Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica
Tese de Doutorado

Clnica Geral
Psicanlise e Lingstica

Daniel Menezes Coelho

Orientador: Waldir Beividas
(Doutor Adjunto IV)

Rio de Janeiro
Maro 2004

Clnica Geral
Psicanlise e Lingstica

Daniel Menezes Coelho

Tese submetida ao corpo docente do
Instituto de Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos necessrios obteno do grau
de Doutor.

Banca Examinadora:

Waldir Beividas orientador UFRJ

Magno Machado Dias Doutor Honoris Causa UFRJ/UERJ
Iv Lopes Doutor USP
Fernanda Costa-Moura Doutora UFRJ
Vladimir Safatle Doutor USP

Rio de Janeiro
Maro 2004

ii

Coelho, Daniel Menezes

Clnica Geral Psicanlise e Lingstica. Daniel Menezes
Coelho Rio de Janeiro: UFRJ/IP, Programa de Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica, 2004.
vii, 176 fls.
Tese (Doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Instituto de Psicologia. Programa de Ps-Graduao em Teoria
Psicanaltica.
1. Psicanlise; 2. Lingstica; 3. Clnica Geral; 4. Cincia; 5.
NOVAmente
(Dout UFRJ Teoria Psicanaltica) I. Clnica Geral
Psicanlise e Lingstica.

iii

Agradecimentos:
- A Waldir Beividas, meu orientador e amigo.
- Capes, pelo apoio sempre dispensado, desde o mestrado at aqui, e pela
oportunidade do estgio na Frana.
- A Michel Arriv, pelo acolhimento, ateno e instigao em territrio francs.
- A todos os outros que tornaram tudo possvel.

iv

Resumo:
Coelho, Daniel Menezes. Clnica Geral psicanlise e lingustica Tese
apresentada como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de doutor em
Teoria Psicanaltica.
O presente trabalho tem como preocupao fundamental a colocao da
problemtica relao entre psicanlise e lingstica a partir de um ponto de vista clnico
aquele apontado por MD Magno como Clnica Geral.
Para isso, partimos de uma limpeza do problemtico campo da psicanlise, a fim
de desfazer alguns mal-entendidos e situar o que pensamos ser a postura exigida pela
psicanlise para que se possa tratar a questo. Passamos ento a um Retorno a Saussure,
no sentido de explicitar seu parentesco com Galileu (e sua revoluo), e tentar uma
demonstrao de suas idias atravs de um volume menos gasto que seu Curso. Em
meio a isso, esbarramos com srios problemas no tocante s relaes entre phisis e
thesis, e ainda, linguagem e realidade.
Finalizamos tomando a questo do conhecimento, que deriva dos problemas
colocados acima. Enquanto Saussure parece preferir encerrar a questo numa fico do
esprito pela positivao da rede de negatividades da lngua, a psicanlise pode revelar
que tal fico, no que tem peso de realidade, deve ser dita delrio.

Rsum:
Cette thse tiens comme question fondamentale la mise em scne de la
problmatique relation entre la psychanalyse et la linguistique, partir dun point de
vue clinique celui prsent par MD Magno comme Clinique Gnrale.
On parts dune nettoyage du problmatique champ de la psychanalyse, fin
dclairir quelques malentendus et de situer ce que nous pensons tre la posture exige
par la psychanalyse au trait de la question. On passe alors un Rtour Saussure, au
sens dexpliciter son rapport avec Galile (et sa rvolution), et dessayer une
dmonstration de ses ides en utilisant un volume moins connue (parce que de plus
rcente publication) que son Cours. Encore, on va se dparer avec les srieuses
problmes qui touchent les rlations entre phusis et thesis, et plus, entre langage et
ralit.
On finira en mettant en cause la question de la connaissance, qui drive des
problmes poses ci-dessus. En tant que Saussure semble preferer encerrer la question
dans une fiction de lesprit par la positivation du raseau ngatif de la langue, la
psychanalyse peut rveler quune tel fiction, dans ce quelle a poids de ralit, doit tre
dite dlire.

vi

ndice:
Introduo ................................................................................................................... 8
Apresentao geral .................................................................................................... 8
Clnica Geral ........................................................................................................... 14
Plano da tese ........................................................................................................... 21
Parte 1: O campo do problema (ou o problema do campo).......................................... 25
Jacques Lacan: apropriao e subverso ............................................................... 27
Sobre a transferncia do psicanalista ...................................................................... 29
Apropriao e subverso ..................................................................................... 34
Ainda sobre a transferncia do psicanalista ............................................................ 48
Fetiches e horrores: cincia e psicanlise ............................................................... 51
O projeto radical de Lacan ...................................................................................... 52
De fetiches e horrores ............................................................................................. 59
A soberania da psicanlise ...................................................................................... 68
Parte 2: Retorno a Saussure .......................................................................................... 74
Estruturalismo: moda e corte .................................................................................. 76
Um programa de pesquisa e um movimento de opinio ......................................... 78
Saussure e Chomsky ............................................................................................... 85
Thesis e Phisis ......................................................................................................... 88
1AR, 2AR, OR ........................................................................................................ 90
Matemtica de Galileu.............................................................................................. 98
Entre experimento e teoria ...................................................................................... 98
Papel da matemtica ............................................................................................. 103
A metfora do livro ............................................................................................... 105
A negatividade radical de Saussure ...................................................................... 109
O Curso de lingstica geral e os Escritos de lingstica geral ............................. 109
O objeto do lingista ............................................................................................. 112
Negatividade radical da lngua ............................................................................. 119
Negatividade do mundo, negatividade da lngua .................................................. 126
Parte 3: De Fices e Delrios o Conhecimento ...................................................... 130
Fico Saussuriana ................................................................................................. 132
Economia e morfologia: da positividade dos negativos ....................................... 132
A fico necessria do esprito ............................................................................. 139
Uma questo sobre a metalinguagem ................................................................... 142
Delrio Analtico ...................................................................................................... 150
Freud e a questo sobre uma Weltanschauung ..................................................... 150
O exemplo a prpria coisa .............................................................................. 159
O que quer que se diga da ordem do conhecimento ....................................... 165
Concluso ................................................................................................................. 170
Bibliografia .............................................................................................................. 173

vii

Introduo

Apresentao geral
Quando resolvemos nos arriscar a um exame das relaes entre a psicanlise e a
lingstica, era sem grandes pretenses que o fazamos. que parecia preciso, at para
ns mesmos, discernir direito tais relaes, pois de tudo o que escutvamos, s havia
uma concordncia: que elas haviam ido gua abaixo. Havia as tentativas de salvao,
aqui e acol, principalmente vindas das partes lingsticas quanto psicanlise que ela
via ir rio abaixo, cada vez mais afastada; da parte dos psicanalistas, no rio que
enxergavam passava j longe a lingstica, e a torcida era bem contra: que se afogasse,
aquela l1.
O discurso das relaes entre os campos, ento, se dava mais ou menos assim: o
lingista, especialista da linguagem, escondia o riso quanto s besteiras2 que o
psicanalista falava sobre o assunto. Um ou outro no, uma ou outra acusao de malentendimento, e (mesmo porque o outro lado no lhe prestava assim tanta ateno) uma
certa dose de complacncia. O psicanalista, por sua vez, teve duas faces bem opostas
quanto a isso (na verdade a mesma): fascinado pela formalizao que vinha ocorrendo
1

Que se note, portanto, o real ponto de concordncia: que a outra no sabe nadar.

Autorizo-me o uso do termo, pois o ouvi mesmo da boca de um lingista dos mais interessados
na discusso. Michel Arriv, em seu seminrio Linguistique et psychanalyse realizado em
Nanterre (Universit de Paris, X) no ano de 2001-2002 dizia, a respeito de um psicanalista que
lhe acusava, de qualquer sorte, de anacronismo no tema das pesquisas. Comentando que
gostava mesmo do que este psicanalista escrevia, e se interessava por suas colocaes, ele faz
uma ressalva: mais, quand il sentrane parler de linguistique... je suis dsol, mais l, il dit
des btises.

no campo das humanidades pela tal lingstica, apaixonou-se por ela, colocou seu
campo como o da palavra e da linguagem, vestiu o uniforme da nomenclatura,
encontrou em Saussure a mola para desencravar Freud do destino que havia recebido at
ento pelas mos das psicologias do ego que o rondavam; a bem depois acusar a outra
de costurar o buraco no qual queria fazer morada: ali onde sujeito habitaria.
E ento encontrvamos por a, mormente, quem no quisesse a relao: nada a
ver uma coisa com a outra; houve subverso; fujamos deles seno eles nos
dominam; no somos eles, o Lacan j dizia que o dizer dele, de que o inconsciente era
estruturado como uma linguagem, no era do campo da lingstica (cf. Lacan, 1985, p.
25). Isso, do lado da psicanlise. Do outro, viam-se muitos para os quais essa tal
psicanlise era coisa de gente no muito sria. Mas, mesmo no to srio, duas ou trs
prolas se encontravam ali pelas anlises dos sonhos, chistes e atos-falhos (no, porm,
valiosas a ponto de se investir muita energia nisso). Quanto a Lacan? Era essa a resposta
(se das mais gentis): sim, ele houve, mas aquela coisa de significante sem sentido...
no sei3....
Se a reserva do lingista quanto ao que a psicanlise pudesse apontar a ela era
plenamente compreensvel (afinal, o campo era deles, eles eram os grandes especialistas
no assunto, metiam as fuas nas mincias da lngua), a reserva do psicanalista, no
entanto, era de se chamar ateno. Pois se, de um lado, simplesmente escolhia-se o
silncio, do outro sempre se abria a boca: enfim, por que, se realmente a psicanlise no

claro, aqui coloco as coisas um tanto caricaturalmente. Abaixo surgem os nomes de duas
excees no que tange a esse distanciamento.

tinha nada a ver com a lingstica, por que era preciso a todo momento dizer isso? Por
que sempre se voltava ao assunto?4
Sim, era preciso considerar que daqui se escuta a todo momento falar sobre
significante (que no o da lingstica), metfora e metonmia (que no so as da
lingstica), linguagem (que no a da lingstica), etc., etc., etc (que no so os da
lingstica). No acredito que se precise tanto afirmar o bvio: que a psicanlise no a
lingstica. A no ser que Freud tenha alguma razo em seu artigo sobre a Verneinung.
Uma certa evitao da discusso (para alm, claro, do no ) era bem patente.
Pelo menos que no fosse s comigo: dois outros que se aventuraram no terreno (pela
outra porta) um deles, o que me convidou a entrar e o outro a quem bati na porta mais
tarde5, contavam-me histrias do horror ou do desdm com que o psicanalista olhava
suas pesquisas.
Um deles, Michel Arriv, que tive o prazer de ter como orientador da parte da
pesquisa realizada na Frana, conta no prefcio do volume resultante do colquio
Lingstica e psicanlise dirigido por ele e Claudine Normand em 1998, e publicado
em 2001 (Arriv e Normand, 2001) de dois alertas ocorridos durante a etapa de
organizao do evento, na verdade de dois episdios que indicavam que o psicanalista
talvez no estivesse l to interessado no tema.
4

Poupamo-nos de fazer referncias bibliogrficas nesse ponto, pois parece ser o consenso.
Encontraremos mais adiante um captulo inteiro onde fazemos uma leitura crtica de um texto
que nos parece exemplar quanto a isso, e no qual tentamos demonstrar que talvez no seja
pela via da exegese bibliogrfica que resolveremos a questo. Se, no entanto, nos pedissem
um recenseamento quanto aos autores que adotam tal posicionamento, colheramos entre a
massa dois nomes de notoriedade maior: Juan-David Nasio e Jacques-Alain Miller. Um
terceiro que, no entanto, nos parece merecer mais ateno que os outros dois nomes j
apresentados Jean-Claude Milner merecer nossa ateno em diversos momentos deste
volume.

Trata-se, respectivamente, de Waldir Beividas, orientador da presente tese, e Michel Arriv,

orientador da pesquisa realizada na Frana por ocasio de uma bolsa sanduche cedida pela
CAPES.

10

O primeiro episdio: Arriv conta que certa vez recebe um telefonema de um

psicanalista muito respeitado e bem quisto no meio, com quem tinha relaes pessoais
bastante amigveis, se bem que esparsas. Em meio conversa, comenta da realizao
do colquio, e recebe como resposta um instante de hesitao seguido de uma
reprovao ao projeto: quem que se interessaria em discutir o tema, a essa altura dos
acontecimentos?
Segundo episdio: Arriv toma conhecimento de um volume que encerra as atas
de um colquio realizado pouco antes por Monique Pigol-Douriez chamado Pulsions,
Rpresentations, Langages6 onde, apesar do tema, nota-se a ausncia quase total do
lingista. De todos os artigos ali presentes, nenhum tem a sua autoria, e apenas um
conta com qualquer tipo de referncia a ele: o texto que abre o volume, assinado por
Andr Green. Arriv, que fora mesmo citado no artigo, dirige uma srie de observaes
e crticas a Green, que em carta de resposta parece encerrar a discusso com o seguinte
ponto: eles no iam jamais se entender, porque um era lingista, e o outro psicanalista.
Ponto Final.
No entanto, o lingista saca do bolso uma evidncia: h uma figura estranha, a
do psicanalista-lingista (ou lingista-psicanalista). Como poderia, estes irreconciliveis
conciliados num s sujeito? A Green tampouco a questo escapa, e Arriv encontra em
seu texto o comentrio acerca de um desses seres estranhos que, perguntado por ele
sobre quanto uma atividade afeta a outra na verdade, no qu o fato de ser lingista
afeta sua escuta clnica responde que no afeta em nada; que ele nunca pensa nisso;
exceto, talvez, com crianas, porque til para reconstruir a fala delas depois da sesso.

Publicado em 1997 pela Delachaux et Niestl.

11

Sorte que pelo menos o lingista deixa-se afetar pela psicanlise na sua prpria
escuta (clnica, alis):
Mas estou estupefato de ouvir de um especialista profissional da
linguagem que ele esquece pois bem isso que ele diz, no ? todo o seu
saber lingstico quando ele pratica a anlise. E que ele no rememora seno
s-depois depois de qu, alis? Da sesso? Da anlise? (...). (2001, p.14)

Por fim realizou-se o congresso, e com bastante sucesso (graas talvez ao ouvido
inspirado de seus diretores).
Isso apontava um problema muito maior do que a articulao terica que eu, na
poca, esforava-me em redesenhar e atualizar a importao do conceito de
significante por Lacan: pelo menos da parte do psicanalista (afinal, a parte que me
interessa), a conversa no ia para frente por razes muito outras que no as
discordncias tericas. No se chegava a elas, mas partia-se delas, como se elas
mesmas se colocassem de sada, como se fosse apenas o bvio ululante: sonhamos com
o significante, mas ele no era da lingstica. Enfim, era bvio o que se passava.

Contava a meu favor, no entanto, a sorte de ter sado do grupo analtico que
sonhava com o significante, me filiando ao grupo que se forma em torno de MD Magno
e de sua teoria da NOVAmente. L a sonhao outra. Para alm das questes da
divergncia terica entre Magno e Lacan, ou entre Magno e lacanianos, poder olhar com
menos comprometimento (pois eles estavam em outro canto) para a cena lacaniana, e
principalmente no que tangia lingstica, me fez surgir o fundo clnico da questo
(crucial tal cena).
Mesmo porque a psicanlise de MD Magno quer-se uma clnica geral. E exige
dos que ali querem se formar que haja esta postura. Vemos mesmo que ele est em boa

12

companhia quanto a isso. preciso no esquecer que somos psicanalistas, dizia

Jacques Lacan, que em outros momentos levava seu seminrio nas escadas da
universidade tomada pelos estudantes revolucionrios. Ou a postura de um Freud que,
nem diante da guerra perde a escuta clnica7.
preciso, ento, que o analista intervenha (de outro modo, esquecemos que
somos analistas). E no s no espao cerceado do consultrio. Lacan tentava dar o
modelo quanto a isso na sua prpria escola. Dizia ele, a psicanlise cria um novo lao
social, ou uma nova possibilidade de lao social (de discurso. Cf. p. ex. 1985, 24-37), e
tentava colocar este lao em ato na escola (embora nunca com resultados excelentes, ao
que tudo indica). E, nos parece, no se deve proceder diferentemente em teoria.
O novo lao lacaniano certamente se refere a uma nova forma de pensar, a uma
nova referncia, a um novo ponto de vista, para usar o termo do lingista suo
Ferdinand de Saussure. O ponto de vista, segundo Saussure, cria o objeto: ou ainda,
uma espcie de referenciaro que, como todas, nos faz enxergar algumas coisas, e no
outras. Nada diferente na psicanlise, quer dizer: apenas que somos avisados disso, e
que tal ponto de vista, ter um ponto de vista, muito antes de ser virtude pura e
simplesmente sintoma: que muitas vezes tem, alis, l suas virtudes (aqui e agora,
dependendo do que queremos)8.

Refiro-me sua resposta carta de Einstein, Por que a guerra? (1933).

O lema sintoma no virtude surge, por exemplo mas em discusses at certo ponto
alheias s nossas em Reviro2000/2001 (Magno, 2003): Sintoma no virtude. No vcio
tambm (p. 427). Na discusso, acerca da instaurao da lei jurdica, Magno aponta para a
distncia que h entre ordem estabelecida e verdade: Podemos obedecer ordem, mas no
temos que consider-la verdadeira. nesse sentido que, neste trecho, aponta que sintoma no
virtude nem vcio (que seja um ou outro o que quer o pensamento jurdico): apenas
sintoma, nada mais. O lema, no entanto, geral.

13

Clnica Geral
Uma das virtudes do sintoma psicanaltico que sempre nos dada a inarredvel
possibilidade de dizer no9. Isso pode dar em morte, mas sempre possvel. Pedir mais,
ou pedir outro, ou pedir outro que tudo isso. Que seja: nenhum me serve, no a todos.
No retorno (pois sempre h), que se diga o inevitvel sim, mesmo que para aquele que
se acabou de inventar.
A psicanlise de MD Magno10 coloca esse no, esse no me serve, como lugar
de hiperdeterminao. Para alm do campo da determinao (do campo que h), mas
ainda dentro dele (pois no h outro, ou ainda Outro, do Outro), a possibilidade de
requisitar o outro lado. Seja in loco, seja em extenso: pedir o avesso de tudo o que h.
Este pedido, ele sempre possvel em que pese suas conseqncias por um lado, e a
impossibilidade de seu cumprimento, por outro.
Magno faz mesmo a suposio de que isto atravessa tudo o que h (melhor, o
Haver como um todo), e que o empuxo a isto, to visvel nos seres humanos, mas
suposto alhures como biolgico (Cf. Freud, 1920), ou como linguageiro (Cf. Lacan,
1966), chama-se pulso de morte. Ou mesmo: pulso. Ou ainda a frmula: Haver desejo
de no-Haver. Quanto suposio plermica, que pese apenas isso: no de lugar
9

MD Magno aponta em diversos momentos para a possibilidade do no, como princpio de

espelhamento: h, para ns (humanos, sujeitos falantes, idioformaes, ou o que quer que
sejamos), sempre, a possibilidade de considerar o avesso de qualquer coisa, o no-isso, o
no-aquilo, e mesmo o empuxo a tal (o desejo no quer seno esta outra coisa
considerada). , na verdade, da que MD Magno retira o seu axioma da pulso. Haver desejo
de no-Haver quer dizer que se deseja o avesso, o oposto, do que quer que Haja desejo de
impossvel, portanto.

10

No nos caber, no interior deste trabalho, a tarefa da exposio sistemtica da NOVAmente

de Magno. Tentamos, no entanto, situar o leitor a cada momento em que recorrermos a
conceitos e proposies deste aparelho terico. Ao leitor que se interesse por uma exposio
deste tipo, recomendo a leitura do artigo A psicanlise, NOVAmente (Magno, 1999), e
ainda mais fortemente o recm publicado volume homnimo (Magno, 2004), uma srie de
conferncias proferidas em 1999 guisa de introduo ao aparelho terico-clnico.

14

nenhum que isso surge, pois se concordarmos que s determinao que h (seja ela
determinao, sobredeterminao, ou a hiperdeterminao proposta) que este desejo
de no-Haver inscritvel, pela infinita rede de determinaes, ao resto todo. Pensemos
tambm na considerao cientfica de que o universo infinito, sem Outro, portanto.
preciso supor, mesmo que para no nos supormos muito deuses, que a vontade de ser
Deus (da natureza, da linguagem ou de qualquer coisa) anterior a mim, anterior ao
animal Homem, anterior ao cultural Homem: como possibilidade, isso sempre esteve a.
Aconteceu apenas, talvez, anlise: wo es war, soll ich verden. Quem sabe? Se isso fosse,
ainda mais estaria a meu cargo fazer, dIsso, a anlise11.
Nos parece que a postura de uma clnica geral, se explicitamente anunciada na
obra de MD Magno a partir de 1990, em seu seminrio Arte & Fato A nova
psicanlise, da arte total clnica geral (publicado em dois volumes, Magno, 2001,
vols. I e II), tem razes antigas. Notemos sobretudo seu esforo em fazer a psicanlise
quebrar o ambiente fechado do gabinete, e passar a praticar seu discurso em praa
pblica12. O gabinete, se laboratrio essencial e palco privilegiado da prtica analtica,
no pode tomar o papel de pequeno feudo onde clnica e teoria encontram-se a salvo das
11

E ainda, de tempos em tempos (mais aceleradamente com o passar deles), nos surgem
indcios de que se trate mesmo de um regime s. Seja a determinao biolgica de um desvio
de moral, seja a discursividade da vida apontada na gentica atual, de se notar que h
continuidade entre um e outro. Sem, no entanto, nenhum reducionismo: a psicanlise dele no
precisa, pois h um conceito seu que no se situa nem num nem noutro (muito embora
possamos localiz-lo entre: psquico e somtico, como Freud queria).

12

Trata-se, de fato, da generalizao da psicanlise (como clnica). Ou, antes de perguntar qual
a tica da psicanlise, perguntar qual seja sua poltica, ou sua poltica (como assinala o
ttulo de seu seminrio de 1981, Psicanlise e Poltica Magno, 1986. Como se explica no
texto, a posio de uma poltica da psicanlise seria a rememorao para a polis do seu
fundamento tico, p. 6). Ou ainda, sua Esttica: o retorno do analisado do seu ponto de
neutralidade de tica radical de no-saber absoluto, ou seja, de saber o no-senso, para dentro
do mundo, o retorno do artista. Sem se pensar uma Esttica, Esta tica do bem-dizer, quer
me parecer que no se pode bem dizer plenamente seno artisticamente, na produo do
artifcio, do artefato (Magno, 1992, p.3). O que est em jogo aqui a insero, seja da
psicanlise (de seu fundamento tico), seja do analista (melhor, do analisado), no mundo.

15

perturbaes vindas de fora (para parafrasear Saussure em suas discusses sobre o

que externo e o que interno lngua). A diviso entre teoria e clnica tambm no
encontra mais lugar. A teoria psicanaltica no mais que outra forma de praticar a
clnica, e esta segunda passa a figurar mesmo como modo de pensamento. Fazer teoria
em psicanlise, portanto, nada mais que fazer a clnica: clnica do mundo, em primeiro
lugar, e clnica da prpria teoria (j que ela participa inexoravelmente deste mundo),
logo depois.
H uma certa postura que podemos mesmo colocar em termos de poltica (da
psicanlise para com o mundo), mas que interfere diretamente no trabalho terico. Essa
posio poltica, ou tica, ou mesmo esttica diante do mundo, d-se a partir de uma
neutralidade. Visto o que requisitado pulsionalmente, os plos internos ao Haver
tornam-se neutros, me so indiferentes. Diante do fato de que o que desejo em ltima
instncia, o no-Haver, no h o que uma forma mais algbrica de se colocar a
castrao as diferenas no campo que h se vem, no apagadas nem coincidentes,
mas indiferentes: pouco importa preto ou branco, mais ou menos, grande ou pequeno,
sagrado ou profano. Na exasperao do desejo, na considerao da impossibilidade de
seu objeto, o resto apenas o resto: mas o nico que h.
Isso passa nos consultrios com a maior clareza. A impossibilidade de resolver a
questo do desejo, de aquietar o inconsciente, foi vista e revista tanto por Freud quanto
por Lacan nos mais diversos momentos. O umbigo do sonho, o tema do mal-estar, a
interminabilidade da anlise em Freud; o no existe relao sexual, a dialtica do
desejo, ou o encontro com o Real em Lacan, todos parecem apontar para essa
impossibilidade.

16

Apontar pura e simplesmente esta impossibilidade do objeto do desejo no , no

entanto, suficiente. Fazer essa experincia ou esse apontamento requer que se pense, na
verdade, o que vem depois, o que se faa no retorno ao haver. A questo, portanto, :
como o psicanalista, suposto ter passado por essa experincia de impossibilidade,
retorna ao mundo dos possveis (j que no h outro)? nesse momento que temos o
questionamento tico, esttico, ou poltico de que falvamos acima. Magno prope que
essa poltica seja a mesma que se faz com os sintomas em consultrio:
Qual , pois, a, a posio poltica do analista? A mesmssima que
ele tem no trato de uma anlise: deixar pintar a situao em sua crise
especfica e fazer alguma interveno que transforme esta crise num evento,
num acontecimento. Da o acontecimento tem futuro (Magno, 2001, p. 65,
vol II).

