BoivinConstructoresdeotredad

Habitualmentesedefineantropologaporsuobjetooporsumtodo.Elautorentiendeque
ningunodelosdosporseparadopuededefinirla(dehechohanidocambiandoconel
tiempo).Lepareceindispensablereferirdichadisciplinaasuconstitucinhistrica(laciencia
esacumulativa).
Distingue3momentos(vercuadro):

Laantropologaconstruyeexplicacionessobrelaotredadcultural,peroademsconstruye
unaimagenmodelodeesaotredad.

Momento1:SedaunencuentrointerculturaltraslaexpansinsistemticadeOccidente.Se
tratandeexplicarlasdiferenciasentrehombrescientficamente.Seexplicanatravsdel
conceptodeevolucin(principalmentelasdiferenciasculturales).
Enestemomentosedaunasubdivisindelasdisciplinascientficasqueestudianalhombre
ensusdistintasdimensiones/manifestaciones.

Momento2:Cierredelasfronterasnacionales.Consolidacindelapresenciaeuropeaen
colonias.Nuevasteoras(funcionalismo,estructuralismo)criticanalevolucionismo:asus
tcnicas(laantropologadebeobtenerlosdatosdeprimeramano/observacinparticipante),
bmtodocomparativo(setomabacomoreferencialasociedadoccidental:etnocntricos).
Sesustituyelmtodocomparativoporelrelativismo:implicalaimposibilidaddecomparar
cadaculturaesunaconfiguracindistintaentendibleensuspropiostrminos.Dicenquelas
culturassondiferentesentresperoequivalentes,portantodiversas.


Momento3:Momentodetransformacintantodelassociedadesprimitivas(desaparicin
fsicaennmero,porenfermedades,genocidio,etcdesaparicinculturalporla
transformacinforzadaimpuestaporoccidente)comodelaantropologa.
Ladesigualdadentreculturaseraproductodeunprocesodedominacindeunpueblosobre
otro(colonizacin).Elmarxismovieneaaportarsucuerpotericoparaestudiaresta
desigualdad/dominacin.

Finalmentelaantropologasefragmentayespecializa.Seestudianuevosobjetos:surgela
antropologaeconmica,simblica,poltica,etc.Resurgeelmtodocomparativo.
Tambinaparecenlosantroplogosnativos.Yanoeraelobjetodistinto,porlotantoel
antroplogodebaconstruirconscienteymetdicamenteesadistincin(extraamiento).

FreudUnadificultaddelpsicoanlisis
Freuddistingueentrepulsionessexuales(libido)ypulsionesyoicas.Delestudiodelos
estadospatolgicosdeducequelaenfermedadesconsecuenciadeunconflictoentreambas
pulsiones.Deestosestadostambindeduceladistribucininicialdeestaenergaenelser
humano:todalibidoinvistealyopropio(narcisismo).Slomstarde,porapuntalamientoen
lasatisfaccindelasgrandesnecesidadesvitales,lalibidodesbordadesdeelyosobrelos
objetosexteriores(sinembargociertomontodelibidopermanecesiemprejuntoalyo).

Heridasdelnarcisismouniversalporpartedelainvestigacincientfica:
aElhombre/latierranoestenelcentrodeluniverso(Coprnico:heridacosmolgica)
bElhombrenoesdiversodelosanimales,surgideesereino(evolucionheridabiolgica)
cElltimolugardondeelhombresesintisoberano,supropiaalmatieneunainstanciaque
logobiernaypermaneceajenaasuconciencia.(heridapsicolgica)

LeviStraussLas3fuentesdelareflexinetnolgica
Primera:
Laspreocupacionesetnolgicasseremontanaunafechareciente:lamsimportantede
dichasinfluenciasestrelacionadaconeldescubrimientodelNuevoMundo.Forzel
enfrentamientodedoshumanidadesextraas.Elhombreamericanopodaservistocom
odesprovistodelagraciasdeCristoyalavezcomoofreciendounaimagenqueevocaba
reminiscenciasbblicas:enyfueradelpecado.Laexistenciadetalhombrenohabasido
previstapornadie.Lapureza,laconformidadconlanaturaleza,lagenerosidadtropicalyel
desprecioporlascomplicacionesmodernashacanrecordaralparasoterrenalyalmismo
tiempoproducanelefectocontrariodemostrarquelacaidaoriginalnosupona
necesariamentequeelhombredebieraquedardesterradodeaquellugar.
Enesteterrenoporprimeravezelhombreseplanteaelproblemadesmismo.Lacorona
llevaadelantelaprimerpolticareflexiva.Lossacerdotesenviadostenanlatareade
determinarsilosindgenaserananimalesosereshumanos(porsupartelosindgenas

tambinexaminabanaloseuropeosconpropsitossimilares).

Segunda:
SurgedelasreaccionespolticaseideolgicasposterioresinmediatasalaRevolucin
Francesa.Elejemplodelospueblosindgenashabaalimentadolacrticasocialpordos
lugares.Coexistanenelpresenteformassocialesmuyheterogneas,porlocualsurgael
planteodesurecprocarelatividadponiendolasenduda.Ademslassociedadessalvajes
permitanplantearunateoradelprogresoindefinidodelahumanidad:sisehabapartidode
tanbajo,podapensarsequeelmovimientohaciaadelantenuncacesaradedetenerse,y
portanto,lasformasactualesyanorepresentaranunidealimposibledemejorar.
Tambin,conloscambiosdelasociedaddelSXIX,lasantiguasclasesprivilegiadaspierden
sulugareinterpretanelmundonocomounprogresosinocomoalgoquesedeshace.Nace
elromanticismoquebuscaconnostalgiaelpuntodepartidodelprogresohumano.
Simultneamente,elprogresotcnicoycientficohacacomplicadosostenerlapostura
pesimista.Parasostenerlaseponeelacentoenladesintegracindelosgruposhumanos
(consecuenciadelcrecimientodelapoblacinylasrelacionesresultantesdelacivilizacin)
quesemezclanyhomogeinizan.Naceelconceptoderazaqueasociadisposiciones
fundamentalesdelanaturalezaintelectualoafectiva.

Tercera:
LateoraevolucionistadeDarwinseconvierteenunodelosacontecimientosdelahistoria
msdecisivos.Suministraunainterpretacinglobaldelahistoriabiolgica,dentrodelacual
losdocumentosrelativosalhombrepuedenencontrarsulugaradecuadoyrecibirsuplena
significacin.

Sontresfuentes/momentoshistricosqueresignificanelconceptodehombre/humanidad.

LinsRibeiroDescotidianeizar.Extraamientoyconcienciaprctica
Existenmuchasantropologas.Debateindividuo/sociedad:salidadialctica.Elextraamiento
delarealidadesunodelospuntosquefundamentalaperspectivadelantroplogo.Setrata
deladiferenciacindelamiradadelmismo.Alnoparticiparcomonativodelasociedadque
estudia,experimentaelextraamiento(almismotiempoaproximacinydistanciamiento).Al
estudiarsupropiasociedad,serealizalaoperacininversa:convertirlofamiliarenextico,
buscandoelextraamientoqueanteseranatural.
Lanocindeconcienciaprcticaimplicaquelosagentessocialesseubicanensu
cotidianeidadencontextosendondedistintasfuentesdeinformacindejandeser
monitoriadasactivamenteporelcuerpo(entrancomosupuestos).Sedaporlarutinizacinde
losencuentrossociales.Esfuentebsicadelareproduccindelavidasocia:.creaconfianza
(sonfuentesdeseguridad)yelcontextocompartidoynoproblematizado(nomonitoreado
activamente).Concienciaprcticasediferenciadelinconscienteenquenoexisteninguna
barreraentreellayelconciente.
Portanto,elsecretoesqueelantroplogo,alinsertarseenunasociedad,desconocela

concienciaprctica.Lainvestigacinantropolgicaesunaprcticafundamentadaenla
explicitacindelaconcienciaprcticadelosagentesestudiados.
Finalmentetambinelantroplogorepresentaparalosagentesqueestudiaunarupturacon
elflujoderegularidadcotidiana,conlarutinizacin.

OscarMasottaLeccionesdeintroduccinalpsicoanlisis
LoscomienzosdelrecorridodeFreudseremontanaltiempodelhipnotismoylapsiquiatra,
enFranciaconCharcot.Estemostrquemediantelahipnosissepodaninducirsntomas
histricos(yparlisisdeorigennoorgnico).En1885,graciasaunabeca,Freudpudo
presenciarestosexperimentosenLaSalpetriere.Lospacientesnoguardabanconcienciade
estasexperienciasperotenaefectossobreelcomportamiento.
Enotroviaje,aNancy,seponeencontactoconnuevasideas:elpacienteenlahipnosis
podasuprimirsntomaslaideadequeelpsiquismotienedosnivelesyquelahisteriatena
queverconcosassexuales.
En1886exponeantelasociedadmdicadeBerlinsutesisdequelahisteriaestambinuna
enfermedaddehombres.Produceestupor,esrepudiado.
EspecialrelevanciatienelarelacindeFreudconBreuer,quienhabatratadounahistricay
habalogradoefectosteraputicosdejandohablaralapaciente(talkingcure).Escribenun
librojuntosperoBreuernocompartequelaetiologadelasenfermedadesprovengadela
sexualidad(delarepresindelamisma,poresoFreudhabladehisteriadedefensa)yla
relacindelatransferenciadelpacienteconelmdicoparalacura.

LasexualidadpostulaelpsicoanlisisnotienequeverconelSaberdetodoslosdas.La
sexualidadhadeserreprimidaenloqueellacontienedeenigmtico.Cuandosereprimees
porquenosequieresabernadadealgoqueexigeserreconocido.
Laconcepcinvulgardelasexualidad:noexisteenlavidainfantil,hacesuirrupcinenla
pubertadyslamentesedeterminaenlavidaadultaelsujetoestdeentradaprometidoa
unobjetodelinstintosexualysufineselactosexual.
Laconcepcinpsicoanalticadelasexualidad:noesciertoquenohaysexualidadinfantil,a
los5aoselnioyadeterminasuestructurasexual(lamismaqueirrumpirenlapubertad)
larelacinqueunealsujetoconelobjetoesdbil,elobjetopuedevariarfcilmenteelfin
puedeserdistintodelcoitonormal.Nohayunarelacindedeterminacindelapulsinasu
objeto.
Lasexualidaddeladultotienequeverconciertasmanerasquetieneelniodereferirsea
susprimerosobjetos.Aselniopasapordistintasetapas(oral,analygenitalquefuncionan
comopatronesatravsdelosqueelnioerogeinizasupropiocuerpo)seguidasporun
perododelatenciaenlaquelaestructuradelsujetoquedaacogidaenlosmoldesdela
masculinidad/feminidad(quenosonpuntosdepartidasinodellegada).

EncuantoalorigensexualdelasneurosisFreuddescubrequetienelugaruntraumadela
infanciaencuantoalaseduccinporpartedeunadulto.Luegodetectaqueestasescenas
noeranrealessinofantaseadasperoconservansucapacidadsobreelpsiquismocomosi

fueranverdaderas.Estafantasairaarticularseconlaescenaprimariadelcoitoparental
(queloperturbaprovocandolemiedo)yeltemordelacastracindelimitandoaselcampo
mismodelcomplejodeEdipo.

Finalmenteseaclaraqueenloquerespectaalacastracin,suvalorsimblicodescansaen
lacuestindelfalo,enlapremisauniversaldelpene.

SegnMasotta,lapulsin(ysuindeterminacin),elinconscienteylatransferenciasonlas
tresgrandesideasdelpsicoanlisis.

BronislawMalinowskiLosargonautasdelpacficooccidental
AtravesdelestudiodelsistemacomercialdelKula
(IslasTrobriand)describelos
mtodosqueproponeparauntrabajoetnogrfico.
Sedebeespecificarlascondicionesexactasenlasquefueronrecogidoslosdatos:distincin
entrelosresultadosdelaobservacindirecta,lasinterpretacionesdelindgena,las
conclusionesdelautor.
Alllegar,sintenercontactoconlosnativosnisuidiomasehizouncenso,setomaronnotade
lasgenealogasysustrminosdeparentesco,serelevaronplanos,etc.Perotodoeso
quedabacomomaterialmuertoquenoaportabaalainterpretacin.
Losblancosinformantesnoaportabanprecisin.Nologravanceshastanoestarsloenla
zona.Descubreeltrabajodecampoensuplenitud.
1principiometodolgico:propsitoscientficos(conociendonormasycriteriosdela
etnografa).
2principio:Condicionesadecuadasparaeltrabajo(novivirconotrosblancossinoentre
indgenas).Sedebeacamparensuspropiospoblados.Noconvieneteneramanocompaa
blancaparanocaerenlatentacindeapartarsecotidianamente.Deestaformatambinse
volvergratalacompaadelosnativosluegodeunmomentodesoledad.Estopermite
familiarizarseconcostumbresycreencias.
Alpocotiempocomienzaavivirconansiaslavidadelpoblado(esperarlosacontecimientos
importantes,interesarseporloschismeseincidentesdelpueblo).Eldacomienzaa
presentarsecadamaanacomoacualquierindgenalocualpermiteobservarlosdetalles
ntimos.Losindgenas,alverlotodoslosdasdejandeautocontrolarseporsupresencia.De
estaformaseevitaperdersealgneventoimportanteysepuedeestudiarenelmomentoya
quelosnativosestnexcitadosyconnimosdecomentar.
3principio:elinvestigadordebeseruncazadoractivo.Paraesoesindispensableunabuena
preparacinterica.Perohayqueestarlistoparaamoldarsusteorasaloshechos.La
cienciamuestraquelasculturasprimitivas,lejosderesponderalmodelode"salvaje"tienen
institucionessocialesorganizadas,ley,autoridades,gobierno.

