, a entrega da Igreja a Cristo, uma entrega vivida na fragilidade, submetida sempre tentao da
infidelidade, e que necessita purificar-se sempre de novo.
A razo ltima de nossa fidelidade Igreja a fidelidade de Deus. Podemos e devemos permanecer fiis
Igreja por causa da fidelidade do Senhor sua Igreja. A razo da nossa inabalvel fidelidade Igreja est em
que ela a nova e eterna Aliana de Deus com os homens. O fundamento ltimo da nossa fidelidade
Igreja est no amor extremo de Deus aos homens, revelado, praticado e comunicado em Jesus Cristo; amor
que o levou a entregar-se morte por obedincia ao projeto salvfico do Pai. Nosso amor e nossa fidelidade
Igreja esto assentados no amor-fidelidade de Cristo sua esposa (Ef 5,22-23). O critrio fundamental e
decisivo para justificar nossa fidelidade Igreja de hoje no pode ser o de verificar se a Igreja corresponde
s minhas idias e projetos, aos meus desejos e expectativas, aos meus ideais e sonhos. O critrio
fundamental e decisivo da nossa fidelidade Igreja de hoje s pode ser o de ver se a Igreja Catlica dos
nossos dias conserva fundamentalmente a mesma f e os mesmos carismas e ministrios da Igreja do NT e
da Catholica dos primeiros sculos. Nossa fidelidade e nosso amor Igreja esto fundamentados no fato de
ser ela a depositria, anunciadora e servidora do Jesus dos evangelhos e do Evangelho Jesus, que ela
conserva e transmite para cada cristos e para toda a humanidade.
Francisco Ricardo Jacquet sj.