Trata-se ento do retorno desse momento de crise de esbarrar em no-Haver (ou

em sua impossibilidade), trazendo da a possibilidade de interveno onde tenha lugar
um evento, um acontecimento qualquer.
Nas ltimas sesses do seminrio daquele ano, MD Magno busca delimitar e
articular o que ele est chamando, de um lado, de Arte Total, e de outro, de Clnica
Geral13. Magno procede esta articulao pela via de uma Ecloso: do limite, da
fronteira, do Sujeito, do semlugar no esprao. Trata-se de pensar e fazer surgir o fundo
inconsistente de qualquer consistncia, a fim de retornar de l com a ecloso de algo da
ordem da Arte. Colocando-se isso sobre o pano de fundo do Haver, trata-se de forar a
barra ao no-Haver (que no h, mas que justamente por no haver parece ser a ltima
fronteira a atravessar), de modo a fazer a experincia de sua impossibilidade, e retornar
com essa ecloso. Na medida em que no h sada para o Haver, nenhuma espcie de
13

Ao que se segue, cf. Magno, 2001, sesses 24: Ecloso 1, Arte Total (165-174); 25: Ecloso
2, Clnica Geral (176-189); e 26: Da arte de forar a barra (191-195)

17

salvao para nossa condenao havncia, o que resta essa possibilidade de ecloso,
de cisura interna, de corte imanente, possibilitado pelo pedido excessivo da pulso que,
ao pedir o no-Haver e esbarrar na sua impossibilidade, no retorno me d a
possibilidade de colocar uma obra um evento, um acontecimento, que ser pensado
sempre em termos de arte.
A Arte Total, como ecloso, colocada como a prpria arte da cura, ou a arte de
freqentao da impossibilidade de no-Haver. MD Magno aponta (p. 165) que esta arte
coisa sria demais para ser monoplio dos analistas. preciso reencontrar essa arte
praticada alhures, reconhecer esse processo de ecloso em outros cantos.
Freqentemente, por isso, Magno recorre ao artista e mesmo a qualquer outro campo
cincia, religio, filosofia ou o que seja que venha a reconhecer, mediante produo
de novas articulaes, a experincia de impossibilidade de no-Haver. No retorno dessa
experincia, o artista coloca um fato novo, uma ecloso do campo no qual se pode
reconhecer a experincia anterior.
Tal arte parece ser, alis, a nica possibilidade mediante o encontro com a
impossibilidade de no-Haver. Se no-Haver no h, se no h salvao no sentido de
livrarmo-nos da condenao a haver, no h sada que no a sada da arte: eclodir,
mesmo por um ato de violncia, recompondo o campo. Como diz Magno, volta pra c
e (h)age (p.172). Sem, no entanto, nenhuma possibilidade de permanncia nessa
recomposio. A obra de arte nada garante aqui. Ela apenas testemunho da quebra de
simetria entre Haver e no-Haver, testemunho de que o artista tenha passado pela
experincia dessa quebra. A questo principal, portanto, no a do reconhecimento da
obra, mas sim da sua produo, ou ainda, da possibilidade de sua produo pela via
dessa experincia proposta. Trata-se, portanto, de forar a barra da hiperdeterminao,

18

forar a barra a no-Haver, para que se possa, depois, colher a obra de fato, apenas
resto do processo.
Assim preciso, sobretudo e eis a o psicanalista zelar por essa arte e pela
sua possibilidade. No por sua sobrevivncia (pois que desde sempre tentaram mat-la),
nem tampouco pela sobrevivncia dos seus restos (ou obras), mas por ela mesma
enquanto ecloso. Da, ento, a Clnica Geral: ou a criao de condies para o
exerccio da Arte Total.
Para esclarecer o que seja criar estas condies, Magno lana mo do mito grego
de Prometeu. Prometeu aquele que, trado por Zeus, que lhe prometera distribuir aos
homens o poder dos Tits se ele o ajudasse a venc-los, acaba acorrentado nas rochas do
Cucaso, com aves carniceiras comendo seu fgado. Zeus quer que Prometeu lhe conte
sobre a profecia que diria quem iria mat-lo (a ele, Zeus), e sobretudo quer que
Prometeu desista de distribuir aos homens o fogo dos cus. Magno relaciona a figura
das correntes de Prometeu neurose. apenas com essas correntes que Zeus consegue
manter seu reino, na verdade. A questo, portanto, libertar Prometeu de suas correntes
(o ttulo da segunda obra da trilogia de squilo seria, depois de Prometeu Acorrentado,
Prometeu Libertado), fazer seu fogo correr por a (a terceira obra, completando a
trilogia, Prometeu Portador do Fogo). Este fogo signo tanto da destruio quanto do
poder de criao.
Tal libertao j no seria fcil, e revela-se ainda mais difcil quando Magno
aponta para uma certa indiscernibilidade entre Zeus e Prometeu: como distingui-los, na
prtica? Os menores gestos prometicos so imediatamente traduzidos em
funcionalidade jupteriana para calar ou amarrar Prometeu (p. 184). Ou seja, no tarda
que o poder de Prometeu seja, sempre, usado contra ele mesmo, ou ainda: contra seu

19

fogo. a esse fogo, de fato, que Magno quer se reportar em toda a tragdia: preciso
pass-lo adiante. Isso implica, no a reclamao neurtica de estar acorrentado, mas
mesmo estando acorrentado, ...mand-lo [a Zeus] efetivamente todo dia merda: Voc
me mantm acorrentado, mas no vai me matar (p. 185). O fogo talvez no seja, alis,
mais que isso.
Traduzindo o mito nos termos da obra de arte que comentvamos acima,
preciso notar a homogeneidade entre a obra de arte e o que impede o exerccio da
prpria arte (de freqentao da impossibilidade de no-Haver). enquanto resto do
processo que os gestos de Prometeu se traduzem em funcionalidade de Zeus, em
neurose. Zeus e Prometeu so, no fundo o mesmo. Sua nica diferena de vetor: um
apontando para o fogo, outro apontando para o que se produz, ou o que se produziu,
mediante esse fogo (no intuito de apag-lo, de impedir a produo, preservando o
produzido).
Trata-se, ento, de uma referncia constante ao fogo, ou em linguajar terico,
trata-se da referncia hiperdeterminao, ao desejo de no-Haver, e de sua
impossibilidade. Sem dvida, tratamos aqui de forar a barra: seja a que Lacan
imprime em seu sujeito ou em seu Outro, ou a que podemos supor entre Haver e noHaver.
desta forao que pode surgir a ecloso de algo novo, no retorno. Este, na
medida em que retorno de um lugar de indiscernibilidade ao lugar da mirade de
diferenas, fronteiras e desenhos, implica em uma deciso. Tal deciso no ser, no
entanto, um recalque agarrar-se sintomaticamente em um alelo, desconsiderando
radicalmente o alelo oposto mas um juzo foraclusivo: a deciso prtica, e no
abole o seu oposto, mas o considera como resto a ser levado em conta no que se refere

20

inconsistncia do Haver, justo porque deciso tomada na referncia

indiscernibilidade da fronteira entre Haver e no-Haver.
Ento, a Clnica Geral, que tentamos resumir aqui, queremo-la como a
lembrana e a referncia hiperdeterminao, ao Originrio, ao desejo de no-Haver,
portanto ao movimento prprio da Pulso, seja ela exercitada dentro de um consultrio
a portas fechadas, seja em debates universitrios, seja em qualquer cenrio, trazendo
com isso a possibilidade de tomada de deciso, mesmo que em total indiscernibilidade
o que tambm podemos chamar de fazer histria. Por fim, o percurso do desamparo
radical de no haver o no-Haver, ao abandono na tormenta do que h, para retornar
produo de uma alegria possvel (p. 194) numa aposta que, sem nenhuma garantia,
possa trazer sucesso (aquele que Freud teve onde o paranico fracassou).

Plano da tese
Seria chover no molhado, ao que nos pareceu, conduzir um trabalho formal de
investigao, nas teorias, dos pontos de encontro e desencontro. Outros tomaram e
tomam a cabo tal tarefa com mais brilhantismo que ns, intrusos no complexo e
refinado mundo da lingstica. A quem se interesse, indicamos fortemente os trabalhos
dos nossos orientadores, que so alguns dos pontos de partida deste trabalho:
Inconsciente et Verbum (Beividas, 2000), Linguagem e psicanlise (Arriv, 1999) e
Lingstica e Psicanlise (Arriv, 1994).
Interessava mais a ns escapar do ambiente epistmico (mesmo que isso nos
colocasse com um p do lado de fora do ambiente acadmico no qual se produz uma
tese de doutorado), e observar as conseqncias das discusses acadmicas nas prprias

21

inseres e relaes que as disciplinas tinham com o mundo. Nosso interesse foi levado
ento cada vez mais para o ponto de vista clnico, seja colocando o potencial de cura de
lingstica e/ou psicanlise, seja colocando as neuroses de psicanlise e/ou lingstica.
As discusses epistemolgicas e tericas, se so utilizadas aqui, tero sempre, no
horizonte, tal meta.
As resistncias primeiras so, certamente, as nossas prprias. Era preciso
desbastar um pouco os restos que ficaram do antigo caso de amor, e colocar ao
psicanalista a evidncia da relao por trs do dio aparente, e no s com a lingstica.
O psicanalista ficou fbico de seus prprios fetiches passados, ainda que
denegadamente continue deslumbrado pelo brilho daqueles objetos.
Partimos ento deste desbaste. A primeira parte deste trabalho ter como objeto
o campo do problema na verdade, o problema do campo, do nosso campo, a
psicanlise. Tomamos para crtica trabalhos que no so brilhantes, que no tem o peso
da assinatura reconhecida, mas que demonstram o ambiente em que travamos nossa
discusso. Tambm apresentam a vantagem de servirem mais facilmente caricatura: o
exagerar nos traos mais grotescos aposta que, quem sabe, o unheimelich comparea.
Esse estranho no algo a ser evitado. No de pito que se trata aqui (no s
disso). Da apontarmos, no final, a soberania da psicanlise, tenha ela relaes (e
mesmo, em um ponto ou outro, relaes de dependncia) com que campo for (pois
sempre h). a tolice narcsica do ego achar que ele ou deve ser a exceo separada
do resto todo, independente e autnomo, coincidente com apenas ele mesmo.
Tendo colocada essa soberania, encaramos a tarefa de um retorno a Saussure
eis a segunda parte do trabalho. Primeiro, com uma leitura do estruturalismo, enquanto
movimento de opinio, moda, doxa corrente num dado momento da histria recente,

22

principalmente da Frana; e enquanto projeto de pesquisa, brilhante e arrebatador, mas

que apodrece quando quer um reino s dele: a phisis para um lado, a thesis para outro.
preciso comear a encarar o problema das relaes entre um e outro, ou ainda mais
grave, entre a linguagem e a realidade, ainda que o lingista prefira, via de regra,
demitir-se humildemente da herclea tarefa. Da, e da filiao evidente e repetida em
diversos cantos entre a lingstica saussuriana e a fsica galileana, colocarmos uma
leitura desta segunda, e apontarmos que a articulao da matemtica galileana no em
muito diferente daquela que vemos mais radical e ntida na morfologia saussuriana.
Se Lacan dizia que o inconsciente estruturado como uma linguagem, preciso
perguntar: mas o que no o ?
Saussure parece ele mesmo espantado com a mquina por ele montada, na
medida em que a nica forma pela qual ele consegue ver tudo isso funcionando ainda
que ele no fique insistentemente repetindo isso, assim como o faz com a negatividade
radical da articulao lingstica colocando uma fico tida necessariamente pelo
esprito, de que aquela articulao negativa est l como objeto, como positividade de
fato existente.
Que o esprito esteja necessariamente enganado, algo de que o psicanalista de
boa estirpe est avisado. Apenas que a nomenclatura, digamos, certa, no fico, mas
sim delrio: eis o nome pelo qual nos acostumamos a evocar a fico vivida sem
fronteira alguma com a realidade mesma dos fatos. Freud apontou relativamente cedo o
risco que corria de, no futuro, ser Schreber o certo, e ele o delirante.
A fronteira entre o conhecimento verdadeiro e o delrio indiscernvel. Todo
conhecimento, se de bom tom levar a cincia em conta neste quesito, pode-se
demonstrar falso num momento ou noutro. Quem quer que queira descrever o real s

23

poder faz-lo em refrega: em dialtica, como dizia Bachelard, ou em semiose, como

sugerem lingistas e semioticistas interessados em epistemologia. Desta refrega, o
resultado, para qualquer um dos lados, que eles no saem iguais, e que o produto desta
articulao corre o risco de diferir radicalmente dos anteriores que o formaram. Todo
delrio, toda fantasia, todo sonho, por sua vez, conhece algo. Que no seja de estirpe
primria, fsica, no quer absolutamente dizer que no esteja l, que no haja (mesmo
que no exista). Sabemos que em certas condies patolgicas devemos lev-las
sempre em conta demonstra-se que isso toma peso de realidade.
Por fim, concluiremos com o que podemos: sem a pretenso de ter a anlise
terminada, faremos um balano de nossas questes e de nossos achados.
O aparelho terico que nos serve, o de MD Magno e sua NOVAmente, no ser
apresentado com a formalidade e o rigor de um captulo a ele dedicado. Nossa postura,
no entanto, ser eis o nosso esforo a proposta por tal aparelho terico.
Recorreremos, sim, a apresentaes pontuais, mas apenas na medida necessria de
nossas demonstraes. Os prazos e limites para a execuo de tal tarefa com o cuidado
devido a uma teoria viva, que se transforma a cada sesso do Falatrio de MD Magno
so impraticveis na medida em que tal apresentao nunca foi nossa proposta de
trabalho. No obstante, a disponibilidade de tais apresentaes, por MD Magno ou por
seus alunos, muito melhores dos que a que poderamos realizar no escopo do presente
trabalho, nos eximem de tal responsabilidade.

24

Parte 1: O campo do problema (ou o problema do

campo)

Espera-se, numa tese de doutorado, que sua primeira parte seja uma reviso,
histrica, conceitual ou outra, do campo ou do problema ao qual se dedica o trabalho,
que sirva de base para a colocao de um questionamento que o guie at sua concluso.
O que temos aqui, no entanto, no exatamente isso. Ao que nos parece, tal
esforo de delimitar o campo do nosso problema traria a inocuidade de dizer tudo o que
todos sabem, e de colocar problemas dos quais, j acostumados que esto com eles, o
pblico interessado precisasse apenas remexer os bolsos na procura defensiva da
resposta pronta.
Seria ento o caso, no de desenhar o campo do problema, mas a resposta pronta
a ele: o problema do campo. E de situar tal resposta em outro terreno que no o
comumente dito conceitual (embora este seja de suma importncia): o problema no
est no conceito ou em seu entendimento (embora a haja problemas, e muitos), mas na
prpria postura do psicanalista diante do conceito.

25

Na verdade, na prpria postura do analista: por vezes cego de amores, por outros
vendendo o seu peixe em consignao a mercados alheios, o analista no raro se
esquece de que o .
No com o grande mestre que discutiremos abaixo. Tomamos artigos e textos
pouco notrios, de nosso prprio ambiente circundante.
Primeiro, um sobre Lacan e seu uso dos argumentos e conceitos lingsticos, no
qual apontaremos o trabalho terico na dependncia estrita da transferncia da autora,
sem que esta passe por qualquer aparelho crtico. Trata-se, antes, de uma declarao de
amor transferencial do que de um artigo cientfico.
Poder-se-ia nos objetar que nosso erro de esquecer aqui a epistemologia, neutra
o suficiente para descrever com propriedade as fronteiras e campos, suas passagens
possveis, seus problemas eventuais. A questo da cientificidade da psicanlise, se a
acompanhou desde o seu incio, prenhe de armadilhas. Entre os prs e os contras,
preferimos apontar que no h tanta diferena entre o fetiche que se desenha no
primeiro e a fobia que se esboa no segundo. H que se notar a, tambm, todo tipo de
luta de prestgio e de mercado, acordos escusos e propagandas enganosas, ora
defendendo a autonomia da psicanlise, ora defendendo sua dependncia: em quem
mandamos, quem manda em ns, com quem podemos nos esfregar, com quem no
podemos. H que se notar tambm o conselho de Lacan: no deixar de ser psicanalista
ao tratar da questo. Eis nosso segundo captulo.
Fosse a responder a questo sobre as hierarquias e a posio epistemolgica da
psicanlise, a diremos soberana, e guiaremos nosso trabalho posterior nesta postura. De
outra forma, a possibilidade de clnica que se esvai ou seja, a psicanlise mesma.

26

Jacques Lacan: apropriao e subverso

No preciso procurar muito para encontrar leituras deturpantes da obra
saussuriana. A edio crtica do Curso preparada por Tullio de Mauro j suficiente
para notarmos que esta obra especialmente dada a confuses e deturpaes. Nada mais
natural a uma obra que, ela prpria, nasce escrita pela mo de terceiros, em grande parte
j confundida e deturpada pela prpria edio do texto em que pese sua imensa
contribuio: dele se gerou no menos que a lingstica moderna. O trabalho de exegese
do Curso volumoso na lingstica, e continua ainda hoje. Talvez no se conhea outra
obra de carter cientfico a que tanto se recorreu como ainda o caso a fontes
manuscritas, a anotaes dos editores, a rascunhos, comparaes entre verses, etc., a
fim de restabelecer o sentido original do pensamento de um autor14.
Apesar de todo o esforo, no entanto, ainda hoje a confuso acerca desta obra
notvel. Se considerarmos ainda aqueles que l vo motivados pela leitura de Lacan, tal
confuso mostra-se ainda maior, na medida em que a comunidade psicanaltica pslacaniana acostumou-se a pensar que psicanlise e lingstica so campos heterogneos
e irreconciliveis. E que pouco importa ao psicanalista o que a lingstica diga ou deixe

14

E ns mesmos continuaremos este esforo: refiro-me recente publicao dos crits de

linguistique gnrale, volume publicado em 2002, que encerra uma srie de manuscritos de
Ferdinand de Saussure encontrados em 1996. Obrigamo-nos, no escopo deste trabalho, a uma
leitura destes escritos, com uma dupla motivao: esclarecer um pouco a prpria lingstica
saussuriana, de forma a retomar o dado da negatividade radical da lngua e suas
conseqncias, e no menos por simples esforo de apresentao da lingstica dirigida ao
psicanalista pela via de uma obra menos gasta, menos comentada que o Curso, e logo
menos prenhe de pr-conceitualizaes.

27

de dizer, chegando ao limite de que pouco importa ao psicanalista ouvir minimamente o

que a lingstica tenha a dizer.
Considerao preliminar disso: no momento em que pouco importe ao
psicanalista ouvir o que algum ou alguma disciplina tem a dizer, preciso perguntar-se
sobre a sobrevivncia da prpria psicanlise, pois ela no sobrevive se estiver surda ao
mundo. Mesmo em sua teoria, a psicanlise uma clnica, tem status clnico, e disso
segue que suas regras clnicas (associao livre por um lado, escuta flutuante por outro)
so tambm regras, digamos, da sua epistemologia15. Ora, estas regras incluem a
considerao de que, a priori, tudo interessa (no h outro sentido em pedir que o
paciente diga tudo o que vier mente). Marcou-se desde sempre que a psicanlise tem,
talvez como nico instrumento de trabalho, o ouvido, a orelha, a escuta. Se assim ,
preciso zelar sempre que esta orelha esteja ouvindo bem, e que ela oua o mximo
possvel. Se se recusa a ouvir uma matria, certamente recusar-se- tambm em escutar
certos pacientes.
Por outro lado, no seria demais lembrar das referncias freudianas fsica e
biologia, e histria, e arte, e ao mito, e antropologia, e a tantas outras matrias,
inclusive aos estudos lingsticos de fillogos como Abel e Sperber (sem que entremos
j aqui na questo da validade ou da caducidade de suas observaes), ou das
referncias lacanianas lingstica, ou antropologia, topologia, teoria dos
conjuntos, entre tantas outras.

15

Guardemos reserva quanto a esse termo por enquanto.

28

Sobre a transferncia do psicanalista

O psicanalista hoje parece ter como referncia nica a prpria psicanlise. Em
nome talvez de uma defesa da legitimidade do saber psicanaltico, e certamente pelo
efeito transferencial do engajamento na prpria psicanlise, vivemos um momento em
que a endogenia do discurso analtico faz apenas repetir, em diferentes arranjos mais ou
menos felizes, o que Lacan disse na lio x do seminrio y, ou procede ao
recenseamento de referncias obrigatrias para que se entenda o conceito de
identificao por trao de Lacan na obra freudiana, ou coisa que o valha.
O efeito de um excesso transferencial comum no ambiente psicanaltico de
pesquisa bem apontado por Waldir Beividas em dois artigos publicados em
Psicologia: Reflexo e Crtica (1999, p. 661-679 e p. 789-796)16. O texto de Beividas
parte da constatao de que, no ambiente psicanaltico, iniciamos nossos dizeres e por
tantas vezes sequer samos disso mormente pela repetio do dixit Freud ou do dixit
Lacan, como se a se apresentassem exclusivamente os fundamentos para qualquer dito
em psicanlise. A coisa se passa como se o Moi do aforismo lacaniano Moi, la vrit, je
parle fosse em verdade o autor da frase, a pessoa de Jacques Lacan, e no a coisa
mesma ou a verdade mesma. Isso, por efeito de uma transferncia pnica, excessiva,
que invade a pesquisa sob o pretexto de que inarredvel a sua presena no campo
clnico ou terico da psicanlise17.

16

Tratou-se na verdade de uma discusso, nascida do primeiro texto enviado por Beividas a esta
revista, que mereceu uma rplica do ento consultor ad-hoc Luciano Elia (primeiramente seu
parecer sobre o texto, publicado como rplica), e uma posterior trplica de Beividas,
respondendo s crticas de Elia.

17

Beividas no o primeiro nem o nico a apontar este fenmeno. Em seu prprio artigo, ele
toma por base as crticas feitas por Petitot (1978: E(n)trave: psychanalyse et
phnomnologie, in Analytica 10, 27-59, 1981: Psychanalyse et logique, pladoyer pour
limpossible, in Le lien social, 171-234, Paris: Confrontation, e 1988 Juste lobjectivit, in

29

 esse o ponto principal da rplica de Luciano Elia ao texto de Beividas, na

sesso de debates do mesmo nmero da revista (Elia, 1999: 775-87): que a
transferncia, como condio prvia da clnica (no h clnica sem transferncia), e
mesmo como corao e motor da anlise, faz com que, neste campo, as coisas s
possam ser conduzidas sob transferncia. E que, por outro lado, acusar um excesso
transferencial na pesquisa analtica no procede, j que no h quantificao possvel da
transferncia, e sem o dado do quanta, no h espao para se falar de excesso.
Elia tem toda razo em apontar que a transferncia inarredvel do processo
analtico, seja ele clnico ou terico. Desde Freud vemos a psicanlise ser construda s
custas de transferncia: supor um saber na histrica (a ponto de querer ouvir suas
sandices), ou em certos amigos e confidentes (basta que tomemos as correspondncias
de Freud com os seus, e exemplarmente com Fliess). Com Lacan, a coisa no difere
tanto: supor um saber na lingstica e no lingista, ou na matemtica e no matemtico (a
ponto de faz-los guiar a leitura e a produo terica).
Porm, tanto em Freud quanto em Lacan observa-se que a transferncia na
verdade gera um grande impasse, pois se ela motor da anlise, se a responsvel por
haver engajamento de algum na atividade da anlise, tambm a responsvel por
grande parte do entrave da prpria clnica. A transferncia coloca-se primeiramente
como uma neurose atual, uma atualizao da neurose dentro da clnica, que leva o
paciente a idealizar a pessoa de seu analista, a depender da relao estabelecida na
C. Deschamps (org.), Matire et philosophie, 111-139, Paris : Centre Pompidou) e por
Roustang (1976, Un destin si funeste, Paris, Minuit). Poderamos ainda enriquecer a lista dos
denunciadores do fenmeno da transferncia excessiva ou pnica com Franois George,
Leffet yau de pole (Paris, Hachette, 1979) e com um episdio mais recente que acabou
nomeado Affair Sokal, ou seja, a publicao de Imposturas Intelectuais (Sokal, A. e Bricmont,
J., Rio de Janeiro, Record, 1999) e todas as publicaes e agitaes miditicas e intelectuais
que se deram tanto antes da publicao quanto depois dela em torno das denncias que faz
Sokal. Quanto ao Affair, cf. tambm Jourdant (dir.), Impostures Scientifiques, Paris, La
Dcouverte, 1998 (trata-se de um compndio de rplicas s acusaes feitas por Sokal).

