Coleccin

Educacin, crtica & debate

Edicin: Primera. Diciembre de 2014

ISBN: 978-84-15295-85-3
Tirada: 600 ejemplares
Diseo: Gerardo Mio
Composicin: Eduardo Rosende

2014, Mio y Dvila srl / Mio y Dvila editores sl

Prohibida su reproduccin total o parcial, incluyendo fotocopia,
sin la autorizacin expresa de los editores.
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin
pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos
Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o
escanear algn fragmento de esta obra.

direccin postal: Tacuar 540 (C1071AAL)
Ciudad de Buenos Aires, Argentina
tel-fax: (54 11) 4331-1565

e-mail produccin: produccion@minoydavila.com

e-mail administracin: info@minoydavila.com

web: www.minoydavila.com

redes sociales: @MyDeditores, www.facebook.com/MinoyDavila

NDICE

Prlogo............................................................................................................................ 9

Captulo 1
Introduccin. Psique y ciudadanas: un laberinto de identidades
por Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa................................................................ 13
Captulo 2
Psique en democracia: ciudadana y virtudes de ciudadana
por Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez................................................................ 23
Captulo 3
Cultivo de psique ciudadana
por Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez................................................................ 51
Captulo 4
Valores ciudadanos, identidad y conflicto.
Un estudio de tica en accin
por Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa................................................................ 89
Captulo 5
Injusticia social y vivencias de la ciudadana en jvenes
por Hernn Fernndez-Cid, Miriam Kriger y Alberto Rosa........................... 129
Captulo 6
Visualizando valores de ciudadana
por Marcela Lonchuk y Alberto Rosa.................................................................... 157

Captulo 7
Desarrollo moral y ontognesis de los valores democrticos
en la escuela
por Angela Branco Uchoa y Alia Barrios............................................................. 187
Captulo 8
Actuando la ciudadana desde nios: el intercambio de objetos
en el aprendizaje de valores
por Gustavo Faigenbaum........................................................................................... 215
Captulo 9
Ciudadana en la cotidianeidad: un estudio de las negociaciones
familiares sobre recuerdos histricos
por Fernanda Gonzlez.............................................................................................. 239
Captulo 10
Identidad, recuerdo y posicionamientos de la ciudadana
por Ignacio Bresc de Luna....................................................................................... 263
Captulo 11
Quin puede ser ciudadano? Agencialidad y representacin
histrica de los indgenas en las narrativas de jvenes
mexicanos y argentinos
por Everardo Prez Manjarrez y Fernanda Gonzlez..................................... 287
Captulo 12
Psiudadanos: ciudadana y autogobierno en el horizonte postmoderno
por Jorge Castro-Tejerina........................................................................................... 327

PRLOGO

ste libro est dedicado a estudiar cmo la psique se hace ciudadana,

adems de examinar diversos mbitos en los que algunas destrezas
de ciudadana se muestran. Es un libro de psicologa, pero tambin podra
decirse que tambin es un libro de moral, pero de moral ciudadana, de
tica democrtica. Su intencin no es proponer qu o cmo debera ser
la ciudadana, sino examinar diversas variedades de cmo puede llegarse
a actuar como ciudadano, con mejor o peor fortuna.
Este libro trata tambin de la psique demcrata. O, mejor dicho, hace
psicologa concibiendo a psique no slo con capacidad de adaptarse al
ambiente, de aprender, de desarrollarse y de ser construida, sino tambin
de participar en la co-construccin de s misma y de l@s otr@s, en la
conformacin del ambiente material, social, cultural compartido en
donde se vive. La consecuencia es que cada uno tiene arte y parte en la
co-construccin de la comunidad misma, lo que le hace tambin corresponsable del estado de ella. Psique, entonces, no puede ser solamente
individual, sino tambin social y poltica. Pero, para convertirse en una
psique ciudadana debe saber no slo reclamar igualdad, sino tambin ejercerla. El derecho a la igualdad es simtrico al deber de responsabilidad.
Ciudadana, compromiso, identidad, moral, autenticidad, honradez,
dignidad, nacin, historia, virtudes, son algunos de los conceptos sobre
los que pivota el argumento de este volumen. Es interesante constatar que
estos trminos, que hasta hace no demasiado tiempo parecan antiguallas
fastidiosas muy lejos de las preocupaciones de la gente, tengan ahora
una presencia destacada no slo en los discursos pblicos, sino tambin
en las conversaciones privadas cotidianas. En muchos lugares se est
produciendo una movilizacin ciudadana indita, en la que ciudadanos

y ciudadanas de carne y hueso reclaman y buscan crear nuevas condiciones ms justas y solidarias, menos inequitativas para su vida comn en
cives. La crisis econmica, tambin poltica e ideolgica, y a veces incluso
moral e identitaria, est golpeando muy fuerte, no slo afectando duramente las vivencias de muchas personas, sino tambin conmocionando
la conciencia ciudadana de muchas ms. Sorprendentemente, cuanto ms
activa resulta la ciudadana, ms apelan quienes detentan los poderes
pblicos a que la poblacin ejercite una virtud particular: la paciencia.
Parece como si la disminucin del conformismo mostrado se confundiera
con una prdida del respeto debido, cuando precisamente es eso respeto
a sus sentimientos y su inteligencia lo que los ciudadanos demandan.
Vivimos tiempos tan interesantes que resulta difcil concebir que la
ciudadana slo pueda ejercerse al modo liberal, votando cuando toca, y
callando y pagando mientras tanto. El cuerpo social parece no ya reclamar, sino estar empezando a ejercer una ciudadana republicana la que
se preocupa del da a da de la cosa pblica, que est alerta y vigilante de
unos derechos que se sienten amenazados, cuando no directamente
recortados. La conformidad con ser parte de lo que se decide empieza
a acompaarse con la demanda de tener tambin arte en la toma de
decisiones.
Resulta curioso que a pesar de la agitacin sentida, el debate sobre
la ciudadana no haya vuelto a activarse. Creemos que sera bueno que
se reanudara. No son pocas las voces que indican que la democracia
una forma de vida en comn se sostiene si existen ciudadanos iguales
ante la ley y en el ejercicio de sus deberes y derechos. Ciudadanos que
tengan las destrezas precisas para posicionarse y actuar frente a aquello
que consideren justo y oportuno, para ellos mismos, para los dems y
para las comunidades a las que pertenecen. Nuestro modesto intento es
participar en la continuacin de este debate.
Este volumen recopila trabajos de investigacin, emprica y terica,
realizados por investigadores de habla espaola y portuguesa radicados
a ambos lados del Atlntico. Tal dispersin geogrfica, sin embargo, no
afecta a la coherencia del contenido. Ciertamente se trata de un volumen
resultado de una compilacin, pero no est muy lejos de una monografa de autora colectiva. Ms all de la especificidad del contenido de
cada captulo, de los temas que trate, de los casos que estudie, o de los
materiales o las tcnicas empleados, hay una malla terica que articula
un argumento que corre a lo largo de todo el libro. Ello ciertamente se
debe al comn encuadre dentro los amplios mrgenes de la psicologa