1puntodelt.decampo:
Esnecesariodarunesquemacoherentedelavidatribalexplicandolasleyesdelos
fenmenosculturales:todoloqueesfijoypermanente.Peroestascosasnoestn

explicitadasenningncdigonisiquierasonclarasenlasmentesdelserhumanoquese
estudia(sonelresultadoautomticodelainteraccinentrelasfuerzasdelatradicinylas
condicionesmateriales).
Portantoesnecesariorecogerdatosconcretosdepruebastestimonialesyforjar
deduccionesygeneralizaciones.Paraestonosepuedenhacerpreguntaspuntualesin
abstracto.Hayqueplantearlecasos,ejemplosparaquereaccioneyevidenciesuspuntosde
vista.
Esnecesariorecogernotas,revisarlas,ycotejarlasenlasprximasexpedicionespara
hacerlasprogresar.Esematerialdebetransformarseendiagramas,cuadrossinpticos,etc.

2puntodelt.decampo:contactoestrechoconlosindgenasparaqueesosesqueletosque
habarelevadoensullegadaalaislacobrenvidayseanexplicativos.Hayunaseriede
fenmenosdegranimportanciaquenopuedenrecogersemedianteinterrogatoriosniconel
anlisisdedocumentos.Tienenqueserobservadosensuplenarealidad:sonlos
imponderablesdelavidareal(rutinadeltrabajo,detallesdelaseo,tratoconlosalimentos,
tonodeconversaciones,etc).
Nosedebepasarporaltoningnaspectontimo.Almismotiempo,enloseventos
importantessedebeproporcionardetalle(ordendeacciones,espectadores,etc.)ytnicadel
comportamientoquemuestranlarelevanciadelacto.
Paraevitarquelasubjetividaddelobservadorinfluyasedebetomarnotacuantoantesenel
momentoenqueocurre(ademsporqueciertasparticularidadessutilesslollamanla
atencinmientrassonnuevas).

3puntodelt.decampo:Entodoactotribalsedalarutina(costumbre/tradicin)laformaen
quesellevaacabolainterpretacinqueledanlosindgenas.Esnecesariorecoger[las
formasestereotipadasde]lamentalidad,concepciones,opiniones,formasdeexpresarsede
estos.
Paraestoconvieneaprenderlalenguaindgenaytomarnotatextual(latraduccindespojaal
textodesuscaractersticasignificativas).

EliseoVernElsurgimientodelascienciassociales
Elautorplanteadosrupturas:enlascienciasnaturaleselpuntodearranqueesel
Renacimiento.Sedaunprocesorpido,colectivo,acumulativo.Conlascienciassociales
todavaesmsreciente(casicontemporneo).
LaexpansindelproletariadoenelsXIXseexpresaenelmarxismo,locualtendrinfluencia
decisivasobrelasdemscs.sociales.Laburguesaporsuparte,estabaobstinadaenel
conocimientodelavidasocialparasumejoramiento(poroposicinalmarxismoque
planteabatransformarlo).
Vernmuestraunparcelamientopeligrosodelascienciasquedebenavanzarencontradel
sentidocomn.
HaciaelsXXyaestabanconfiguradaslasdistintasdisciplinassociales.

Laantropologahabanacidoalaluzdelosinteresesburgueses(seloscalificadeinferiores,
primitivos,irracionales,distintosdelhombreblanco).Estepensamientoponaenlacspide
delprogresoalcapitalismo.Seapoyenideasevolucionistas(quetambindominabanla
sociologaSpencereana).Enlamismatnica,Tonniespublicaunatipologaparadistinguir
comunidaddesociedad.Aparecenvariosestudiossobrelosobreros.Empiezanaaparecer
losprimerosestudiossobreprimitivosyTylorpostulaquequienesestudienlareliginde
estospueblosvernquesusprincipiossontotalmenteracionales.Tambindaelprimer
conceptodecultura:totalidadcomplejaqueincluyeconocimiento,creencia,arte,moral,ley,
costumbresytodaslasdemscapacidadesyhbitosadquiridosporelhombrecomo
miembrodelasociedad.Granpartedelosantroplogospublicandatossinhabertenido
ningncontactoconlospueblosquerelevansinembargo,comienzanlasexpedicionesal
continenteaustraliano.
Malinowskipublicasuobra.Losfuncionalistasplanteanquelasculturassoncomparables
entres,ysepuedenaccederaleyesuniversalesdelaorganizacinsocial.

Encuantoalapsicologasurgendosvertientes:experimentalylapsiquiatra.Lapsicologa
experimentalseinteresaenlosdatosfisiolgicos,enelsistemanervioso.Serealizan
experimentossobreeltiempodereaccindelosindividuos,percepcinvisual/auditivaetc.
Wundteslafiguraprincipal(fundaelprimerlaboratorioenLeipzigen1879).Daba
importanciaalamedicinyalaintrospeccin.Modelo:1serecibeunestmulo(hecho
fisiolgico)2pasaalaconcienciacomoexperiencia(percepcin)3elsujetoidentificael
hecho(apercepcin)4actoderespuesta.
BasadosenlosestudiosdePavlovsurgeelconductismodelamanodeWatson.Planteaque
anteunestmulodelmundoexteriorelorganismoproduceunarespuesta.Deestaforma,se
vaestableciendounacadenadereflejoscondicionadosqueexplicantodalaconduca
humanaenestostrminos.Elnioaprendeporensayoerror.Elsonido/lenguajenoesms
queuncomplejodereflejoscondicionadosquesevanreforzandoenposdeesasrespuestas
esperadas.
PorsuparteFreudcomienzaatratarlahisteria.Primeramenteconlahipnosis,queabandona
luegoenposdelaasociacinlibre.EscribeLainterpretacindelossueos,Psicopatologia
delavidacotidiana,postulaelinconsciente,suteoradelasexualidadylosdeseos
reprimidos.

Nacelalingstica.Losestudiosdellenguajehabanversadosobreraicesetimolgicas,
diferenciasyparentescosentrelenguas.Saussurehacelosplanteosinauguralesdela
lingstica(arbitrariedaddelsigno,convencinsocial,sistemadiferencial,etc).Aestesistema
selollamalenguaporoposicinahabla.Jakobsonycia.posteriormenteenumerantodoslos
elementosdiferencialesfonolgicos.

Sociologadurkhemianaintentaexplicarelfenmenoatravsdereglassocialescomolas
querigenlalengua.Unsistemaestable.Loshechossocialespreexistenalindividuo,son
ajenosaelyseleimponencoercitivamente.Durkheimestudiaelsuicidioydemuestraque
existeunestadodelasociedadqueseleimponenalosindividuosmodificandodichastasas.

SepublicalaobradeWeberysutipologadeaccin(racional,tradicional,afectiva)yexplica
elsurgimientodelcapitalismoporfidelidadalsistemaprotestantequeconeltiempova
perdiendosucondimentomgico.

FreudNotasobreelconceptodeloinconsciente
Unelementopuedeestarpresenteahoraenlaconcienciaydesaparecerunmomento
despus.Puedereaflorarintactoluegodeunintervalo(nocomoconsecuenciadeunanueva
percepcinsinoporelrecuerdo).Haestadolatenteencuantoaconciencia.Conscientey
psquiconosonidnticos.Lasrepresentacioneslatentespuedenllamarseenestesentido
inconscientes.Estaesladimensindescriptiva.

Lasugestinposhipnticasugiereotradimensin:ladinmica.Lahipnosismuestraqueal
despertar,alpacienteseleimponeelimpulsodeejecutarunaordenquerecibidelmdicoy
delaquenadarecuerda.Eldesignioestpresenteenformalatentehastaquesevuelve
conscienteparcialmente(soloelacto,nolasideasasociadasal).Portantoalmismotiempo
sevuelveeficienteeinconsciente(lavidaanmicarebosadeestospensamientos).Estos
pensamientosnodebensucarcterdeinconscientesasudebilidad:nopenetranenla
conscienciaporintensosquesean.Llamaremosentoncespreconcientesalospensamientos
latentesdelprimergrupo,einconscientealosdelsegundo.
Loinconcienteesunafaseregulareinevitableenlosprocesosdenuestraactividadpsquica
todoactopsquicocomienzacomoinconcientepudiendoavanzaronohastalaconciencia
segntropiececonunaresistencia.

Luegomuestraestasituacinenelprocesodelsueo:unpensamientodeldaharetenido
algodesucapacidadeficiente,durantelanoche,entranenconexinconlosdeseos
inconcientes(reprimidos)queleaportansuinvestidurayafloranatravsdeellos.Peroal
sometersealgobiernodetalesrepresentacionesinconscientes,sevenrebajadosala
manipulacinsegnlaspropiasleyesdeesesistemaquedifierendelasquerigenala
actividadnormal.Estadimensinsistemticaquedacuentadelasparticularidadeseslams
importantedelasdimensionesdeltrminoinconsciente.

FreudPropiedadesparticularesdelsistemainconsciente.
Losprocesosdelsistemainconscienteexhibenpropiedadesquenoseencuentranenel
PrccCc.
ElIccconsisteenagenciasrepresentantesdepulsin(mocionesdedeseo)quequieren
descargarsuinvestidura.Estasmocionessubsistenunasjuntoaotrassininfluirseni
contradecirseauncuandosusmetasparezcaninconciliables:enestesistemanoexistela
negacin.LamismaapareceenlacensuraentrePrcceIcc:esunsustitutodelarepresin.

PrevaleceenelIccunamovilidadmuchomayordeintensidadesdeinvestidura.Porel
desplazamiento,unarepresentacinpuedeentregaraotratodoelmontodesuinvestidura.
Porcondensacin,puedetomarsobreslainvestidurantegrademuchasotras.

EnelIcclosprocesossonatemporales.Noestnordenadosconarregloaltiempo.Tampoco
tienenmiramientoporlarealidad.Estnsometidosalprincipiodeplacer

Icc:procesoprimaroPrcc:procesosecundario.CadavezquealIccselepermitejugarcon
loselementosdelPrccsometiendoloasusreglasaparececomocmico,muevealarisa.

PerelliElchiste:lamssocialdelasformacionesdelinconsciente
Freudubicaalchistejuntoalsueo,sntomasyoperacionesfallidas:enlasformacionesde
compromiso.Enellas,eldeseoinconsciente,reprimido,sehacepresentetransfigurado:las
representacionesrepresorasylasreprimidascompatibilizansusaspiracioneslacondicinde
admisinparalaemergenciadeloreprimidoesundisfrazquelohagairreconocible
(condensacinydesplazamiento).
Seubicaalchistedelladodeloldico,comounaactividadanmicaplacentera,distanciada
delsntoma(dondelasatisfaccindeldeseosedaacostadeunaltoprecio).Enel,lo
reprimidopuederesultarplacentero:enelchiste,larepresineslevantada.
EnelchisteysurelacinconloinconscienteFreudrastreadistintasdefinicionesdechiste
peroencuentraqueningunadilucidaculessonlascondicionesnecesariasparaelmismo.
Descubrequesisustituyelaexpresindelchisteporlospensamientosquecontiene(si
explicamossusentido)larisadesaparece.Elefectochistosoradicaenlatcnicademontaje
(actasobreelsignificante).Elchisteestaatadoalacondicindeserentendible:nopuede
usarladesfiguracin(comolohacesinrestriccioneselsueo)sinohastaelpuntoenqueel
entendimientodelatercerapersonalopuedareconstruir.Estoloconvierteenlamssocial
delasformacionesdelinconsciente.

EjemplodechisteporcondensacinTanciertocomoquedediosprovienetodolobuenoes
queRotschildmetratcomoaunigualsuyo,muyfamilionariamente.Formacinsustitutiva,
palabramixta.Embutidodelaspalabrasfamiliarymillonario.Elmensajedelchiste:
anofiguraenelcdigo,seproducepordesbordedelmismo,creaunplsdesentido.
besnecesarialasancindelqueloescucha(risa).Cadachisterequieresupropiopblico
(parroquia).Esnecesariounsabercompartido(costumbres,lugares,personajes)para
disponerdelasmismasinhibicionesinternasqueseanlevantadas
celmensajetieneciertarelacinconlaverdadinconsciente.
Puedeclasificarseen:acondensacinconformacindepalabramixta(troncomvil,
talclicos,etc)bcondensacinconmodificacinleve(Seamiraynosetoca,hagousopero
noabussi)

Ejemplodechistepordesplazamiento:Dosjudosseencuentranenunacasadebao:
hastomadounbao?Cmoeseso?faltaalguno?.Elacentopasasedeslizadebao
atomar.Eneldesplazamientoloschistessonindependientesdelaexpresinliteral:no
dependendelaspalabrassinodeldesvodelailacindepensamiento.

Todochistetratadevehiculizarunmensaje(asegurndolocontralacrtica).Sediferenciade
lachanzaenqueslosirveestaalexclusivopropsitodeproducirplacer.

Distintostiposdechiste:a)inocentes(lagananciadeplacerestdadaporelaligeramiento

delacrticaintelectual)b)ademsdeloanteriorsedaunplusporlevantamientodela
represin.Entreestosltimos:
1Obscenos(losexualdejadeserindecente)2Agresivos3crticos(recaensobre
institucionesopersonasencumbradas)4escpticos(atacanlacertezadelconocimiento).

Encambiolacomicidad(imitacin,disfraz,caricatura,parodia,etc)sedescubreenpersonas,
enlamirada.Comonodependedellenguajeesuniversal(resideenelPrcc).Elchisteexige
unaestructuratriangular(lapersonaquelohace,laqueloescuchayelOtro)enlocmico
slodual.Finalmenteelhumoresunrecursoparagananciadeplacerapesardelosafectos
penosos.Esungastodesentimientopenosoahorrado.Secompletaenunasolapersona.