30

anlise, no limite a apaixonar-se pelo analista a primeira notao da transferncia em

Freud justamente essa, a do apaixonamento que entrava o andar da cura. E, nesse
sentido, a transferncia , ela mesma, uma resistncia apenas que uma resistncia
necessria ao prprio andar da clnica18.
J Lacan ainda mais preciso e contundente, principalmente quando fala do fim
da anlise como uma destituio do sujeito suposto saber, e sua decadncia em objeto a,
em seu seminrio sobre O Ato Psicanaltico (1967-1968). Ele fala, na verdade, do
esquecimento, por parte do analista, de um dado fundamental: que ele ocupa, para o seu
analisando, uma posio insustentvel de suposto saber. O analista ento fica numa
posio paradoxal: por sua prpria anlise pessoal, sabe espera-se que saiba de sua
condio de dejeto e, no entanto e ao mesmo tempo por razo disso assume, ou
dispe-se a assumir este papel de suposto saber para outrem.
O imperdovel, para Lacan, que se esquea disso. Que se esquea ento que a
posio do analista na clnica um semblante, um fingimento por parte do analista de
que ele tem o saber suposto nele pelo analisando. Ou seja, para nosso uso: preciso no
nos perder, se somos analistas, nos meandros da suposio de saber que fazem em ns,
sob pena de supormos ns mesmos um saber em ns mesmos. E da, em retorno,
podemos acrescentar: preciso no nos perder, se somos psicanalistas, nos meandros
de nossas prprias suposies de saber, sob pena de supormos alhures um saber que
certamente no est l. Isso tudo com o reconhecimento de que impossvel no ter a
miragem deste saber seja em ns ou alhures e que, no obstante, essa miragem que
nos move19.
18

Cf. os Artigos sobre a tcnica (ESB, vol. XIII), em especial A dinmica da transferncia e
Observaes sobre o amor transferencial.

19

Cf. em especial a sesso de 29/11/67.

31

Dito isso, a sim podemos dizer que a transferncia fundamental tanto para a
clnica quanto para a pesquisa terica e mesmo para a formao do analista. Ela
fundamental, mas seu destino certamente a decadncia (pelo menos de seu objeto),
mesmo que, a fim de levar algum ao prprio lugar em que chegamos, ns simulemos o
esquecimento disso. O excesso a que Beividas se refere me parece passar por este ponto.
Ele no de forma alguma a quantificao da transferncia a que se refere Elia, mas sim
a insistncia da suposio de saber em um objeto dado, que por um lado paralisa
qualquer outro circuito, e que por outro no deixa que este objeto (ou sujeito) suposto
saber se mostre em sua face de dejeto, na sua decadncia a objeto a.
Seria til notar aqui a proposta de MD Magno em A natureza do vnculo (1994):
ali o autor prope que pensemos a transferncia como vinculao. Nisso, pouca coisa a
difere da hipnose que Freud supostamente teria abandonado no momento da criao da
psicanlise. O que acontece como vnculo entre analista e analisando, seria difcil negar,
tem tanto de sugesto e de transe (para no recorrermos ao hypnos, j que no se parece
tratar de sono nenhum) quanto qualquer hipnose, ou quanto qualquer outra vinculao20.
Magno apenas aponta que, na psicanlise, a proposta a no-sugesto. E, de modo que
toda e qualquer vinculao envolva sugesto, a sugesto analtica que vai nesse vnculo
que a faz diferente: em psicanlise, trata-se de sugerir a no-sugesto, a suspenso
das sugestes (Magno, 1994, p. 12).

20

Freud tambm o apontava, de fato. Na sua Psicologia das massas (1921) h um captulo
inteiro dedicado s relaes do amor e da hipnose (Estar amando e hipnose, 141-147) a
partir do qual, se considerarmos a transferncia sob o vis do amor transferencial descrito
nos Artigos sobre a tcnica, chegaramos facilmente mesma concluso. Se do estado de
estar amando hipnose vai, evidentemente, um curto passo (1921, p. 144; na verdade, um
passo curto demais para considerar a uma fronteira definida), o mesmo se pode dizer da
transferncia.

32

Considerar isto nos coloca a par do seguinte problema: s diante do transe

transferencial e de todas as suas idiossincrasias, que podemos colocar essa sugesto
suspensiva. Se no parece ser o caso de poder dispensar o transe, preciso pelo menos
consider-lo como tal. Eis a sujeira da relao analtica (e de qualquer outra):
No tenho a menor dvida de que no possvel limpar a relao
analtica ela uma relao suja a no ser em absoluto silncio, para
sempre. Talvez mesmo o silncio cadavrico, pois silncio no s quando
no se fala, com pequenos gestos, um esgar, uma tosse que tambm tem
entonao: pode-se tossir diferente j se diz alguma coisa, j uma
sugesto forte. Tudo isso inarredvel e no possvel tirar a questo da
hipnose (Magno, 1994, p. 92)

Sustentar a transferncia na pesquisa sem esse tipo de considerao talvez seja

uma posio anloga do velho Homem dos Lobos, no momento em que Freud fixa
uma data limite para seu tratamento: inexpugnavelmente entrincheirado por trs de
uma atitude de amvel apatia (ESB, vol XVII, p. 23), ele escuta e compreende mas
permanece inabordvel. Imuniza-se da anlise na justa medida em que parece mais
disposto a ela.
Nos ainda recentes (mesmo que j re-editados) primeiros Estados Gerais da
Psicanlise, o filsofo Jacques Derrida fez a mesma observao sem, no entanto,
evocar o caso freudiano. Estaramos falando aqui de uma das resultantes da imunidade
que a psicanlise cria em seu entorno, tanto a ela prpria quanto ao mundo? De libis
criados pelos que, primeiramente, defendem um discurso muito acertadamente colocado
pelo autor da crtica como, de sada, sem libis? E que, na medida em que o libi d
mostras de cansao, procuram um que lhes d salvas, como brinca o filsofo que,
estranhando o papel, preferiu denunci-lo?21

21

Derrida brinca constantemente no texto com estes trs pontos: os libis do discurso sem
libi que constitui a psicanlise, a imunidade da psicanlise ao mundo, e mormente prpria

33

Apropriao e subverso
Voltando ao caso que nos interessa, examinemos agora a postura do psicanalista
diante da lingstica e do lingista. Interessa menos, na parte que se segue, distinguir
verdades de inverdades, ou fazer a crtica de um contedo terico qualquer (muito
embora isso entre acessoriamente em questo, e nos sirva de introduo ao
esclarecimento de algumas questes importantes). O que realmente temos em vista ,
para parafrasear o filsofo, um diagnstico dos tats dme do psicanalista no momento
em que se defronta com a tarefa de considerar as relaes entre a psicanlise e a
lingstica, ou mesmo o papel inegvel da lingstica na re-inveno lacaniana da
psicanlise.
A revista gora: estudos em teoria psicanaltica de janeiro / junho de 2002 traz
em seu corpo um artigo, intitulado Jacques Lacan: apropriao e subverso da
lingstica, no qual visa-se demonstrar que as transformaes operadas (...) por Lacan
separam de forma irreconcilivel a psicanlise da lingstica (Ferreira, 2002, p. 113). O
ttulo, j pesado em si, ganha ainda mais peso pelo fato de que a autora tem, ao que
parece, todos os requisitos para falar do assunto: doutora em letras, professora titular
de literatura brasileira e psicanalista.

psicanlise (sem o que no haveria libi para o psicanalista), e seu prprio papel de destaque
(foi o responsvel pela abertura do evento) nos Estados Gerais da Psicanlise: o que
esperariam os psicanalistas ouvirem do filsofo? Ao que, irreverente, brinca com as salvas
entre a saudao e a salvao (Derrida, 2001). O filsofo ainda provoca quanto vocao de
algo chamado Estados Gerais da Psicanlise, o que evoca razes histricas de brigas pelo
poder e pela salvao (ou condenao) de uma ou outra cabea mais ou menos adornada,
assim como ao prprio projeto geral do encontro, de uma expurgao, do ambiente
psicanaltico, de uma crueldade que, a julgar pela obra freudiana, inarredvel. O ttulo,
levemente deturpado pela traduo ao evocar os estados-da-arte (nvel atingido por uma
tcnica, numa cincia, etc., Nota do Editor, p. 3), deixa transparecer o carter diagnstico do
texto em questo: qual o tat dme da instituio analtica quando ela mesma, apesar de si,
busca algo para alm da soberana (e inarredvel) crueldade?

34

O artigo pretende defender que Lacan, ao tomar a lingstica estrutural como

farol de leitura, procede a uma verdadeira subverso da disciplina. O raciocnio no
exatamente novo: parte do estado da psicanlise nos anos 50, nos quais a IPA
dominante impunha uma psicanlise pasteurizada com a proposta de adaptao do
indivduo ao meio social, e da sua re-conduo por parte de Lacan aos caminhos da fala
e da linguagem, supostos os essenciais desde a descoberta freudiana do inconsciente. A
lingstica parece ter feito parte desse caminho no, porm, com a importao de
conceitos, mas com sua apropriao e posterior reconstruo (p. 114).
Antes de proceder ao exame desta colocao e do desenvolvimento que a autora
lhe d, penso ser interessante uma apresentao do estilo (ou estratgia?) de sua
composio de texto. Comentando primeiramente as diferenas entre o signo
saussuriano (aquele que encontramos no Curso) e o signo lacaniano (que encontramos
na Instncia da Letra22, e que Lacan credita explicitamente a Saussure), a autora
estabelece uma srie de discordncias, buscando justific-las na articulao com
algumas citaes lacanianas, fazendo aparecer a autonomia do significante em relao
ao significado. Faz praticamente a mesma operao quando trata da linguagem: mostra
as discordncias entre um sistema e outro, apoiando-as em citaes do texto lacaniano,
tomando, porm, o nome de Jakobson mais do que o de Saussure, para colocar ento
embora no explicitamente nesta parte o aforismo lacaniano do inconsciente
estruturado como uma linguagem.
A partir de ento, entram em cena A letra e o trao unrio. Daqui at o fim do
artigo, qualquer proposta inicial de examinar a subverso supostamente operada por
Lacan na lingstica esquecida. Passamos ao terreno lacaniano estrito, as citaes

22

Em Escritos, Lacan, 1998, p. 500.

35

lingsticas cessam, e o que vemos so grandes justaposies definitrias entremeadas

de citaes lacanianas, para que ao fim cheguemos a uma pura e simples coleo de
citaes lacanianas justificadas pela fase ainda exploratria de uma pesquisa sobre o
gozo (cf. as duas ltimas partes do artigo, Gozo flico e Gozo para alm do falo, p.
128-130). O que se propunha primeiramente como uma anlise das apropriaes e
subverses lacanianas da matria lingstica acaba virando, no decorrer do texto, um
puro exerccio, seno de reverncia ao mestre Lacan, pelo menos de re-edio de seus
ditos.
Quanto ao raciocnio apresentado para justificar a subverso suposta em Lacan
no seu uso da lingstica, ele deixa-se resumir no seguinte: em Saussure, h um
aprisionamento do significante ordem do significado (p. 114), com uma proposta de
signo montada na biunivocidade entre significante e significado. Se, na busca das leis de
articulao entre os dois termos no se encontra nada, arbitrariedade que Saussure
recorre para reger o signo. Completa a autora que, mesmo que o lingista no abandone
a correspondncia entre significante e significado, no h dvida de que, ao abordar
a questo do valor, ele privilegia o significante em detrimento do significado. A
subverso lacaniana estaria justamente na introduo da autonomia do significante em
relao ao significado, marcada fundamentalmente pelo papel que, em seu algoritmo,
exerce a barra. Levar em conta esse trao, dando-lhe valor de barra, implica segundo
o artigo privilegiar a pura funo do significante em detrimento da ordem do
significado. Marca a autora que esta funo do significante, ou sua estrutura se
caracteriza pela articulao e pela introduo da diferena que funda os diferentes (p.
115).

36

Muito embora tenhamos dito acima que no iriam nos interessar os erros de
leitura, verdades ou inverdades acerca de um contedo terico qualquer, preciso
passar por eles. Primeiro, porque nos parecem erros comuns ao campo da psicanlise no
momento de tratar da lingstica, e interessa-nos denunci-los. Segundo, porque eles
do estofo ao que se nos apresenta como problema nosso. A subverso que a autora
aponta colocada de sada, aceita como dada, e no constatada nos textos, seja o de
Lacan, seja o de Saussure, seja no confronto dos dois. propriamente de um prconceito que tratamos aqui.
Sua bibliografia saussuriana inclui o Curso em sua verso brasileira editada pela
Cultrix, alm de suas fontes manuscritas preparadas por Godel. Escapam-lhe outras
obras importantes discusso, como as preciosas notas crticas de Tullio de Mauro, os
minuciosos estudos de Arriv (1994 e 1999) ou as fortes teses de Milner (1996, 2002,
para ficar apenas com as ltimas).
de fato complicado ler o Curso sem o apoio de um bom aparato crtico, e sem
prestar muita ateno no que, nele, corresponde ao aparato terico proposto por
Saussure, e no que, por outro lado, corresponde ao esforo (hercleo, mas sem garantias
de sucesso) de edio preparada por seus alunos a partir de suas notas de curso, ou ainda
ao esforo do professor Saussure em tornar as coisas mais didticas.
Assim, a autora cai em trs erros a nosso ver primrios: 1) supor em Saussure
uma correspondncia biunvoca entre significante e significado; 2) que, no
encontrando nada que esteie a relao entre significante e significado, Saussure recorra
ao arbitrrio do signo (ao passo que Lacan sugira a uma simples no-relao); e 3) que,
na teoria do valor, Saussure admita, mesmo que revelia, um privilgio do significante

37

em relao ordem do significado23. Tratemos ento de tais erros. Para alm da pura
denncia, eles nos serviro de introduo a algumas questes lingsticas importantes.

Biunivocidade do signo
Parece-nos que a correspondncia biunvoca entre significante e significado
justamente de onde Saussure parte na construo de seu signo, mas para critic-la e
apresentar uma nova concepo na qual justamente no h nada de parecido com isto.
Tal correspondncia, a encontramos, por exemplo, na antiga filosofia aristotlica, na
teoria da linguagem de Port-Royal, ou em Santo Agostinho. Para estes, cabe dizer que a
lngua uma nomenclatura, ...uma lista de termos que correspondem a outras tantas
coisas. Esta concepo, segundo a letra do Curso, faz supor que o vnculo que une um
nome a uma coisa constitui uma operao muito simples, o que est bem longe de ser
verdade. O nico dado creditado verdadeiro, neste ponto, que a unidade lingstica
uma coisa dupla, constituda da unio de dois termos (Saussure, s/d, p.79).
Quer nos parecer ento que a biunivocidade uma caracterstica da lingstica
antiga, ou de certas filosofias da linguagem, no esforo de estabelecer a lista de
termos correspondentes a outras tantas coisas. justamente esta correspondncia
que visada como objeto de crtica, e em sua negao que Saussure apresentar uma
proposta de signo que, primeiro, una no uma coisa e uma palavra, mas um conceito a
uma imagem acstica, sendo ambos de ordem psquica, e estando unidos em nosso
crebro.
At aqui, nada dito explicitamente no prprio Curso quanto ao tipo de relao
que entretm significante e significado. Nenhuma palavra sobre sua possvel
23

Notemos de pronto que so justamente eles que, em conjunto, fazem a articulao da autora
quanto subverso lacaniana, como visto acima.

38

biunivocidade (que no seria mais a da ligao entre a palavra e a coisa, mas sim entre o
significante e o significado). Ao apresentar o signo, no clebre esquema da elipse
dividida em duas faces, com duas setas em direes opostas, e figurando, em uma das
faces, o conceito, e na outra, a imagem acstica, h realmente uma passagem na qual
pode-se supor a existncia de tal correspondncia: Esses dois elementos esto
intimamente unidos e um reclama o outro (Saussure, s/d, p. 80), o que pode levar a crer
que h, nessa intimidade e nesse reclame de um a outro, uma biunivocidade.
Se recorrermos ento edio crtica de Tullio de Mauro, veremos que esta
passagem , na verdade, uma das intervenes aparentemente modestas dos editores,
(Saussure, 1995 p. 441). Ele nos informa que esta passagem, assim como as flechas que
correspondem a ela no esquema do signo apresentado no Curso, assim como o uso de
mot para designar arbor na mesma passagem, so de autoria dos editores, no estando
presentes nas fontes manuscritas. A considerao de Mauro nos bastante
esclarecedora:
O resultado de tudo isso que o leitor tem a impresso que para
Saussure o significante o vocbulo, o significado a imagem de uma coisa, e
que um reclama o outro como sustentam aqueles que pensam que a lngua
uma nomenclatura. Escorregamos assim s antpodas da concepo
saussuriana (Saussure, 1995, p. 441).

O arbitrrio do signo
A relao entre significante e significado passa longe da biunivocidade. Ela deve
partir primeiramente da arbitrariedade do signo que, segundo a autora, deve sua
existncia conceitual inabilidade de Saussure de encontrar algo que justifique e
embase a relao, suposta por ele, entre significante e significado. No entanto, a
simplicidade na qual a autora encerra a discusso sobre o arbitrrio do signo,

39

colocando-o como ltimo recurso para manter a unidade entre significante e significado
na ausncia de leis que rejam esta relao, no nos parece a melhor leitura possvel aqui.
preciso colocar, primeiramente, a letra do Curso citada inclusive pela autora:
a idia de mar no est ligada por relao alguma interior seqncia de sons m-a-r
que lhe serve de significante (Saussure, s/d, p. 81; citado pela autora, p. 114). Saussure
se utiliza principalmente da existncia das diversas lnguas: de um lado da fronteira
franco-germnica, temos boeuf; do outro, temos ochs, ambos os significantes ligando-se
a um mesmo significado (o que nos remete o significante boi em nossa lngua). a
partir desta multiplicidade de relaes possveis entre diversas seqncias sonoras e
diversas idias que Saussure aponta para a arbitrariedade, ou seja, para o fato de que
nada de interno determina a correlao entre um significante e um significado dados
num signo. O princpio de arbitrariedade no diz nada acerca da natureza da ligao
entre o significante e o significado entendidos aqui como as duas entidades presentes
no signo. Ele aponta para um signo, e para um significante e um significado presentes
na montagem deste signo qualquer. Dizer que arbitrria a relao entre a idia mar e
a seqncia de sons m-a-r no absolutamente a mesma coisa que dizer que
arbitrria a relao entre o significante e o significado.
Da relao entre o significante e o significado, diramos mesmo que ela
necessria: no h significante sem significado, e no h significado sem significante.
No por um aprisionamento do significante ordem do significado (mesmo porque o
significado est a to aprisionado ao significante quanto este ao significado), mas
porque o nico indcio de que algo significante e no uma simples massa sonora

40

sua ligao a um significado qualquer, ao mesmo passo que o nico indcio de que algo
significado sua ligao com um significante qualquer24.
Aqui o nome de mile Benveniste parece inescapvel. Em um artigo notrio,
Nature du signe linguistique (em Benveniste, 1966), o lingista francs defender
tambm que o signo antes necessrio que arbitrrio. Sua colocao, muito embora
bastante aproximada da nossa, no a mesma: para Benveniste, ao que o texto indica,
trata-se da necessidade de, uma vez posto o som boi, o meu esprito imediatamente ser
remetido ao conceito boi. a partir da que Benveniste admitir a necessidade do
signo: de que, numa lngua dada, um determinado som evoque necessariamente uma
determinada idia, e reciprocamente.
Tal colocao se justifica na medida em que, no prprio Curso, a demonstrao
das mais frgeis. Saussure se referir principalmente diferena de lnguas distintas:
se, de um lado da fronteira chamo o animal boi de boeuf, noutro lado de ochs, que
perfeitamente arbitrrio cham-lo por um ou outro nome. A fragilidade da
demonstrao reside no seguinte: o que se prova nela no a arbitrariedade entre o
significante e o significado, mas entre o signo e o que por ele designado nas
palavras de Benveniste, seu referente. A ligao entre significante e significado
permanece necessria: se coloco um, o outro necessariamente se apresenta junto. O
arbitrrio, a, se h, encontrado apenas entre signo e referente (entre nome e
nomeado).
Michel Arriv, considerando as colocaes de Benveniste, dir que elas so, de
fato, incontestveis: evidente, diz Arriv, que Saussure escorregou do significado
para o referente, e com isso caiu, sem perceber, na concepo previamente rejeitada da

24

Sublinhamos o qualquer no sentido de sublinhar, de novo, o princpio da arbitrariedade.

41

lngua como nomenclatura (1999, p.44). Mas para Arriv a demonstrao que faz
Benveniste no mais merecedora de crdito do que a de Saussure. Ela apela quase a
certo misticismo: h entre eles [significante e significado] uma simbiose to estreita
que o conceito boeuf como a alma da imagem acstica bf (Benveniste, 1966, 51,
citado por Arriv, 1999, p.46).
Depois de analisar alguns autores quanto existncia ou no do princpio de
arbitrariedade, Arriv chega concluso de que: 1) as contestaes so inegveis (a de
Benveniste, por exemplo); mas que, 2) plenamente impossvel demonstrar tanto a
arbitrariedade, quanto a no-arbitrariedade. Saussure opta por coloc-la na medida do
seu valor heurstico: ela serve de perfeita base para a definio da lngua como sistema,
e ainda mais, como sistema de valores (cf. Arriv, 1999, p.51).
H, no entanto, um detalhe, talvez anterior discusso sobre a arbitrariedade,
que pode esclarecer um pouco a questo e reforar nossa tese da necessidade da
ligao entre ambos. Vejamos um pequeno trecho de Nature du signe linguistique:
Um dos componentes do signo, a imagem acstica, constitui o
significante; o outro, o conceito, o significado. Entre o significante e o
significado, o lao no arbitrrio; ao contrrio, necessrio. O conceito
(significado) boi forosamente idntico na minha conscincia ao
conjunto fnico (significante) boi. Como seria de outra forma? Juntos, os
dois foram impressos no meu esprito; juntos, eles se evocam em toda
circunstncia. Existe entre eles simbiose to estreita que o conceito boi
como a alma da imagem acstica boi. O esprito no contm formas vazias,
conceitos inominados. (Benveniste, 1966, p.51)

Da, portanto, estamos tratando da relao entre um significante e um

significado, um remetido ao outro por meio de um lao que parece inquebrantvel: se
digo boi, um boi me vem cabea. Sim, mas e as experimentaes infantis com as
palavras (a lalao na qual Lacan se inspira para sua lalangue)? Ou os neologismos
psicticos? Ou as ditas metalinguagens cientficas? Quando digo boi para o parisiense

42

comum e para o veterinrio rural, a mesma idia de boi que vem cabea? Enfim,
poderamos admitir que a formulao se limite dita linguagem ordinria. Mas mesmo
com o recurso a essa limitao, sobra um ponto no muito bem explicado: que o que se
percebe, sempre, no que o som boi equivale, seja idia boi, seja ao animal boi,
mas sim que aquilo um boi: forma comum de se referir, no ao animal, nem ao seu
significado, nem ao seu significante, mas sim a uma certa relao que se estabelece
entre os trs, e que de fato os definem reciprocamente25.
Finalmente, no mesmo texto de Benveniste, encontra-se talvez a soluo.
Tomemos outro pequeno trecho, mais adiante no texto:
...a natureza do signo lingstico no em nada interessada, se a
definimos como Saussure a faz, pois o prprio dessa definio
precisamente de no enxergar seno a relao do significante e do
significado (p. 52-53, grifos nossos)

Pensemos um instante: se o esprito enxerga apenas a relao entre significante e

significado, e se de outra forma sem que um se ligue ao outro no h mesmo razo
para diz-los significante e significado (aqui temos sons, os quais cabe ao fonlogo
estudar, por um lado; e idias, os quais cabe ao psiclogo estudar), que temos sim uma
relao necessria: pois ora, essa relao que percebida (outro modo de dizer que
ela, e no os relacionados, que existem para o lingista segundo a proposta saussuriana).
ela que constituiria, afinal, o objeto da lingstica (e no da fonologia ou da
psicologia).

25

com certo risco que dizemos isso. Quanto relao entre o signo e seu eventual referente,
Benveniste mesmo, para continuar com ele, guarda certa reserva. H, imbricado nisso, o velho
problema metafsico da adequao entre a realidade e o esprito (p. 52). Para ele, o lingista
faria melhor em deix-lo de lado no momento mas no futuro haver de se defrontar com o
problema.

43

A operao bsica da linguagem , de fato, a montagem do signo, ou seja, o

acoplamento, em termos muito vagos, de um som a uma idia, na formao de um
signo. O que necessrio que haja a articulao; entre qual som e qual idia se d a
articulao, isso dito arbitrrio. O que ocorre na verdade que significante e
significado so os nomes dados a sons e idias enquanto articulados num signo. Fora do
signo fora da articulao que funda a linguagem ou a lngua temos apenas sons e
idias: as duas nebulosas to famosas de um dos esquemas do Curso (p. 131), com as
quais, segundo Saussure, camos no terreno da fonologia pura, ou da psicologia pura.
Da tambm que o que importa lngua ou linguagem no o prprio som, nem a
prpria idia, os quais podemos tomar como entidades materiais em algum nvel, mas
sim a forma que surge na sua articulao mesmo porque, para a linguagem, o prprio
som algo que no existe: temos apenas diferenas entre sons; assim como a prpria
idia: temos apenas diferenas entre idias. na articulao entre essas massas de
diferenas que encontramos o lugar da linguagem.