10

cultural, adems de resultar del entramado que salta a la vista al repasar

la autora de los diversos captulos.
Si hubiera que buscar un origen, ms o menos remoto, a las preocupaciones que estn en la base de buena parte de los captulos que aqu se
presentan, habra que referirse a un conjunto de trabajos que relacionaban
memoria, formatos de relatos y narraciones histricas (consumidas y/o
producidas) con los modos en que los agentes estudiados se identificaban
con tendencias ideolgicas, con entidades histricas o con instituciones.
Poco trecho quedaba desde aqu para saltar a plantearse cmo los materiales culturales se hacen susceptibles de transformar la misma estructura
del agente cuando ste se apropia de ellos y los pone en uso, y a explorar
algunos de los entornos en que tal cosa sucede. El contacto con colegas
especialistas en desarrollo moral, en activismo poltico entre jvenes,
y en trabajo con profesores y alumnos en entornos escolares completa
el periplo que origina la compilacin que el lector tiene en sus manos.
Es de justicia mencionar aqu que este encuentro no hubiera tenido
lugar sin el apoyo de algunas instituciones. La Comisin Interministerial
de Ciencia y Tecnologa del Gobierno de Espaa, financi en el trienio
1995-98 un proyecto titulado El papel del discurso histrico en la constitucin de las identidades culturales. Integracin social y multiculturalismo,
que se continu con el titulado Dinmicas de la identidad y gestin distribuida del conocimiento en culturas de aprendizaje y socializacin (Ref.
SEJ2005-09110-CO3-01). La concesin de un proyecto de Cooperacin
Interuniversitaria titulado Memoria, Identidad y Cultura Cvica (PHB2007-0009-PC) otorgado a la Universidad Autnoma de Madrid (UAM,
Espaa), la Universidad de Brasilia (UnB, Brasil) y la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia (UNED, Espaa) permiti convertir en colaboracin efectiva los contactos puntuales que previamente ya existan entre
colegas brasileos, espaoles y argentinos. El intercambio mutuo y enriquecedor que Mario Carretero supo implementar entre FLACSO Argentina y
la Universidad Autnoma de Madrid es tambin una pieza importante para
entender una colaboracin que va mucho ms all de este volumen, pero
sin la cual no podra siquiera haberse concebido. Han sido las actividades
realizadas en este marco las que han permitido el inicio de la colaboracin
entre autores de distintas procedencias y nacionalidades.
Aunque la gestacin de las ideas que aqu se van a presentar ha llevado
un tiempo no corto, la confeccin de este volumen ha sido relativamente
rpida. En cierto momento quienes tomaron la iniciativa de compilarlo
tomaron conciencia de ser miembros de una red de colegas competentes y

11

diligentes que, adems de compartir un conjunto de ideas y de argumentos nucleares, tenan conocimientos complementarios entre s, y adems
disponan ya de resultados de investigaciones que resultaban de inters.
Los trabajos que este volumen compila son, entonces, originales que en
algunos casos comunican resultados parciales de investigaciones que
aqu ven la luz por vez primera, y en otros revisan, resumen o amplan
resultados de investigaciones que estaban inditas en lengua espaola.
Resulta de justicia agradecer la colaboracin que Marcos Bernal aport
en labores de traduccin y edicin de materiales que sirvieron de base
para confeccionar los captulos 2, 3 y 4 de este volumen.
Alberto Rosa
Madrid, noviembre de 2014

12

CAPTULO 1

Introduccin. Psique y ciudadanas:

un laberinto de identidades
Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa

Educating for world-citizenship

is psychologys next great challenge.
Carlo Strenger (2012)

Ciudadana y Psicologa

e nace ciudadano? Son las psiques demcratas? Es la democracia una preocupacin para la psicologa? Si a uno se le pidiera una
respuesta corta e inmediata a estas preguntas, sin tiempo de reponerse a
la perplejidad que produce su extravagante formulacin, con seguridad
respondera, incluso a su pesar, con un terminante no. Pero, seguramente,
enseguida tratara de justificar tan radical respuesta. Probablemente dira
que dependiendo de dnde (y cundo) se nazca se puede ser, o llegar a
ser, ciudadano, o no. Tambin puede que arguyera que cada psique trata
de ir a lo suyo, y que llegar a tener en cuenta a las dems es resultado de
un largo proceso de entrenamiento, con no pocos sinsabores. Si salta
de las psiques individuales a la disciplina que se dedica a estudiarlas,
y se repasan las reas tpicas a las que la psicologa aplicada se dedica,
seguramente recordar cmo sus mayores contribuciones han estado
dedicadas a clasificar y ordenar psiques por sus habilidades, en buscar
cmo predecir y controlar su conducta, cmo entrenarlas para ejecutar
tareas, o en cmo repararlas para volver al trabajo; pero enseguida, tras
algn titubeo, recordar que tambin hay una psicologa preocupada
por el bienestar personal, por que la gente tenga sentimientos positivos
respecto de la vida y de s mismos; tambin por la gestin de los grupos,
de manera que la gente se sienta bien en ellos, y que stos sean eficientes
para ello y no slo para cumplir sus objetivos institucionales; incluso
hay psicologas preocupadas por la autorrealizacin, por que la gente
aprenda a estar satisfecha con su vida, a vivirla plenamente, cada uno,

13

aunque tambin con su amigos y su familia. Puede que, finalmente, recuerde que hay una psicologa moral, conectada con la tica, y tambin
con la psicologa educativa, y la psicologa social, que tambin se ocupa
de cmo uno aprende a someterse y a crear reglas de comportamiento
para vivir en sociedad, y tambin en paz, con los dems y con uno mismo. Puede que tambin se sienta algo perplejo por haber tardado tanto
en acordarse de que tal tipo de psicologa existe.
Este libro pertenece a este ltimo tipo de psicologa. Una psicologa
centrada en el sujeto, pero en un sujeto que piensa en s mismo no como
si fuera un nufrago de la evolucin tratando de sobrevivir en un ambiente
natural, sino como una persona que vive no slo en sociedad, sino tambin en comunidad; un individuo que no slo se ocupa de s, que no slo
teme, sino que desea y espera; que sabe obedecer, pero tambin quiere
mandar; que desea que se le quiera, pero que tambin se preocupa por los
otros y por que el grupo funcione y que todos puedan vivir en paz. Algo
que, seguramente, tiene poco de natural, que es artificial, que tiene que
ser construido, como los instrumentos, las instituciones, las normas, los
discursos y los ritos; que son producto de la cultura (Rosa, 2007 a y b)
Este es un libro escrito desde la psicologa cultural, una psicologa
que, ms que preocuparse por levantar acta de las diferencias entre los
humanos pertenecientes a diversas culturas, se centra en estudiar cmo se
puede ser humano de muchas maneras, porque cada grupo cultural tiene
su historia propia, ha desarrollado sus propias instituciones y normas,
sus creencias y discursos, sus ritos y sus mitos; y su forma de vivir en
comunidad. Todos los grupos culturales humanizan a quienes en ellos
viven, los domestican de alguna manera. Al hacerlo no pueden impedir
que los individuos sean iracundos, rencorosos, agresivos al defender a
los suyos y desconfiados ante quienes no lo son; vengativos, y a veces
cariosos en demasa; e incluso asesinos o mrtires en nombre de lo
que sienten y creen. Pero en cada caso, en cada cultura, eso se hace de
una manera particular. Por eso, la psicologa cultural se fija en cmo
los individuos tienen experiencia de su propia vida, de lo que son, de lo
que hacen, de lo que deberan hacer y de lo que deberan de haber hecho
(Valsiner & Rosa, 2007; Valsiner & Branco, 2012)