PortelliHistoriaymemoria:lamuertedeLuigiTrastulli
Unacontecimientovividopuedeconsiderarsecomoterminado,encambiounorecordadono
tieneningunalimitacin,esensmismolallavedetodocuantoacaeciantesydespusdel
mismo.Elautorseproponeestudiarunepisodio(lamuertedeunobrero)yelmodoenque
estehechohasidoelaborado,transformado,interpretado.Decmoexisteunaconvergencia
decontradicciones,relatosequvocos,leyendas(selofiguracomounhroe/mrtirse
magnifican/distorsionanlascaractersticasdelepisodio),traslacindelcontextohistrico(se
enmarcadentrodelasluchasobrerasanterioresoposterioresparaaportarleotradimensin
significativa),descomposicindeltiempo,referenciaspersonales(seconstruyeelrelato
haciendohincapienlacercanadelnarradorconlospersonajesinvolucrados),analogas
(conotroshechosdelosqueelnarradorfueprotagonistadirecto),etcparadescubriralgunas
manerasdeprocederdelamemoriacolectiva.
Describe3modalidadesdereferenciatemporaldelosacontecimientos:a)ticopoltica:se
sitaenreferenciaaacontecimientosinstitucionalesb)colectiva:hechoscomocatstrofes,
huelgas,cuyopuntoescompartidoporlosmiembrosdelgrupoc)personal:conreferenciaa
laesferafamiliar.
Atribuyetresfuncionesalamemoriacolectiva:1)simblica(alrededordelsmbolocentralse
formansmbolosmarginalesquerepresentanelacontecimiento)2)psicolgica(ladinmica,
causa,cronologasemanipulademodoquepuedacontrarrestarlahumillacin,prdidade
estimaquegeneraelevento)3)formal(traslacinhorizontalparaconferirleunafuncin
periodificadora,traslacinverticalparaencontrarunarelacinqueledeunsentidoaceptable)

KirkElmito,susignificadoyfuncionesenlaantigedadyotrasculturas.
Lapalabramitologapuederesultarconfusaennuestralengua.Losmitosgriegosno
representanningnejemplodelaesenciadelosmitos.
Elautorseenfrentaadospresupuestosbsicos:todoslosmitostratandediosesyque
todoslosmitossoncompletamentediferentesdeloscuentospopulares.
RespectodeloprimeroKirkentiendequeesfcildecontradecirsipor"tratar"seentiende
referirsefundamentalmenteaeso.Citaentoncesunaseriedemitosgriegosdondesibien
eventualmenteintervienendioses,enrealidadsetratadehroeshumanosyaccionesquese

desenvuelvenenunmediohumano.Noobstantelafacilidadpararefutarlo,citaunmontnde
pensadoresqueencuentranlamitologacomolateoradelosdiosesylareligin.
Opinaqueconmenosraznpuedeafirmarsequetodoslosmitosestnasociadosconel
ritual(oquetengansuorigenenellos)sibienmuchospuedenpresentaresaasociacin.
Nuevamentesededicaacitarlasequivocadasafirmacionesdesuscolegasyunaseriede
ejemplosquecontradicenelpostulado(inclusodenuncialavaguedadconqueavecesse
establecentalesvnculos).Afirmaquelosmitosposeenpropiedadesesenciales,comosu
fantasa,sulibertadeneldesarrolloysucomplejaestructuraquenoreproduceelritual.
Tambinafirmaqueelclasificarlosmitosjuntoalosritualesesunamanifestacinparticular
delaopininsegnlacuallosmitostratandedioses.ComentaqueMalinowskirelevaque
losisleosdistinguencuentospopularesyleyendasdelosmitospropiamentedichos.Sin
embargonohayunadiferenciaesencialenlosejemplosqueaporta,yloscriteriosde
diferenciacin(basadosenlaseriedadconquelosnativosnarran)quesugieresemuestran
muypermeables.
LoqueKirktratademostrarnoesunerrordeobservacinsinoladistorsionadoraaplicacin
deunprejuicioerrneo:eldequeelmitoesunacategoracerradaquetienelasmismas
caractersticasendiferentesculturas.Encuantosecomprendequeelmitocomoconcepto
generalescompletamentevago,queensmismonosuponemsqueunahistoria
tradicional,quedayaclaroquerestringirloadeterminadasclasesdenarraciones,sean
sagradasorelacionadasconrituales,resultaprecarioyerradomsansisepretende
generalizarlastendenciasdeunadeterminadaculturahacialasdemsqueestnalmismo
nivelmaterialysocial.
Lasculturassondiferentes.Laspreocupacionescomunesdelahumanidad(nacimiento,
muerte,alimento,sexo,guerra)nosonexpresadosenlamismamaneraniproporcinpor
diversasculturas.

LeviStraussMitoysignificado
Cuandoelmitoseconvierteenhistoria.Estetemapresentadosproblemasparaelmitlogo.

1Aveceslosantroplogosrecogenmitosquesesiguenunosaotros.Sonhistorias
desconexassinrelacinevidenteentreellas.Otrasvecesseencuentranhistoriasmitolgicas
muycoherentes,quesiguenunordenlgico.
Sepuedepensarqueelordencoherenteesunacondicinindispensableysiemprequese
encuentranlaslagunasesporunprocesodedeterioroquesolosehanhalladoelementos
deloqueanteriormentefueuntodo.Obienpuedepensarsequeloarcaicoesdesconexoy
quelosmitosfueronreunidospornativossabiosyfilsofos
2EntrefindesXIXyprincipiosdelXXelmaterialmitolgicoerarecogidoporantroplogos
(ysusinformantes),osea,desdeelexterior.Estatareafuedesarrolladaluegoporlos
indgenasmismos(condiferentesobjetivos:paraensearsulenguaymitologaenlas
escuelas,etc),desdeelinterior.Encuentraconvenientecompararelmaterialrecogidopor
antroplogosdelreseadoporindgenas.Sinembargo,entiendequenosiemprecabeel
trminorecogerparalalabordelindgenayaqueloqueenrealidadserelataenalgunos

libroseslahistoriadeunafamiliaodeunclan,publicadaporunodesusdescendientes.

Elproblemaesportanto:dndeterminalamitologaydndecomienzalahistoria?
Comparandounamismahistoriarelevadadesdedentroydesdefueraseobservandos
actitudesdistintas:ladeungrupoolinajequepasporunaseriedegrandespruebas,xitos
yluegofracasoshastallegarprogresivamentehaciaunfindesastrosooporotrapartela
historiadelorigendeunordensocial,unindividuoqueocupaunlugarprominenteensu
familia.
Lahistoriatalcomolaconocemos,prcticamenteensutotalidadestbasadaendocumentos
escritos.Enestashistoriassolohayfuentesorales.
Sinembargo,loimpresionantedeambasesquecomienzanrelatandountiempomticootal
vezhistricocuandohabaunagranciudadquefuedestruidaysussobrevivientesdejaronel
lugarycomenzaronaperegrinar.Siseanalizanlasdistintasversionesseobservaqueel
origenpuedeserdiverso(luchaentrealdeas,luchadesencadenadaporunadulterio,)ylo
mismodesusdistintasresoluciones(elmaridomataalamantedesumujer,loshermanos
matanalamantedelahermana,oelmaridomataasumujerporquetenaunamante).Como
seve,seposeeunaclulaexplicativa.Suestructurabsicaeslamisma,perosucontenido
puedevariar:esunaespeciedeminimito:selopuederastrearbajodiferentes
transformaciones.
Otroaspecto:estashistoriassonaltamenterepetitivas.Elmismoelementopuedeser
utilizadoendiversasoportunidadesenlaexplicacindevariosacontecimientos.
Loquesedescubrealleerestoslibrosesquelaoposicinentremitologaehistorianose
encuentrabiendefinidayquehayunnivelintermedio.Lamitologaesesttica:encontramos
losmismoselementoscombinadosdeinfinitasmaneras,enunsistemacerrado,por
contraposicinalahistoriaqueesunsistemaabierto.
Elcarcterabiertodelahistoriaestaseguradoporlasinnumerablesmanerasdecomponer
yrecomponerlasclulasmitolgicas/explicativas.
Tampocoennuestravidadiariatenemosconcienciadequenosencontramosprecisamente
enlamismasituacinrespectoadiversosrelatoshistricos,escritospordiferentes
historiadores.Soloseprestaatencinalosemejanteyseolvidanlasdiferenciasdebidasal
hechodequeloshistoriadoresinterpretanlosdatosdeformadiferente.
Porlotantoelautorproponequesiestudiamoscuidadosamentelahistoriaquelosautores
indgenasbrindandesupasado,talvezlleguemosaunamejorcomprensindeloqueesla
cienciahistrica.
Finalizadiciendo:Noestoymuylejosdepensarqueennuestrassociedades,lahistoria
sustituyealamitologaydesempealamismafuncin

CastoriadisSubjetividadehistricosocial
Elautorreflexionasobreelinconscientecomocondicinpositiva(onegativa)delaciencia.
Cmoesposibleunacienciasielserhumanoesdefinidoesencialmenteporlaexistencia
delinconciente,sisusactosypensamientosestndeterminadospormotivosqueelignora?
Larespuestaclsicaesqueestaposibilidadsederivadequeelhombreesunanimallgico.

LarespuestaqueencuentraCastoriadisesradicalmentediferente:lopropiodelhombreesla
imaginacinirrefrenada.Estaimaginacinradicaldelapsiquesingularycomoimaginario
socialinstituyente,proveelascondicionesparaqueelpensamientoreflexivopuedaexistir,y
porlotantolaciencia(yanelpsicoanlisis).
Freud,quedesdeelprincipiohastaelfindesutrabajonohablamsquedelaimaginacin,
ensusobrasseniegaatematizaresteelemento:sloplanteaeltrinomiorealidad,placer,
lgica.Elaparatopsquicooperandomsomenoslgicamentefrenteaunarealidadquele
esdada,paraevitareldisplacer.
Castoriadisenumerabrechaspormediodelascualeslaimaginacinirrumpeviolentamente
conesetrinomioylohaceexplotar.Unadeesaseselsueoylaausenciade
correspondenciabiunvocadelossignificantesysussignificados.Loinfigurabledebedevenir
figurable.Cmo?Poreltrabajocreadordelaimaginacincomoinstauradoradelsmbolo.
Loqueaquestenjuegoeslacapacidaddelapsiquedeplantearyorganizarimgenesy
escenasquesonparaellafuentedeplacerindependientedetodarealidadydetoda
representacincorrespondienteaunplacerdergano.
Conelserhumanoseproduceunarupturaenlaevolucinpsquicadelmundoanimal.El
desarrollodelaimaginacindevieneafuncional,yestosemanifiestaenlarupturaconlas
regulacionesinstintivas.Doscaractersticasdelpsiquismohumano:
a)laautomisacindelaimaginacin:hayunflujorepresentativoilimitado,indominable,
espontaneidadrepresentativasinfinasignable,desligaduraentreelflujorepresentativoylo
queseraunrepresentantecannicodesatisfaccinbiolgica.
b)elpredominioenelhombredelplacerrepresentativosobreelplacerdergano(la
desligazndelasexualidadrespectodelareproduccinesunadesusconsecuenciasms
manifiestas).

Sinestonohabrasublimacinyporlotantotampocovidasocial.Elhombreesunserdel
lenguaje.Hablarpresuponequeelplacerdecomunicarypensarhadevenidomuchoms
fuertequeeldesuccionarunpechooundedo.Enelactodelapalabrayaseencuentralo
esencialdelasublimacin:reemplazodeplacerderganoporplacerderepresentacin.

Lasociedadseinstituyecadavezenlaclausura,enelcierresobresdesussignificaciones
imaginarias.Ellafabricalosindividuoscerrados(quepiensancomoseleshaenseadoa
pensar,dansentidoaaquelloquelasociedadhaenseadoquelotiene).Esacerraznes
unaparteesencialdelserhumanotalcomoseloencuentraenlaclnica.

Todoestosignificaquelainstitucinsocialsometealaimaginacinsingulardelsujetoynola
dejamanifestarsemsqueenelsueo,enelfantaseo,enlatransgresin,enlaenfermedad.
Msalldetodoloquepuedaimaginar,elsujetonopensarniharmsqueaquelloquees
socialmenteobligatoriopensaryhacer.Sepuedereconoceraququeestaeslavertiente
sociohistricadelmismoprocesoenqueconsisteenpsicoanlisislarepresin.

Unaexplicacinsuplementariadeltrminoclausuraserequiereaqu:quieredecirque
aquelloqueespensadonopuedeseresencialmentecuestionado.Sibiendesdeelmomento

enquehaylenguajeexistelaposibilidaddehacerpreguntas,enlamayoradelas
sociedadesesaspreguntasquedanlimitadas,nopuedentraspasarciertasbarreras.La
inteligenciasemuevedentrodelaclausura.Labsquedadesentidogeneralmentees
colmadaporelsentidoimpuestoporlasociedad.Esdecir:consciencianoquieredecir
ciencia,ypensamientonoquieredecirreflexin.Lareflexinaparececonelcuestionamiento
deloinstituidoyestalaborslosepuedeatribuiralaimaginacin.Enesoelpsicoanlisis
significelcuestionamientodelasrepresentacionesrelativasalasexualidad(piedraangular
delainstitucinsocial).