O valor lingstico
O ltimo erro que apontamos no texto de Ferreira quanto ao Curso e
concepo lingstica de Saussure , finalmente, que, no tocante teoria do valor,
Saussure privilegia o significante. Um primeiro indcio de que no encontramos muito
fundamento para este argumento a ausncia, no texto em questo, de qualquer citao
saussuriana que sirva como tal e mesmo de qualquer elaborao maior por parte da

44

autora para defender essa tese. A teoria do valor no merece sua ateno por mais que
um pargrafo. Ela , no entanto, central para o entendimento da proposta saussuriana26.
Ao procurarmos, no texto do Curso, algo que apoiasse tal colocao, tampouco
encontramos alguma coisa. O captulo sobre o valor divido em quatro partes: um
primeiro no qual trata-se de demonstrar a ligao, uma vez necessria (sob pena de no
estarmos mais falando de lingstica, entrando no terreno da fonologia, por parte dos
sons, ou da psicologia, por parte das idias) e arbitrria (sob pena de cairmos na
concepo da lngua como nomenclatura, ou de a entendermos, dito de outro modo,
como uma sustncia, e no como forma) entre significante e significado. A Lingstica
trabalha, pois, no terreno limtrofe onde os elementos das duas ordens se combinam;
esta combinao produz uma forma, no uma substncia (Saussure, s/d, p.131).
Esta definio ainda insuficiente. Encontramos, alguns pargrafos depois,
certas implicaes que surgem quando entendemos a lngua como um sistema de
valores. Primeiro, que ... uma grande iluso considerar um termo simplesmente como
a unio de certo som com um certo conceito (Saussure, s/d, p. 132): isso leva a
consider-lo fora do sistema do qual ele faz parte, que o determina e que em parte
determinado por ele. Alm da articulao entre significante e significado, necessrio
tambm que se encare esta articulao em meio s outras (ou seja, aos outros signos,
tambm definidos pelas suas articulaes significante / significado) presentes no

26

, mesmo, o cerne da proposta saussuriana: um sistema incorpreo e formal, de diferenas

sem termos positivos, articulaes entre essas diferenas, as quais elas mesmas esto
articuladas umas s outras. Esse sistema de valores funciona tal qual o sistema de valores
econmicos, financeiros, monetrios: o valor muda se passo certa fronteira, se entra em
considerao tal ou qual rea do sistema; no limite, qualquer mudana em qualquer ponto
provoca uma mudana em todo o sistema; no h nada que, intrinsecamente, determine os
valores em questo, a no ser o prprio equilbrio e a prpria dinmica interior ao sistema.

45

sistema. Assim que so necessrios aqui trs pontos de vista: o do significado ou

conceito; o do significante; o do signo total.
H um certo esforo de didatismo no captulo assim como em todo o Curso,
mesmo porque se tratava realmente de um curso de Lingstica Geral, proposto no
quadro de uma universidade, e no qual, sabemos, h sempre, aqui e ali, a necessidade de
didatismo em detrimento do rigor. Isso demonstrvel, por exemplo, no momento em
que anunciado que o trabalho ser feito sobre as palavras, na medida em que elas
podem dar uma idia pelo menos aproximada da unidade lingstica27. O trabalho
feito em cima delas, segundo o texto, poder ser tomado como vlido para as entidades
em geral.
Saussure passa, ento, anlise do valor sob os pontos de vista do significado,
do significante e do signo. No nos possvel discernir, no texto, no que apoiar-nos
para sustentar que h neste captulo um privilgio qualquer do significante, seja em
relao ao signo, seja em relao ao significado. Os trs pontos de vista so
apresentados como tendo igual importncia, e mais, sendo co-dependentes uns dos
outros. H, no entanto, um ponto bastante confuso na nomenclatura do Curso a partir do
qual, forando-se um pouco a leitura, poderamos chegar a postular o privilgio do
significante: o que tange significao, e sua relao com o valor. Por vezes, temos a
impresso que h sinonmia entre trs termos: valor, significao e significado. Se isso
se provasse, no seria um passo difcil chegar a uma concepo com a qual os
lacanianos esto bem acostumados: que se trata, na linguagem, de significantes
articulados; esta articulao o que d um sentido a estes significantes, eles mesmos

27

Saussure, em outro lugar que no o Curso (cf. Saussure, 2002), duvida mesmo da existncia
de algo como uma palavra. Escreve ele: Mas de onde tiraram que existe uma palavra, qual
deveria ser considerada em seguida por diferentes pontos de vista? (p. 24)

46

sem esteio qualquer em algo proposto como seu significado; se isso verdadeiro, um
erro crer que h significado para alm do valor sentido que ocorre na sua
articulao, e portanto a verdade sempre recair no sem-sentido do significante, de
modo que ele se encontre finalmente liberto da ordem aprisionadora do significado
ou seja, mantenedora de um status quo de significao (ou sentido, ou valor)28 .
De Mauro comenta esta passagem, mostrando principalmente a discusso entre
Godel e Burger sobre isso. O primeiro tomava os termos como sinnimos, chegando a
afirmar que a inutilidade das palavras sentido, significao salta ao olhos (Saussure,
1995, p.464). Toda a questo do significado, ento, seria engolida pelo valor, dando
abertura para o raciocnio que acabamos de mostrar (a lngua ou linguagem como um
conjunto de significantes articulados). No entanto, Godel mesmo baixa as armas em
favor da concepo de Burger, de que a significao difere do significado do signo, pois
se situa no nvel do discurso. Seria, assim, a implicao do significado de um signo no
discurso no qual ele se encontra.
Mesmo que De Mauro no tome a discusso como terminada, tomaramos
tambm partido de Burger, no entanto salientando o seguinte: o valor lingstico, antes
de ser a implicao do significado de um signo no discurso no qual ele se encontra, a
implicao de qualquer regio da lngua seja ela significante, significado, signo,
discurso, ou o que for com todo o resto do sistema. A implicao do significado no
discurso apenas um dos efeitos possveis de uma concepo da linguagem fundada na

28

Veremos abaixo que tal sinonmia de fato possvel e mesmo admitida por Saussure em seus
crits. O que no se justifica, no entanto, a positivao do significante que postulada a
partir disso. Se valor, sentido, significao, significado no recebem realmente uma distino
forte em Saussure, mesmo em seus crits, o fato que no se pode deduzir da que temos
significantes (ou seja, entes positivos) que adquirem valor.

47

negatividade de todo e qualquer elemento que se apresente interior a ela, e na

articulao destas negatividades.
E ainda, para alm das discordncias, nos surge outro questionamento: no ser
precipitado falar em subverso da lingstica no caso de Lacan quando, como vimos,
sua posio encontra (mesmo que por um problema de nomenclatura) um ponto de
apoio (ainda que frgil) no corpo do Curso? No seria o caso de ao menos
desconfiarmos que se trata talvez de uma leitura do Curso que, mesmo problemtica e
em discordncia com imensa parte dos lingistas, queria-se fiel a Saussure, autorizavase dele e lhe rendia homenagens?

Ainda sobre a transferncia do psicanalista

No nosso interesse carregar as tintas da crtica sobre os erros (embora nos seja
inevitvel). De fato, eles nos servem muito mais de introduo a certas noes
lingsticas do que ao diagnstico dos tats dme do analista em relao lingstica,
pois a resistncia do psicanalista lingstica no , aos nossos olhos, fruto apenas de
certas confuses ou falta de informao. Que se defenda uma concepo da linguagem
montada apenas em sua face significante no coisa nova, nem mesmo a Lacan, e
portanto apesar das crticas que portamos aqui nada mais esperado que encontremos
seus defensores de maior ou menor porte, pouco importa.
As crticas e discordncias ao artigo ficam mesmo obscurecidas se a
contrastamos com o seguinte dado: nos parece que o artigo, na verdade, no sobre
relaes entre psicanlise e lingstica, apesar de se apresentar como tal. A autora usa a
discusso apenas como ponto de partida para a apresentao, que parece lhe interessar
muito mais, de uma coleo de pequenas prolas lacanianas acerca do gozo sua

48

pesquisa ainda em produo. Assim, de fato, apenas acessrio, introdutrio ao

verdadeiro objeto de seu artigo. Comumente, sabemos, os acessrios so tratados mais
vagamente, a esforo de sntese. O que se apresenta aqui, antes de tudo, descontando
erros, inverdades, deslizes e desinformaes, apenas mais um caso, entre tantos, no
qual o ttulo de capa no coincide com o contedo do texto ou no qual, ainda, fica
provada a relao arbitrria entre significante (por que no chamar assim ttulo e resumo
de um artigo cientfico?) e significado (no mesmo passo, um outro nome para o corpo
de um texto).
E, mesmo se tomarmos como fato grave seja o erro, seja a pressa em tratar do
tema, seja a desinformao, seja a repetio e a justaposio de citaes, eles todos se
encontram, de fato, esclarecidos e justificados numa nota de rodap na qual a autora nos
pe luz do real guia de seu artigo o que nos interessa realmente ressaltar, vista do
tema da transferncia que nos ocupa aqui tambm:
No h leitura sem interpretao e sem implicao do sujeito com a
verdade. A repetio do que est escrito e consagrado indica uma escolha
tica, que aponta para o lugar de um sujeito na estrutura de um discurso,
independente desse lugar ser ou no reconhecido por ele. O escrito e o
consagrado no so a mesma coisa. Os ps-freudianos consagraram uma
leitura dos escritos de Freud, que foi interpretada por Lacan como
adulterao da teoria freudiana. Donde se conclui que o mais relevante incide
sobre as coordenadas que servem de subsdio interpretao das fontes.
Nesse sentido, esse artigo uma leitura da teoria do significante, elaborada
por Lacan, que parte de algumas premissas, das quais se destaca a no
relao entre significante e significado (nota 3, p.115)

A autora, sabendo que repete o j escrito, coloca isso a cargo de uma escolha
tica, que aponta para o lugar de um sujeito na estrutura de um discurso: escolha tica,
talvez, de romper com o campo da lingstica e ficar apenas com o da psicanlise.
Estaramos assim diante de um manifesto pessoal de uma autora transferida com o
suposto saber lacaniano, e no de um artigo dito cientfico. A confuso entre um e outro

49

 o risco que se corre quando admitida no excesso que denunciamos acima a

transferncia sem a qual nenhum pesquisador, em nenhuma rea, em nenhum caso, se
engaja onde quer que seja.
A psicanlise no exceo nessa matria. Toda pesquisa se d assim, e Freud
mesmo colocava a transferncia com todas as suas idiossincrasias como o pilar
maior que possibilita uma instituio29. Nem mesmo exceo o excesso embora seja
curiosamente exemplar no caso psicanaltico. A nica exceo seria, assim, de saber
disso, de estar avisado da suposio de saber e de suas idiossincrasias, mesmo para
entrar no terreno com a possibilidade de suspender, vez por outra, as paixes aos
saberes supostos, e por outro lado evitar pensar-se agente neutro de uma objetividade
qualquer qual se adere por pura racionalidade (o que, alis, no deixa de ser uma
espcie de paixo a um suposto saber).
Falemos agora da cincia. Mesmo porque a aproximao ao campo da
lingstica por parte de Lacan, ao menos primeiramente, tinha como objetivo colocar a
psicanlise na trilha do cientificismo. A questo da cientificidade da psicanlise, se no
de suas relaes com o campo da cincia, histrica e tensa.
Vemos freqentemente a questo ser encarada como epistemolgica, mas o que
se revela a ns a posio, ora fetichista que a cincia daria psicanlise os bons
padres de racionalidade a seguir, garantindo-a como saber ora fbica que a cincia
(de fato, o que chamamos tecnologia, mormente) o monstro que temos que combater
para salvar da desgraa a humanidade.

29

Cf. para tal Psicologia de grupo e anlise do ego (ESB, vol. XVIII)

50

Fetiches e horrores: cincia e psicanlise

Desde Freud tentamos responder se a psicanlise uma cincia, e a via da
epistemologia parece ser a via rgia para se responder questo. Como dizamos, no
por outro motivo que Lacan buscar a lingstica estrutural: ela acenava com a
possibilidade de fazer cincia no campo humano, e de abrir, assim, a porta de entrada
para a psicanlise no salo de gala cientfico.
Trata-se aqui, antes de buscar uma epistemologia para a psicanlise, de afirmar
sua soberania clnica, mesmo no que tange os campos resguardados tradicionalmente ao
epistemlogo.
Classicamente, o esforo epistemolgico o de certa organizao do campo dos
saberes, com esclarecimentos sobre o funcionamento de cada disciplina, suas fronteiras,
seus objetos, suas possveis oposies, as hierarquias presentes entre elas... Com o
campo da psicanlise parece no se passar diferentemente. extensa a bibliografia
sobre o tema: a comear por Freud e Lacan, passando por seus comentadores (de dentro
ou de fora do campo psicanaltico), muito foi escrito no esforo de produzir uma
cartografia epistemolgica da psicanlise, de desenhar as fronteiras e as passagens entre
ela e outros campos, em especial o campo cientfico. Dentre todas as questes de
fronteira da psicanlise, a maior , com certeza, o pertencimento ou no da psicanlise
quanto a este campo.

51

O projeto radical de Lacan

Lacan no deixou de dar, a seu tempo, respostas e tratamentos diversos
questo. Seu projeto mais radical no que tange a isso parece ter sido declarado no
compte rendu de seu seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(in Lacan, 2001, 187-189): ir da questo a psicanlise uma cincia? questo o que
uma cincia que inclua a psicanlise?
A fim de analisar tal percurso proposto, notemos aqui dois trabalhos: o primeiro,
A obra clara de Jean-Claude Milner (1996) e o segundo, Inconsciente et Verbum, de
Waldir Beividas (2000). Eles nos servem bem para a questo aqui levantada, por seu
peso e proximidade: so ambos excelentes trabalhos, muito cuidadosos, porm
totalmente opostos em seus princpios e em suas concluses. Tanto um quanto o outro
segue praticamente a mesma meada, ambos partindo do projeto radical de Lacan, acima
citado: a das relaes da psicanlise com a cincia, e em especial com a cincia
lingstica de cunho estruturalista ambos os autores so oriundos deste campo, e
marcados pelo ensino de Lacan, que promoveu a epistemologia estruturalista. E, mesmo
que no concordem quanto a essas relaes, ambos tentam esclarec-las a partir do
mesmo ponto de vista: que, para que estas relaes fiquem claras, preciso saber definir
o campo, saber de que campos este depende, saber de que campos autnomo, enfim,
alinhar a psicanlise epistemologicamente de acordo com seu objeto, de acordo com
sua posio em uma dada hierarquia, onde ela se concilia, onde ela se separa, o que dela
queriam seu inventor e seu re-inventor, o que preciso para que ela se separe de vez ou
se concilie de vez com tal ou tal outra disciplina...

52

A obra clara
Como dizamos, nos dois textos parte-se da questo da cientificidade da
psicanlise tal como Lacan a colocou. Milner30 far sua exposio sobre o tema a fim de
demonstrar que a psicanlise, mesmo que opere sobre um sujeito que s pode existir se
houver cincia, e num universo que s pode ser concebido se houver cincia, no
depende dela intrinsecamente. o que ele retira do descrdito de Lacan quanto figura
do ideal de cincia, ou de uma cincia ideal qualquer que pudesse servir de modelo
psicanlise. Tal sua interpretao do percurso proposto por Lacan: perguntar o que
uma cincia que inclua a psicanlise inverter o quadro hierrquico ao qual estamos
acostumados: no se trata de saber se a psicanlise uma cincia (e ento saber a
quantas anda sua proximidade com um ideal de cincia para a anlise), mas sim de
saber se a cincia uma anlise (e, portanto, fornecer ou impor cincia um ideal de
anlise).
Ele admite, no entanto, parentesco de primeiro grau entre as duas disciplinas: a
psicanlise em seu mago uma doutrina do universo infinito e contingente, diz ele em
sua A obra clara (p.55), logo depois de demonstrar que a cincia especificamente
quem coloca em cena este universo. O autor defende mesmo que a doutrina
psicanaltica acerca da morte e da sexualidade (ou seja, sua doutrina da pulso) nada
mais que os correlatos ou talvez as conseqncias no sujeito comum que ronda os
consultrios de um universo infinito e contingente: sobre a morte, ela no conta na
anlise como marca de finitude, mas sim de infinitude, na medida que ela s pode ser se
for apenas objeto de uma pulso; sobre a sexualidade, mesmo que segundo o autor no
seja evidente que a psicanlise dela fale diretamente, pode ser tomada como o lugar de
30

O que se segue baseado no captulo II do volume, O doutrinal de cincia (p. 28-62)

53

contingncia infinita nos corpos, j que nada obriga, ao que parece, nem que haja
sexuao, nem que se esteja de um lado ou do outro. Todo o jogo sexual entra na conta
da contingncia.

Psicanlise et verbum
interessante que se note que Beividas, assim como Milner, toma como central
o projeto radical de Lacan de ir de a psicanlise uma cincia? a o que uma cincia
que inclua a psicanlise?. Milner o tomar como ndice de uma vontade de um ideal de
anlise para a cincia, desde o momento em que a psicanlise pode a questionar a
prpria cincia a partir de seu prprio ideal; Beividas, no entanto, toma tal
questionamento como ndice no de uma pretenso tamanha, mas sim como uma
reserva epistemolgica: antes de responder questo sobre a cientificidade da
psicanlise ou seja, antes que a psicanlise possa dizer-se uma cincia preciso uma
reforma no estatuto cientfico, reforma esta que segundo o autor colocar-se-ia como
uma epistemologia do desejo.
Beividas31 comea seu argumento chamando a ateno para as intenes tanto de
Freud quanto de Lacan, que tanto se esforaram para que a psicanlise figurasse no rol
das cincias. O autor comea sua exposio mostrando um Freud que no s acreditava
no ideal de cincia, mas tomava a questo da cientificidade da psicanlise como coisa
evidente: sob a mira de Freud, diz o autor, a psicanlise era uma cincia, e pronto.
Quanto a Lacan, parte de seu projeto radical de ir de a psicanlise uma cincia? a o
que uma cincia que inclua a psicanlise?, apontando que a questo da cientificidade
era cara a Lacan, mas estava longe de ser algo de resoluo simples. Beividas mostra

31

Ao que se segue, cf. Beividas, 2000, p. 25-156

54

trs momentos na obra de Lacan quanto cincia, sempre chamando ateno ao carter
tenso, porm essencial, das relaes de Lacan com a cincia: o primeiro o de sua tese
de doutorado, em que o psicanalista defende que todo conhecimento humano inclusive
o cientfico marcado por um trao paranico a partir da constituio do sujeito no
estdio do espelho. Beividas nota, no entanto, uma srie de passagens nos textos
lacanianos contemporneos na qual se defende um projeto de cientificidade
psicanlise; o segundo momento o da filiao lingstica a partir do Discurso de
Roma, com a esperana da cientificidade a partir da nova epistemologia estruturalista; o
terceiro momento o do questionamento sobre o sujeito do desejo na cincia aquele
que seria de l foracludo ou suturado no qual Lacan admite a filiao cientfica da
psicanlise, por um lado, apontando, no entanto, como diferena fundamental entre
psicanlise e cincia, a colocao da questo sobre o sujeito do desejo.
O autor propor que se pense ento em uma epistemologia do desejo para a
psicanlise. A partir das crticas que Lacan faz epistemologia que no estaria altura
de sua funo, que ainda haveria muito sobre o estatuto do objeto da cincia a ser
desvendado Beividas notar, como j dissemos acima, uma reserva epistemolgica na
postura de Lacan quanto cincia e cientificidade da psicanlise. Parece necessrio,
para que haja participao da psicanlise no campo cientfico, introduzir neste segundo
o questionamento sobre o sujeito, o desejo, o nome do pai. A sim a psicanlise
habitaria como, justamente, a cincia desse desejo. Enquanto no se faz esta
considerao, nada de psicanlise no campo da cincia ou pelo menos, grandes
reservas na hora de fazer a considerao dos laos entre uma e outra.

55

No seria, portanto, como muitos acreditam o autor far em seguida dois

captulos de crticas a eles32 , um divrcio entre os dois campos o que Lacan deixa
como herana neste ponto, mas essa atitude de reserva e de espera quanto a uma
epistemologia do desejo. O percurso lacaniano se esclareceria assim como a passagem
de uma questo que o autor nomeia metodolgica (a questo sobre a cientificidade da
psicanlise, ou o que preciso para que a psicanlise se tornasse uma cincia) a uma
questo propriamente epistemolgica (a questo sobre o que deve ser uma cincia que
inclua a psicanlise, ou mesmo, a proposta desta epistemologia do desejo para a cincia,
a partir da qual torna-se possvel psicanlise habitar na cincia).

Tanto Beividas quanto Milner fazem, tornamos a dizer, da proposta lacaniana de

ir de a psicanlise uma cincia? a o que uma cincia que inclua a psicanlise?
ponto central de suas colocaes, sendo que tomam o dito em direes opostas: a um,
uma intimao a uma certa tomada de poder: no mais a cincia dita o que deve ser a
psicanlise, mas ao contrrio, a anlise que pode esclarecer e quem sabe reformar a
cincia; a outro, fruto de um resguardo: preciso inserir na cincia um aviso sobre o
inconsciente, antes que ali possamos entrar sem o perigo de perdermos o sentido de
nossa prtica.
Assim, estejamos de que lado for, tomemos que postura for, estamos diante da
mesma constatao: no simples nem imediata a relao entre psicanlise e cincia, e
32

O que nos daria ainda mais o sentido da oposio que aqui tentamos montar entre Beividas e
Milner. Beividas toma os textos de J. Dor (La-scientificit de la psychanalyse, 1988, v. I e II)
e de M. Fennetaux (A psicanlise, caminho das luzes?, 1989) como objetos de crtica: os dois
autores defendem uma radical separao mesmo em oposio entre as duas matrias.
Preferimos no entanto a montagem do argumento em cima dos dois textos que escolhemos por
mostrarem, tanto um quanto outro, algo que nos parece essencial, e que escapa aos dois
autores comentados por Beividas: que entre psicanlise e cincia, mesmo que haja relao, ela
no simples, e a psicanlise reivindica a que se inclua algo novo na considerao cientfica:
seja ele um ideal ou no.

56

esta relao comporta um questionamento epistmico da psicanlise cincia, que se

segue a um questionamento da cincia quanto psicanlise.

A cincia e a verdade
Outra coincidncia nas bibliografias dos autores que tratamos acima o papel
essencial para a discusso que ambos do ao texto lacaniano A Cincia e a Verdade (em
Lacan, 1998). ali que Lacan far talvez sua maior exposio sobre o tema da relao
entre cincia e psicanlise. Gostaramos de destacar uma passagem na qual talvez
ganhemos um pouco mais de clareza, se prestarmos ateno a ela, nas relaes que
pensamos que Lacan prope entre psicanlise e cincia (e tambm religio e magia):
Esta exposio no tem como nico objetivo dar-lhes a vantagem de
uma apreenso elegante dos quadros que em si escapam a nossa jurisdio.
Entenda-se magia, religio e at cincia. Antes, para lembrar-lhes que,
como sujeitos da cincia psicanaltica, solicitao de cada um desses
modos da relao com a verdade como causa que vocs tm de resistir.
(1998, p.891 grifos nossos)

Seria, assim, a afirmao da autonomia da psicanlise quanto aos outros campos,

a separao entre os campos: a psicanlise no seria nem cincia, nem magia, nem
religio, nem nada mais e trata-se de evitar que ela seja (as solicitaes que vocs
tem de resistir). Ela seria a psicanlise, digamos, autorizada por si mesma,
independente e autnoma de qualquer outro campo.
Ao que Lacan avisa: Mas no no sentido que vocs entendero de sada. H
uma srie de coincidncias que indica que entre psicanlise e outros campos h uma
familiaridade unheimelich. Nada contra estabelecer relaes entre a psicanlise e a
magia, ...que s tentao se vocs fizerem a projeo de suas caractersticas no
sujeito com quem lidam para psicologiz-lo, ou seja, para desconhec-lo. Lacan

57

lembra, muito pertinentemente, que o pensamento mgico sempre o do outro,

espcie de enlevao nuns casos, de rebaixamento em outros. Se sairmos desta
polaridade, admitindo por exemplo que o recurso ao pensamento mgico no explica
nada, podemos ver que mais vlido seria descobrir como funciona, explicar sua
eficincia. Da religio, Lacan lembra o parentesco entre a estrutura social desta e a da
sociedade psicanaltica oficial da poca, o que basta para vermos uma permeabilidade
bastante forte (e das mais desconfortveis) entre os campos33.
Quanto cincia, ela comparece num diagnstico atualssimo dos seus
prprios seguidores como a falta de um pnis na me do pequeno Hans: ...ao mesmo
tempo vendo abrir-se o abismo contra o qual se proteger com uma fobia, e, por outro
lado, cobrindo-o com a superfcie em que erigir o fetiche, isto , a existncia do pnis
como mantida, ainda que deslocada (p. 892): tanto o horror quanto a glorificao. De
todo modo, pouco importa que seja um ou outro: o susto do qual as duas se originam o
mesmo, e nenhum deles mostra-se como postura mais prpria diante dele.
Assim, o sentido que vocs entendero de sada se re-significa: pois mesmo
que a psicanlise se autorize de si mesma, ela guarda relaes das mais profundas com
aqueles outros campos. E quanto cincia (e a todos os outros campos), preciso antes
de tudo encar-la como um psicanalista (repito: como sujeitos da cincia psicanaltica,
solicitao de cada um desses modos da relao com a verdade como causa que
33

E que no se pense que o caso da instituio lacaniana seja diferente. MD Magno, que viveu
de perto a fragmentao das escolas lacanianas desde a morte de seu fundador, sempre que se
faz preciso lembra que as motivaes desta fragmentao parecem ser motivadas, antes que
por desajustes tericos, muito mais por brigas de prestgio e de poder. Entre a IPA dos tempos
lacanianos e a mirade de escolas e instituies lacanianas, a diferena a mesma que entre a
Santa Igreja Catlica, e as no menos santas igrejas protestantes. Magno ainda coloca a sua
prpria instituio na roda: ela mesma no escapa disso, e as brigas de poder e prestgio, os
rachas e desentendimentos supostamente tericos, l ocorrem tambm (e talvez
inevitavelmente). Podemos nos remeter aqui mais uma vez Psicologia das massas de Freud:
toda instituio, uma vez movidas pela transferncia, apresenta esse tipo de inconveniente.