Ciudadana en el laberinto de las identidades

Se puede ser humano de muchas maneras, pero cada grupo cultural
acota las suyas propias, lo que considera bueno o malo, refinado o vulgar,

14

Captulo 1

admirable o despreciable. Y eso lo hacen porque tienen un modo de vida

particular, porque su acontecer cotidiano, su tiempo, sus actividades, sus
normas y su gobierno tienen una determinada forma. Y cada uno debe
de comportarse de la manera que se le demanda, como es debido, para
ser un buen salvaje o ciudadano?
Ser un buen lo que sea implica que exista una norma sobre lo que
es bueno y malo, adecuado o inadecuado, propio o impropio. Lo que,
a su vez, exige que se aadan un conjunto de precisiones; para qu,
para quin, dnde y cundo. Algo que nos lleva a pensar que lo
que es bueno en unas ocasiones puede no serlo en otras; que cada uno
debe saber quin es, saber qu hacer, y tener discernimiento para hacerlo
en algunas ocasiones y no en otras. Dicho de otra manera, cada uno tiene
que saber las normas de su grupo y ser no slo diestro en su uso, sino
tambin prudente. Pero, desde fuera, un observador podra tomar nota
de que las normas de unos grupos y de otros pueden ser bastante diferentes; al tiempo que en todos los casos son consideradas como bastante
naturales; casi diramos que todos ellos tienen su propia idea de actuar
como Dios manda. Y quien as lo hace es bueno, por lo menos a
ojos del patrn elegido.
Hay muchos tipos de comunidades polticas, de formas de gobierno,
de derechos y deberes. Tambin muchas formas de pertenencia a un
grupo. Pero cada uno tiene la suya, aunque a veces, y desde luego ahora
cada vez ms frecuentemente, uno puede sentirse miembro de varias
comunidades; pero incluso en estos casos, suele ser comn sentirse ms
vinculado a una comunidad que a otra. Esto hace que no slo la pertenencia, sino la identidad, la sentida, no sea ajena a las discusiones que
aqu tengamos.
Hay muchos modos de vivir en sociedad y de gobernar las comunidades. Pero todas ellas exigen respetar las normas y obedecer a la
autoridad, y si no, atenerse a las consecuencias (castigo o destierro). Esto
sucede en todos los grupos de mamferos sociales. Lo tpico de los grupos
humanos es que las formas de gobierno cambian cuando se mira a unas
comunidades o a otras a lo largo del tiempo y a lo ancho del espacio.
Lo ms extendido ha sido las sociedades divididas en castas, donde las
normas y el poder se ejercen desde la cspide; donde la mayora de la
poblacin son sbditos de un poder, considerado investido por alguna
clase de legitimidad, aunque sea la de la ms primitiva de todas las formas de impartir orden: la violencia. En cualquier caso, todo ejercicio de

Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa

15

poder, para ser efectivo, requiere de que se le otorgue credibilidad, que

haya sometimiento, aunque sea como temeroso sbdito.
Lo realmente extraordinario es que llegue a establecerse un sistema
de gobierno donde se reconozca la igualdad entre todos los miembros de
grupo, en el que las normas se pongan por encima de la autoridad y en
el que, de una manera u otra, todos tengan parte en el procedimiento de
confeccin de las leyes (el que tengan arte para ello, ya es harina de otro
costal). A esta forma de gobierno se le llama democracia, y a quienes
tienen la plena capacidad de participar en ella, ciudadanos (Cerezo, 2005)
Naturalmente, no se nace siendo ciudadano, sabiendo qu hacer para
respetar y para reclamar el cumplimiento de las normas y para tener parte,
e incluso arte, en su cambio. El ciudadano, como el esclavo o el sbdito,
se hace; de muchas maneras, en muchos sitios, con distintas ideas de
ciudadana, en distintas comunidades, con derechos y deberes distintos.
En cualquier caso, resulta difcil conceder que pueda haber democracia
sin demcratas, sin ciudadanos que la guarden y la defiendan, adems
de acatarla.
La democracia es igualdad, pero tambin reconocimiento de la diversidad en las normas. Sin ese reconocimiento no existira la libertad individual, la capacidad de compaginar la vida privada con la vida pblica,
sin imposiciones de unos sobre otros. Por eso, tambin la identidad es
importante. Uno no slo es miembro de una familia o de una clase social,
de una confesin religiosa o de una corporacin profesional, de una
regin o de una nacin. No slo tiene derechos o deberes en cada una
de esas comunidades, en tanto que miembro de ellas, sino tambin en
cuanto sujeto, en cuanto ciudadano de una entidad poltica, o incluso
como humano. Y todos esos deberes y derechos, en democracia, se basan
en la igualdad ante las normas de la comunidad poltica. Algo que exige
considerar al otro tambin como sujeto de derechos, igual que uno mismo.