FreudConferencia20Lavidasexualdelossereshumanos
Freuddiceasusoyentesquenoesfcilindicarelcontenidodelosexual.Daejemplospara
mostrarquenobastaconreducirloalagenitalidadnialareproduccin.Mencionaaaquellos
gruposdeindividuosporcuyasprcticassexualesselosllamaperversos.Enlas
desviacionesdelasexualidad"normal"encuentraaquelloscasosenquesehamudado:a)el
objetosexual(fetichistas,morbosos,etc)b)lametasexual(sdicos,masoquistas,etc).
Freudproponequeparaentenderlassexualidad"normal"esnecesarioreunirlaenuna
mismateoraconestoscasosperversos.Afirmaquelossntomasneurticosson
satisfaccionessexualessustitutivas(porejemplo,lasneursishistricashacensntomaen
losrganosdelcuerpo,enunintentodesustituirporellosalosgenitalesyatribuirlespor
tantoesasignificacinsexual).Daluegotambinejemplosdesuafirmacinrelacionadasa
otrostiposdeneurosis.
Unopuedeenfermardeneurosisporfrustracindelasatisfaccinsexualnormal.Arazde
esafrustracinlanecesidadselanzaporcaminosanormales(algoanlogopasaconlas
perversiones).
Plantealanecesidaddetomarenconsideracinlavidasexualdelnio.Dicequeenel
anlisisdelossntomassiempreseremitearecuerdossobrelosprimerosaosdela
infancia.Llegaalaconclusindequelasperversionesarraiganenlainfanciaynosonotra
cosaquelasexualidadinfantilaumentadaydescompuestaensusmocionessingulares.
Freudenfrentaalaopininpblicaqueniegalaexistenciadevidasexualinfantil.Planteaque
esinverosmilqueestasexualidadaparezcaderepenteenlapubertad.Loqueapareceen
esaetapaeslafuncindelareproduccin.Adjudicaestanegacinalainfluenciadela
educacinquedesdetempranodebehacersecargodedomearlapulsinsexual.Adems,
lasociedadcomonoposeelosmediosdevidasuficientesparamantenerasusmiembrossin
quetrabajen,tienequedesviarlasenergasdelaprcticasexualparavolcarlasaltrabajo.
Lasprimerasmocionesdelasexualidadaparecenenellactanteapuntaladasenotras
funcionesimportantesparalavida,lascuales,luegodesaciarlasexperimentauna
satisfaccin.Mstardequerrrepetirlaaccindelasatisfaccinyanoarrastradoporla
necesidadbiolgica.Dehecho,seindependizahastatalpuntodelanecesidadbiolgicaque
esautoertica.Llamamoszonasergenasalaspartesdelcuerpoqueaspiranalaganancia
deplacer(alquedesignamoscomosexual).
Comienzaportantoconlasuccindelpechomaternoylafuncinalimenticia.Luego
experimentaelchupeteoensupropiocuerpo.Lasegundafuncineslaexcretoriayelplacer

queleinduce.Enestaetapalasociedadloenfrentaparamoverloarenunciaraestasfuentes
deplacer.Lasexualidadinfantilesdendoleperversa,noestgobernadasporlafuncinde
reproduccin.Prontodescubrirtambinelplacerenlazonadelosgenitales.
FinalmenteFreudhacealusinalainvestigacinsexualinfantil:noarrancadeladiferencia
delossexos(quenadasignificaparaelnio)yaqueatribuyeaambossexoslosgenitales
masculinos.Cuandomstardevelosgenitalesdeunaniadescreedesussentidos,hasta
queelaboralaideadequehayasidocastradaporocuparsecondemasiadaintensidaddesu
miembro.Caebajoelimperiodelcomplejodecastracin.

FreudConferencia26Lateoradelalibidoyelnarcisismo
Repetidasvecessemostrlaseparacinentrepulsionesyoicasysexuales.Larepresin
mostrquepuedenentrarencontradiccinvindoselaspulsionessexualesobligadasa
satisfacersemedianterodeos.Tambinseafirmaquenoseencuentranenlamismarelacin
conelprincipioderealidad.Finalmentequelassexualesguardanunarelacinmasintima
conlaangustia.
Ambassenospresentancomodesignacionesdefuentesenergticasdelindividuo.Alas
investidurasqueelyodirigealosobjetosdesusaspiracionessexualesselasllamalibido,a
lasotras(enviadasporlasdeautoconservacin),inters.
Comienzaaestudiarelinflujopulsionalenlapsicosis.Elcarcterprincipaldeestaeslafalta
deinvestiduralibidinaldelosobjetos.Estalibidoesrevertidaalyo,siendoestalafuentedel
deliriodegrandeza.Elnombreparaestacolocacindelalibidoesnarcisismo.
Esprobable,diceFreud,queestenarcisismoseaelestadouniversalyoriginarioapartirdelo
cualmastardeseformoelamordeobjeto(recordarlaetapaautoertica).Estaideapermite
explicarunaseriedeestadosdelalmacomoelenamoramiento,elquesetienearazdeuna
enfermedadorgnicaomientrasseduerme.
Distincinentrenarcisismoyegosmo:Cuandosehabladeegosmosetieneenvistala
utilidadparaelindividuo,conelnarcisismosetieneencuentatambinsusatisfaccin
libidinal.
Locontrariodelegosmoportantonoimplicanecesariamentelainvestiduralibidinosade
objeto.Sinembargo,enelenamoramientoplenosicoinciden.Elobjetosexualatraesobres
unapartedelnarcisismodelyo:sobrestimacinsexualdelobjeto.
Enelsueo,sibientodaslasinvestidurasdeobjetodependientesdelyosonrecogidasen
beneficiodeldormir,loinconscienteadquiereciertaindependencia(conservasus
investiduras)yporelloaprovechalarebajadelacensuraparaprocurarsedelosrestos
diurnos.
Enlaenfermedadorgnicahayundesasimientodelalibidorespectodesusobjetos.Se
recogealinteriordelyo.
Detodoloanteriorsesiguequeelrecogimientodelalibidoalinteriordelyonoimplicaun
estadopatgeno.Solamenteimplicaesocuandounprocesoviolentoimpidelalibremovilidad
delalibido.
Eleccindeobjetoenlavidaamorosa:puedesersegneltiponarcisista(elyopropioes
reemplazadoporotrosqueselepareceentodoloposibleunafuertefijacinenestetipo

implicaunadisposicinalahomosexualidad)oeltipodeapuntalamiento(enquelas
personasquehanadquiridovalorporhabersatisfecholasotrasnecesidadesdelavidason
escogidascomoobjetoporlalibido).
Enelinteriordelyohayunainstanciaqueobservaycriticaalaotrapartedelyo(censor
yoico,concienciamoral).Mideelyoactualconunyoidealquelmismohacreadoenel
cursodesudesarrollo.Estacreacinsehizoconelpropsitoderestauraraquelcontento
consigomismoqueibaligadoconelnarcisismoinfantilprimarioqueexperimenttantas
perturbaciones.Cuandoenelcasodeldelirioellasedescompone,nosrevelaqueproviene
delainfluenciadelospadres,educadores,sociedadydelaidentificacinconpersonas
modelo.

GeertzLainterpretacindelasculturas
Elimpactodelconceptodeculturaenelconceptodehombre:Elconceptocientficode
culturaimpliclademolicindelaconcepcinsimpleyclaraquesetenadurantela
Ilustracin(ladequeloshombresonhombres,presentanlosmismosmovimientosinternos,
deseos,pasionesindependientementedesuprocedencia,historia,etclaenormevariedad
dediferenciasquepresentanloshombresencuantoacreencias,valores,costumbrese
instituciones,segnlostiemposylugares,notienesignificacinalgunaparadefinirsu
naturaleza).Sepresentaasunaimagendeunanaturalezahumanaconstante.
Precisamenteesofueloquecondujoalnacimientodelconceptodeculturayalocasodela
concepcindelhombrecomoseruniforme.Loshombresnomodificadosporlascostumbres
dedeterminadoslugaresenrealidadnoexisten.Trazarunalneaentrelouniversalylo
variableenelhombreesfalsearlasituacinhumana.Laantropologa,portantointent
orientarsehaciaunconceptodehombreenelquelaculturaylavariedadsetuvieranen
cuenta
Apareciportantolasteorasparaatenderaestasituacinsegnunaconcepcin
estratigrfica.Segnesta,elhombreesuncompuestoenvariosniveles
(biolgico/psicolgico/social/cultural),cadaunodeloscualessesuperponealosqueestn
abajoysustentaalosqueestnarriba.
Portanto,lasinvestigacionesseorientaronabuscarenlaculturaprincipiosuniversales
(recordardichopropsitoplanteadoporMalinowski)yrelacionarlosconlasconstantesdela
biologahumanademododeencontrarpuntosdereferenciaculturalesqueseanesenciales
alaexistenciahumanaydiferenciarlosdelosornamentales.
Estaempresaasuvezexige:1quelosprincipiosuniversalespropuestosseansustanciales
ynocategorasvacas2queestnespecficamentefundadosenprocesos
biolgicos/psicolgicos/sociolgicosynovagamenteasociados3quepuedanser
defendidoscomoelementoscentralesenunadefinicindehumanidad.Enestasexigencias
elenfoquefracasa.
Elprimerprincipionosesatisfaceporquenopodrahacerlo.Hayunacontradiccinlgicasi
seafirmaquereligin,matrimoniopropiedadsonprincipiosuniversalesydarlesun
contenidoespecficoporquevacontraelhechoinnegabledequenolotienen.Tendraque
definirlosentrminostangeneralesquequedaranvirtualmenteevaporados.

Ladificultaddeenunciaruniversalesculturalesimpidetambinquesesatisfagalasegunda
exigencia.Anms,alaplicarselaconcepcinestratigrfica,unavezseparadoslosfactores
culturalesdelosotrosnivelesesmuydifcilvolveraunirlos.Noesdifcilreferirciertas
institucioneshumanasaloquelaciencianosdicequesonexigenciasdelaexistencia
humana,peroesmuchomsdifcilestablecerestarelacinenunaformainequvoca.Noslo
casitodainstitucinsirveaunamultiplicidaddenecesidadessociales,psicolgicasy
orgnicas(demaneraquedecirqueelmatrimonioesunmeroreflejodelanecesidadsocial
dereproduccinoqueloshbitosalimentariossonunreflejodenecesidadesmetablicases
incurrirenlaparodia)sinoquenohaymaneradeestablecerdeunmodoprecisoyverificable
lasrelacionesentrelosdistintosniveles.
Finalmentelaideadequelaesenciadeloquesignificaserhumanoserevelams
claramenteenaquellosrasgosdelaculturahumanaquesonuniversalesynoenaquellos
quesondistintivosdeesteoaquelpueblo,esunprejuicio.Bienpudieraserqueenlas
particularidadesculturalesdeunpueblopuedanencontrarsealgunasdelasmsinstructivas
revelacionessobreloqueseagenricamentehumano.
Laideadequeamenosqueunfenmenoculturalseaempricamenteuniversalnopuede
reflejarnadadelanaturalezadelhombreesfalsa.Loimportantenoesqueseancomunes
sinoquepuedanrevelarlospermanentesprocesosnaturalesqueestnenlabasededichos
fenmenos.Hayquebuscarrelacionessistemticasentrediversosfenmenos.Paraellose
debereemplazarlaconcepcinestratigrficaporunasinttica,dondelosdistintos
factores/nivelespuedantratarsecomovariables.
Geertzproponedosideas.Planteaquelaculturasecomprendemejornocomocomplejos
esquemasconcretosdeconducta(costumbres,usanzas,tradiciones),sinocomounaserie
demecanismosdecontrol(planes,recetas,reglas,instrucciones)quegobiernanlaconducta.
Lasegundaideaesladequeelhombreeselanimalquemsdependedeesosmecanismos
decontrolextragenticos.
Estasreformulacionesdelconceptodeculturaredefinenelhombrebasndoseenlos
mecanismosporcuyaaccinlaamplitudeindeterminacindenuestrasfacultadesse
reducenalaestrechezyespecificidaddesusrealizacionesefectivas.Todosnacemosconun
equipamientonaturalparavivirunmillardeclasesdevidaperosloacabamosviviendouna.
Elpensarnoconsisteensucesosqueocurrenenlacabezasinoenuntrficodesmbolos
significativos(palabras,gestos,etc)usadosparaimponersignificacinalaexperiencia.Los
encuentrayaestablecidosenlacomunidadenquenaci.Lasfuentesgenticasde
informacinquetieneelhombresoninsuficientes,yportanto,sinoestuvieradirigidapor
estructurasculturales,laconductadelhombreseravirtualmenteingobernable.Lacultura,la
totalidadacumuladadeesosesquemasoestructurasnoesslounornamentodela
existenciahumana,esunacondicinesencialdeella.
Progresosenlacomprensindelaascendenciadelhombre:
1sedescartlaperspectivasecuencialdelaevolucinfsicayeldesarrolloculturalen
beneficiodeunasuperposicininteractiva.Secreounsistemaderetroalimentacinpositiva
entrelasestructurasculturalesyfsicas/cerebrales:cadapartemodelabaelprogresodela
otra.

2sedescubriqueelgruesodeloscambiosseprodujeronenelsistemanervioso
central/cerebro
3queelhombredesdesupuntodevistafsicoesunanimalincompletoydebeaprender
antesdesercapazdefuncionarcomohombre.

GalendeLazosocialehistoria
ComentaelautorqueFreudenPsicologadelasmasasyanlisisdelyosesaledela
oposicinclsicaentreloindividualylocolectivo.Planteasqueenelmbitodelsujetose
puedendistinguirlosactosanmicossocialesylosnarcissticos.Setratadepensarunenlace
libidinal(reencuentroconlosobjetosprimarios)conelotroenlarelacinsocial,posibilitadaa
lavezporunotroprimordialconstitutivodelyo.
Elactonarcisstico,queseoponealactosocialremitealasformasprimarias,mortferas,de
lasidentificacionesconstitutivasquesuponenlosprocesospreedpicosyedpicosde
rivalidad,celos,conflictosprimariosconelotro.
Freudsepreguntaquesloqueatenalaguerraentreloshombresensociedad?La
identificacin,elmismoamorcompartidohaciaeljefepadrenopresuponeunaresolucinde
larivalidadsinosuperpetuacin.Dice:nuestraesperanza,ladedesentraarelfenmenode
lamasaylasugestinqueunealosindividuosseapoyaendosideas.Primeramentelade
quelamasatienequehallarsemantenidaencohesinporalgnpoder(Eros).Segundoque
cuandoelindividuoenglobadoenlamasarenunciaaloqueleespersonalysedeja
sugestionarlohaceporsentirenllanecesidaddehallarsedeacuerdoconellosynoen
oposicin
Noessuficienteelamorparaellazosocial,yaque,comolomuestraelejemplodela
hipnosis,surelacinconelobjetopuededarlugaraunaalienacinenelotro.Esms,el
amorllevaalindividuoaabalanzarsesobreelobjeto,devieneenpasindevoradora.Freud
aclaraquetodaslasrelaciones,aunlasmsntimasestnatravesadasporlahostilidad:est
presentelaambivalenciaafectiva(polaridadamor/odioopulsionesdevida/pulsionesde
muerte).Esdecirquelafuncindelamorenellazosocialestambinatenuarelodio.
Dosaspectosdelenlacelibidinal:alamasa,elgrupobajoellazosocial,ligaelnarcisismo
delindividuoalgrupoenrelacindeamor(hacedelactonarcisistaactosocial)bligandoel
odioellazosocialseneutralizaatravsdelamorfraterno.
Estarelacindeamoralotrosemejante(homosexual,despojadadesucomponenteertico)
sublimadatienediversasimplicancias.Erosintegraenellazosociallasexualidadconlos
interesesdelyo(pulsionesdeconservacin),oponiendolasexigenciasnarcissticas
(primarias)queprovocaranladesuninsocialyelcarcterperversodelyo.
Porotrapartehabladelafuncindelpadreenlaformacincolectiva.Tantoenlaiglesia
comoenelejrcito(yotrasinstituciones)reinaunamismailusin:delapresenciavisible(o
no)deunjefequeamaconigualamoratodos.Nosetratadeotroamorqueeldelpadre,
actualizadoenlasfigurassustitutasLacomprensindelaesenciadelamasasehallaenla
relacinconelpadrelossentimientossocialesdeculpabilidad,deber,etcsemuestran
tambincomoexpresindeestapresenciadelpadreenellazosocial.
Setrataradedosenlaceslibidinalesdiferentes:elprimero,fundante,queuneacada