58

vocs tm de resistir). Lacan termina o texto, que a abertura de seu seminrio de 6566, apontando quem sabe o carter clnico do seminrio daquele ano, mesmo que
totalmente mergulhado no campo epistemolgico: ir por onde ...vocs mesmos recuam
de ser, nessa falta, suscitados como psicanalistas.

De fetiches e horrores
Nos chama muita ateno aqui principalmente o eixo horror-fetiche, no qual
Lacan encerra a posio do psicanalista em relao cincia. Mesmo que os termos
possam parecer fortes, preciso lev-los em considerao quando vemos (como acima),
de um mesmo dito, duas interpretaes to diversas: forando-se um pouco as tintas,
acabaramos por encerrar a discusso na simples anotao dos prs e dos contra a
cientificidade psicanaltica.
Tratemos agora de ilustrar melhor este eixo, e mostrar ainda algumas outras
questes a ele ligadas, antes de discernir nossa prpria posio quanto ao problema.

Freud, um gnio paradoxal

A face fetichista da relao entre psicanlise e cincia certamente mostrou-se
durante longo tempo na IPA e seu ideal de cincia herdado de Freud apesar da
estrutura social de igreja apontada por Lacan um tanto caricaturalmente. Um exemplo
disso um pequeno livro de 1948, chamado Loeuvre paradoxale de Freud (Cav,
1948), onde o projeto da autora o de separar, na obra de Freud, o que era propriamente
cientfico e que estranhamente a autora coloca na conta da intuio de Freud do
revestimento mtico que Freud lhe deu e que apenas est l devido ao pssimo senso

59

lgico quase deixa escapar: devido pouca inteligncia que tinha este gnio
paradoxal.
Era uma poca em que, empolgados por seus efeitos clnicos, os servios
psiquitricos abriam suas portas psicanlise. Uma das grandes intenes que o livro
deixa transparecer, alis, o da propaganda destarte enganosa: ela brada com
exclamaes de glria a suposta cura de dois supostos psicticos que, sem responder a
nenhum outro tratamento da poca choques eltricos e comas insulnicos um aps
dez dias, outro aps trs semanas, retomam suas vidas sem nenhum trao dos sintomas
gravssimos que exibiam ao comear o tratamento. Uma cura total, e fantstica (se
no fantasstica)34.
O carter quase mgico que transpassa quanto a estes dados clnicos no
absolutamente a tonalidade que o texto intenta: a todo momento o nome da cincia e a
cientificidade da prtica analtica no entanto muito comprometida pelo pouco alcance
lgico de Freud fazem transparecer a f da autora: de que a magia da cura
apreensvel e integrvel a um corpus dito cientfico, e que a fraqussima
conceitualizao que a psicanlise dispunha era fruto de um acidente de percurso.
Acidente este que no nico: tal qual foi por puro descuido que o jovem estagirio de
Pasteur injetou em uma galinha uma cultura de bactrias abandonada, fazendo assim a
primeira vacina da face da terra bastando equipe a disponibilidade de reconhecer o
fenmeno e anot-lo Freud teria tido simplesmente a sorte de estar onde deveria, mais
o talento de reconhecer intuitivamente que algo se passou diante dele.
Bastaria psicanlise futura, portanto, retomar os dados intuitivos de Freud,
organizando-os com a boa capacidade lgica que ele por azar no tinha, e estaria

34

Cf o captulo VIII do volume, Valeur des theories psychanalytiques (p. 108-116)

60

assegurado o futuro da psicanlise como cincia e prtica clnica, j que esta quem
deteria as chaves para o entendimento e para a cura da afeco psquica.
A cincia seja l que idia a autora faa do termo aparece a num dos plos
que Lacan a denunciava: um fetiche que, colocado onde deveria estar, faz tudo
aparecer como objeto nico e absoluto de desejo e assim, como meio nico e absoluto
do saber.
Se talvez pequemos por anacronia com o exemplo acima, que sua moda era
realmente naqueles anos j idos. No esqueamos que o prprio Lacan dela participou, e
o mais ativamente. Mesmo que encontremos em sua obra fortssimas crticas cincia,
o estruturalismo do qual ele fez parte no tinha outra premissa que no a cientificidade.
Mais atualmente, a moda neste quesito (re)vira para o outro lado: muito mais fobia
num linguajar mais atual e preciso, ao pnico que o psicanalista recorre. Ilustremos
logo isso.

Os monstros contemporneos
No decorrer dos anos de 2000-2001 teve lugar uma srie de palestras em cima
do tema O futuro da psicanlise35. Os palestrantes foram convidados a responder s
seguintes perguntas: A psicanlise tem futuro? Como? Por qu? O conjunto de
palestrantes bastante heterogneo, vai do psicanalista ao terico da informao,
passando pelo filsofo, pelo lgico e pelo lingista. O caso que mais nos interessa aqui
, certamente, o do psicanalista. O ciclo foi aberto por um psicanalista, numa palestra
intitulada No h futuro sem a psicanlise (Quinet, 2002, p. 29-46). Na apresentao

35

Publicado em 2002 no Rio de Janeiro, por Marca dgua Livraria e Editora e

UniverCidadeDeDeus, sob organizao de A. Alonso e R. Arajo.

61

do volume, a palestra que tomamos como exemplar do pnico atualmente instalado no

psicanalista quanto cincia e ao que veio em seu rastro assim resumida:
...a nfase recai na polarizao entre discurso da cincia, do
capitalista, e discurso da psicanlise, na avaliao dos discursos como laos
sociais. O primeiro plo decorre da instalao do capitalismo que invade
todo o tecido social e fica atualmente nomeado como globalizao.
Segundo sua perspectiva, o mundo contemporneo est cada vez mais regido
por esse discurso que se nutre da fabricao da falta de gozo, produzindo
sujeitos insaciveis em sua demanda de consumo de gadgets de toda espcie,
oferecidos como objetos do desejo. Dessa forma, contra tal imperativo a
psicanlise prope a falta-a-ser, o desejo, o que significa que no se trata da
gesto do capital financeiro, mas do capital da libido. Contra o imperativo da
competitividade neo-liberal, do individualismo onanista, a psicanlise deve
propor, a partir de sua particularidade, a tica da diferena e a considerao
pelo outro do lao social a tratado como um sujeito de desejo. Trata-se, em
suma, da psicanlise considerada como discurso de resistncia ao capitalismo
dominante. (p. 17)

Sua palestra tem como ponto de partida a colocao de que a real questo sobre
o futuro da psicanlise seria a de depor ou no nossas armas diante dos impasses da
civilizao. Estes impasses, segundo o que seu texto deixa transparecer, tm seu cerne
principalmente na revoluo tecnolgica a que assistimos numa velocidade cada vez
maior. Todos os impasses, ao que parece em seu texto, surgem da. Tendo como origem
a juno da cincia e do capital, a tecnologia oferece ao sujeito nesta situao, no
passando de um mero consumidor gadgets sem fim, que consumimos assim como um
drogadito consome sua droga: assim como sempre preciso uma dose a mais, ser
sempre preciso mais um novo brinquedo caro que consumiremos num pequeno xtase
que, quando passa, pede mais um e mais um, numa busca talvez um pouco desesperada
pelo gozo oferecido com o brinquedo. O humor nos daria talvez o modelo mais
fidedigno porm no citado: no fundo, so as onipresentes Organizaes Tabajara,
oferecendo-nos uma inutilidade qualquer propagandeada por um sempre repetido seus
problemas acabaram! Chegou o novo....

62

O autor nos d subsdios para dizer que a piada se aplica ou se aplicar,

dependendo do caso nos mais diversos campos: no estamos falando apenas das
eletrnicas de Taiwan, mas tambm da indstria psico-farmacutica com suas drogas
infindveis, da medicina cosmtica, e principalmente mais assustador dos campos
do que se coloca hoje como biotecnologia. Desta, o autor comenta que uma de suas
conseqncias que ...todo ser vivo ser potencialmente classificvel, reproduzvel,
patentevel e, portanto, comercializvel (p.30)
Tudo isso, segundo o autor, leva-nos a um quadro onde certos conceitos
defendidos pelo psicanalista se vem ameaados. H, segundo ele, foracluso do Nomedo-Pai, do sujeito e da castrao neste discurso que constitui a tecnologia. Apoiado no
Lacan de A cincia e a verdade, sua considerao final que o papel da psicanlise
neste quadro de re-introduzir o nome do pai na considerao cientfica, apontando, no
caso da biotecnologia, para um corpo que tem seus rgos cada vez mais trocveis
com o avano da tcnica significantizados, no sendo objeto de troca a ser
mercantilizado ou colocado disposio do Outro social (p.38).
Quando das questes do pblico, apontado que, segundo este raciocnio, o
autor acaba colocando a psicanlise propriamente como um discurso de resistncia ao
avano tcnico: contra o quadro praticamente apocalptico da mercantilizao de tudo
inclusive dos corpos humanos a psicanlise surge como um discurso que resiste a isso,
preservando o lugar da trade formada por Sujeito, Castrao e Nome-do-Pai.
A pergunta, com carter bvio de armadilha ao identificar a proposta
apresentada com algo contra o qual o psicanalista se debate constantemente na clnica
a resistncia situada logo aps por outra participao do pblico, na qual, com
menos maldade, revela o discurso do palestrante numa oposio entre a psicanlise, de

63

um lado, e os monstros da cincia, e da tecnologia, por outro. Ele corrobora esta

diviso, esclarecendo que no que a cincia em si seja boa ou m, e que em nenhum
momento ele quis situar a questo maniqueisticamente, mas que o discurso
capitalista, no h dvida, o tal monstro (p.45).

Denegaes parte, patente a oposio, bem captada tambm pelos que

escreveram a apresentao do texto36, entre a psicanlise de um lado e a dupla cincia /
capitalismo de outro, e o abismo que se abre quando preciso tratar do lado oposto.
Pequenos feitos bem propagandeados como, por exemplo, a ovelha Dolly37 viram
aberraes monstruosas, onde enxergamos nossa prpria extino e localizamos todas
as nossas angstias. O capitalismo por sua vez, o verdadeiro monstro: far ele de ns,
um dia, apenas breves mercadorias, para sempre trocveis? Seria apenas necessrio ir ao
prprio lugar de onde se autoriza o autor do texto a obra lacaniana para que se saiba
que isso no assim to novo, nem to incomum: havendo acontecido ao prprio Lacan
quando da ocasio de sua excomunho da IPA, ele conhecia bem as suas dores, e na
primeira sesso de seu seminrio aps o acontecido, considera brilhantemente:
Isto s pode ser compreendido, plenamente creio, por um
psicanalista. Sem dvida, ser negociado no , para um sujeito humano, uma
situao rara, contrariamente falao que diz respeito dignidade humana,
seno aos Direitos do Homem. Qualquer um, a todo instante e em todos os
nveis, negocivel, pois o que nos d qualquer apreenso um pouco sria da
estrutura social a troca. A troca de que se trata a troca de indivduos, isto
de suportes sociais, que so ademais o que chamamos sujeitos, com o que
eles comportem de direitos sagrados, diz-se, autonomia. Todos sabem que a
poltica consiste em negociar e, desta vez, por atacado, aos pacotes, os
36

Assinam a introduo do volume, onde constam as apresentaes de cada palestra, Aristides

Alonso, Maria Luiza Furtado Kahl e Rosane Arajo.

37

No preciso lembrar da torrente de cientistas e laboratrios que, depois do anncio da

existncia de Dolly, revelavam ao mundo j terem conduzido embora nunca at o
nascimento gestaes de clones (inclusive humanos), revelando portanto que a tcnica para
o feito no era em nada inacessvel, a no ser pelas questes ticas envolvidas.

64

mesmos sujeitos, ditos cidados, por centenas de milhares. A situao no

tinha, portanto, quanto a isto, nada de excepcional, exceto que, ser negociado
por aqueles que chamei h pouco de colegas, alunos mesmos, tem s vezes,
visto de fora, um outro nome. Mas, se a verdade do sujeito, mesmo quando
ele est em posio de mestre, no est nele mesmo, mas, como a anlise o
demonstra, num objeto, velado por natureza faz-lo surgir, esse objeto,
propriamente o elemento de cmico puro. (1988, p. 12-13)

Afinal, de sorrir quando colocamos a questo assim cruamente: quanto vale

ou custa um Lacan? Da barganha que se segue ento, uma bela piada: mas um Lacan
com ou sem fala? Com ou sem alunos? Sesso curta ou 45 minutos? Mais parece que
falamos de um automvel, o qual negociamos os opcionais com a agncia que o vende a
ns. Face de objeto revelada, o sujeito Lacan analista que era apenas ri: haveria ele
afinal de ser mais o qu? Afinal, todos sabemos qual a profisso mais antiga de todas
e certamente a matriz das que a seguiram, inclusive a de psicanalista. De resto
Direitos do Homem, sacralidade e autonomia do sujeito o que temos falao.
E, se quisermos apontar o plo fetichista na relao da psicanlise com o
capitalismo, seria necessrio comentar da funo do dinheiro na anlise?
Quanto propaganda, que destacamos no primeiro texto, mais acima comentado
(Cav, 1948), ela encontra seu correlato neste aqui tambm. O ttulo, No h futuro
sem a psicanlise, esclarecido pelo autor logo no segundo pargrafo do texto: No
h futuro da humanidade sem a psicanlise, entendendo-se a humanidade no como um
todo, e sim como um conjunto de singularidades, de sujeitos que se contam um a um
(p. 29). Do humano em si, do Homem, dos seus Direitos, da sua sacralidade (mesmo
que apenas devida sua singularidade), sabemos que isso vende, e muito. De resto,
basta criar o (ou gritar a altos brados seu prprio) pnico que essa humanidade se perde,
mas que a psicanlise, esta resiste.

65

A propaganda nos dois casos exagerada e enganosa. Do primeiro, ela consiste

em dizer que a psicanlise cura rpida, infalvel e completamente: desnecessrio dizer
que o dado falso, e que Freud mais do que ningum tinha clareza disso, e da
espinhosidade da coisa: ver Anlise terminvel e interminvel (1937), ou ainda O mal
estar na cultura (1930), ou, enfim, praticamente toda sua obra. E que isso cientfico
argumento que na poca valia muito, ainda mais do que hoje bastando para v-lo
separar as prolas factuais da lavagem mitolgica na qual elas estavam mergulhadas
pelo gnio paradoxal do seu inventor.
No segundo caso, a propaganda consiste em dizer que a psicanlise conserva a
dignidade do sujeito humano: igualmente desnecessrio dizer que o dado falso, e que
Freud mais do que ningum sabia disso: que se pese a sua colocao da psicanlise
como uma das feridas narcsicas da humanidade (cf. Freud, 1917, p.336), ou mesmo o
que coloca Lacan (e que j citamos acima) sobre este Homem, seus direitos e sua glria:
pura falao. Mais, diz que a psicanlise a nica a faz-lo (no h futuro da
humanidade sem ela). No me parece faltar seres humanos no mundo que se achem
suficientemente sagrados para lutarem por si e pelos outros de sua prpria espcie
fazendo eles ou no algo que se chame psicanlise.
Mas o que de fato chama a nossa ateno nos dois artigos a coincidncia, entre
dois casos to opostos, de encontrarmos tanto num quanto noutro, na base do raciocnio
ou, se quisermos, como conseqncia direta e inevitvel a seguinte colocao:
possvel que no haja inconsciente, mal-estar, castrao. Pois se h inconsciente, malestar, castrao, tal como a psicanlise defende, ou seja, como algo constitucional,
estrutural, condicional do resto, por um lado impossvel acreditar em curas to rpidas
quanto inacreditveis, ou ainda numa tal deteno, por parte da psicanlise, dA chave

66

para a cura de toda e qualquer afeco psquica que o primeiro texto nos exibe, e por
outro, que a cincia ou o capitalismo sejam coisas que possam meter-nos medo
justamente porque podem (o medo no se justificaria sem essa f, bom que se anote)
suturar o sujeito, acabar com o inconsciente, foracluir nome-do-pai, dar fim castrao.
Ao mesmo tempo que colocam a psicanlise garantida (mesmo que fantasisticamente)
seja pela via da cincia, seja pela via da, digamos assim, no-cincia (em oposio
ela): por um lado, a cientificidade daria o carter de realidade emprica que bastaria
para garantir clnica e teoria; por outro, o valor do humano em oposio ao par
capitalismo / cincia garante, ainda que no nvel da moral transcendental (ou da tica, se
preferirmos), a existncia dA atividade que por este humano lutaria em monoplio.
Enfim, parece que tanto num quanto noutro caso, fala-se de outro lugar que no o do
psicanalista38.

Tentemos, ento, resumir o que vimos. Trata-se, na verdade, de isolar uma certa
postura do psicanalista no momento de lidar com campos que no so o seu, mas que
pode ser colocada como a sua postura diante do prprio mundo.
Fica a impresso que sempre questo de vangloriar a psicanlise em
detrimento do campo outro (colocado freqentemente como inimigo, e no raramente
desconhecido por parte do analista). O que chama a ateno, assim, a questo da
transferncia do psicanalista. Afinal, a qu o analista se encontra transferido?

38

Magno freqentemente nota, com humor, que a vaca sempre vai pro brejo: o lugar dela l.
O que podemos fazer , vez por outra, o esforo de desatolamento da vaca (com a certeza
absoluta que ela no demora em voltar para seu to querido brejo). Encontrar, portanto, a
deturpao, o erro, por um lado, ou o apreo ao sintoma por outro, tal como apontamos
acima, no deve ser tomado como ofensa pessoal, ou proibio do pensamento e logo do
erro. Como Lacan dizia, at les non-dupes errent.

67

Ao que parece, o analista faz passar sua transferncia muito mais aos grandes
nomes e seus ditos do que prpria atividade que eles sustentavam. Da que toda e
qualquer colocao outra que no a dos mestres colocada de lado, ou ainda, tomada
como objeto de horror. A transferncia d-se com os restos da atividade analtica, com o
que ela produz como teoria, e no com essa atividade mesma (inclusive como atividade
produtora de teoria). Da, talvez, as propagandas enganosas que vimos acima: o
mercado o lugar prprio aos restos de produo.
Uma questo que parece essencial a da autonomia ou da independncia da
psicanlise quanto a outros campos. Perguntar, como vimos, se a psicanlise cincia
(ou o que uma cincia que a inclua, aqui pouco importa), ou o que seria necessrio
para que ela o fosse, ou ainda apontar seja l por que vias a oposio entre os dois
campos, tudo isso parece refletir-se numa questo geral: a questo sobre a autonomia ou
a independncia da psicanlise em relao a este ou outro campo. O que mereceria um
trabalho epistemolgico clssico de arranjo das hierarquias.
No entanto, a postura analtica, desde Freud, a de acolhimento, e de
acolhimento neutro: a escuta flutuante como tcnica e o conselho de levar cada anlise
com se fosse a primeira so colocadas, nos parece, no sentido de postular esta escuta
neutra, este acolhimento sem preconceitos (ou, quase diria, praticamente sem
conceitos). Assim, propomos que se pense, antes da sua autonomia ou independncia, a
soberania da psicanlise, tal como prope MD Magno.

A soberania da psicanlise
Tomemos, primeiramente, a questo das fronteiras, ou a questo sobre o que e
o que no psicanlise. Do ponto de vista de MD Magno, plenamente impossvel

68

estabelecer tais fronteiras. Magno prefere falar ali de plos que, se no se confundem, se
interferenciam mutuamente: o que h um grande plano (digamos que o projetivo)
com plos de atrao. Ao redor desses plos, criam-se campos, e vemos que h zonas
de interferncia desses campos que se formam em torno dos plos. No h como traar
a nenhuma ntida fronteira (cf. Magno, 2000, p.106). As formaes, mesmo como
plos, esto em transa, em contato, em guerra, em interferncia mtua e perene. A
nosso ver, nenhuma ntida fronteira tampouco ajudaria. A psicanlise, se ela clnica,
deve justamente ultrapassar essas fronteiras, promover sua clnica num mundo que,
decerto, no o mundo das fronteiras levantadas ao redor dela (legitimamente ou no).
MD Magno props em 1996, em seu seminrio Psychopathia sexualis (Magno,
2000) que se pense a psicanlise como produo de soberania: se a psicanlise, esse
campo que habitamos, apesar dos fracassos freudianos e lacanianos, ainda serve para
alguma coisa, segundo o aparelho que me empenho em desenhar, no seno para a
perene produo do qu? da soberania (Magno, 2000, p.99). Trata-se, na clnica e
na teoria, de produzir tal soberania. O psicanalista busca na exemplaridade de Santa
Tereza Dvila e de Georges Bataille (dois mrtires do erotismo, segundo Magno) o
que est chamando de soberania, para referi-la hiperdeterminao. A soberania, aos
olhos de Magno, aparece apenas na referncia hiperdeterminao, e produo
perene. preciso ser reafirmada a cada momento, a cada ato, e perde-se um timo aps
tal ato. Tal como no possvel levar a vida indiferenciado, eternamente sentado no
Cais Absoluto entre Haver e no-Haver, no possvel tambm levar a vida em
soberania garantida. H que produzi-la perenemente, em outras palavras, h que t-la
como referncia.

69

A psicanlise ofereceria mesmo o fundamento dessa soberania, com seu conceito

de Pulso. Tanto Bataille e seu soberano no-saber, quanto Tereza Dvila, com seu
soberano no-morrer apontam para este desejo de no-Haver que, ele mesmo, colocase, antes ainda que como soberania, como o fundamento ltimo de qualquer
possibilidade de soberania. No seria difcil tambm situar tal soberania no Prometeu
que apresentamos ao incio do trabalho: a posio de Prometeu soberana, muito
embora esteja ele acorrentado. A psicanlise teria como principal tarefa a promoo de
tal soberania, no exerccio da referncia hiperdeterminao, do requerimento do fogo
prometeico.
Dada a produo de soberania na psicanlise, preciso perguntar sobre a
soberania da psicanlise. Toda a discusso acerca de seu estatuto cientfico, ou de suas
relaes para com a lingstica entram nessa pergunta. Magno considera que a produo
terica da psicanlise pode muito bem ser pensada como a tentativa de dar conta dessa
soberania (cf. p. 104). Ora, se assim , as questes de cientificidade, assim como
qualquer outro esforo de alinhar a psicanlise num campo epistemolgico qualquer, ou
o de desenhar suas fronteiras quanto a esse ou aquele saber, ficam postas de lado.
H um plo psicanaltico. Que entra em transa com outros plos, que
interferencia e interferenciado por outros, que no pode ser entendido sem a
considerao dos que o entornam. preciso supor, sob pena de recair na velha
epistemologia da delimitao de fronteiras, que o campo no qual tais plos se inscrevem
homogneo, ou seja, que h passagem possvel de um a outro. O que preciso saber
descrev-lo e exerc-lo, ou seja, dar-lhe soberania. A partir de seu prprio plo, a
psicanlise soberana.
MD Magno comenta, no texto que encerra o volume O futuro da psicanlise:

70

Quando orientei os companheiros do ...etc. que produzissem um

tamanho (des)encontro sobre O Futuro da Psicanlise, apontando alguns
nomes meramente como amostragem, mas perfeitamente exemplares, era o
interesse de tomar p no cacofnico, e mostr-lo, mais uma vez como claro,
perante a platia aturdida dele mesmo. Redundncia, pleonasmo, a chuva no
molhado. (p. 336)

O texto, que se intitula Respostas a perguntas (ou melhor, perguntas sem

respostas), e que se apresenta como uma srie de respostas, sem as perguntas, baseia-se
em questes dos seus colaboradores que trabalharam na organizao do evento e na
produo do volume escrito, acerca das palestras ali realizadas. Tem carter tanto de
comentrio acerca do que foi falado comentrio crtico e mordaz como de
deslindamento da armadilha: (des)encontro, mostrar o cacofnico, chover no molhado.
No era, portanto, que se tratasse de perguntar sobre o futuro da psicanlise.
Mas sim, como sempre, sobre o seu presente: Pelo que vemos em todos os
depoimentos desses senhores, claro que a Psicanlise tem futuro que alis ela no
tem outra coisa (...). O que no se sabe se a Psicanlise tem presente: no antes, no
agora, no depois em qualquer caso (p. 336).
Colocar a questo do presente sob a forma de uma questo sobre o futuro, ainda
mais quando esse futuro aquele que, em algum nvel, concerne a quem colocada a
questo, certamente um modo bem popular, alis, na clnica de consultrio de
colocar uma questo sobre o desejo daquele que a responde. Modo, ento, de perguntar:
que queres com a (ou da) psicanlise? Apesar de que, grosso modo, a questo nunca
tenha sido assim colocada por aqueles que tentavam respond-la, creio ser possvel
dizer que todos em todo caso, todos os psicanalistas a tenham respondido da mesma
forma como um analisando a responderia.
A questo sobremodo interessante nas discusses acerca da soberania da
psicanlise. Tomemos duas das respostas de MD Magno:

71

?Isso que tem se chamado de Psicanlise no Filosofia. Isso que

tem se chamado Psicanlise no Sociologia. Isso que tem se chamado
Psicanlise no Cincia Poltica. Isso que tem se chamado Psicanlise no
Psiquiatria. Isso que tem se chamado Psicanlise no Biologia. Isso que
tem se chamado Psicanlise no Ecologia. Isso que tem se chamado
Psicanlise no Astrologia. Isso que tem se chamado Psicanlise no
Gentica. Isso que tem se chamado Psicanlise no Etc., nem Etc., nem Etc.
O que no a impede de transar cada uma; o que no a impede de comer todas
elas. Alis, todo e qualquer discurso, para isso que tem se chamado, bem ou
mal, de Psicanlise pode ser, para ela, tambm ANALISANDO. (p. 338)
PSICANLISE NO PROFISSO: modo de pensar, o qual
pode (isto , tem o poder de) acabar por constituir algum aparelho (um
mtodo, como dizia Freud) de interveno em qualquer arquivo das humanas
transaes. O que pode bem ser aplicado na clnica mdica, na clnica
psicolgica, bem como em qualquer outra rea disciplinar de aproximao
das e interveno nas humanas elaboraes: a da Psicanlise CLNICA
GERAL e clnica geral AD HOC. (p. 341)

Ou, como afirma em 1996, a psicanlise, ento, A PSICANLISE (2000, p.