El propsito y el argumento de este volumen

Naturalmente esto est lleno de recovecos en los que aqu no podemos entrar. Hay muchas nociones sobre la naturaleza humana, sobre el
gobierno de las grandes colectividades y de los grupos y, por consiguiente,
sobre qu pueda ser la ciudadana; y todas ellas estn llenas de dificultades
al ponerlas en prctica. Tambin hay muchas maneras de entender cmo
los individuos deben comportarse en comunidad, y muchas ideas sobre
cmo educarlos, o no, para que sean, o para que no puedan llegar a ser,

16

Captulo 1

ciudadanos. Nosotros carecemos de la autoridad, y de la ambicin, de

dar lecciones a nadie sobre estas materias. Lo que este libro pretende es
mucho ms modesto. Se trata de presentar nuestras ideas al respecto, y
hacerlo a travs de una propuesta terica sobre cmo nosotros entendemos
que el conocimiento psicolgico puede ayudar a concebir la ciudadana,
adems de presentar una serie de estudios empricos dedicados a escudriar algunos de los recovecos especficos que se presentan en la vida
cotidiana en cives. Por eso este libro no ha sido confeccionado con la
intencin de ser una revisin sobre el estado del arte de la investigacin
psicolgica sobre ciudadana, ni tampoco un manual sobre cmo educar
para ella; aunque desde luego no renuncia a ser til para esos dos propsitos. Su objetivo fundamental es participar en un debate que nunca
dejar de estar abierto, y hacerlo agrupando un conjunto de voces de
autores de habla espaola y portuguesa, europeos y latinoamericanos.
Los dos captulos que siguen a ste, firmados por los editores de este
libro, Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez, ofrecen un recorrido terico
sobre los conceptos nucleares que articulan el libro en su totalidad. El
primero de ellos, titulado Psique en democracia: ciudadana y virtudes
de ciudadana, presenta, primero, un recorrido histrico por las diferentes formas que ha ido adoptando la ciudadana, desde sus orgenes en la
polis griega. Los autores analizan el interjuego creado entre cives, polis,
etnos y demos y su configuracin en diferentes sociedades a lo largo
del tiempo, hasta llegar al mbito contemporneo, caracterizado por
la multiculturalidad y la hibridacin identitaria. Todo ello sirve como
marco para afirmar una relacin entre democracia y ciudadana que slo
puede sustentarse cuando existe una poblacin que no slo comparte
unos valores comunes, sino que tambin los pone en ejercicio cultivando
unas virtudes de ciudadana. Una vida democrtica en comn slo puede
sostenerse cuando estas virtudes se manifiestan en formas de conducta
efectivas, por lo menos en un cierto grado. Si se habla de una psique
ciudadana, sta no sera nada diferente a la capacidad y al ejercicio de
esas virtudes en formas de actuacin efectivas.
El tercer captulo, titulado Cultivo de psique ciudadana, elaborado
tambin por Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez, est dedicado a examinar
la gnesis de los procesos psicolgicos que hacen posible el comportamiento ciudadano. Esto se hace, por una parte, partiendo de los procesos
psicolgicos ms bsicos, y por otra, prestando atencin a los cambios
histrico-culturales que se dan en las sociedades en las que el individuo
humano se socializa. Es a travs de la consideracin de estas dos escalas

Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa

17

temporales como resulta posible atender a los cambios en la identidad,

los afectos y la deliberacin racional, que permiten la aparicin de una
reflexividad cimentada en el dilogo con los otros y con uno mismo, que
conducen finalmente a la formacin de un carcter que haga posible la
autonoma personal precisa tanto para el autogobierno individual, como
para la participacin poltica. Se trata, por tanto, de la presentacin de un
modelo psicolgico que intenta explicar cmo un primate humano puede
llegar a transformarse en un ciudadano, que es una forma particular de
agente moral.
El captulo cuarto, titulado Valores ciudadanos, identidad y conflicto.
Un estudio de tica en accin, es un trabajo emprico en el que los
mismos autores aplican las herramientas conceptuales desarrolladas en
los captulos anteriores. All se estudia cmo se participa, se negocia y
se acta en una situacin socialmente conflictiva que involucra tanto
aspectos morales como identitarios. Para ello se dise una situacin,
que los participantes (un grupo de estudiantes universitarios de diversas
nacionalidades) crean real, en la que un grupo de actores simulaban un
hurto. Para su estudio se utiliz una amplia panoplia de procedimientos
de recogida de datos, que incluyeron desde grabaciones en video de la
situacin, hasta la realizacin de autoinformes y la confeccin de narraciones sobre la experiencia personalmente vivida. La metodologa utilizada y la secuenciacin de aplicacin de los diversos instrumentos, fue
diseada de manera que suministraban un andamiaje de actividades en la
que los propios participantes deban generar soportes discursivos para remediar (y por tanto, seguir re-semiotizando) la situacin vivida. La propia
estructura y secuenciacin de las tareas propuestas (al vivir la situacin,
autoinformarla y narrarla) requera de la aplicacin de sucesivos niveles
de reflexividad sobre la situacin vivida, sobre el papel de cada uno en
ella y, por tanto, del establecimiento de una inevitable valoracin en
trminos morales que implica al yo. Los resultados que se presentan,
centrados especialmente en el estudio idiogrfico del comportamiento y
las vivencias reportadas por una de las participantes, permite dar cuenta
del proceso semitico de constitucin de sus experiencias subjetivas y
de cmo stas se relacionan con sus actuaciones efectivas.
El captulo quinto, elaborado por Hernn Fernndez-Cid, Miriam
Kriger y Alberto Rosa, titulado Injusticia social y vivencias de la ciudadana en jvenes, se centra en el estudio de cmo un grupo de adolescentes argentinos se posicionan frente a situaciones de injusticia social
referidas a su entorno prximo. En el estudio, los estudiantes chicos y

18

Captulo 1

chicas de 17 y 18 aos analizan dos noticias relacionadas con situaciones de conflicto social y de vulneracin de derechos (trabajo informal y
carencia de vivienda). La metodologa utilizada combinaba la realizacin
de cuestionarios abiertos y la realizacin de grupos focales, adems de
tomar en cuenta el grado de implicacin personal de cada uno de los
participantes en la vida ciudadana y comunitaria. Los resultados, que
toman en cuenta los relatos y argumentos producidos, permiten apreciar
la valoracin afectiva de las situaciones, los argumentos que ante ellas se
construyen y las disposiciones a actuar de manera efectiva que aparecen.
Estos tres aspectos se ven luego analizados de forma conjunta a travs de
la elaboracin de trayectorias de experiencia personalizadas que tratan
de dar cuenta del proceso de posicionamiento seguido por cada uno de
los participantes ante las temticas que se les plantea. Esta estrategia les
sirve a los autores para construir un andamiaje conceptual (psicolgico y
semitico) comn sobre el cual proyectar la variabilidad en la expresin
de las experiencias individuales.
En el captulo sexto, titulado Visualizando valores de ciudadana,
Marcela Lonchuk y Alberto Rosa exploran los modos en que representaciones pictricas y carteles grficos evocan interpretaciones
argumentativas sobre temticas identitarias y valores ciudadanos. El
inters que gua este trabajo est precisamente en explorar cmo los
participantes (estudiantes universitarios argentinos) constituyen una
temtica a partir de una serie de presentaciones pictogrficas que se les
muestra y cmo se posicionan ante los significados que evocan. Dado
que los carteles que contemplan aluden a temticas en las que convergen
significados asociados a la identidad nacional y a la identidad ciudadana,
mixturndose y entrecruzndose de diferentes maneras, los resultados
muestran diversas maneras en que se formulan, y a veces resuelven,
dilemas morales e identitarios que los mismos participantes constituyen.
En el siguiente captulo, titulado Desarrollo moral y ontognesis de
los valores democrticos en la escuela, Angela Branco Uchoa y Alia
Barrios nos ubican en uno de los contextos centrales en la construccin
de ciudadana, la escuela, centrndose particularmente en el rol que en
l juegan uno de sus principales agentes: los profesores. En este caso, las
autoras brasileas examinan las formas en que los profesores conciben el
desarrollo moral y de valores ciudadanos y democrticos en sus alumnos
de escuela primaria. El estudio muestra que, con demasiada frecuencia,
la actuacin de los profesores en la escuela primaria responde a una
perspectiva limitada acerca del desarrollo moral, que pone la mayor

Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa

19

parte del nfasis de la actuacin educativa en la transmisin de normas

disciplinarias. Esto tiene la consecuencia de contemplar las situaciones
de conflicto como negativas, sin que tales ocasiones se aprovechen para
aplicar estrategias de dilogo compartido y de negociacin, que faciliten
la co-construccin de valores ciudadanos democrticos, tanto por parte
de los profesores como de los nios.
El captulo octavo, titulado Actuando la ciudadana desde nios: el
intercambio de objetos en el aprendizaje de valores, se ocupa justamente
de la construccin de valores que se produce a travs de la actuacin
efectiva, cuando los nios intercambian objetos en situaciones cotidianas
y espontneas. Su autor, Gustavo Faigenbaum, sostiene que las actividades infantiles de intercambio de objetos y los conflictos por la propiedad
que a raz de ello surgen, son experiencias que los nios viven y que les
sirven para ir desarrollando normas morales y jurdicas, entrenndose as
para la vida institucional. El autor presenta varias investigaciones propias,
realizadas con nios argentinos de cinco a doce aos, que muestran cmo
las experiencias infantiles en y con la polis permiten la construccin de
un temprano sentido de justicia y equidad, elementos fundamentales para
el futuro ejercicio ciudadano democrtico.
El captulo noveno, titulado Ciudadana en la cotidianeidad: un
estudio de las negociaciones familiares sobre recuerdos histricos, nos
ubica en otro contexto cotidiano de construccin de ciudadana, como
es la familia. La autora, Fernanda Gonzlez, realiza un estudio emprico
con un grupo de familias espaolas en el que investiga dos aspectos de
las negociaciones familiares ocurridas en conversaciones sobre cambios
polticos e historia nacional. El primero tiene que ver con qu se negocia,
y se define fundamentalmente en trminos de narrativas sobre la memoria
familiar, y el segundo se centra en el cmo se negocia, atendiendo a diferentes indicadores de las dinmicas familiares, tales como las reglas de
convivencia, las temticas de las conversaciones familiares o los modos
de resolver desacuerdos. La autora encuentra que las familias generan
distintas formas de gestionar los recuerdos histricos traumticos y tambin los desacuerdos ideolgicos, lo que a su vez da forma a prcticas
familiares singulares que conforman modos de actuacin cvicos que
involucran a todos los miembros del grupo familiar.
Los siguientes dos trabajos sitan a la ciudadana en su relacin con
la nacin, en especial, con la historia y la identidad nacional. El captulo
dcimo, titulado Identidad, recuerdo y posicionamientos de la ciudadana, cuyo autor es Ignacio Bresc de Luna, investiga cmo jvenes vascos

20

Captulo 1

y madrileos, adscritos a diferentes ideologas polticas, ofrecen interpretaciones distintas del conflicto vasco y de su evolucin futura, a partir de
un mismo repertorio de documentos periodsticos que se les ofrece. Esas
concepciones, que se ponen de manifiesto en las narraciones producidas
por los participantes, dan cuenta de diferentes posicionamientos, que unas
veces se expresan en trminos exclusivamente identitarios, centrados en el
propio grupo; y en otras ocasiones muestran puntos de vista ms abiertos.
Al respecto, Bresc ofrece una reflexin sobre el papel de la enseanza
de la historia en la promocin de posicionamientos de ciudadana ms
amplios, inclusivos, crticos y reflexivos.
El captulo undcimo centra su atencin precisamente en el modo
controvertido en que el ciudadano aparece ya construido en los discursos
sobre el pasado. En este caso, Everardo Prez Manjarrez y Fernanda
Gonzlez rastrean las representaciones que construyen adolescentes
mexicanos y argentinos sobre el indgena americano, dentro de narrativas
histricas referidas a la construccin de la nacin propia. La hiptesis
que gua el estudio de los autores es que las narrativas histricas no
slo construyen un nosotros y unos otros en trminos de identidad
nacional, sino que tambin operan determinando grados de participacin
y agencialidad de diferentes grupos y personajes histricos. El tipo de
representacin y la atribucin de agencialidad a los indgenas americanos en las narrativas podra relacionarse con el modo en que los jvenes
perciben a estos grupos como ciudadanos de pleno derecho (o no) de las
naciones latinoamericanas.
El libro concluye con el captulo de Jorge Castro Tejerina titulado
Psiudadanos: ciudadana y autogobierno en el horizonte postmoderno.
Este trabajo, que es una vuelta al plano terico con el que se iniciaba el
volumen, ofrece una discusin sobre el concepto de ciudadana en estos
tiempos postmodernos, caracterizados entre otras cosas por la densidad
de las biografas personales y por la variedad de inscripciones identitarias
en que los ciudadanos viven, adems de por los fallos y las deficiencias de
la vida democrtica en los estados occidentales. En ese contexto, el autor
propone un enfoque crtico-genealgico de las nociones de ciudadana y
de ciudadano, al mismo tiempo que ofrece una reflexin sobre el papel
que los discursos de la psicologa cientfica ha venido cumpliendo en la
manera de concebir las subjetividades modernas. Su propuesta, que queda
abierta, nos obliga a preguntarnos hasta qu punto el sujeto psicolgico
autnomo, reflexivo y autogobernado, que ha venido siendo tomado
como ideal de ciudadano democrtico, puede seguir existiendo en las

Fernanda Gonzlez y Alberto Rosa

21

condiciones actuales en las que las estructuras polticas y econmicas

estn sujetas a fuertes tensiones. Si las transformaciones socioculturales
que llevaron a la constitucin de democracias de variado tipo, han dejado
su huella en la manera en la que la psicologa cientfica ha llegado a
concebir al sujeto moderno, cabe esperar tambin que la transformacin
actual de las estructuras de gobernanza y los productos culturales y las
prcticas sociales que de ello pueden derivar entre las cuales est tambin la tecnologa psicolgica, lleven tambin a transformar no slo la
idea de ciudadana, sino tambin la subjetividad propia del ciudadano,
o del concepto que pudiere venir a sustituirlo. Ni que decir tiene, que
tal tesitura invoca a la psicologa, y a los psiclogos, a situarse ante el
espejo; de manera que no puedan ignorar que la psicologa misma tiene
tambin agencialidad en la transformacin de las subjetividades y del
sistema cultural como un todo. Dicho de otra forma, la psicologa no
puede escapar a su condicin poltica, y mucho menos cuando las variedades de ciudadana estn entre sus preocupaciones y sus ocupaciones.