individuoconelconductorelsegundo,elqueligaalosmiembrosentres.Paracadaunode
estoshijosconstituyelpadreelideal(alaveztemidoyvenerado).Masundaseasociaron,
mataronalpadreylodespedazaron.Sinembargo,ningunodeellospudoocuparelpuesto
delvencido,osilointentsevolvicontrallahostilidad,hastaquetodosseconvencieron
derenunciaralaherenciadelpadre.Entoncesconstituyeronlacomunidadfraternal,cuyos
miembrosgozabantodosdelosmismosderechosyprohibiciones
Lasegundaligaduraengendralaigualdad/fraternidad,endondelacarenciadelibertadnose
expresaenelsometimientoalpadreprimitivosinoenconstituirloenidealyacatarla
prohibicin.
Todoslosindividuosseigualanbajoestarelacincomn(amor)aljefepadre.
Lacreenciaenunjefepadrequenosamaatodosgeneralailusindeamparo,dela
inmunidadantelamuertepropia,laqueesproyectadahaciaafueracomodeseodemuerte
delotro(delextrao).Inversamente,aceptarencadaunolamuertedelpadreprimitivo,
implicaaceptarlasoledadantelamuertepropia,yabrirsealabsquedadelobjetodeamor
(ydeidentificacin)quelahagasoportable.
Laidentificacineslamanifestacinmstempranadeenlaceafectivo:alpadretomadocomo
ideal,alamadrecomoobjetosexual.EstosrdenesseunificanenelEdipogenerandola
disposicinalabsquedadeobjetoyalaidealizacin(estaltimahadeconservarla
ambivalenciaentretomarlocomoidealyeldeseodesuprimirlo).Enalgunoscasospuede
coincidirenelpadresueleccincomoobjetoylaidentificacin,establecindoseuna
dialcticaentreinvestirlibidinalmentealobjetoparatenero,oregresivamenteincorporarlo
parasercomoel.Enresumen,correspondentresposibilidadesenlaidentificacin:a)una
formaprimitivadeenlaceafectivob)regresivamentesustitucindeunenlacelibidinalpor
unaintroyeccindelobjetoenelyoc)identificacindelsujetoconunrasgodeotrapersona.
Elsuperyesunadelasdivisionesdelyoycumplefuncionesdeconcienciamoral,
autoobservacin,censura,represinsobrelasrepresentacionesdelyo.

MagrassiEnculturacinyendoculturacin
Ambostrminosrefierenalosprocesosdetransmisincomunicacinpormediodecdigos
(lingsticos,icnicos,etc)delasnormassociales,valoresypautasdecomportamientodeun
determinadocuerposocioculturalalasnuevasgeneraciones.
Desdeelmomentoenquenace,todoserhumanovainternalizandoelmododeserpropio
delgrupoenquesecra,suculturaaprende,incorpora,reinterpretaformasdeactuar,
pensarysentirdesucontexto,tamizadasporlasinterpretacionesquedeellashacensus
agentessocializadoresoenculturadores(losencargadosdelatransmisin).
Laenculturacinesesteprocesoporelcualelindividuoasimilaycomparteactivamentelas
pautasdepensamiento,sentimientoyaccinacumuladasyelaboradasporgeneraciones
anterioresdesumismoscuerposocialyquesteletransmitedinmicamente.
Lasocializacionsedefinecomolaadaptacindelcomportamientodeunindividuoalas
rutinasdelcuerposocialdemodoqueseafirmaqueestsocializadocuandosecomportala
mayorpartedeltiempocomolohacenlosdems

Loshombreshemoscreadomltiplesyvariadasformasdeconvivencia,delascuales
internalizamosprimariamenteunaporunacuestincircunstancialdenacimiento.Unaspecto
fundamentaldelaenculturacineselprocesodeendoculturacin,lacualseubicaenel
transcursodelosprimerosaosdevidayconsisteenlatransmisindelaculturaporparte
delosadultos(secorrespondeconlasocializacinprimaria).Estaendoculturacinse
caracterizaporimpregnarlosmsfuertes,establesyduraderoscontenidos,tantoporla
intensacargaemocionalquelosuneconlosencargadosdelatransmisin,cuantoporla
apetenciasocialyaperturaalmundoqueexhibeelnio.Esgraciasaesteprocesoquese
permitequelamayorpartedelaculturatranscurrapordebajodelniveldepensamiento
consciente.
Porotrapartealinscribirseenesostrminos,laendoculturacinimpideuobstaculizalos
procesosaculturativos.Cuandolaidentidadyunidadinternalizadossesientenamenazados
lapersonalidadseoponeaellos.Actacomounmecanismodedefensadelapropiacultura
delospueblos.Perotambinpuedeimplicarunadificultadcuandoelpropiocontextocultural
quieremodificarunapautaarraigada.
NathanElotronoeselmismo
Encuantoalatransmisindelasgeneracionesprecedentesalasfuturasexistendos
concepciones:lassociedadesdeeducacin(consusprofesores,psiclogosypedagogos)y
lasdeiniciacin(consuscuranderos,hechiceros,etc).
Ennuestrasociedadeleducadoreselportadordelapalabra.Aloschicosselosllenade
conocimientoenfuncindeunprograma,quecuandohadeconcluirse,sesuponequeel
niohacambiadodeestado,sehavueltoadulto.Lossupuestosdenuestrosistemaparala
transmisinson:lacomprensininmediata,ylaideadequelosconocimientosaprendidos
sonalmacenableshastaelinfinito.
Enunasociedaddeiniciacinelmodeloesdiferente.Losconocimientosseconsideran
inmutables,mientrasquelosindividuossemodificanalolargodesuvida.Elnioqueno
sabehablar,porejemplo,serotroniodiferentecuandolosepa.Encadaetapadesuvida
(aunlamuerte),loqueseproduceesunametamorfosis.Sonestasmetamorfosisvividasde
maneraactivalasqueconstituyenlaspruebasiniciticasylaadquisicindelsaber.Existe
portantotodaunaseriedeactitudesrespectodelosnios:cuandoplanteanunapregunta,
losadultosnoleresponden,obligndoloainterpretar.
Ennuestrassociedadesfuncionaalmodocontrario.Todoelconocimientoseleentrega
sistematizado,elnioespasivo,notieneoportunidaddeinvestigar.
Lassociedadesdeiniciacinestnobsesionadasporsaberqucosasentrandentrodel
ordendelanaturalezayqucosasenlacultura.Lodesconocido,queescapaaloscdigos
delasociedad,eslanaturaleza.Paraellos,laculturanoesotracosaqueunaformade
negociacin,dedomesticacindeesapartedesconocidaquehacesuirrupcinrepentina
(comolosnios).Peroexistenmuchascategorasdenios,unosnosoncomolosotros,
debensertratadosdedistintamanera.Unospuedetransformarseenhechiceros,o
curanderos,etc.
LadiferenciaradicalentreestosdostiposdesociedadeseslarelacinconelOtro.En
occidenteelotronoexistems:nuestrosistemadeeducacinsuponequetodoelmundoes
semejante.Negandolasdiferencias(quenoesimportantequeseaentrminosdemejoreso

peores)seniegaladiferenciafuncionalentrelosindividuosytodossontratadosdelamisma
forma.
Enmateriadeinmigracinestatensinestalla.Doslgicassecruzanyseexcluyen
mutuamente.Tambinenlatensinentrelalgicadetransmitirdelhogaryladelaescuela.
Generalmenteprevalecelafamiliardemanerainconsciente.Enlaadolescenciaelsistemase
rompe,enelmomentodelaprimeremocinsexual.Nosepuedeserdobleygozar.Se
puedeserdobleenlaescuela,mostrarsecomotodoelmundoquierequeunosea,yse
puedealmismotiemposertraviesoencasa.Enlosjvenesnacidosdelainmigracin,uno
secortaendos.Haydospersonasenunnioinmigrantequevaalaescuela,hablaun
idioma,regresaasucasayvuelveahablarelsuyo.Enelmomentoenquesepresentael
primergocesexualquinesquiengoza?Eljovennativooeljovennacional?Laidentidad
sefragmentaenmilpedazosyenunintentoporreconfigurarla,eljovenserefugiaen
identidadesfcticas(religin,adiccin,delincuencia).
Enlassociedadesdeiniciacinelindividuotienepocasposibilidadesdeoscilarenla
esquizofrenia.Enlasnuestrassedebatehoydemasiadoacercadelacrisisdesentidoydela
bsquedaexistencial.Lainiciacincreasentidoapartirdeunaconfrontacinparadjicacon
elabsurdoseapoyasobrelabrutalidadpsquicaylosenunciadosparadjicos.Transmiten
todosimplementeporquenotienenalternativa.

FreudElmalestarenlacultura
Eltemaprincipaldellibroeselantagonismoentrelasexigenciaspulsionalesylas
restriccionesimpuestasporlacultura.
UnamigoafirmaaFreudquelafuentegenuinadelareligiosidad:unsentimientoocenico
comnatodalahumanidad.Peroelnolapuedeencontrarensmismo.Ellointerpretamss
biencomoelsentidodecopertenenciaconeltodo.
Lacertezainicialeselsentimientodenuestrosmismo,denuestroyopropiobiendeslindado
detodolootro.Detodasformas,estaaparienciaesunengao:elyoseprosiguehacia
adentroenunseranmicoinconsciente(ello).Sinembargohaciaafueraloslmitesparecen
claros(exceptoencasosdeenamoramientodondeelyoseconfundeconsuobjeto)
Estesentimientoyoiconopuedehabersidoasdesdesiempre.Ellactantetodavanosepara
suyodeunmundoexterior.Selepresentalaimpresindequemuchasdelasfuentesde
excitacinpuedenenviarlesensacionesentodomomento(susrganos),mientrasqueotras
selesustraentemporariamente(pechomaterno,etc).Deestaformadiscierneporprimera
vezunafuera(respectodelyo).Nacelatendenciaasegregardelyotodoloquepueda
devenirfuentededisplacer,aformarunpuroyoplacer.Luegolaexperienciademuestraque
estonoesas.Sedaelpasoparainstaurarelprincipioderealidad.
Entonces,sielyooriginariamentelocontienetodo,eslcitosuponerqueesesentimientose
haconservadoenlavidaanmicademuchosseres.Lasnecesidadesreligiosasderivandel
desvalimientoinfantilydelaaoranzadelpadrecomounaproteccinpararestablecerel
narcisismoirrestricto:deallprovieneelsentimientoocenico.

Lavida,comonosesimpuestaresultagravosa,nostraedolores,desengaos.Para

soportarla,nopodemosprescindirdecalmantes.Loshaydetresclases:1poderosas
distraccionesquenoshaganvaluarenpoconuestramiseria(ej:ciencia)2satisfacciones
sustitutivasquelareduzcan(ej:arte)y3sustanciasembriagadorasquenosvuelvan
insensibles.
Nosepuedeindicarelpuestodelareligindentrodeestaserie.Sehabrdeproseguirla
bsqueda.
Quesloqueloshombresdejanentreverporsuconductacomofinypropsitodesuvida?
Quierenalcanzarladicha,conseguirlafelicidadymantenerla.Estaaspiracintienedos
costados:unametapositiva(vivenciarelplacer)yunanegativa(quierenlaausenciadedolor
ydisplacer).Escomoseobservaelprogramadelprincipiodeplacer.Esabsolutamente
irrealizable:loqueensentidoestrictosellamafelicidadcorrespondealasatisfaccin
repentinadenecesidadesretenidas,locualsoloesposiblecomounfenmenoepisdico.
Estamosorganizadosdetalmodoquesolopodemosgozarconintensidadelcontrasteymuy
pocoelestado.
Muchomenosdifciltodavaesquelleguemosaexperimentardesdicha,desdetreslados:1
desdeelcuerpopropio(quedestinadoalaruinanopuedeprescindirdeldolorcomosealde
alarma)2desdeelmundoexterior(quepuedeabatirsusfuriassobrenosotros)3desde
losvnculosconotrossereshumanos(locualsentimoscomolafuentemsdolorosa).
Noesasombrosoentoncesquelossereshumanosatemperensusexigenciasdedicha
transformandolasexigenciasdelprincipiodeplacerenelprincipioderealidad.Asaparecen
procedimientosparamantenerseasalvo(lasoledadparaevitarladesdichadelvnculo,la
cienciaparadominarlanaturalezaysusinflujosdainos,laintoxicacinparaevitarsentirel
sufrimiento).
Ahorabien,nuestroaparatoanmicopermiteotrassoluciones.Interviniendosobrelas
mocionespulsionalesunopuedeesperarlibrarsedepartedelsufrimiento(sinembargocabe
aclararqueladichaprovocadaporlasatisfaccindeunapulsinsilvestre,nodomeada,es
incomparablementemsintensoqueelobtenidoarazdelasaciedaddeunapulsin
enfrenada).Paraello,lasublimacinprestasuauxilio.Seconsiguecuandounoselasarregla
paraelevarlagananciadeplacerqueprovienedelasfuentesdeuntrabajopsquicoe
intelectual(arte,ciencia)aunqueestosloesaplicableparapocossereshumanos(yni
siquierapuedegarantizarlesunaproteccinperfecta.
Otraestrategiaesladeleremitaquevuelvelaespaldaaestemundoyedificaunoensi
reemplazo.Seconvierteenundelirante.Nopodemosmenosquecaracterizarcomotales
deliriosdemasasalasreligiones.
Tambinexisteotromtodoanmsasombrosoqueprocuraindependizarnosdeldestino.
Sevaledeladesplazabilidaddelalibido,perosinextraarsedelmundoexterior(seaferraa
susobjetos).Noseresignasimplementeaevitardisplacer:aspiraaladicha.Setratadel
amor,queesperasatisfaccindelhechodeamaryseramado.Elladodbildeestatcnica
esquenuncaestamosmenosprotegidoscontralospesaresdelavidaquecuandohemos
perdidoalobjetoamadooasuamor.
Lareliginperjudicaestejuegodeeleccinimponiendoatodosporigualsucamino.Su
tcnicaconsisteendeprimirelvalordelavidayendesfigurardemaneradelirantelaimagen
delmundo.