107). De seu plo, todo e qualquer outro discurso analisando, deve ser tomado como
tal. Este plo, segundo Magno no outro que no o da pulso tomada como conceito
fundamental, como clave da psicanlise, como o que orienta sua partitura. Tal clave,
insiste Magno, chama-se Reviro (2000, p. 110): o eterno retorno de meu desejo de
no-Haver o movimento da Pulso. Dado seu conceito fundamental, preciso tomar
todo outro tipo de discurso na suposio de que tal desejo, tal hiperdeterminao,
operou-se ali de algum modo. E trata-se de trazer lembrana que houve tal momento,
que em ltima instncia, qualquer soberania, independncia ou autonomia um ato, que
no encontra outro fundamento seno a Pulso como Reviro.
Da tomar tudo como analisando: do nosso plo, o que podemos fazer anlise,
como a rememorao e a produo perene desse momento de soberania
hiperdeterminada. A soberania da psicanlise, e a que ela pode oferecer, a soberania
da indiferena:

72

O lugar soberano no poderia ser, como era talvez de se imaginar, o

lugar de um saber absoluto hegeliano. Ou o lugar de quem sabe tudo, de
quem sabe mais. o lugar daquele que no quer nem saber, aquele que no
est nem a, pois reduz todos os saberes a p de nada (2000, p. 95)

a tal soberania que nos reportamos em nossa tentativa de clnica geral, e a ela
que queremos evocar daqui a diante. Tratou-se, at aqui, de apontar os problemas do
campo psicanaltico no momento em que ele se depara com campos alheios, e de tentar
nos desvencilhar deles. Proporemos agora nossa leitura da lingstica. Nomeamos esta
leitura de retorno a Saussure, letra saussuriana. Ela feita a partir do recm lanado
volume intitulado crits de linguistique gnrale, que encerra as anotaes de Saussure
encontradas em 1996 do que seria um livro sobre lingstica geral o que seria ento o
famoso Cours se tivesse sido Saussure o responsvel por sua edio, e no seus alunos.
Ser abordado tambm o movimento estruturalista, na tentativa de separar seu
programa de seu movimento miditico, assim como a filiao da lingstica cincia
galileana sempre com o horizonte do dado que nos parece mais radical em Saussure: a
negatividade radical da lngua, escamoteada necessariamente por uma fico do esprito
pela positivao.

73

Parte 2: Retorno a Saussure

Se olharmos para a cena cientfica e intelectual de hoje, tudo parece indicar que
o movimento conhecido pelo nome de estruturalismo coisa datada, passada e
fracassada. Hoje no mais ao lingista de cepa estruturalista que se corre no momento
de dizer o que a linguagem, mas antes ao pesquisador do crebro. No mesmo passo, a
filosofia, pelo outro lado, tambm abandonou o extremo racionalismo estrutural,
buscando em outros lugares armas para quebrar a camisa de fora da estrutura.
O estruturalismo surgiu com um projeto bem definido: Saussure havia criado
uma lgebra atravs do estudo da lngua que, se aplicado ao conjunto de objetos
humanos, faria com que os estudos acerca destes objetos pudessem finalmente, e com
rigor, ser chamados de cincia. Era ento o projeto de uma verdadeira cincia humana o
que se prometia ali.
Milner, por exemplo, lana a proposta de que o estruturalismo fosse entendido
como um galilesmo ampliado ampliado desde o terreno da phisis, natural, at o da
thesis, humano. O momento que temos hoje, segundo ele, o de uma reduo do que
era thesis ao que phisis: no mais a linguagem abstrata e vazia de Saussure, mas sim o
crebro concreto dos neurocientistas. No que tange os destinos da prpria lingstica, o

74

autor aponta o nome de Chomsky como grande responsvel pela queda do edifcio
estrutural.
Quanto questo da cientificidade, que haja filiao de Saussure a Galileu, isso
nos parece inquestionvel. H, porm que se discutir que tipo de filiao essa. Se
Milner fala de ampliao, preferimos falar de re-significao. A tese da ampliao se
segura apenas na medida em que separamos phisis e thesis, natural e humano: o que h
muito vem caducando. Sem precisar fazer tal diviso, o que apontaremos em Saussure
a radicalizao da negatividade que Galileu imprime ao mundo, a incluso da
linguagem, servindo de porta de entrada ao humano, neste mundo e no a ampliao
do mtodo, como quer Milner e a fico necessria do esprito pela positivao dessa
massa de negatividades.

75

Estruturalismo: moda e corte

O Curso de Saussure traz uma concepo de lngua como um sistema de valores,
onde cada elemento definido reciprocamente com todo o resto de tal sistema, e quer
inaugurar uma semiologia que estaria altura de dar conta do fato humano,
literalizando-o e integrando-o a um corpus terico-racional prprio. Esta literalizao,
sabemos bem, inspirou toda uma gerao na tarefa da cientificizao do campo humano,
pela via da cincia da linguagem. Refiro-me, claro, poca urea do estruturalismo,
na qual o campo do signo (champ du signe), no dizer de Dosse (1992), aflorava como a
potncia epistemolgica de um sculo que seria aquele no qual as cincias humanas
tornar-se-iam, enfim, dignas do nome cincia. preciso dizer que este sculo no dura
mais que vinte anos, e que posteriormente a ele o que vimos foi a derrocada das cincias
ditas humanas, na inversa medida do crescimento de tcnicas (ou tecnologias) que
tiveram por efeito ao menos imediato a naturalizao do homem e do seu campo do
signo, concomitante a uma filosofia relativista, nascida talvez da interseco entre essas
tcnicas com um rechao ao racionalismo estruturalista. Dosse, mais uma vez, define
este momento como le chant du cygne39, o canto do cisne que encerra a pera, fecha a
poca.
O estruturalismo apareceu, teve seu auge e seu declnio num espao curto.
Explosivo, arrebatou praticamente todas as cabeas da cena intelectual francesa.
Arrebatou tambm o pblico geral, e em 1966, quem fosse a Paris, na poca a capital
mundial da estrutura, via nos bistrs os franceses com seus cafs em suas mesinhas,

39

Subttulo do segundo volume do escrito de Dosse.

76

lendo como sempre, mas no a novela simples para passar o tempo, ou a filosofia
existencialista sartreana que os mais cultos liam antes. Em vez dos pequenos livros de
bolso, o que freqentava as mesas e as atenes dos franceses nesta data eram livros
hermticos e gigantescos, tais como As palavras e as coisas de M. Foucault, ou os
Escritos de Lacan. Com o tempo j passado, alguns chegam a dizer que se tratava mais
era de moda mesmo, como se fizesse parte do vesturio: mini-saia para as mulheres;
gola roule para os homens; grossos livros estruturalistas para todos os sexos. Houve
ento 1968. A multido nas ruas. No sobrasse muito tempo para ler, os livros foram
deixados de lado, saram de moda, foram substitudos por outras grifes, e os sebos,
verses literrias dos brechs, entupiram-se dos grossos e obsoletos volumes.
Se fazemos graa com o movimento, que o fizeram antes de ns. Embora
tenhamos que reconhecer que houve um fenmeno de massa com um rico anedotrio,
no temos a ingenuidade de pensar que tudo se passou apenas neste registro. Havia ali
pensamento e projeto. A antropologia no foi mais a mesma depois de Lvi-Strauss; a
fonologia no foi mais a mesma depois de Jakobson; a literatura no foi mais a mesma
depois de Barthes; a histria no foi mais a mesma depois de Foucault; a psicanlise no
foi mais a mesma depois de Lacan.
Assim, apesar da massa e da moda, tudo leva a crer que ali h um corte, e ele
essencial. No o fosse, as coisas voltariam a ser o que eram antes, e no voltaram.
preciso primeiramente isolar este corte e verificar o que nele decisivo. preciso, em
outras palavras, separar o que o programa de pesquisa do estruturalismo, seu
encaminhamento terico forte, do que se apresenta como fenmeno de jornal, de mdia,
de opinio, enfim.

77

Um programa de pesquisa e um movimento de opinio

Jean-Claude Milner, em uma recente coletnea de artigos (Le priple
structurale, Milner, 2002), nos apresenta um belo esforo no sentido de separar o que,
no estruturalismo, se configura como programa de pesquisa, por um lado, e como
movimento de opinio, pelo outro40. O texto nos interessa na medida em que mostra em
que condies (e com quais conseqncias) o estruturalismo passa de um programa de
pesquisa, anunciado por Jakobson como mtodo em fonologia na esteira do Curso de
lingstica geral e ampliado no encontro deste com Lvi-Strauss para os demais objetos
humanos, e depois vulgata de jornal e ao discurso poltico segundo o autor, segunda
natureza hexagonal.

O programa
Milner parte da antiga distino grega entre phisis e thesis: resumidamente, o
que segundo a natureza, em contraposio ao que segundo o costume, marcando que
o estruturalismo pode ser entendido como a aplicao da cincia galileana definida e
construda na retomada da phisis como natureza, ou seja, como objeto que se presta a
um mtodo de matematizao para alm de suas prprias fronteiras, ou seja, para o
terreno da thesis. O autor marca que o estruturalismo no o nico a lanar-se a tal
intento: a estatstica que reduz a nmeros o que parecia ser o suporte formal da
imprevisibilidade absoluta a livre escolha de cada um e a gentica, que permite
reduzir a um modelo literal o que parecia ser o suporte substancial da individualidade:
cor dos olhos, morfologia do corpo, e por que no, disposies de esprito (p. 194), so
tambm projetos de ampliao do galilesmo a objetos humanos, a eventos de
40

Le paradigme: programme de recherche et mouvement dopinion, Milner, 2002, p. 179-245.

78

singularidade, ou seja, quilo que durante alguns sculos mostrava-se como o ponto de
resistncia humana matematizao regrante da cincia galileana.
O estruturalismo, porm, diferena dessas tentativas, nunca sups uma
naturalizao da thesis: nos exemplos acima citados, trata-se de revelar por baixo da
aparncia singular e humana (no que isso pode se contrapor a natural) de um dado
evento, o mesmo fundo de phisis de todos os demais eventos tomados pela cincia. O
estruturalismo difere dessas tentativas, portanto, por fazer a matematizao da thesis
sem que esta deixe de ser thesis, sem que ela deixe, por um s instante, de ser algo com
certa independncia e mesmo com certa indiferena da matria fsica, da natureza
galileana. Isso se d na medida da desconsiderao dos qualia, das qualidades
intrnsecas do seu objeto, tal como Galileu desconsidera as qualidades reinantes na
fsica aristotlica. Mais ainda, a operao era a ser feita justamente no que constitua a
diferena entre o homem e a natureza: primeiro, a linguagem, logo depois o casamento,
o rito funerrio, a cozinha, os mitos, etc.
A tese estruturalista diferia tambm, por outro lado, das cincias ditas humanas
at ento, que segundo Milner deixam-se facilmente traduzir por cincias
impropriamente ditas, ou mesmo, com certa dose de humor, de cincias por cortesia,
na medida em que elas nunca tiveram a preocupao em alinhar-se ao mtodo da
matematizao.
Desta forma, o estruturalismo surge como a conciliao de duas teses: 1 que
uma cincia, para ser chamada cincia, deve ser matematizada; e 2 que uma cincia no
sentido prprio era possvel aos objetos humanos, sem que para isso fosse necessrio
fazer surgir em seu fundo uma base natural de outra forma, que a diviso entre phisis
e thesis se mantivesse intacta. Bastou para isso uma ampliao da noo de

79

matematizao, que deixa de ser lgebra, aritmtica ou geometria, ou seja l mais o que
estivermos acostumados a colocar sob este desgnio, e passa a ser sinnimo de
literalizao, pura e simplesmente.
Mesmo que certos desequilbrios internos tenham feito o edifcio terico
capengar a ponto de no resistir a ataques vindouros, Milner aponta que o
estruturalismo deixa suas marcas. The Sound Pattern of English, de autoria de Chomsky
e Halle (1968) torna claro, segundo o autor, que o programa estruturalista havia
existido, tanto em fonologia quanto em sintaxe, e portanto, na lingstica inteira (p.
180).
A ampliao da noo de matematizao o primeiro desses desequilbrios, na
falta de reconhecimento dessa ampliao pelos prprios matemticos; o segundo que a
noo de cincia presente l se apia num minimalismo epistemolgico41 que a prpria
cincia galileana no mais respeitava: Milner contrasta o minimalismo defendido
explicitamente por um Hjelmslev, por um Bloomfield (sic) e mesmo, poderamos
incluir, por um Greimas (no citado pelo autor) com a tese popperiana da
refutabilidade como discriminante cientfico, apoiada que est na multiplicao das
hipteses a serem testadas; terceiro, a noo de estrutura: fundamentada nesse
minimalismo, atravs do estudo da lngua, a estrutura surge como a possibilidade de
fundar todo o campo do humano na lngua, j que a sua estrutura, paradoxalmente, nada
guarda que seja essencialmente prprio a ela, mas apenas um sistema de diferenas
opositivas absolutamente vazio. Nada, porm, que se compare, como causa da precoce
extino do programa de pesquisa estruturalista, ao prprio evento Chomsky.

41

Este minimalismo diz, em linhas muito simples que um mnimo de hiptese deve abranger o
mximo de fenmenos.

80

Chomsky teria trazido luz do dia, de uma s vez, as trs instabilidades acima
citadas do edifcio estrutural. The logical Structure of Linguistic Theory (1955) e
Syntactic Structures (1957) teriam em suas bases as seguintes afirmaes: 1 que no h
matematizao fora do que os matemticos mesmos definem como o sendo e que,
portanto, se queremos tomar a linguagem como objeto de cincia, devemos pens-la por
um modelo lgico-matemtico particular, mas trivial. Na verdade, dois modelos
combinados: um deles dito gerativo, que d conta da estabilidade sinttica da lngua, e
um outro chamado transformacional, que d conta da constante transformao ou
seja, da instabilidade relativa da mesma sintaxe; 2 que preciso um
antiminimalismo epistemolgico de modo a dar conta da aquisio da linguagem e a
garantir o empirismo cientfico com bases, por exemplo, popperianas; e 3, que no se
trata, para a linguagem, de esvazi-la de todo contedo, como na proposta
estruturalista42, mas sim de encontrar o que a difere de todo outro objeto, ou seja, o que
a coloca em bases empricas. Assim, ao mesmo tempo em que a tese vazia vai pelo
ralo, vai tambm a homologia possvel entre linguagem ou lngua e todo outro
sistema de valores humanos: justamente o que fazia do pensamento saussuriano a base
epistemolgica do movimento estruturalista.

42

Muito embora devamos discordar de que o estruturalismo se defina por um tal esvaziamento
de contedo. Milner parece se referir aqui a postulaes do Curso tais como, por exemplo,
aquela que diz que a lngua uma forma, no uma substncia. Parece-nos que o autor se perde
quando considera, dentro do nome estruturalismo, dois estruturalismos radicalmente diversos
(que, em comum, parecem no ter mais que o nome): o estruturalismo americano de
Bloomfield (comportamentalista para quem a nica coisa apreensvel da linguagem um
comportamento verbal) e o estruturalismo europeu de Saussure. Se para o primeiro o
esvaziamento de contedo devm do fato de que ele no importa, porque no pode ser
observado postura que acompanha todo o comportamentalismo americano em Saussure,
tal esvaziamento uma mudana de ponto de vista. A lngua como forma, no como
substncia que Saussure prope no que se devam considerar as formas, e no os contedos
ou substncias, mas que quando enxergo formas o que parece ser o caso da lngua sequer
existem contedos ou substncias.

81

Da opinio
Quanto ao movimento de opinio, o que Milner mais destaca o contraste entre
o estruturalismo e a filosofia sartreana do ps-guerra. O estruturalismo surge
midiaticamente como crtica a uma srie de divises polticas em voga na poca: os
pares direita / esquerda e verdade / mentira, por exemplo, montados sobre um fundo
transcendental onde cabe a cada um tomar seu lugar e o conseqente juzo de valor
embutido a.
Ora, no h lugar para distines metafsicas deste tipo num pensamento como o
de Saussure, no qual as oposies so sempre dependentes de todo o sistema em volta,
sem que nenhum absoluto oriente a diviso destas oposies, por exemplo, em
verdadeiras e mentirosas:
...no existe diferena de forma entre lngua verdica e lngua
mentirosa. A questo de autenticidade, a questo de significao e todas as
questes conexas so ento de importncia secundria; o objeto do
pensamento no a multiplicidade das formas colocadas a servio de uma
significao nica que elas dissimulam, mas sim a unicidade da forma,
mantida atravs das significaes variveis que ela acolhe plena luz
(Milner, 2002, p. 205).

Esta idia atinge o pblico jornalstico no momento em que a fase dita do psguerra termina Milner data esse fim com a assinatura do tratado de Evian, em 1962
e junto com ela a preocupao poltica do tipo sartreana, ou seja, da distino entre
direita e esquerda, entre verdade e mentira. A Frana entra numa fase de prosperidade
na qual a discusso poltica deste tipo simplesmente perde o valor, sob o comando de
um homem que ele mesmo era a encarnao da antipoltica: o General De Gaulle.
Nesta medida, o estruturalismo aparece como possibilidade nova de se pensar a
poltica, e mesmo de se fazer uma homonnia entre poltica e pensamento. Isso se d na
medida em que grandes nomes do estruturalismo comeam a vir a pblico com suas

82

prprias opinies polticas, e sem fazer fronteiras entre estas e seus sistemas de
pensamento. Barthes certamente inaugurou esta via, seguido por toda a srie de
superstars estruturalistas. Isso diferia radicalmente da prtica do ps-guerra, na qual as
questes polticas eram colocadas sempre publicamente, mas nunca eram respondidas: a
resposta sempre tinha um carter de escolha individual e privada, na solido da cabine
de voto.
Aos olhos de Milner, o movimento de opinio comea a fazer gua no momento
em que, na montagem desta homonmia, a poltica impera sobre o pensamento. As
coisas andaram de uma forma que toda colocao de pensamento era entendida como
colocao poltica e, portanto, passvel de ser situada direita ou esquerda, revelando
ento que nada de prprio da doxa da opinio apaixonada havia mudado quando ela
toma como objeto de amor o estruturalismo.
Da que algumas coisas se passam hoje como se a lingstica estrutural jamais
houvesse acontecido. O mais patente exemplo disso, longe de apontar para o
reducionismo que Milner coloca como sucessor e carrasco do estruturalismo, o
movimento do politicamente correto, ou da regragem da lngua segundo preceitos
morais ditos progressistas, substituindo termos que tomaram atravs dos tempos
conotaes pejorativas por termos mais democrticos e andinos, segundo a vontade
de um poder centralizado, apoiado pelo consenso social. Nada mais estranho
concepo da lngua como sistema no qual habitam apenas entidades negativas, e por
que no dizer, imorais43, defendida por Saussure.
43

Cf. Saussure, 2002, p. 37: Se perceber, no que nos colocamos no ponto de vista do
moralista, que se palavras como crime, paixo, virtude, vcio, mentira, dissimulao,
hipocrisia, honestidade, desprezo, estima, sinceridade se vem relegadas lingisticamente a
simples categorias negativas e passageiras, existe uma verdadeira imoralidade na lingstica
ou na lngua. Se esta imoralidade fosse um fato atestvel, eu certamente negaria a quem quer
que fosse o direito de esconder ento que a lngua imoral, ou de se recusar constatao de

83

Devemos lembrar, porm, que esse movimento de opinio, de doxa. Trata-se

aqui de uma lgica da moda: a mdia, de uma forma geral, preocupa-se antes em vender
sua tiragem diria que de imprimir algo que preste para alm da prpria venda. Na
Frana das grandes coles, a mercadoria que comumente chamamos intelectual vende.
Mas, como em qualquer espcie de mercado, sempre necessrio abrir espao para a
coleo da prxima temporada.
E, por que no lembrar aqui, j que estamos no Brasil, do evento jornalstico
Collor de Mello? Anunciado primeiramente como o caador de marajs, depois como
maraj ele prprio, vendeu milhes de exemplares tanto num papel como no outro; a
juventude colocava a cara pintada na rua, pedindo impeachement daquele que havia
(quem tinha idade) ajudado a eleger. Tudo absolutamente comandado no pelo valor de
verdade de um ou outro lado, mas pela ordem dos jornais. Tudo conduzido na
imoralidade de um dos sistemas mais parecidos com o da lngua segundo Saussure: o
capital financeiro, que ali provinha da venda avassaladora de jornais e revistas.
Deste modo preciso, sob pena de no compreendermos mais nada, separar os
dois fenmenos e dar certa parcela de independncia um ao outro. Milner se utiliza
mesmo do recurso de nomenclatura para tal. Enquanto guarda o ttulo Estruturalismo
para o movimento miditico de opinio bem notado pelo sufixo ismo to comum a
esses casos prefere colocar sob o adjetivo de estrutural o programa de pesquisa. Sem,
no entanto, guardar este sistema das crticas que vimos mais acima o que analisaremos
a seguir.

um fato sob o pretexto de que este fato nos ofende. Mas eu no vejo em que a moral mais
atingida que outra ramificao qualquer do pensamento pelo inconveniente fundamental que
no se tirar jamais da lngua.