Referencias
Cerezo, P. (Ed.) (2005). Democracia y virtudes
cvicas. Madrid: Biblioteca Nueva.
Rosa, A. (2007a). Acts of Psyche: Actuations as synthesis of semiosis and action.
En J. Valsiner & A. Rosa (Eds.), Cambridge
Handbook of Socio-Cultural Psychology
(pp. 205-237). New York: Cambridge University Press.
Rosa, A. (2007b). Dramaturgical actuations and
symbolic communication. Or how

22

beliefs make up reality. En J. Valsiner & A.

Rosa (Eds.), Cambridge Handbook of SocioCultural Psychology (pp. 293-317). New
York: Cambridge University Press.
Valsiner, J. & Rosa, A. (Eds.) (2007). Cambridge Handbook of Socio-Cultural Psychology. New York: Cambridge University Press.
Valsiner, J. & Branco, A.U. (2012). Cultural
psychology of human values. Charlotte, NC:
Information Age Publishing.

Captulo 1

CAPTULO 2

Psique en democracia:
ciudadana y virtudes de ciudadana
Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez

la virtud en la repblica es el amor () a la

igualdad. Esta no es ni una virtud moral, ni una virtud
cristiana; es la virtud poltica.
Charles de Secondat, Baron de Montesquieu:
Del espritu de las leyes (1748)

ste captulo est dedicado a presentar una visin sobre la relacin mutua entre la democracia y el comportamiento de las gentes que habitan
en un espacio en el que esa forma de gobierno se ejerce. La democracia
est lejos de ser una forma natural de gobierno de las comunidades; es
una criatura frgil que slo ha llegado a establecerse en algunos lugares
y en algunos momentos, y que siempre es consecuencia de un largo
proceso histrico en el que las transformaciones de los modos de vida
han precisado, y posibilitado, cambios de los modos de comportamiento,
de los afectos y de los valores, y, en consecuencia, de la estructura de la
subjetividad de los habitantes de esos espacios. Un sistema poltico no
puede ser democrtico, de forma medianamente factible, sin una cultura
democrtica en la sociedad que gobierna, sin que los valores culturales
sobre los que se sustenta la democracia se encarnen en los individuos.
Dicho de otra manera, la democracia no es posible sin ciudadanos demcratas, sin ciudadanos.
Hay muchas formas en la que la democracia puede ser entendida.
La manera en que lo vamos hacer aqu es la de la democracia heredera
de la modernidad, que surge a partir de lo que se ha dado en llamar la
Ilustracin. Se trata de una forma de gobierno que se llega a establecer
en el espacio euroamericano, por lo menos en sus aspectos formales, a
lo largo de un proceso histrico que se inicia en el siglo XVII y todava
contina. Sin embargo, este proceso, como no podra ser de otra manera,

23

ni surge de la nada, ni tampoco est desprovisto de antecedentes de muy

diversos tipos en localizaciones geogrficas muy variadas, adems de
presentarse en formas muy diversas.
Nuestro objetivo, sin embargo, no pasa por escrutar los entresijos
del concepto de democracia, sino que se dirige a estudiar el modo en el
que los individuos pueden llegar a hacerse demcratas, a convertirse en
ciudadanos: una forma particular de ser sujetos de derechos y obligaciones en un espacio sociopoltico. Ello requiere, primero, fijarse en cmo
se estructuran los entornos sociopolticos en los que se desenvuelve la
actuacin humana; segundo, examinar los recursos que tales estructuras
proporcionan y los lmites que establecen; y, tercero, la manera en la
que puede caracterizarse el modo en que los individuos pueden llegar a
comportarse dentro de esos parmetros. Estos tres pasos configuran la
estructura del argumento que desarrollaremos a lo largo de este captulo.
Son muchos los campos de conocimiento involucrados en las cuestiones que vamos a tratar aqu: entre ellos la Sociologa, la Poltica,
la tica y la Psicologa. Nuestro intento consistir en explorar cmo
los conocimientos provenientes de estas diferentes disciplinas pueden
ser tiles para estudiar la forma en que los individuos experimentan su
implicacin en la vida cvica, qu sienten y piensan al respecto, cmo
deciden qu hacer y, finalmente, cmo actan y cmo se sienten cuando
lo hacen. En otras palabras, lo que nos interesa es cmo el conocimiento
proporcionado por estas disciplinas puede servirnos para la explicacin de
la experiencia y la actuacin individuales en contextos de actuacin
ciudadana.

Ciudadana: escenario para el ejercicio de los valores

Comenzaremos revisando crticamente el desarrollo histrico del
concepto de ciudadana para luego relacionarlo con una forma de identidad: la identidad ciudadana dentro del contexto estatal, distinguindolo
tambin de otras formas de identidad.

Qu es ciudadana?
La ciudadana es una de las formas que la identidad sociopoltica ha
adoptado a lo largo del tiempo (Heater, 2004). Las otras formas seran la
feudal, monrquica, tirnica y nacional. Lo que distingue a la ciudadana es la identificacin del individuo con el Estado (una institucin) en

24

Captulo 2

lugar de hacerlo con un gobernante particular o una comunidad cultural

de pertenencia.
La identidad cvica (ciudadana) proviene del otorgamiento de derechos a los individuos por parte del Estado a cambio de los deberes que les
corresponden en condiciones de igualdad. La ciudadana se diferencia as
de las formas feudales y monrquicas de relacin con la esfera poltica,
en las que los derechos y deberes se otorgan en funcin de la pertenencia del individuo a una determinada clase. Las relaciones polticas en
la ciudadana son diferentes a las establecidas en regmenes feudales o
monrquicos, en los que la pertenencia de clase provee unos derechos y
obligaciones diferenciados. Sin embargo, no hay una ntida definicin
establecida de ciudadana, por lo que los lmites entre las formas de
identidad antes mencionadas y la ciudadana son bastante confusos.
En cualquier caso, la ciudadana se relaciona tanto con cives (la ciudad (un tipo de entorno para la interaccin social) como con polis (el
Estado). En la Antigedad y la Edad Media, ambas entidades coincidan
en las ciudades-Estado en las cuales algunas personas tenan una cierta
igualdad poltica (incluso aunque pertenecieran a clases diferentes como
es el caso de los plebeyos y la clase senatorial en la antigua Roma) ms
all de que existieran tambin excluidos (los esclavos y extranjeros
no disfrutaban de iguales derechos).
La ciudad no era solo un lugar donde se estableca una tribu, para la
cual los lazos de sangre eran primordiales. Las ciudades no eran simplemente pueblos grandes; eran lugares para el intercambio, para el comercio, con gente yendo y viendo, con nuevos vecinos o colonos. En ellas,
alguien se poda convertir en un ciudadano no slo por haber nacido
dentro de la tribu (ius sanguinis) o del territorio del Estado (ius solis)
sino, incluso siendo extranjero, sometindose a las obligaciones que le
garantizaban ciertos grados de igualdad dentro de la ciudad. Cuando esto
suceda, el individuo ya no era solamente un animal social (zoon politikon, en trminos aristotlicos), sino que se convierte en un ciudadano
con entidad legal, un ciudadano naturalizado segn la Ley Romana (o
derecho romano). La ciudadana se obtiene a travs de un procedimiento
legal y el nacimiento deja de ser la va exclusiva para obtenerla.
Ser un ciudadano significa tambin tener alguna responsabilidad y
lealtad hacia el Estado, algo que requiere el dominio de aptitudes cvicas
y hbitos del corazn (Bellah et al., 1985), una paideia que, de acuerdo
con los antiguos griegos, converta a los brbaros en cultos (aculturacin)
permitindoles ser uno de nosotros (San Martn, 1999).

Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez

25

Variedades de ciudadana
Las ciudades-estado de la Antigedad y la Edad Media tenan un
tamao y una poblacin que facilitaba el ejercicio directo de los derechos y los deberes cvicos y polticos. Cives y polis (los mbitos sociales
y polticos) todava no estaban separados. Los ciudadanos (slo una
fraccin de la poblacin que no inclua a los esclavos, los extranjeros
y algunas veces las mujeres) podan ejercer, y de hecho ejercan, sus
derechos y deberes cvicos y polticos, no slo militares y fiscales sino
tambin administrativos y polticos.
A partir de ese ejercicio se fue desarrollando una virtuosidad moral,
que junto con la formacin de/en esas virtudes permiti y dio poder a
los ciudadanos para vivir una vida buena (una vida digna de ser vivida)
dentro de las ciudades-estado. A menudo, a este tipo de ciudadana se le
llama ciudadana republicana.
Cuando los Estados se ampliaron ms all de las ciudades-estado,
cives y polis comenzaron a separarse y con ellas tambin los derechos
y deberes polticos y cvicos; de ese modo apareci una nueva forma de
ciudadana propia de la Modernidad: la llamada ciudadana liberal, que
examinaremos ms abajo.
Tambin podemos encontrar una tercera clase de ciudadana que
empez a perfilarse durante los imperios helensticos: la ciudadana cosmopolita. Esta expresin parece incluir una contradiccin en sus trminos
y hasta cierto punto representa una identidad utpica que merece ser
tenida en cuenta. Los interrogantes que suscita esta ciudadana se refieren
a la inexistencia en el pasado y en el presente de un estado universal
capaz de garantizar derechos o exigir deberes. Adems, si la ciudadana
es una clase de identidad, cmo podra ser universal? Podra existir
sin alguna forma de alteridad desde la que diferenciarse? Pero, por otro
lado, a qu mbito que no sea alguna clase de ciudadana cosmopolita
podran pertenecer, por ejemplo, los Derechos Humanos universales?
Estos tres espacios para la ciudadana (Rivero, 2001) se daban ya
en el periodo helenstico pero tomaron diferentes formas a medida que
avanz el tiempo. Los cambios sociales, culturales y econmicos de la
Modernidad produjeron transformaciones radicales. Las guerras religiosas europeas de los siglos XVI y XVII provocaron novedades polticas y
legales que se fueron implementando a partir del siglo XVIII. Entre ellas
se encontraban: (a) la separacin de los mbitos pblico y privado: la
libertad de conciencia; (b) la creacin de un orden racional sociopoltico:

26

Captulo 2

el Estado de Derecho; (c) la racionalidad instrumental (economa) bajo el

control del Estado; y (d) los pactos polticos, que reemplazaron a la
violencia como forma legtima de resolver los conflictos entre individuos o grupos; ahora ser el Estado quien tiene en exclusiva el monopolio del uso legtimo de la violencia. Estas transformaciones hicieron
que los reinos se convirtieran en Estados-nacin construidos alrededor
de los valores de Igualdad, Solidaridad y Justicia.
La justicia actu como la columna vertebral de la polis equilibrando
los derechos y los deberes dentro de las nuevas ciudadanas nacionales.
Esto ocurri junto con el desarrollo de las formas representativas de
democracia que implicaron la separacin de la cives respecto de la polis,
los derechos y los deberes del ejercicio efectivo de las funciones y el
poder poltico. Una nueva trada de valores pas a primer plano: Libert,
galit, Fraternit (Libertad, Igualdad y Fraternidad).

Instituciones, leyes y derechos: agencias para la

actualizacin de los valores
Teoras modernas del pacto social
Los tericos de la poltica legitimaron este nuevo estado de cosas a
travs de teoras del pacto social, que pueden ser divididas en dos versiones, inspiradas respectivamente en Hobbes y en Rousseau. A partir
de estos autores se desarrollan dos aproximaciones diferentes de lo que
en su momento se llam Ciencia Moral y que hoy llamaramos tica
y Ciencias Sociales entre las cuales tambin se incluye a la Psicologa.
La versin hobbesiana dio por sentado que el pacto social tena sentido
porque los individuos tenan que preservar sus intereses, entre ellos, la
seguridad; por eso el Estado (el monstruoso Leviatn) deba imponer el
orden para evitar la guerra de todos contra todos. Los empiristas britnicos
y otros fundadores del liberalismo desarrollaron una visin en la que los
intereses individuales constituan el impulso del progreso econmico,
un acercamiento que converta a la codicia (anteriormente un vicio) en
ambicin (una nueva virtud). Este impulso egosta era contrarrestado por
la existencia de sentimientos pro-sociales de compasin, de manera que
no se poda sobrepasar al ms dbil sin que aparecieran sentimientos de
culpabilidad. Los liberales presentaban la marcha de la historia como un
progreso siempre hacia adelante, como movido por la mano invisible de
la Naturaleza. Esta visin optimista de Adam Smith no pudo resistir las

Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez

27

objeciones de las nuevas contribuciones a la economa liberal, realizadas

por Malthus y Ricardo, que subrayaban que los recursos eran siempre ms
escasos que las necesidades y que los salarios tenan que ser mantenidos
a la baja de manera que el capital pudiera ser acumulado y reinvertido.
Finalmente, los utilitaristas como Bentham, James Mill y John Stuart
Mill entraron en escena y produjeron un punto de vista poltico en el cual
la accin gubernamental deba ser orientada por el principio de utilidad,
que define al bien comn como el balance positivo que puede existir entre
los estados de felicidad e infelicidad de la totalidad de la poblacin de un
Estado. Algo que finalmente podra llegarse a conocer gracias a informes
o encuestas sociolgicas. En resumen, este acercamiento considera a los
individuos como movidos por sus propsitos y sentimientos, al Estado
como un medio para el impulso de los intereses individuales, y al cambio
histrico como el resultado de cierta clase de dinmica natural. Dicho
en forma simplificada: los principios psicolgicos y las regulaciones
de las tcnicas polticas y econmicas van de la mano, y por ello las
Ciencias Morales no seran diferentes de las Ciencias Naturales: ambas se
presentan como funcionando siguiendo principios similares a los de la
fsica newtoniana.
El pacto social de Rousseau comienza con una visin ms optimista
de los seres humanos. Para l, los humanos tienden a la cooperacin
ms que al estado de guerra permanente entre unos y otros como pareca pensar Hobbes. Este acercamiento marca una gran diferencia en lo
que se refiere a la relacin del individuo y el Estado. Mientras que para
Hobbes el Estado es un Leviatn frente al cual el individuo resigna su
voluntad para que se pueda preservar la paz, para Rousseau el Estado
debe ofrecer o garantizar recursos para la cooperacin y de ese modo
lograr que emerja una voluntad comn o volont generale. Puesto que la
voluntad comn es el resultado de una negociacin, las personas deben
obedecer los resultados de esa negociacin en tanto acto de libertad, aun
cuando no estn de acuerdo con el resultado final. De ese modo, el pacto,
la elaboracin y la consecucin del bien comn, es el resultado de un
ejercicio racional. Los acuerdos hacen del Estado una agencia para el
progreso moral (tanto colectivo como individual) y las reglas morales son
el resultado de la deliberacin pblica que se convierten en imperativos
para la direccin u orientacin de la accin individual.
Tanto el Estado como el individuo colaboran en el desarrollo de nuevas reglas para la bsqueda y desarrollo del Bien y se convierten de ese
modo (el uno para el otro) en agentes para el desarrollo moral. Las leyes

28

Captulo 2

y las reglas morales son el resultado de una deliberacin, como lo son

tambin los juicios del tribunal de la razn (pblica y privada). De ese
modo, la conciencia individual es un espacio para la deliberacin, para
la produccin de reglas de conducta y para el juicio, en tanto es tambin
una internalizacin de la esfera pblica. Kant y Hegel continuaron estos
argumentos, del mismo modo que lo hicieron posteriormente en el mbito
de la psicologa Freud, Kohlberg, Piaget y Vygotsky.
La perspectiva hobbesiana presenta una visin pretendidamente naturalista de la vida social y econmica y de la misma historia. Cuando el
punto de vista evolucionista de Spencer y de Darwin es incorporado a la
concepcin liberal, de la que es continuacin, el orden social pasa a ser concebido como el resultado natural de la prevalencia de los mejores, quienes
han triunfado en la competencia social, los ms preparados, los que han
puesto de manifiesto su eficiencia. Por eso no es slo natural que sean
ellos quienes gobiernen, cargando con una mayor responsabilidad y
poder, sino que adems eso tambin es bueno para el progreso social en
general. El resto de la poblacin (los menos eficientes) puede quedarse
disfrutando de los placeres de la vida privada, eso s, pagando el precio
de tener un poder proporcional a su contribucin a la vida pblica; su
participacin se reducir a poder votar, cuando as se les ofrezca. Esta
variedad de ciudadana es la conocida como ciudadana liberal.
El punto de vista rousseauniano y kantiano, en contraste, es construccionista ms que reduccionista. El Estado mismo se concibe como
un instrumento fruto de la negociacin dentro del espacio pblico, que
genera nuevas instituciones y normas, abriendo a su vez nuevos espacios
de participacin y ofreciendo recursos para ello.
Haciendo un contraste rpido entre las dos perspectivas sobre el pacto
social, se puede decir que, en el primer caso, el Estado es un mal menor
que debe tolerarse como un instrumento para garantizar el libre juego de
intercambios de deseos y necesidades entre los individuos, aunque debe
estarse vigilante para que no se convierta en opresor de esos mismos
deseos; mientras que en el segundo, los deseos de los individuos deben
negociarse a travs de los procedimientos articulados por el Estado
para la bsqueda del bien comn. O dicho aun ms brevemente, segn
la primera perspectiva, todo el mundo conoce desde el principio cul
es su propio bien, y el bien pblico es resultado de un clculo de los bienes
individuales; mientras que en el segundo, tanto el bien comn como
el individual son concebidos como resultado de un producto histrico
de continuas negociaciones.

Alberto Rosa y Fernanda Gonzlez

29

Libertades y derechos
Con el tiempo, estas dos perspectivas evolucionaron y los lmites
entre ellas empezaron a hacerse ms borrosos. John Stuart Mill en su
trabajo Ensayo sobre la Libertad argumenta que la libertad no puede
ser entendida como algo totalmente primordial o natural ni tampoco
como la capacidad de conseguir el objeto de deseo cuando uno quiera.
Al contrario, la libertad sera el resultado de liberarse a uno mismo de
la tirana de la inmediatez y abrir nuevas alternativas para la accin. As
vista, la libertad no sera algo natural sino algo que uno puede alcanzar
conquistando con gran esfuerzo algunos espacios para la autonoma.
Ello hace que los derechos sean un producto histrico de los esfuerzos
socioculturales por abrir nuevas posibilidades de accin con menores
grados de dependencia respecto de los poderes (sociales o naturales)
existentes, lo que crea nuevos espacios para el ejercicio de la autonoma;
es decir, son los derechos los que dan lugar a la libertad. Esa es la razn
por la cual el concepto de derechos es tan frgil; los derechos no son
propiedades naturales sino realidades culturales nacidas de la creacin de
pactos sociales. Para que los derechos se impongan se requieren recursos
e instituciones, as como la disposicin de los ciudadanos para el cumplimiento de sus deberes.
As vistos, los derechos se crean histrica y socialmente y nos liberan de algunas limitaciones naturales tales como la sumisin a la fuerza
bruta, ya sea natural o social. Los derechos legales (propiedad, justicia,
voto), los derechos sociales (salud, educacin, vivienda, trabajo), los
derechos humanos (conservacin de la vida, libertad de pensamiento,
dilogo) no son en absoluto naturales en el sentido de que no podran
existir en la naturaleza sin la cultura; por el contrario, son el resultado
de esfuerzos para abrir y crear espacios para el ejercicio de la libertad.
Por ello son enteramente artificiales y una consecuencia de la creacin
de normas que ordenan la vida social de una forma que hacen posible
que los individuos adquieran nuevas propiedades como sujetos, en el
doble sentido de convertirse en agentes y ciudadanos del Estado. As,
los derechos crean nuevas capacidades para el individuo quien, como
resultado, se convierte en una entidad cultural (una persona) capaz de
planificar su propio futuro imaginando nuevas formas de construirse a s
mismo. Los derechos pertenecen al dominio tico y proporcionan a los
humanos un rasgo bastante antinatural, la dignidad (Marina, 1995).

30

Captulo 2