Freudseproponeindagaracercadelatercerfuentedesufrimiento:lasocial.Nopodemos
entenderlaraznporlacual,lasnormasquenosotrosmismoshemoscreadonohabran
msbiendeprotegernosybeneficiarnos.Granpartedelaculpapornuestramiserialatiene
nuestracultura.Culturadesignatodalasumadeoperacionesynormasquedistancian
nuestravidadeladenuestrosantepasadosanimales,yquesirvenadosfines:laproteccin
delserhumanofrentealanaturalezaylaregulacindelosvnculosrecprocosentrelos
hombre.
EnumeraFreudaposteriortodoslosbeneficiosdelosavancestcnico/cientficosdela
humanidad.Luegoguardaunlugarparalabelleza,elordenylalimpieza.
Perodondeconmsclaridadsepuededistinguirlaculturaesenlasactividadespsquicas
superiores,intelectuales,etc.Entreellosseencuentranlossistemasreligiosos,lafilosofa.Y
finalmentelasformacionesdeidealdelossereshumanos:susrepresentacionesacercade
unaperfeccinposibledelindividuo,delpueblo,delahumanidad.
Elltimorasgodelaculturaescmoseregulanlosvnculosrecprocosentreseres
humanos.Defaltaresto,todoquedaralibradoalaarbitrariedaddelosindividuos:elde
mayorfuerzafsicalosmoveraensentidodesusmocionespulsionales.Laconvivenciase
vuelveposiblecuandoseaglutinaunamayoraconmsfuerzaquelosindividuosaislados.
Estopresuponelimitarsusposibilidadesdesatisfaccinydebealcanzaratodoslos
miembros.Justamenteporestosmotivosseentiendequelaculturavienealimitarlalibertad
individualqueexistiantesdeella.

Despusqueelhombreprimordialdescrubriqueestabaasualcancemejorarsusuerteen
latierramedianteeltrabajo,nopudoserleindiferentequeotrotrabajaraconlocontral.
Cobraelhbitodeformarfamiliasquienesfueransusprimerosauxiliares.Lafundacin
mismadelafamiliaseenlazconelhechodelanecesidaddesatisfaccingenital.Elmacho
reunijuntoasalamujer.Laarbitrariedadyalbedrodeljefeerailimitada.Luego,laalianza
dehermanostrasvenceralpadrehizolaexperienciadeunauninquepodasermsfuerte
elqueindividuo.Portantolaconvivenciadelossereshumanostuvofundamentodoble:1la
compulsinaltrabajo2elpoderdelamor,pueselvarnnoqueraestarprivadodelamujer
yellanoquerasepararsedelhijo.
Estosimpulsoshacialasatisfaccingenitalsexualdirectayhacialasatisfaccintambin
sensual,perodemetainhibidahacialaternurasernamenazadasporlacultura.Lacultura
exigealvarnunadistribucindelalibidotalquecasitodalapulsindebesublimarse
sustrayndoladelavidasexual.Detalsuerte,lamujerseveempujadaasegundoplanoy
entraenrelacionesdehostilidadconlacultura.Ademssepresentaotratendencia:la
prohibicindelaeleccinincestuosadelobjetoqueatentacontraelrestodeloslazos.

SonjustamenteestasdenegacionesdelavidaSexualloquelosneurticosnotoleran.Por
tantocreansussntomas,sussatisfaccionessustitutivasquedevienenfuentesdesufrimiento
pordepararlesdificultadesconelmediocircundante.AErosbastaraconuniren
enamoramientoadosseres,todoslosdemsseraninnecesarios.Laculturaintentaligar

medianteidentificacinatodoslosmiembrosdelacomunidad,yportanto,enestepuntoson
antagnicos.
Unodelosreclamosidealesdelasociedadcultadice"amaatuprjimocomoatimismo".
Porque?PreguntaFreud,cmohacerlo?Miamoresvaliosoparami.Sololomerecesi
susperfeccionesssintalesquepuedoamarlocomoalidealdemipropiapersona.Inclusoese
extraoesacreedordemihostilidadymiodio,noparecealbergarelmnimoamorhaciami.
Elserhumanonoesmanso.Eslicitoatribuirasupulsionunacuotadeagresividad.El
prjimonoessolounposibleauxiliarunobjetosexual,sinounatentacinasatisfacerenlla
agresin.Laculturadeberealizarungastodeenergaparalimitarestainclinacinagresiva
(deahsuintersenimpulsarloshacialaidentificacin,tambinlalimitacindelavidasexual
yelmandamientodeamaralprjimo).Esperaprevenirlosexcesosdefuerzaarrogndose
ellamismaelderechodeejercerviolenciasobreloscriminales.

Freudreflexionasobresupropiorecorridoyobservaquelaconclusinmsimportantepasa
porelreconocimientodeunapulsinespecialdeagresin.Repasalosdistintosmomentos
deladoctrinadelaspulsiones.Basadoenelhambreyelamor,planteunaprimerdistincin
entrepulsionesdeautoconservacin(yoicas)ypulsionessexualesquepugnanporalcanzar
objetos(libido).Encuentraunprimerindiciodiscordanteenelsadismoquemostrabaun
propsitodeapoderamiento.
Conlaintroduccindelnarcisismoseplantealaideadequeelyomismopuedeserinvestido
conlibido,yaunms,queesteerasuhogaroriginario.Estalibidonarcisistasevuelcaalos
objetos,deviniendolibidodeobjetoypudiendovolveramudarseenlibidonarcisista.
Elsiguientepasosedaconlaconclusindequeademsdeexistirunapulsintendientea
conservarlasustanciavivadebadehaberotrapulsinopuestaaella.JuntoaEros,una
pulsindemuerte.Laaccinconjugadaycontrapuestadeambaspermitaexplicarlos
fenmenosdelavida.Peroestasnoeranfcilesdepesquisar.Slamentecuandoaparecan
ligadasalaspulsionesdeEros.Elsadismoentonceseraunclarocasodondeexisteunaliga
entrelaaspiracindeamorylapulsindedestruccin.Cuandoemergeestaltimaaunsin
propsitosexual,esimposibledesconocerquesusatisfaccinseenlazaconungoce
narcisista,enlamedidaenqueenseaalyoelcumplimientodesusantiguosdeseosde
omnipotencia.Atemperada,domeanda,inhibidaensumeta,lapulsindedestruccin,
dirigidaalosobjetos,seveforzadaaprocuraralyolasatisfaccindesusnecesidadvitalesy
eldominiosobrelanaturaleza.Laculturaencuentraenellasuobstculomspoderoso.

Dequmediossevalelaculturaparainhibir/volverinofensivalaagresin?Laagresines
introyectada,vueltahaciaelyopropio.Ahesrecogidaporunapartedelyoquese
contraponealrestocomosupery,yentonces,comoconcienciamoralestprontaaejercer
contraelyolamismaseveridadagresivaqueelyohabrasatisfechoenotros.Lollama
tambinconcienciadeculpayseexteriorizacomonecesidaddecastigo.
Unosesienteculpablecuandodisciernealgocomomalo.Puedesentirseasaunsinhaberlo
hecho,sloconhabertenidoelpropsito.Amboscasospresuponenqueyasehaya
discernidoalmalcomoalgoreprobable.Hayunainfluenciaajenasobreloquedebellamarse
maloybueno.Loquepreocupaalindividuoeslaangustiafrentealaprdidadeamor.Por

consiguientelomaloesaquelloporlocualunopuedesercastigadoconlaprdidadeamor
deparandoenangustiasocial.
Alinteriorizarseelsupery,laangustiayanosepresentaantelaposibilidaddeser
descubierto:sepierdeeldistingoentrehacerelmalyelquererlo.Laconcienciamoralaqu
secomportaconmayorseveridadydesconfianzacuantomsvirtuosoeselindividuo(estn
expuestosamayorestentacionesdesatisfaccinpulsional).Agregatambinqueensu
gnesislaagresinoriginariaposedaporlaconcienciamoralescontinuacindela
severidaddelaautoridadexterna,queluegoderivaenlainclinacinagresivavengativadel
nio.Estedeberenunciaralasatisfaccindeesaagresin:acogedentrodesaesa
autoridadinatacable.
Finalmentedicequeencuantoalahistoriafilogenticadelaconcienciamoralnopodemos
prescindirdelahiptesisdequeelsentimientodeculpadelahumanidaddesciendedel
complejodeEdipoyseadquiriarazdelparricidioperpetradoporlaunindehermanos:
esetiempoenquenosesofoclaagresinsinoqueselaejecut.

GalendeDeunhorizonteincierto
Vivimosenunmundoyunapocaenquelasescenas,escenarios,lateatralizacinyotras
representacioneshaninvadidonuestraexperienciacotidianadelarealidad.Losindividuosse
encuentrancautivadosporelmundodelasimgenes.Vivimosenunanuevacultura,
asistimosacambiosprofundos.
Ellenguajeconstituyelarelacinsocial.Requieredelapresenciadelotroparaorganizarla
subjetividadindividual.Enlosltimosaossehapuestomuchonfasisenelroldelapalabra
comoproductoradeindividualidad.Peronodebeolvidarsequelaprimerformade
reconocimientodelaindividualidad,deladiferenciacindelhombrerespectodelgrupoest
ligadaalainstitucinsocialdelapropiedad,alaesferadeloprivado.Implicacategorasque
slopuedendefinirseconreferenciaaotros:tenerloqueotronotiene,podersustraerla
miradadelotro.Larealidadhumanaseordenaentrelasesferasdelopblicoyloprivado.La
propiedadylaprivacidadsonparaelindividuolaesferadesudominioylacondicindesu
libertad,mientrasquelopropiodelacomunidadydelaesferapblicaseconstituyecomo
necesidadylimitacindelaautonomadelosindividuos.
Ennuestrotiempo,privacidadeindividualismohancobradounsentidopositivoenla
experienciadelosindividuosyvanconformandounautopaderealizacinpersonalporfuera
delconjuntosocial.Elxitoyanoestligadoalreconocimientoeintercambioconotros.De
todasformas,elproblemaconsisteenqueelprocesodeindividuacindependedelos
dems,porloqueestailusinderealizacinpersonalnopuedemsquellevaralindividuoa
unaprdidadelosrasgosdeindividualidad.Enlaafirmacindelasingularidaddesusrasgos
individuales,padeceelaislamientoyselanzaaunammesisconlosotros:loquelogranoes
msquealienarseenlosrasgoscomunesdeconsumo,moda,etc.
Freudmostrlafalsedaddelaoposicinclsicaentreindividuoysociedadyaque
individualidadylazosocialseconstituyenmutuamente.Estaoposicinsedaendos
modalidades:a)aquelladeunaindividuacinlogradaenlaintegracindellazosocialyla
apropiacindelaculturab)laexacerbacinnarcissticadeladiferencia,confallasdellazo

social,prdidadelaautonomaporunapasindesmedidaporelpropioyo.
Hoyseconfirmaalobservarseenesteretironarcissticosobreelyoquelaesferadelo
personalnoparecehaberconducidoaunmayordesarrollodelaindividualidadyla
autonoma.Porelcontrario,seobservanindividuosmasificados,dificultadoseneldesarrollo
delaidentidad.
Lavidasocialhacambiado.Lavidacomunitariadelassociedadesmselementales(la
aldea,elbarrio)descansabasobrevnculosorganizadossobrelabasedealgunatarea
comnysolidaria.Slolavidapsquica,emociones,afectossingularizabanalindividuoenel
mbitodesuintimidad.Elindividuodelagranciudadmantieneunamayordistanciaconel
grupo,unanonimatoentreelconjunto.Estasnuevasformasdeunaintimidadexhibiday
utilizadadesactivaalosocialysusrequerimientosdediferenciacinentrelopblicoylo
privado.Elindividuoafirmasuintimidadalpreciodeentregarlacomounobjetomsde
intercambio.

Delanuevaculturadelamor:
Nuevamentepartedeladobledeterminacin.Lasubjetividadesculturasingularizada,al
tiempoquelaculturaessubjetividadobjetivada.Dentrodeestaperspectivaresultatilla
construccindeindicadoresclnicossociales,yaqueciertosfenmenosdelavidasocial
parecentenerlamismaorganizacinqueunsntomapsquico,permitiendoanalizarlacultura
actual.Unodeelloseselamor.Estepermitelasatisfaccindeldeseosexualgenitalalavez
quegeneradependenciapenosadelobjeto.Elamorsanomantendraestadependenciaen
nivelesquenoalterasenelplacerylaposibilidaddesatisfaccin.Elamorpatolgico,ligadoa
formasextremasdelapasin,hacedeestadependenciaunaexpresinalienanteporla
idealizacindelobjeto.
Galendeentiendequeestateorizacinesincompletaparaelestadoactualdelacuestin.
Existeunnmerodeindividuosparaquienesladependenciadelobjeto,lejosdeserunmal,
seconstituyeenunfinpulsional.Semanifiestaenrelacionesadictivas.Setratadeobjetos
totalesqueencarnanunidealdelyoactual,sinhistoria.Lasexualidadsehaceadictivapero
disociadadelamor.Lasformasclsicasdelamorparecenempobrecerseenbeneficiode
otrasformasdeusoyconsumodeobjetosdiversos.
Elamorpasionalesdesgraciado.Setratadeunamordes:elenamoradoamaalaimagen
narcisistaquelamujerrepresentacomoalpropioyo.Elyosedespojadelibidoqueentrega
alobjetoamado,esperandorecuperarlacomoposesindeaqul.Cadaunoseamaenel
otro.