84

Saussure e Chomsky
preciso dar mais uma palavra sobre tais crticas. Elas se apiam
principalmente no contraste da lingstica saussuriana com a chomskiana,
principalmente no que a segunda faz naturalizar a linguagem, retirando-a do domnio da
thesis.
bem verdade, porm, que as relaes entre Saussure e Chomsky no so to
simples quanto possa parecer no texto de Milner. Tullio de Mauro, em adendo sua
edio do Curso de Lingstica Geral, nos parece mais cuidadoso ao abordar o tema (p.
400-404). Ele nos mostra um Chomsky atento ao trabalho saussuriano, principalmente
no comeo dos anos 60, validando a teoria fontica do Curso, e de pleno acordo com a
distino langue / parole, alando Saussure ao ttulo de pioneiro da lingstica moderna,
mesmo que uma afirmao destas fosse, na Amrica da poca, e tambm na de hoje
chomskiana, um grave delito.
O desacordo entre os dois lingistas freqentemente marcado pelo papel que
Chomsky d transformao, e que estaria ausente na verso saussuriana da lingstica.
Tullio de Mauro desmonta toda espcie de crtica deste tipo, citando por exemplo
Godel, no artigo Thorie de la phrase, onde lemos que os pares langue / parole e
performance / competence so diferentes apenas em nomenclatura, e que falsa a
acusao segundo a qual Saussure expulsa da lngua qualquer possibilidade de
transformao e de criao. Ao contrrio, h em Saussure um garante de transformao
e de criao a toda prova: a colocao de que o signo, assim como toda parte da lngua
que queiramos tomar, arbitrria:
Para Chomsky a parole no conta, os aspectos semnticos e
fonticos so puras e simples interpretaes da realidade da lngua, que
seria cognoscvel por via analtica uma vez conhecidas as capacidades de

85

organizao gramaticais universais do crebro humano. Observa-se, no

entanto, que as duas teorias ignoram a mesma coisa: o jogo, o jogo
verdadeiramente criador e livre, da massa de locutores que subverte ao bel
prazer as relaes entre parole e mecanismo da lngua, se bem que o
mecanismo de toda lngua deva ser estudado em particular e que em geral,
possamos dizer bem pouca coisa que seja vlida para todo mecanismo. (...); o
arbitrrio, que domina a cada nvel da lngua e que designa, retira e modifica
o valor (a rede de relaes formais) das entidades fnicas e semnticas da
lngua. Ora, so justamente estes os pontos sobre os quais se assentam as
teorias de Saussure: o carter socialmente contingente e temporalmente
caduco dos mecanismos lingsticos que servem para produzir e interpretar
os signos lingsticos, o arbitrrio, em ltima anlise, destes prprios signos
e mecanismos. (Saussure, 1995, p. 403)

No que o desacordo seja pura falcia. Mas, segundo Mauro, preciso ir mais
fundo: em realidade, as divergncias so muito mais radicais e profundas (Saussure,
1995, 401): elas recaem sobre uma escolha de base, entre considerar a lngua a partir do
dado semiolgico ou seja, no que se constitui como sistema de valores ou como
dado biolgico. Chomsky toma a segunda via. Para ele importa conceber a linguagem
como biologicamente determinada, como um rgo bitico, uma inscrio cerebral
imutvel (competncia), a partir da qual surge a multiplicidade de lnguas, em constante
movimento (performance).
mesmo a partir de uma crtica a Saussure que Chomsky poder lanar seu
programa de biologizao da linguagem. Mauro aponta que na metade dos anos 60
Chomsky muda o tom de seu discurso no que tange a Saussure, apontando nele um
nave view que se revela ao olhar atento como um mal-entendido a partir de um esforo
didtico ou segundo a causticidade de Mauro, de um nave view no de Saussure, mas
de Chomsky.
Em certa altura do Curso encontramos uma famosa passagem, na qual o
pensamento tomado como uma nebulosa onde nada est necessariamente delimitado.
No existem idias pr-estabelecidas, e nada distinto antes do aparecimento da lngua
(Saussure, s/d, 130). Acompanha esta idia o famoso esquema das duas nebulosas a

86

dos sons e das idias recortadas por uma srie de subdivises contguas, de outro
modo, pela lngua.
Chomsky dir que ingnuo da parte de Saussure conceber a linguagem como
uma seqncia de expresses correspondendo a uma seqncia amorfa de conceitos
(Saussure, 1995, 461). Ora, isso justamente que Saussure contesta o mais
veementemente, e apoiado mesmo por Chomsky, que exalta a recusa saussuriana de
considerar a lngua tal como Bloomfield o fazia, ou seja, como uma seqncia de atos
de parole de outra forma, como um puro comportamento verbal.
Mauro nos remete a Hjelmslev que, segundo ele, tem uma crtica mais
consistente a isso. Primeiramente, porque o dinamarqus entende que tal colocao no
pode ser alada alm de um pedagogical Gedankenexperiment. A demonstrao mais
eficaz do que Saussure prope ali , na verdade, a comparao em diversas lnguas de
uma idia simples, tal como um eu no sei. Cada lngua recortar diferentemente esta
idia, em diferentes arranjos, com diferentes centros de gravidade44, restando algo que
Hjelmslev designa por um intraduzvel purport, um certo ncleo comum que serve de
contedo, a cada vez, a uma forma nova.
Podemos hoje resolver esta questo ainda na prpria obra saussuriana. As
nebulosas do Curso deixam-se apreender, de fato, como um fundo de polissemia, de um
lado, recortado por sons, e um fundo de polifonia, de outro, recortado por idias:
No a mesma coisa, como freqentemente se acredita, falar da
relao da forma e da idia, ou da relao da idia e da forma: pois se
tomamos por base a forma A abraaremos mais ou menos exatamente um
certo nmero de idias a b c; (relao abc / A), e se tomamos por base a idia
a abraaremos mais ou menos exatamente um certo nmero de formas AHZ
(relao a / AHZ) (Saussure, 2002, p. 39).
44

Para demonstraes mais detalhadas disso, cf. Hjelmslev, 1975, 53-64 (cap. 13 Expresso e
Contedo) e Beividas, 2000, 333-345.

87

De modo que nunca h, como critica Chomsky, correspondncia de uma

expresso a uma idia mesmo que amorfa. A crtica que pode ser feita a Saussure ou
aos editores do Curso, ou entidade Curso , ento, apenas de falta de clareza numa
formulao que tinha carter apenas didtico45.

Thesis e Phisis
Ficamos reduzidos, entre Chomsky e Saussure, escolha entre encarar a lngua
como um rgo biolgico ou um sistema semiolgico o que, nos termos de Milner,
corresponde diviso grega entre phisis / thesis, ou ainda entre substncia / forma,
natural / humano. O que contestamos, no entanto, a pertinncia desta diviso.
Estaramos, hoje, em condies de discernir um e outro? A antiga diviso grega se
sustenta ainda, depois da descoberta do DNA como cdigo gerador das espcies
biolgicas, e do conseqente domnio que comeamos a ter na manipulao deste
cdigo, dando-nos mesmo a miragem de uma re-criao, digamos, arbitrria deste
cdigo e portanto das espcies? Por outro lado, a descoberta dos neurotransmissores e
do seu papel na regulao do que tivemos um dia como dado humano por excelncia
emoes, sentimentos, estados de esprito...
Mesmo Saussure no d uma palavra final sobre isso. A descontar a letra do
Curso j que esta passa pela mo de seus editores me parece abusivo dizer que
Saussure tenha colocado as coisas em termos de thesis e phisis, ou que pelo menos ele
no obrigasse seu prprio esprito a rever esta diviso caso tivesse tido tempo de ver o

45

de se notar, porm, que ns mesmos s pudemos chegar a esta concluso a partir da recente
publicao dos crits de Saussure.

88

acima descrito. Em seus termos, ele fala de morfologia, de sistema, do dado negativo da
lngua em contraposio ao dado positivo da natureza de sua poca.
interessante apontar, por exemplo, nas anotaes saussurianas presentes nos
crits, que o famoso lingista vez por outra compara a sua concepo de lngua a um
conjunto bizarro de uma placa de ferro acoplada num boi, ou de um carneiro que veste
um ornamento de couro (p.18), para dizer da diferena entre a possibilidade de se
traar uma espcie no reino animal (um boi, um carneiro), e a impossibilidade disso
quando mexemos de fato com esses seres complexos, os signos que articulam som e
sentido estes dois to heterogneos quanto a juno do boi com uma placa de ferro.
Seria interessante ouvir Saussure numa poca em que a juno do boi com a placa de
ferro (ou com um gene do carneiro, tanto faz) plenamente possvel.
Por outro lado, h uma pequena passagem que parece extremamente bem vinda
no momento em que colocamos uma pretensa virada biolgica sob a batuta de
Chomsky, fazendo a lingstica saussuriana ruir. que, quando Saussure tenta fazer a
diferenciao entre elementos internos e externos lngua, no consegue outro critrio
que no este: ... interno tudo quanto provoca mudana no sistema em qualquer grau
(Saussure, s/d, p.32). Ora, qualquer um que tenha notcia de como o comportamento
verbal de um afsico por leso cerebral entender que o dado biolgico to interno
lngua quanto qualquer outro...
De resto, Milner aponta trs legados estruturalistas. O primeiro, o procedimento
de predies sincrnicas, desconsiderando a flecha do tempo e possibilitando, mesmo s
cincias ditas da natureza, a predio de uma parte do sistema na medida da observao
de certas relaes em outra parte dele; o segundo concerne ontologia: para o autor, o
estruturalismo traz luz um tipo novo de Ser, no mais idntico a si, mas determinado

89

negativamente pelo sistema em que habita; o terceiro no se caracteriza necessariamente

como um legado, mas sim como uma recusa de pensar: que nada garante que a
soluo de levar phisis a questo da necessidade de thesis resolva os problemas a
envolvidos. Particularmente no acredito que esta diviso entre phisis e thesis resolva
qualquer coisa, e mesmo arrisco dizer que os problemas a envolvidos so justamente
aqueles que so criados por essa diviso.
A recusa de pensar, portanto, deve ser apontada ainda antes da questo de
reduzir a thesis phisis: no mantenimento de tal diviso que podemos apontar essa
recusa, e que passa pelo estruturalismo inteiro. Com rarssimas excees46, sempre se
reclamou o estruturalismo como uma cincia do homem, e talvez no desespero de salvar
um terreno para ele frente ao avano das cincias ditas da natureza que desde sempre
ameaam engoli-lo, acabou-se fazendo com isso um humanismo cientfico.

1AR, 2AR, OR
Ao contrrio da tese de heterogeneidade entre phisis e thesis, MD Magno, a
partir do campo da psicanlise, propor que pensemos, no uma descontinuidade, mas
sim uma passagem, contnua, entre o terreno dito natural (ou da phisis) e o terreno
dito cultural (ou da thesis)47.
A Novamente de MD Magno vem colocar a Pulso como conceito fundamental
da teoria e da clnica, concebido como A A, Haver desejo de no-Haver. Escrever a
pulso com essa frmula coloca-a no regime de exigncia de simetria: o Haver no se
basta, exige e requisita seu prprio avesso, seu simtrico imaginado, no-Haver.
46

Por exemplo, Jean Petitot (Morphogense du Sens, Paris, PUF, 1985) e Ren Thom (Esquisse
dune Smiophysique, Paris, Interditions, 1988.)

47

Ao que se segue, cf. principalmente Magno, 1993, assim como o j sugerido Magno, 2004.

90

O psiquismo humano funciona ento nesse regime: exigncia de simetria. Do

que quer que se lhe apresente, exige-se o seu avesso. Por isso podemos dizer que o
psiquismo se apresenta ele prprio como catptrico: se comparece X, posso requerer
no-X; para o dia, a noite; para o branco, o preto, e assim sucessivamente. Na
radicalidade, a requisio de simetria esbarra em um limite absoluto: no que ela pode
pedir o avesso do prprio Haver (ou seja, do prprio fato de se haver), isso no pode
comparecer, pois o avesso de Haver no-Haver, e isso, por pura e simples definio,
no h. Inscreve-se a o que podemos dizer que ALEI (leia-se duplamente, A LEI, no
sentido de ser o modo de organizao deste aparelho, e A-LEI, ausncia de lei, no que
ela no inscreve um arranjo jurdico, legiferante, mas sim desconteudiza qualquer
desses arranjos): a rigor o que h somente desejo de no-Haver, A A, o que nos
leva a postular que o fundamento da teoria, como conceito fundamental, a Pulso
assim escrita sem que haja a necessidade de colocar a falta, interdio ou proibio
(de fundo jurdico, legiferante).
Se o no-Haver no h, o que sua prpria definio, temos diante dessa
exigncia de simetria uma primeira quebra de simetria que se pe como Originria. O
no-Haver est, de sada, recalcado, ele absolutamente impossvel absolutamente
impossvel pulso encontrar a morte que tanto deseja. O Nirvana freudiano se impe
para ns como uma Impossibilidade Absoluta, sob um Recalque Originrio48.

48

preciso anotar aqui a diferena de nomenclatura entre Freud e Magno. Freud se refere ao
recalque originrio como um plo atrator qualquer que inaugura a diviso entre consciente e
inconsciente. Para Magno isso no deixa de ser verdade, mas preciso, primeiro, generalizar a
noo de recalque, fazendo mesmo com que ela engula uma outra, a de castrao. O fato de
no haver o no-Haver, essa impossibilidade absoluta, pode bem ser descrito em termos
freudianos como castrao. De fato, Magno junta as duas pedras a angular do edifcio
psicanaltico (recalque) e o rochedo intransponvel da castrao, sob a noo de quebra de
simetria.

91

A conseqncia disso que s h o Haver. O recalque originrio assim a

prpria condio de haver pulso. Esta, deparando-se com a impossibilidade absoluta do
no-Haver, se fractaliza, explode em formaes dentro do Haver, instalando a ento
dessimetrias como ressonncias da dessimetria originria. Desenha-se um Haver que
toma a forma topolgica do oito interior, j que o que se estabelece realmente um
coito interior, o Haver pulsional s podendo transar com ele mesmo, internamente, em
Reviro. O Reviro se estabelece no s como o funcionamento do psiquismo, mas
tambm do Haver como um todo, como tudo o que h, como Um.
(noHaver,
Impossvel
Absoluto)

A (Haver, Pulso
revirada para dentro de si
mesma)

O que vemos so as duas tendncias da pulso apontadas desde Freud:

satisfao e insatisfao. Insatisfao, pois o no-Haver no h (de fato, pois que h de
direito, no requerimento da pulso), sendo assim impossvel o seu atingimento; e
satisfao no sintoma, nas formaes do Haver, fixaes da pulso em certos desenhos
dentro do Haver.
Mas se concebemos o objeto da pulso como sendo o no-Haver, que no h,
somos obrigados a conceb-la como excesso pois o que h, mesmo o Haver como
Um, na sua plenitude, na sua totalidade, no lhe basta e no mais como falta, como

92

efeito de um objeto (o a lacaniano, ou o das Ding freudiano) que se perde em algum

momento (ou desde sempre).
Assim, no que tange ao exerccio da pulso, podemos coloc-la como: 1)
Insistncia (como insatisfao): a insistncia em desejar o no-Haver, em se escrever
como A A; e ao mesmo tempo 2) Resistncia (satisfao): no que ela se fixa nas
formaes sintomticas do Haver e assim vai, espantosamente mas h que se
reconhecer que seja a nica possibilidade contra o seu prprio movimento, resistindo
a si prpria.
Se temos uma pulso que insiste num desejo de impossvel desaparecimento, e
se isso tem como conseqncia que ela retorne e se fixe, temos ento engendrado um
primeiro nvel de recalque, o Recalque Primrio. Nesse nvel, as fixaes da pulso
colocam-se como Artifcios Espontneos lidos simplificadamente como Natureza,
simplesmente porque isso j estava a. Estes artifcios so chamados deste modo pois
so artifcios que a pulso utiliza para haver. A pulso s pode haver inscrita em
formaes que a paralisem.
Se tivermos em conta que a paralisao da pulso no ocorre completamente, ou
seja, que a pulso continua a requisitar o seu avesso, e que portanto o Recalque
Originrio continua produzindo seus efeitos, podemos compreender um segundo nvel
de recalque, o Recalque secundrio49.

49

Quanto aos recalques primrios e secundrios, tambm eles no encontram correspondncia

com o que Freud ele mesmo chamava por esses nomes. Freud no faz diferena, por exemplo,
entre recalque originrio e recalque primrio: h apenas o plo atrator (originrio ou primrio,
na nomenclatura freudiana) e o recalque secundrio a reboque do primeiro.

93


OR (Originrio, Hiperdeterminao)

1AR (Primrio, Determinao)

A
2AR (Secundrio, Sobredeterminao)

No que o Originrio fora a barra no Primrio, aparece uma formao que porta
dentro de si, j primariamente, uma referncia ao originrio, e portanto a mquina do
Reviro: a idioformao, na qual se inclui o animal homem e qualquer outra formao
que seja idio, ou seja, que reedite em seu funcionamento o funcionamento do Haver
como Um. Esta idio pode, ento, a partir do primrio dado, construir prteses, subverter
os recalques primrios criando ento o Secundrio, que conhecemos como Cultura, e
que , simplesmente, a despeito do estruturalismo com seu universal complexo
edipiano, subverso do primrio por um lado, e imitao dele pelo outro.
Subverso, pois o Secundrio tem a caracterstica de relativizar o recalque
primrio em certos nveis. Sendo mais soft, mais malevel que o Primrio, podemos
construir, a partir do secundrio, uma prtese como o avio, que suspende em certo
momento, proteticamente, o recalque primrio de no termos em nossa constituio
bitica as asas com as quais pode sonhar nossa constituio psquica.
E imitao por outro, pois vemos que h uma tendncia de reificao (como
aponta um Marx) do secundrio. O que era apenas metfora do primrio, como, por

94

exemplo, a proibio (do incesto, se quiserem), metfora de um impossvel modal50,

vem a funcionar como realmente, reificadamente, impossvel. notvel tambm que a
prpria prtese seja imitativa, no que ela deve se apoiar no material primrio para existir
como tal.
Constri-se a partir da uma mquina de determinaes, na medida que ALEI se
impe a ns, engendrando as sries conseqentes de quebras de simetria. Estamos
acossados

ento

por

recalques

primrios

(determinaes)

secundrios

(sobredeterminaes), alm do recalque originrio (hiperdeteminao). O que prprio

da espcie no redutvel ao primrio ou ao secundrio, mas sim se encontra na relao
de hiperdeterminao que temos, por sermos idioformaes, em funo do Originrio:
trata-se do excessivo da pulso, que quer mais do que se lhe apresenta, quer mesmo o
que no-H. E a partir disso, pode criar.
O que Magno prope, portanto, tem a virtude de postular uma homogeneizao
entre os dois campos que no reduz a cultura natureza, a thesis phisis, mas que as
coloca numa lgica moebiana que tem como referncia a sua prpria dobra: o
originrio, dobra ilocalizvel que situa a fronteira entre Haver e no-Haver,
requisitando-o, quem marca a necessidade do primrio (no que a pulso tem que
haver), do aparecimento, no seio desse primrio, de uma formao alheia ele, pois
que deseja outra coisa (no que a pulso tem que haver no s como resistncia, mas
tambm como insistncia), e dessa idioformao secretar o secundrio (em imitao e
subverso em reviro do primrio).

50

O adjetivo modal aqui serve para marcar a diferena entre esta espcie de impossvel
(ditado por regras to contingentes quanto o universo cientfico) do impossvel absoluto de
no-Haver.

95

Se seguirmos a proposta de Magno, o que teremos ento que tudo artifcio:

artifcio espontneo do Haver por um lado, meios pelos quais a pulso pode haver de
alguma maneira, agarrando-se aqui e ali no jogo de resistncia / insistncia, e, justo por
haver tal insistncia (ou seja, de que ainda h pulso como desejo de no-Haver), um
segundo nvel, to artificial quanto o primeiro, mas industrioso, feito pela mo daqueles
afetados no s por esses artifcios, mas pelo acossamento que vige por trs deles.
Desse ponto de vista, a diferena apenas de grau: que o recalque primrio se nos
mostra mais duro, e que o secundrio mais facilmente manipulvel51.
Dizer artifcio faz ressoar alguns outros termos: artefato, por exemplo, que pode
definir uma formao do Haver qualquer, e que d a tenso certa dessa formao:
artificiosa, porm factual, palpvel, desenhvel; arte, como a atividade prpria de transformao disso; e, finalmente, articulao, na medida mesma que essa prpria arte
exige, por um lado, o conhecimento das articulaes em jogo no artifcio, e por outro, a
competncia de fornecer-lhes novos arranjos.
Do conhecimento, podemos dizer que a cincia aquela inaugurada por Galileu,
e retomada por Saussure a grande estrela, a ponto mesmo de por vezes
confundirmos os dizeres, e colarmos os dois termos. Hoje, o conhecimento verdadeiro
leva, via de regra, o valioso adjetivo de cientfico. Se h um trao de paralisia nisso, no
sentido da excluso de toda e qualquer outra possibilidade de conhecimento para alm
da tida pela via da cincia moderna, agravada ainda mais pela vontade epistemolgica

51

Muito embora que para um Einstein seja mais fcil explodir um tomo que um preconceito
o que, no entanto, pode ser explicado pela reificao do segundo: a maleabilidade do
secundrio no o descaracteriza como recalque, e portanto como resistncia; ele se oferece,
mesmo, segundo Magno, como uma neo-etologia, uma segunda natureza que por vezes resiste
tanto a uma interveno quanto um tomo partcula que quer explodi-lo. Ora, desde Freud,
sabemos, no se abre mo de bom grado de uma dada posio libidinal (primria ou
secundria).

96

que decide o que bem chamar por esse nome e ento, o que vlido como
conhecimento deve-se reconhecer que tal paralisia no haveria se o prprio artifcio
cientfico no fosse dos mais eficazes. E sua eficcia, veremos a seguir, pode ser situada
justamente no que ela concebe o conhecimento como conhecimento da articulao, e
no do objeto desta articulao.

97

Matemtica de Galileu
Consideramos acima que a novidade maior de Galileu teria sido a possibilidade
de considerar o conhecimento como conhecimento de articulaes. tempo de
defender isso.
O que tentaremos demonstrar abaixo no novidade, no entanto. Koyr, a luz da
epistemologia lacaniana, no discordaria de ns: para ele, veremos, matematizao
que Galileu deve seu nome na histria.
Quem considere que isso quer dizer pura e simplesmente o uso da matemtica,
est incorrendo em erro: Aristteles, por ele, s deixa entrar em sua casa os gemetras.
A matemtica encantou desde os gregos antigos at a igreja medieval, e encanta at
hoje, de forma que no temos, a, como situar a novidade.
A diferena estaria, no entanto, no uso dessa matemtica. Os aristotlicos a
tinham como expresso de Deus, das belas simetrias harmnicas, da pureza perfeita da
forma quando substncias no a degradam. Galileu, no entanto, era um esprito
desinformado sobre as coisas perfeitas. Sabe-se l das crnicas e nobrezas das formas.
Longe de critrio hierrquico, mais serve a matemtica a descrever certas relaes entre
objetos: mostrar-lhes suas articulaes, como se combina o alfabeto universal.

Entre experimento e teoria

Alexandre Koyr essencialmente um racionalista, e um racionalista
preocupado em fazer e ganhar a discusso com os empiristas. Estas duas verses da
cincia que esto aqui em jogo nascem ainda com o evento Galileu bastante recente, e

98

sob dois nomes bastante conhecidos: o de Ren Descartes pelo lado racionalista e o de
Francis Bacon pelo lado empirista.
Do empirismo, temos uma verso da cincia apoiada principalmente no seu
mtodo experimental. Assim, a novidade da cincia seria a de conhecer o seu objeto por
meio do experimento, da observao e medio to controladas e exatas quanto
possveis dos eventos, tirando desta observao a possibilidade de estabelecer
constantes e leis que regrassem o evento observado, tornando assim possvel a repetio
deste evento em laboratrio. Assim, a cincia nasceria como uma extenso da
observao cotidiana dos objetos potencializada com o ideal de preciso da medida e
com o avano tcnico que propiciava esta preciso e tiraria sua fora da possibilidade
de repetio da experincia e de seus resultados. uma verso da cincia que a coloca
como observao e descrio do fato concreto, numa continuidade da experincia
cotidiana52.
Do racionalismo, temos a verso da cincia apoiada na matematizao. A
novidade no seria a possibilidade de experimentao, mas sim que esta experimentao
seja apoiada na matemtica. O experimento, antes de fonte de observao das leis do
evento, serve apenas como meio de demonstrao e de verificao de um fato: que
todos os eventos da natureza so regrados por leis inscritveis matematicamente. Do
mesmo modo, o instrumento no a potencializao da sensorialidade cotidiana, mas o
produto de uma equao, uma teoria encarnada, como dizia Koyr53. Assim, h um
corte entre a experincia cotidiana e o mtodo cientfico.

52

No nos preocupamos aqui em trazer fontes bibliogrficas sobre esta verso da cincia. Ela
nos parece difundida no senso comum, e tem em nosso texto pura e simplesmente o objetivo
de mostrar o contraponto das teses de Koyr.

53

Cf para isso o artigo Uma experincia de medida (in Koyr, 1991). Deveramos aqui talvez
ter a possibilidade de inverter as vias: o instrumento, se ele teoria encarnada, equao

99

Um episdio freqentemente evocado nessa discusso a experincia de Pisa,

que Galileu teria feito em seu tempo a fim de provar comunidade acadmica a
validade de suas idias. As narraes dessa experincia a colocam como momento
crucial na histria das cincias, onde pela primeira vez olhos atnitos teriam visto a
prova concreta de que a fsica aristotlica no era vlida. Duas esferas de metal de pesos
diferentes jogadas ao cho, segundo Aristteles, deviam cair em tempos diferentes,
proporcionais a seu peso. Em Pisa, Galileu, que colocava em dvida as idias de
Aristteles, teria jogado do alto da torre torta duas esferas de metal de pesos diferentes a
fim de provar que, salvo uma pequena diferena por conta da resistncia do ar, as duas
esferas, se soltas ao mesmo instante, encontrariam o solo no mesmo tempo. O
experimento funciona tal qual previsto, as duas esferas encontram o solo ao mesmo
tempo, e est encerrado o captulo da fsica aristotlica, uma vez que pela experincia,
ela se prova errada.
O nico motivo, portanto, da fora da fsica aristotlica, ento com 2000 anos de
hegemonia, era pura e simplesmente o fato de que ningum havia tido a idia de colocla prova, dada a autoridade intelectual de um nome to importante quanto o do
filsofo grego. Bastou um menos crdulo para que o sistema russe, e apoiado na
observao dos fatos e no na autoridade dos sbios surgisse um novo sistema de
pensamento (se que correto colocar nesses termos um mtodo que justamente
dispensa a hiptese apressada em favor da observao exata) chamado cincia.

montada em bases materiais concretas, tambm produto do pensamento sobre o

experimento, ou sobre a experincia, se quisermos. Bachelard, outro grande pensador da
cincia, nos fornece o exemplo, quando coloca que a dialtica entre razo e realidade
ocorrente na cincia faz, por vezes, com que a razo seja realizante, e por outras, que a
realidade seja racionalizada: nada vale um experimento no pensado; nada vale um belo
teorema inexperimentvel.