Lasposicioneslibidinalesdelhombreylamujersonidnticasdadoquelibidodelyoylibido
objetalsoninseparables.Noexisteunnarcisismoquenoseaobjetalnirelacindeobjetoque
noimpliquealnarcisismo.Elnarcisismopertenecealyo,peroseloencontrarsiemprecomo
narcisismoenlasformasdeidealizacinysobreestimacindealgnotro.Nohayamorni
lazosocialsinqueestpresenteladimensindelpoderyladominacin.
Freudafirmaquelasrelacionesdeamor(lazosafectivos)formanlaesenciadelalmadela
masa.Desdelaligaduradelaenergasexualalasrepresentacionesverbaleshastala
formacindelcolectivosocial,setratadeldominiodeEros.Lasociabilidadespensadacomo

fuerzadeunin:desdeelacoplamientoaunobjeto,laparejaolafamiliahastalaformacin
delgrupo:lasociedad.
Loscambiosenlaculturaactualestnmsligadosalaproblemticadelpoderyla
dominacin.Laparejaamorosaseveimpregnadadeesadiscusin:susconflictosse
volcaronenunaluchaporelreconocimientotensionadaentrelanecesidaddelotroyla
afirmacindeunaindividualidadquereniegadetodadependenciayquehaceestallarlas
antiguasservidumbresamorosas.Laindiferenciaesunodelossntomasenqueestose
expresa.Noseobservanidealizacionesenlosvnculos.Lociertoesquelascuestionesdel
poder,lacompetenciadesatadayelmandatodeserunomismo,secondensanenlapareja
amorosagenerandonuevosimpedimentos.

Serempresariodesmismo:elinstrumentodedominacinsobrelasclasespopularesha
devenidomodelodeconductaparatodoslosindividuos.Sehandesdibujadolasoposiciones
queestructurabanlasvidasocial(degnero,generacinyclasesocial).Enparticularaquello
queidentificabaalempresarioconlaexplotacinyalasalariadoconelagentede
transformacin.
Elempresarioseharecubiertodelimaginariodelaeficacia,elxito,modelodelarealizacin
personal.
Enunmundomarcadoporlaincertidumbre,enquecadaindividuoesvctimadesusmiedos,
seconstruyeunestilodevidaquepasaporlaasuncinderiesgos,facilitadoporunacultura
queinvitaacadaunoasernicoresponsabledesmismo.Existeportantounretirodela
sensibilidadigualitariayelcompromisodesolidaridad.Secreaunnuevovalorsubjetivo:ser
diferenteparallegaraseralguien.Enlamodernidad,laspolticasdemocrticasde
transformacinsocialylasideasrevolucionariasseoponianalaviolencialookcompetencia
entreloshombresporqueconfiabanenquelasolidaridadharaefectivalaigualdadyla
justicia.Porelloseoponanalafiguradelempresarioqueexplotaladesigualdadensi
beneficio.
Enpocosaoslosindividuossevieronobligadosainventarporsmismossupresentey
futuro.Enestascondicioneslosmsaudacesyexitosostratandeconvertirseenelmodelo
social.EnFranciaporejemploseaculaideadequecadacualgeneresuempleoantela
desocupacin.Nuevamenteelempresariosemuestracomoaquelqueasumiriesgosysu
patrimonioseexhibecomoexpresindeello.Losindividuosvivenenunaincertidumbreque
alcanzainclusoalaideamismadeprogreso(yaqueresultadifcilidentificarelprogreso
econmicoenmediodelapobreza).Enmediodeestecaossevuelvensobrelonicoque
puedendominar:susvidaspersonalesylagobiernanconestalgicaempresarialy
competitiva.Laconsignadeserunomismoadquiereunafuerzaimpensada.Laimagendel
individuopierdereferenciaenlosotrosyseapuntalaenlosobjetosdeconsumo.
Enestasituacin,nuevoshroesseofrecenalaidentificacincolectiva:modelos,
conductoresdetvydeportistas(preferentementeestosltimosyaquelacompetenciaes
naturalysanaenelmbitoenquesedesenvuelven).Niosygrandesempiezanavestirse
conropadeportivayusarmetforasdeldeporte.Seconvierteeenunaverdaderamitologade
larealizacinpersonal.

Consumoyrealizacinpersonal.
Laproduccinactualdeobjetoshadesbordadolareferenciaalasnecesidadeshumanas
previas.Larelacindeconsumosehaconvertidoenunnuevovalor.Elconglomeradode
consumidoresesannimo,sudiferenciacinlaestableceelconsumomismoyaquelos
objetosquesevendenmarcanelnivelsocialdelcomprador.Losindividuoscreenque
satisfaciendoestasnecesidadesacudenaunactodelibertadydiferenciacinlocualessolo
unailusin.Elconsumoproducemasificacinporesteapoderamientoqueefectasobrelos
individuosigualandolosensusnecesidades,gustosestticos,hbitosculturales,valoresy
jerarquassociales.

Lanuevanerviosidadmoderna:Laaventuradelacompetenciaenquehadevenidolavida
juntoaladesproteccininstitucionaldelosmenosaptoshageneradonuevosmodosde
sufrimientosubjetivo(depresin,ansiedad,pnico,inseguridad).Asistimosaunconsumode
psicotrpicosparaaliviarestosmalestares.Lonuevodelfenmenoconsisteenquemillones
depersonasrecurrenaestasdrogasparasoportarmalestaresdelavidasocial,alacual
intentanintegrarsemedianteelaliviodelamisma.Elcontextosocialfacilitaelvuelcohacia
estosansiolticos.Eldesarrollotecnolgicorequiereconstantementedenuevos
conocimientos.Estoseexpresaenangustiaconstantedesersobrepasadoporelprogreso.
Justamenteestaideadelprogresoylacompetitividadesloqueredefinelasdiferencias
bsicasenquesedefinelavidamoderna:mientrasanteseraclasesocial,generaciny
gneroactualmente,basadoenrasgosbanales,haciendoalusinalindividualismo,delos
modelospublicitarios,seborranesasdiferencias,sereniegadeesaidentidad.Elmodelo
hegemnicoeseldeserjoven.
Lasideasdenacin,pueblo,queaseguranlaciudadana,elreconocimientoidentitarioyla
cohesinsocialdieronpasoaunasociabilidadbasadaenrasgosparticulares(deraza,
gnero,uotrosmsnovedosos:punks,villeros)quepermitenalosindividuossentirse
reconocidosporelgrupoperoalpreciodeunaactitudresentidarespectodelanacindelos
interesesgenerales.

PerrotEtnocentrismoehistoria
Definimoslaculturacomoelconjuntodelosvalores,comportamientoseinstitucionesdeun
grupohumanoqueesaprendido,compartidoytransmitidosocialmente.Abarcatodaslas
creacionesdelhombre:lascosmogonas,losmodosdepensamiento,laimagendelhombre,
lossistemasdevalores,lareligin,lascostumbres,lossmbolos,losmitosperotambinsus
obrasmateriales:latecnologa,losmodosdeproduccin,elsistemamonetarioadems,las
institucionessocialesylasreglasmoralesyjurdicas.
Estonosecondiceconlautilizacincorrientequelolimitaalavidaintelectualyartstica.
Culturanoseraeselresultadodelalibreimaginacindelhombresinolaaccinqueejerce
sobresumediomaterialylainteraccindelosmiembrosdeungrupo.
Definidoasesunconceptototalizantequepuededescribirciertosanlisis,peroparaotros
noseniegalautilidaddelasdistincionesconceptualesyautilizadas(interaccinsocial,
interaccinhombrenaturaleza).Esmuytilsinembargoparaestudiarlasrelaciones
interculturales.

Enelestudiodeestasdebemosdestacarelproblemadelantropocentrismodiferencial(no
siemprelaconceptualizacinesdicotmicacomoennuestracultura:distinguenhombrede
animales/montaa/ros/rbolesynodelanaturaleza)
Laculturanodebeconfundirseconlasociedaddelqueellaemana.Eslanocindeetniala
queuneculturaysociedadysedefinecomogruposocialquesediferenciadeotrosgrupos
porrasgosculturalesespecficos.
Cadahombreparticipadelaculturaendiferentesniveles:local(ciudad,barrio)regional
(conjuntodepueblosqueexcedenlanacin),macrocultura(intercontinental).Aestosniveles
deculturacorrespondenetniastambindedimensionesdiferentes,microetnias,macroetnias.
Enelgrupoamplioelpatrimonioculturalesmenossustancialyenlossubgrupossedestacan
deformamsclaralascaractersticasespecficas.Paracadanivelculturalcorresponden
rasgosdiferentes:elelementodecisivoparaunnivelpuedenserlasinstituciones
jurdicas/polticasparaotrolacomunidadlingstica,etc.
EntrelamicroetniaylaetniaregionalsesitalaNacin.Lacuestinconsisteensabersi
puedehabercoincidenciaentrenacinyculturacomoseafirmaenexpresionescomo
culturafrancesa.Enestoscasossealudealsentidocorriente(noaltotalizante).Incluso
estasculturasnacionalessonconfrecuenciaunaproyeccinalexteriordeunacultura
dominante.Ningunanacintieneculturahomognea.
Latransmisinsocialdelaculturaespecialmenteporlaeducacincontrastaconla
transmisinbiolgicadelaraza.Paracaracterizaraunapoblacinparecesimpleaprimera
vistadistinguirlosrasgosfsicos(herencia)delosculturales.Sinembargo,debidoala
mezcladerazasyculturasladistincinnoesfcil.Avecesseocultaestoparaperjudicara
ciertosgrupos.Porejemplo,atribuyendociertosrasgosculturalesaloscaracteresraciales
(recordarqueenelSXIXlasteorascientficasatribuanlasdiferenciasculturalesafactores
raciales).Actualmenteseaceptaqueladiferenciaentrelarealizacionesdelospueblosse
explicaexclusivamenteporsuhistoriacultural.
Sibienlarazanodeterminalaculturaentantofactorhereditario,hayunaformaenque
contribuye.Loselementosdelaculturaestandeterminadosporlaproximidaddelos
miembrosdelgrupo.Laraza(juntoconlaedad,etc)sonfactoresquedeterminanlarelativa
proximidadeinteraccin.Enestecasolatransmisinserasocialfacilitadaporunacercana
biolgica.Eldebateacercadelaeventualinfluenciadelarazasobrelaculturahasido
radicalmenteconmovidoporlaintroduccindelahiptesiscontraria.AldecirdeLeviStrauss:
Larazaesfuncindelacultura(eslaculturalaquedeterminarelacionesde
amistad/hostilidadqueungrupomantieneconsusvecinosbastapensarenlasreglasde
matrimonio,etcyestasinteraccionesdeterminanloscambiosgenticosposibles).

Elsociocentrismosepresentabajodiversasformassegnlanaturalezadelgrupoquese
tomecomoreferencia.Seconsiderantrescasos:1Laetnia(etnocentrismo)2Lanacin
(nacionalismo)3laclasesocial(sociocentrismodeclase).
Elautoraclaraqueenelsentidocomn,eladultoegocntricosedistingueporuna
individualizacinextremaenrelacinconlacolectividadmientrasqueenpsicologagentica,
elegocentrismoesunaindiferenciacinentreelyoyelmediosocial(queresultaenuna
incapacidaddelnioenconcebirsecomoentidaddistintadesuentorno).Luego,enla

historiadeesteltimoencontactoconobjetosylasociedadsedescentra.Seformaun
primersociocentrismo(lafamilia)queayudaareducirelegocentrismooriginal.
Todaformadesociocentrismosecomponededoselementos:a)unavaloracinpositivode
lasrealizacionesdelgrupoconelqueseidentificab)unareferenciadelosgruposexteriores
aplicandonormasycriteriosdelengrupo.Sobreestesegundopuntoseobservauna
similitudconelegocentrismo:elsujetoignoralaposibilidaddequeelotroseadiferentey
proyectasupropiarealidadsobreel.Sinembargoelsociocentrismoimplicatambincierta
aprehensindelaalteridaddelosgruposdeafuera.Paraeletnocentrismoseverificaquela
admiracinconelengrupoestrevestidadehostilidadconrespectoalosgruposdeafuera.
Elindividuoetnocntricoproyectasobrelosgruposdeafueraelementosquelodiferencien.
Piagetencuentraunparalelismoentreelegocentrismodenioyelsociocentrismoprimitivo.
Sidejadeobservarsetalactitudesporquedichosociocentrismofuereemplazadoporotro
tipodecentrismo(declasesocial,etc).
Elmacroetnocentrismoes,comoelegocentrismounailusinsistemticaeinconscienteno
soloenlascreenciaspopularessinoaniveldeltrabajocientfico.Cuandodesdelaciencia
occidentalseestudiaunaculturadiferentenoseinfieraquehayadescentramiento.Cuando
cuatroinvestigadoresconfirmanlosresultadosobtenidosporunquinto,estonoimplica
descentracinsiloscincopertenecenalamismacultura.Lasdificultadesqueimplicapara
loscientficosladescentracinconrespectoalengrupoprovieneenpartedelatendenciade
lasociedadmodernaamonopolizarlaraznylaciencia.
Eletnocentrismoesdefinidocomolaactituddelgrupoqueconsisteenatribuirseunlugar
centralenrelacinaotrosgruposenvalorizarpositivamentesusrealizacionesyproyectar
interpretacionesrespectodelosotrosgruposconlosmodosdepensamientodelengrupo.
Microetnocentrismo=tribus.Etnocentrismoregiolan=pueblosrepartidosentrevarias
nacionesconculturacomn.Macroetnocentrismo(occidente,china,etc)
Diversosgradosdeetnocentrismo:1ergrado:laetniasededicaelogiosyusaunlenguaje
despectivoconotrosgrupos.2dogrado:aparienciainocenteperoencubrelamismaactitud,
(frasescomoparaelgrupoxlamultaestodavaelnicomediodetransportehacen
referenciaaunmodelodesociedadexterioraxdondeeltransportemotorizadoesvalioso)
3ergrado:presentacinelogiosadelgrupodeafuera(frasescomo:asullegadaalpasx,
loseuropeosdescubrieronallunamagnficacivilizacin,dondelasrealizacionesson
valorizadasporqueseasemejanalasdelengrupo)
Plantea3inquietudespreviasalestudiodeletnocentrismo:1noconfundirlaconracismo
2determinarsisetratadeunfenmenocomnatodaslasculturas3exponerlaslagunas
msimportantesenelestadoactualdelconocimiento.
1elracismoensentidoestrictosebasaenatribuiralaherenciabiolgicaparticularidades
culturales.Elracistaidentificaasuvctimaenformasubjetivaconrelacinalaimagenquela
sociedadlehatransmitidoyconellojustificasuabusoysuprivilegio.Sesueleconfundircon
eletnocentrismo(particularmentealmacroetnocentrismo)perohaydiferenciassustanciales:
elracistainterpretaporlaherenciaeidentificaporelcolor,eletnocentrismoestablece
comparacionesenunaescaladevaloresculturales.
Losdosfenmenosparecencumplirlamismafuncin:asegurarlacoherenciadelengrupoy
ladominacinsobrelosgruposdeafuera.Sinembargoelracismoesmscomplejo(justifica

elprivilegioenempleoysalarios,elacaparamientodetierrayrecursos).
Etnocentrismoyracismopresentanporotraparteactitudesanlogas:conocimientodelgrupo
deafuerafalseadoporlosvaloresdelengrupohablarmaldiscriminacinsegregacin
fsica,persecucinyexterminio.
Ladiscriminacinetnocntricaconsistecerrarsealosvaloresdelgrupodeafuera.
Discriminacinracialesevitarcasamientosmixtos.Elexterminioculturaloetnocidioes
quitarlealgrupolascaractersticasculturalessinaniquilaralgrupomismo.Finalmente
exterminioracial/genocidioeslaeliminacinfsicadelgrupo.
Nosepuedeafirmarqueelracismoengeneralseaunfenmenoconsecuentedel
macroetnocentrismo.Sencambioenloquerespectaalracismoblanco.
2Losantroplogoscreenresponderafirmativamente.Peroseplanteaunacuestinenlos
casosdeautodenigracin.Apareceentonceselconceptodeetnocentrismonegativopara
referiralfenmenoenelcualelpueblopuestoensuperioridadeselexterior.Estonosignifica
enabsolutoqueelsistemadevaloresdelengruposeveaamenazado.
Sieletnocentrismoesunfenmenouniversal,sinembargoexistensubculturasoindividuos
desviacionistas.Recordarqueestosnosonreceptorespasivosdelaculturasinoque
interaccionanconlosobjetosylasociedad.
3Losestudiosactualespresentangrandeslagunas.Tantoenlapsicologacomola
antropologalosdatospermanecenincompletos.Mssgraveaunesqueenotrasramasde
lascienciassociales,losestudiososnisiquieraseanoticiandelainfluenciadesupropio
etnocentrismoenlasinvestigaciones.

Elnacionalismoesunaideologacuyaunidaddereferenciaeslanacin/estado(tambin
cabenenlaacepcinlasmicroetniasquereclamansusoberanaconocidascomo
separatistas).Suprimerpreocupacinesasegurarlaindependenciayafirmarlagrandezade
lanacin.Lasdiferenciasconetnocentrismonopasansoloporlaunidaddereferencia:el
nacionalismoapuntaaprincipiosdeaccinconmirasalaorganizacinpoltica.

ClastresSobreeletnocidio
Elautorcomentaqueeltrminoetnocidionaceparadesignarunfenmenoquenopoda
designarseconlaspalabrasexistenteshastaentonces.Principalmenteconlapalabra
genocidio.Poresocreeconvenientediferenciarlos.
Genocidioesuntipodecrimenquehundesusracesenelracismo:setrataentoncesdela
voluntaddeexterminarfsicamenteaunaminoraracial.
LasltimaspoblacionesindgenasdeAmricadelsursonunejemplodepueblosquesufren
ambosfenmenos.Eletnocidioesladestruccinsistemticadelosmodosdevidayde
pensamientodegentediferenteaquienesllevanacaboladestruccin.
Elgenocidiomatasuscuerpos,eletnocidiosusespritus.Ambosfenmenoscompartenla
visindequeelOtroeslodiferente.Elgenocidiolisayllanamentebuscanegarlos,matarlos,
porquesonmalos.Eletnocidiorelativiza:sonmalosperopuedenmejorarseobligndolosa
transformarse(siguedosaxiomas:1proclamalajerarquadelasculturaseninferioresy
superiores2proclamalasuperioridaddelaculturaoccidental).

Todalaculturaesetnocntrica,noslolaoccidental(bastarecordarlastribusenlascuales
sugentiliciocoincideconelconceptodehumano).Todasmidenlasdiferenciasconlavara
desupropiacultura.Sinembargoslooccidenteesetnocida.
Plantealahiptesisdequeoccidenteesetnocidarespectodesmismoyqueetnocidioy
sociedadconestadovandelamano.
Eletnocidioesunafuerzaquepretendeladisolucindelomltipleenuno.Elestadoesuna
fuerzacentrpetaqueestdispuestaaaplastaralasfuerzascentrfugascontrarias.Elestado
sepretendeyseproclamacentrodelasociedad.
Ahorabien,enlassociedadesprimitivas(Incas,etc)lavoluntadetnocidacesacuandoel
estadodejadecorrerriesgocomounidad.Enlasociedadoccidentalesavoluntades
irrefrenable(porestopuedeconduciralgenocidio).Estosedebeasurgimendeproduccin
econmico:espaciodeloilimitado.Elestadocapitalistanopuedetolerarlaociosidad,la
improductividadoriginaria.Losindgenassedebensometeraletnocidiooalgenocidio.

BaumanLaglobalizacin:consecuenciashumanas
Laeconoma,elcapital,eldinerosedesplazamsrpidamente,llevaventaja,sobre
cualquiergobiernoqueintenteencauzarsusmovimientos.Sereduceeltiempodeviajeyse
destruyenlasrestriccionesespaciales:elcapitalnotienedomicilioestablecido,estfueradel
controldelosgobiernosnacionales.
Estapercepcinmolestadelascosassevandelasmanosseexpresaenelconcepto
Globalizacin.Susentidomsprofundoeselcarcterindeterminado,ingobernabley
autopropulsadodelosasuntosmundialeslaausenciadeuncentro,unaoficinadecontrol,
undirectorio,unagerenciageneral.Eselnuevodesordenmundial.
DurantelamodernidadfueelconceptodeEstado,desoberanaterritorialelquereclamabael
derecholegtimodeimponerreglasyrdenes.
Durantelaguerrafraalosestadossoberanossesuperpusierondosbloquesdepoder
generandounametasoberanabasadoenlahiptesisdelainsuficienciamilitar,econmicay
cultural(eltrpodesobreelquesesostenahabitualmentelasoberana)decadaunopor
separado.Sepromueveelprincipiodelaintegracinsupraestatal.
Trasestapoca,laspatasdeltrpodedesoberanahansufridoroturasirreparables.Los
estadossalieronabuscaralianzasycederporcionesdesoberana.Lejosdeverseobligados
aentregarsusderechossoberanos,buscabanempecinadamente,suplicabancederlosyque
lasdisolvieranenestructurassupraestatales.
Porotraparte,comolasoberanayanodependadeesostrespilares(enloscualesno
podranhabersesostenido)aparecieronmuchasetniaslocalesexigiendoestadospropios.

Yanoseesperadelosestadosquecumplanlafuncindeequilibriodinmico(prohibicinde
importancin/exportacin,igualdadentreconsumoyproductividad).Estatareahaquedad
fueradesusalcances.Lamismadistincinentremercadointernoyglobalescadavezms
difcildesostener.Laglobalizacinnoessinolaextensintotalitariadelalgicaeconmicaa
todoslosaspectosdelavida.Losestadoscarecendemargendemaniobraparasoportarla
presin,bastanunosminutosparaquesederrumbenempresaseinclusoestados.Ante

cualquierintentodeintervencindelestadoenlaeconomalosmercadosmundiales
reaccionanconmedidaspunitivas.
Lalibertaddemovimientos,lafaltaderestriccionesenposdesusfinesdequegozanlas
finanzas,elcomerciodependendelafragmentacinpolticadelaescenamundial.

Consecuencias:riquezasglobales,pobrezaslocales.Lamentiradelaspromesasdellibre
comercio:laconexinentrelamiseriaydesesperacindelamayorainmovilizadaylas
nuevaslibertadesdelaminoramvil.
Todosvivimosenmovimientoqueresultavirtual,nofsico.Lasdistanciassoloexistenpara
sersalteadas.Yanoexistenlugaresevidentesqueunodebeocupar.Dondequieraquenos
encontremosenunmomento,noesposibleignorarquepodramosestarenotraparte.
Lasociedadanterioreradeproduccin,laactualdeconsumo.

GarcaCancliniConsumidoresyciudadanos
Ellibrotratadeentendercomoloscambiosenlasmanerasdeconsumirhanalteradolas
formasdeserciudadano.Siempreelejerciciodelaciudadanaestuvoasociadoala
capacidaddeapropiarsedebienes,perosesuponaqueesasdiferenciassenivelabanporla
igualdadalvotar,alsentirserepresentadoporunpartido.Anteeldescreimientoy
descomposicinpolticaotrosmodosdeparticipacingananfuerza.Alaspreguntas
ciudadanas(dndepertenezco,quienmerepresenta,etc)secontestanenelconsumo
privadodebienesymediosmasivos.
EnlosSXIXyXXlaformacindelasnacionesmodernasevitquenosdisolvieramosenla
dispersindelmundo.Lasculturasnacionalespreservabandentrodelahomogeneidad
industrialciertasdiferencias.Losbienesnacionaleseranlosmasaccesibles,habauncierto
valorsimblicodeconsumirlonuestro.
Actualmentelosobjetospierdenlarelacindefidelidadconlosterritoriosoriginarios.La
culturaesunprocesodeensambladomultinacional.Seborraladistincinentrelopropioylo
ajeno.
Haydosmanerasdeinterpretareldescontentosuscitadoporlaglobalizacin:1Algunos
autoressostienenqueelproblemanoestantoloquefaltaadeterminadossectoressinoque
loquetienensevuelveacadainstanteobsoleto2perotambinsedirigelamiradaalos
gruposdondelascarenciassemultiplican(faltadeempleos,flexibilizacin,etc).

Planteadosteorascrticas:1)losquedesconfandequeloglobalsepresentecomo
sustitutodelolocal2)queelmodoneoliberaldeglobalizarnosseaelnicoposible.
Respectodeloprimeroapuntaqueelmodoenqueelmercadoreorganizalaproduccinyel
consumoconviertelasdiferenciasendesigualdades.

Cuandoseleccionamoslosbienesynosapropiamosdeellos,definimosloqueconsideramos
pblicamentevalioso.Serciudadanonotienequeversloconlosderechosreconocidospor
losaparatosestatalessinoconlasprcticassocialesyculturalesquedansentidode
pertenencia.EnAmricalatinaseestllevandoaredefinirCiudadanonosloenrelacincon

losderechosalaigualdadsinotambinconlosderechosaladiferencia.Ciudadanasera
estrategiapolticaparaabarcarprcticasnoconsagradasporelordenjurdico:elpapeldelas
subjetividadesenlarenovacindelasociedad.Secomienzaadefenderportantola
existenciadelaciudadanacultural,racial,degnero(yunamultiplicidadinfinita)
Elcrecimientovertiginosodelatecnologaaudiovisualhizopatentelamaneraenquevienen
cambiandoeldesarrollodelopblicoyelejerciciodelaciudadana.Desilusionadosdelas
burocraciasestatales,lospblicosacudenalaradioytvparalograrloquelasinstituciones
ciudadanasnoproporcionan.Hayunadeclinacindelasnacionescomoentidades
contenedorasdelosocialyunareorganizacindelasfuncionesdelosactorespolticos
tradicionales.

Lanuevaescenasociocultural.5procesosdemodificacin:
1Redimensionamientodelasinstitucionesydelejerciciodelopblico:prdidadepesode
organismoslocalesynacionalesenbeneficiodeconglomeradosempresarialesdealcance
transnacional.
2Reformulacindepatronesdeasentamiento:delbarrioaloscondominios.Diseminacin
policntricadelamanchaurbana.
3Reelaboracindelopropio:debidoalpredominiodebienesymensajesprocedentesdela
culturaglobalizada(yyanogeneradosenlaciudadynacin)
4Redefinicindelsentidodepertenenciaeidentidad:yanobasadoenlealtadeslocalessino
porcomunidadesdeconsumidores(losjvenesdelrock,etc)
5Pasajedelciudadanorepresentantedelaopininpblicaalciudadanoconsumidor

Estareestructuracindelasprcticaseconmicoculturalesconduceaunaconcentracin
hermticadelasdecisionesenlaselitestecnolgicaeconmicas.Laprdidadeeficaciade
lasformastradicionalesdeparticipacinciudadana(partidos,sindicatos,etc)noes
compensadaporlaincorporacindelasmasascomoconsumidoras.
Conlarestitucindelasdemocraciaslatinoamericanas,elagotamientodelasformas
tradicionalesderepresentacinylaabsorcindelaesferapblicaporlosmediosmasivos
desapareceelmodelodeparticipacinpolticacolectiva,masiva,popular.Las
manifestacionesenlascallesseempequeecen,sedispersanenmltiplesmovimientos
(juveniles,indgenas,feministas,etc).Surgelapregunta:elpueblodndeest?
Sereemplazaelconceptodelopopularporeldesociedadcivil.Lavariedaddesus
representantes,elcarcterantagnicodesusreclamosylaadhesinminoritariaquelos
sustentadejaproblemassinresolver.Noobstante,todoscoincidenenacusaralestadode
lasdesdichasysuponenquemejoraralasituacinsiestecedierapoderalasociedadcivil.
Elprocesodelaglobalizacinpuederesumirsecomoelpasajedeidentidadesmodernas
(territorialesnacionales,monolingsticas,subordinadaaetnias)aposmodernas
(transterritoriales,multilinguisticas,sebasaenlosmercados,operamediantela
comunicacintecnolgica)