100

H um ponto a se sublinhar nesta historiografia: o prprio Aristteles no

propunha outra coisa. Para ele, pela experincia sensvel que chegamos ao
conhecimento. O surgimento do empirismo se deve justamente a ele. Assim, no seria
contra Aristteles, mas contra a autoridade aristotlica que Galileu se levanta, em nome
dos prprios postulados aristotlicos. Isso, se a interpretao empirista estiver correta.
Koyr, em seu debate incessante com os empiristas, discorda da verso dada da
cincia a partir da experincia de Pisa (Galileu e a experincia de Pisa: a propsito de
uma lenda, in Koyr, 1991). Ele toma algumas verses da histria que, salvo uma srie
de imprecises sobre os detalhes da cena que vo das circunstncias que levaram
Galileu a apresentar o experimento em praa pbica, passando pela quantidade de vezes
que o experimento teria se repetido, quem o havia assistido, at o peso de cada uma das
esferas preservam a lio que dali teria sido tirada, ou seja, que o mtodo
experimental era uma fonte segura de conhecimento e de convencimento, e que teria
dado a oportunidade a Galileu de um ataque pblico ao aristotelismo, escolstica e ao
corpus universitrio.
Todos os relatos por ele apresentados e, segundo o autor, todos os relatos sobre a
famosa experincia, se baseiam no relato de Viviani, primeiro a ser feito desta
experincia, e retomado, ampliado, enfeitado e dramatizado por cada um que retoma a
histria razo pela qual encontramos tanta impreciso a respeito do acontecimento.
Quanto ao relato do prprio Viviani, Koyr sem pena diz que eles no se baseiam em
coisa alguma. uma pequena inveno do autor do Racconto istorico de la vitta di
Galilei, e que no merece sua ateno por mais que um pargrafo.
Koyr explica que, de fato, teria sido impossvel a Galileu fazer tal
demonstrao pblica. Primeiro, porque inconcebvel que uma universidade e mesmo

101

uma cidade inteira dependendo do relato se mobilizasse para assistir uma

demonstrao to ridcula quanto a queda de duas bolas metlicas do alto da torre, e isto
feito pelo seu professor menos graduado, menos respeitado, de menor idade e
remunerao entre todos. Segundo, porque no havia novidade em ver algum tentando
demolir o sistema aristotlico. Galileu no foi o primeiro a tentar, nem o primeiro a ser
perseguido pela Igreja por tal intento. Basta que lembremos dos nomes de Coprnico e
Bruno para termos uma idia disso54. Ainda um dado capital: Galileu, que segundo o
epistemlogo russo, no tinha o menor constrangimento de fazer o relato de
experincias que ele mesmo havia apenas imaginado como se as tivesse realmente feito,
no emite uma palavra sequer a respeito de um momento to glorioso quanto aquele.
Viviani quem faz o primeiro relato, isso 60 anos depois. O silncio de Galileu, assim
como de seus adversrios e amigos, parece ser a prova histrica de que as experincias
no tenham de fato acontecido.
Mas a prova cabal, na verdade, no histrica, mas sim, digamos, experimental:
quando jogo duas esferas metlicas de pesos diferentes de uma mesma altura em
condies experimentais tais quais se apresentam na torre de Pisa, impossvel (salvo
pelo maior dos acasos) que elas caiam exatamente no mesmo tempo, como apontam os
relatos. De fato, se Galileu tivesse realmente levado a cabo a experincia, teria sido o
momento de sua vergonha, e no de sua glria. Aqueles que glorificavam Galileu por
ter sido o primeiro a ter a idia to simples e genial de confrontar Aristteles com os
dados experimentais, contrariando toda autoridade, esqueceram eles mesmos de colocar
a autoridade de Galileu prova experimental55. Os que o fizeram e que passaram

54

Cf., p. ex., Chtelet, 1994, p. 51-69 (A cincia da natureza).

55

Isso no fato raro. Trata-se do recurso autoridade daquele que derrubou a autoridade.

102

desapercebidos pela histria viram suas bolinhas de metal viajarem a velocidades e

tempos diferentes. Pois que, quando Galileu prope que as esferas caem no mesmo
tempo, pensa no caso abstrato e fundamental do movimento no vcuo (Koyr, 1991,
p. 204). Variaes devidas ao atrito com o ar, apesar de pequenas, no so
absolutamente desprezveis.
O que parece importar ao debate o carter abstrato e fundamental da teoria de
Galileu. Koyr aponta outros casos, como o de Huygens e seu cronmetro (cf. o j
citado Uma experincia de medida), para dizer que tanto o experimento quanto a
tcnica nele envolvida dependem totalmente do verdadeiro fundamento da cincia
galileana: a matemtica. O fundamental em Galileu no a experincia e o avano da
tcnica, mas a nova concepo de mundo segundo a qual o livro da natureza escrito
em caracteres geomtricos e, portanto, matemticos.

Papel da matemtica
A fsica matematizada de Galileu contrastante com o modelo aristotlico
anterior a ela justamente no que se refere s qualidades. Para Galileu, elas nada
interessam, ao passo que para Aristteles, so um captulo essencial da fsica. Um
exemplo que podemos tomar para observar isso a questo do peso dos corpos. Para
Aristteles, havia objetos pesados e objetos leves, assim definidos por suas qualidades
intrnsecas. A pedra pesada (e ento seu lugar a terra), o fogo leve (ento seu lugar
no cu). Ora, a Galileu no importa a qualidade intrnseca do objeto para a definio
de seu peso. E o peso, por sua vez, passa a no ter mais relao alguma com o lugar
natural do objeto em questo (sempre referido ao Ser). o que demonstra a (alegoria
da) experincia de Pisa. Idealmente, esferas de um ou de dez quilos caem com a mesma

103

velocidade e mesmo tempo; idealmente, uma pluma de pssaro cai na mesma

velocidade das duas esferas, assim por diante. O peso passa a ser pura e simplesmente
uma relao matemtica, nada devendo a algum carter intrnseco do objeto em questo.
Igualmente, podemos citar o movimento56. de acordo com as qualidades
intrnsecas do objeto e conseqentemente com seu lugar na hierarquia do cosmos
que Aristteles prev o movimento. A pedra, mais uma vez, que pesada, tem seu
movimento natural de cair. Sobe apenas por um ato de violncia, pela aplicao de uma
fora antinatural. O fogo, leve, naturalmente sobe para seu lugar, e apenas correr para o
lado, ou outra direo com a interveno violenta de um golpe de vento, por exemplo. O
movimento implica numa mutao das prprias qualidades do objeto em questo, seu
movimento signo de um devir. Uma pedra parada no o mesmo objeto, para
Aristteles, que uma pedra em movimento, pois o movimento o que exprime
mudanas nas prprias qualidades intrnsecas da pedra. E o Ser, eterno e imutvel, pode
apenas estar inerte, nunca em movimento.
Galileu, no entanto, pensar o movimento dos corpos apenas em relao a outros
corpos. Refiro-me, claro, ao princpio de inrcia, que diz fundamentalmente que um
objeto se mover infinitamente no mesmo sentido e na mesma velocidade a no ser que
alguma fora seja a ele aplicada, assim como um corpo inerte continuar inerte no
mesmo caso que, lembremos um caso abstrato e fundamental. Conseqncia maior:
no h diferena nenhuma entre um corpo inerte e um corpo em movimento, eles
obedecem s mesmas leis; e que o que chamamos movimento pode ser observado
apenas relativamente. relativamente a um outro corpo que podemos dizer que este se
move. Apenas vemos um corpo inerte porque vemos, com ele, um quadro de relaes

56

Cf. Galileu e a Revoluo Cientfica do Sculo XVII, Koyr, 1991.

104

deste corpo com outros que o rodeiam que permanece o mesmo por determinado tempo,
e fica aberta a possibilidade de que estejam eles todos viajando em iguais velocidades e
direes.
Ora, a Galileu, estas relaes traadas entre determinados objetos e seus
movimentos so matemticas. Resta saber, para o nosso interesse, se a nfase deve ser
dada ao termo matemtico ou ao termo relao ou, como colocamos anteriormente,
articulao. Ou, nos termos de Milner, se esta matematicidade da fsica galileana serve
fundamentalmente literalizao das relaes entre os objetos.
absolutamente verdadeiro dizer que a fsica aristotlica, apesar do pensamento
qualitativo, era tambm matemtica. Ora, o que est em jogo na hierarquia do Cosmos
aristotlico no outra coisa que a forma geomtrica, to mais pura quanto se sobe nas
esferas. Ali, porm, a matemtica est toda direcionada ao Ser: ao eterno e imutvel.
sua via de acesso e de demonstrao. A matemtica serve a Aristteles, assim como a
Scrates e a Plato, como a prova cabal que existem formas destacveis do sensvel que
nos do acesso ao verdadeiro conhecimento, ou seja, ao conhecimento do Ser.

A metfora do livro
Foi com certa surpresa que encontramos uma anlise da mais famosa metfora
de Galileu a do livro do universo escrito em linguagem matemtica em uma obra de
crtica literria sob a pena de talo Calvino (2000, p.89-95). surpreendente e
instrutivo, a nossos interesses, que esta metfora possa ser levada to a srio quanto
Calvino prope.
No que Galileu tenha criado a metfora do livro-mundo. Calvino cita Nicolas
de Cues, Montaigne, Bacon e Campanella como outros exemplos. Mas Galileu a toma

105

de forma nova: ao passo que a metfora era tomada antes no sentido de situar o autor do
mundo-livro (em referncia a Campanella, no exemplo de Calvino, que coloca que o
mundo o livro em que a inteligncia eterna escreve os prprios conceitos, p. 89), para
Galileu ela serve para instruir o leitor. assim que, ao lado da biblioteca aristotlica,
ele coloca, digamos, a prpria bibliografia aristotlica acessvel leitura de outro
modo, o livro do mundo. Em todo caso, trata-se sempre de ler o mundo, seja
indiretamente via Aristteles seja diretamente tomando em mos o prprio livro
do universo.
A grande novidade da metfora galileana do livro-mundo, porm, apontada por
Calvino como sendo a identificao do seu alfabeto especial, a matemtica e,
especialmente, do que significa essa extenso da metfora livro-mundo para a metfora
alfabeto-matemtica. Esta segunda , para ele, a verdadeira relao metafrica que se
estabelece a (p. 90).
Numa longa citao do texto de Galileu, ficam contrapostos dois tipos de livro:
as imensas obras de Aristteles e Ovdio, e um livro mnimo mas que, a partir do qual,
possvel reconstruir as prprias grandes obras citadas, e tantas outras: o alfabeto.
Galileu o compara tambm com as cores simples da palheta de um pintor. Da sua
combinatria na tela, vemos surgir todo tipo de coisa, sem que nada esteja ali de
princpio a no ser elementos mnimos. Com toda razo, Calvino comenta:
Quando fala do alfabeto, Galileu pretende, portanto, um sistema
combinatrio em condies de dar conta de toda a multiplicidade do
universo. Tambm aqui vemos Galileu introduzir a comparao com a
pintura: a combinao das letras do alfabeto o equivalente da combinao
das cores na tela (p.91)

Se, no entanto, tivssemos penas, estas s serviriam para pintar pssaros ou

penachos; ao passo que, com as cores, e simplesmente elas, podemos pintar o que

106

quisermos. Calvino entende que a preferncia das cores s penas devida a que as
primeiras no so dotadas de significado, como as segundas o so. O cuidado que
devemos tomar que significado aqui tem o mesmo sentido da qualidade aristotlica,
ou dos objetos plenos de qualidades57. preciso uma busca pelos elementos mnimos.
Mais que isso, diramos ns, preciso uma busca pelo que anterior aos objetos:
quando se refere s cores na palheta do pintor, no sentido de que necessrio que
nenhuma das coisas a serem imitadas ou certas partes delas estejam atualmente entre as
cores. Dessa ausncia primeira dos objetos que surge a possibilidade de re-criar ou
imitar todas as coisas. No limite, encontramos no alfabeto (ou na palheta de cores), uma
definio que no demoraremos a re-conhecer: um sistema combinatrio sem elementos
positivos.
pela via deste sistema que Galileu consegue desmontar as oposies
metafsicas aristotlicas em favor de um mundo uno. Na noo aristotlica de qualidade
vai sempre implcito um juzo de valor por exemplo, a posio do objeto nas esferas,
to mais alto quanto mais perfeito. A matemtica noutros termos o alfabeto no qual o
mundo est escrito unificadora, pois sua perfeio combinatria e dinmica abarca
todo e qualquer objeto: independente de suas qualidades, independente de sua
substncia, sempre possvel l-lo como combinatria. A perfeio das formas no
existe, ou se existe, se aplica a toda e qualquer forma. Pouco importa, assim, que a lua
seja spera e esburacada como revela sua luneta, ou redonda e lisa como pretende
Aristteles pelo menos no que tange sua nobreza. O senso de humor do italiano aqui
agudo. Em duas passagens o vemos surgir com brilho:

57

O apontamos para que no se confunda esse significado com o que se coloca, no Curso de
Saussure, com o mesmo nome.

107

Eu, quanto a mim, no tendo nunca lido as crnicas e as nobrezas

particulares das figuras, no sei quais delas so mais ou menos nobres, mais
ou menos perfeitas, nem ignbeis e imperfeitas, seno quando para erguer
paredes creio que as quadradas so mais perfeitas que as esfricas, mas para
fazer rolar ou conduzir carroas sejam mais indicadas as redondas que as
triangulares (p. 93)
Contudo, gostaria de saber se a mesma dificuldade se encontra ao
representar um slido de qualquer outra figura, isto , para explicar melhor,
se a maior dificuldade se encontra em querer reduzir um pedao de mrmore
figura de uma esfera perfeita do que a de uma perfeita pirmide ou a um
perfeito cavalo ou ento a um perfeito gafanhoto. (p. 94)

A reduo dos objetos a seus elementos mnimos ou sua combinatria est

na base do que aprendemos a reconhecer como cincia e tambm do que verificamos
como um dos principais subprodutos histricos seus, a tecnologia. A apreenso do
movimento contraposto imutabilidade do Ser de Aristteles, a unificao do universo
regrado por todo lado por uma combinatria matemtica, a impertinncia da questo
sobre a nobreza e perfeio dos corpos, a possibilidade de re-criao dos eventos de
outro modo, da re-escrita de certas frases do universo dentro de um ambiente controlado
e a possibilidade de, em se sabendo ordenar bem esta e aquela vogal com essas e
aquelas outras consoantes (p. 91), fazer dali surgir os objetos, e porque no, recri-los
a nosso bel prazer, e criar tantos objetos novos quanto podemos criar discursos e
escrever livros a partir das vinte pequenas letras do alfabeto, dessa idia fundamental
de que possvel ler e escrever o mundo atravs de suas articulaes que devemos a
revoluo ali iniciada.

108

A negatividade radical de Saussure

Falvamos do alfabeto no qual Galileu tentava traduzir e reescrever seu
universo. Galileu quis ler o universo como quem l um livro, e reescrev-lo como quem
faz poema. H ento uma homologia, que pode ser julgada por alguns como pura figura
retrica, entre o universo e a linguagem.
preciso dizer que no se trata de retrica apenas nessa homologia. Noutro
tempo, Saussure colocar a tal lngua ou linguagem como algo to negativo e
articulado quanto o prprio universo galileano, e mesmo muito mais radicalmente que
ele. A evidncia colhida sempre essa: que a coisa toda negativa. Nenhum ponto
segura o resto, e mesmo as partes mnimas (que parecem essenciais a Galileu) sero
julgadas, aqui, relacionais: mesmo elas podem e devem ser descritas atravs das
relaes que mantm com suas prximas (to relativas quanto ela).
O que se pretende demonstrar aqui que a prpria existncia de algo como a
teoria saussuriana da linguagem que nos serve de exemplo maior na questo da
homogeneidade entre phisis e thesis. O que Saussure encontra, na lngua, pode ser
descrito como a radicalidade do dado negativo e articulado no qual Galileu postula seu
universo.

O Curso de lingstica geral e os Escritos de lingstica geral

O captulo inicial do estruturalismo um tanto confuso. Podemos cham-lo
Curso de lingstica geral. O Curso uma obra controversa. Intil insistir, por exemplo,
sobre o carter de bricolagem do texto, editado post mortem por discpulos de Ferdinand

109

de Saussure, que faz o texto por vezes confuso, mantendo terminologias antigas
misturadas com novos termos propostos por Saussure; ou ainda partes do texto que
nunca saram da boca do autor; e mesmo as pesquisas sobre os anagramas, correlato
saussuriano da alquimia newtoniana que, mesmo no presente no Curso, faz parte de
seu mito.
J no bastassem certas anotaes encontradas durante os anos, infindveis
anlises do texto estabelecido pelos editores, revises, edies crticas, etc., em 2002
veio luz um volume com o ttulo de crits de linguistique gnrale. Trata-se de uma
coletnea de vrios rascunhos do prprio Ferdinand de Saussure, encontrados em 1996
na estufa da propriedade da famlia Saussure na Sua, incluindo notas a serem
utilizadas em suas aulas, palestras, escritos diversos, e uma grande quantidade de
material a ser utilizado para um livro sobre lingstica geral. A partir desse material
podemos sonhar com o que teria sido de um dos livros mais importantes do sculo XX,
se tivesse sido realmente preparado e escrito por aquele a quem creditamos as idias l
contidas.
preciso esclarecer que estaremos, neste captulo, tratando de duas entidades
diversas: h, por um lado, o Curso; h, por outro, o que conseguimos sonhar, a partir
dos fragmentos recentemente reunidos nos crits, que poderia ser o pensamento de
Saussure. A separao que fazemos aqui entre uma e outra entidade tem o interesse de
apresentar a radicalidade do pensamento saussuriano quase diramos do pensamento
saussuriano legtimo quanto concepo negativa da lngua, que no nem to clara
nem to radical quando lemos o Curso, muito embora a encontremos l tambm.
Desta negatividade radicalizada, veremos surgir uma concepo de lngua que
difere bastante do que podemos apreender no Curso. Admitindo uma polifonia e uma

110

polissemia de base, Saussure conceber a lngua nos crits num quaternion58 final:
quatro termos, trs relaes entre eles e um adendo do autor: talvez contra nossa
vontade que renunciamos reduzir estas trs relaes a uma s; mas nos parece que esta
tentativa comearia a extrapolar a competncia do lingista (p. 39).
Interessante, alis, o modo como Saussure, nesses textos, flerta com o que
extrapola a competncia do lingista. Os editores dos crits, na apresentao do
texto, dizem que o conjunto das reflexes saussurianas comporta em verdade trs
campos, e no apenas o da lingstica geral. H, segundo eles:
uma epistemologia (no sentido estrito da crtica da cincia), uma
especulao analtica (no sentido das Analticas aristotlicas) sobre a
linguagem (talvez estendida ao conjunto de sistemas de significao
humanas), que Saussure mesmo chama de filosfico (pode-se falar aqui de
uma filosofia da linguagem), e uma reflexo prospectiva sobre uma
disciplina, uma espcie de epistemologia programtica (p.8)

o terceiro campo que teria sido o fio condutor da edio do Curso, ficando os
dois outros campos aqueles que extrapolam a competncia do lingista
desprezados.
Se, quanto ao prprio projeto lingstico (a epistemologia programtica), as
coisas parecem no ser as mesmas se olharmos o Curso e os crits em comparao um
ao outro, nos campos epistemolgico e filosfico que colheremos um efeito
inesperado desta lngua pensada em termos exclusivamente negativos: h uma fico do
esprito pela positivao, sem a qual nada podemos fazer com a massa de diferenas da
lngua.

58

Le Robert traz o seguinte verbete quanto ao termo: nmero complexo que constitudo por
quatro nmeros escalares (s, a, b, c) tomados em uma ordem determinada, e combinados
segundo certas leis (Robert, 2000).

111

O objeto do lingista
A lingstica tem por nico e verdadeiro objeto a lngua considerada em si
mesma e por si mesma (Saussure, s/d, p. 271). Esta a ltima frase do Curso, e
freqentemente tomada como o sentido final do texto de Saussure. Parte-se
freqentemente da a fim de descrever a virada saussuriana no que tange a lngua e a
linguagem. Mais que isso, esta noo acaba tornando-se o verdadeiro farol das leituras,
tomando esta como a grande novidade saussuriana: que a lngua um sistema de signos
autnomo com regras de funcionamento interno prprias, absolutamente independente
de um referencial externo, em total heterogeneidade quanto ao resto do mundo. Isso,
mesmo que esta frase seja na verdade de autoria dos editores do texto, e no do prprio
Ferdinand de Saussure.
Assim que podemos dizer que a leitura predominante do Curso em todo caso,
a leitura a qual ele parece pretender se d pela via da apreenso de um objeto
cientfico novo: Saussure teria conseguido conceber a lngua de uma forma tal que ela
finalmente se oferecia a uma anlise cientfica. Desta forma abre-se uma via para a
explorao cientfica dos objetos humanos (sendo ento a lngua ou a linguagem
colocada como corte entre objetos naturais e objetos humanos)59.
Tullio de Mauro, no entanto, faz comentrios que diramos mesmo cidos quanto
importncia que se deu a este trecho do Curso. Diz ele, primeiramente, que se trata da
concluso dos editores: dito de outro modo, nada nas fontes manuscritas mostra que
Saussure tenha pronunciado esta clebre frase, e evidentemente, ainda menos que ela
represente a idia fundamental de seu ensino. Todo o problema, aos olhos de Mauro,

59

Lembrando, este o primeiro ponto decisivo, no entender de Milner, para que se compreenda
o estruturalismo como galilesmo ampliado.

112

deve-se a m compreenso do sentido de objeto, e assim de toda a proposio final do

Curso, o que faz com que a apoteose desta longa meditao que o Curso de
lingstica geral seja definir como lingstica por excelncia a mesma coisa que, na
poca precedente, chamavam lingstica interna em contraposio lingstica
externa....
Mais ainda, esta concepo teve um carter programtico, que os psicanalistas,
por exemplo talvez maior, no cansaram de fazer a crtica. Mauro, resumindo este
programa, diz:
bem verdade que uma boa parte da lingstica de inspirao
estruturalista acreditou que respeitar Saussure queria dizer ignorar os
desequilbrios do sistema, a dinmica sincrnica, os condicionamentos
sociais, os fenmenos evolutivos, o lao entre estes ltimos e as diferentes
contingncias histricas, toda a torrente de fenmenos lingsticos cuja e
graas aos quais a lngua forma (Saussure, 1995, p. 476).

Ou seja, a frase d origem a um programa bem dito, ao programa estruturalista

que retira da linguagem qualquer coisa que a perturbe de outra forma, retira de l o
que a psicanlise lacaniana acostumou-se a chamar sujeito e seu discurso.
que objeto deve ser tomado aqui no no sentido trivial de coisa, mas no
sentido de princpio ordenador dos conhecimentos lingsticos (idem), e portanto nada
excluindo das preocupaes do lingista a massa toda de interferncias que este objeto
sofre. De fato, o objeto lngua nada mais que uma abstrao das lnguas empricas, ou
seja, das lnguas vivas, faladas, executadas e portanto modificadas e perturbadas por
aqueles que as utilizam. Tal qual, alis, o caso abstrato e fundamental da fsica
galileana.
Toda a introduo do Curso montada de forma a isolar este objeto prprio do
lingista. Primeiro, abordam-se certas dificuldades do estabelecimento do objeto da

113

lingstica. A dificuldade parece toda ligada a dois fatores: 1) que se pode considerar a
matria lingstica sob diversos pontos de vista: uma palavra pode ser examinada como
som, como expresso de uma idia, como correspondente a uma outra palavra em outra
lngua; e 2) de qualquer um destes pontos de vista, sempre se nos apresenta uma
dualidade inarredvel: quanto ao som, ele por um lado produo, e por outro,
percepo; ou ainda, esse som corresponde a uma idia; h na linguagem um carter
social e um carter individual; a linguagem implica sempre um sistema estabelecido e
sua prpria evoluo (Saussure, s/d, p. 15-16).
s a partir desta srie de dificuldades que o texto prope a lngua como objeto.
A colocao deste objeto responde exatamente s dificuldades colocadas acima. ,
textualmente, uma soluo para elas:
H, segundo nos parece, uma soluo para todas essas dificuldades:
necessrio colocar-se primeiramente no terreno da lngua e tom-la como
norma de todas as outras manifestaes da linguagem. De fato, entre tantas
dualidades, somente a lngua parece suscetvel duma definio autnoma e
fornece um ponto de apoio satisfatrio ao esprito (Saussure, s/d, 16-17).

Continuando, trata-se de definir o que seja uma lngua. Precisamente, trata-se de

distinguir lngua e linguagem. A linguagem apresentada como multiforme e
heterclita, passeando por domnios diversos, do fsico ao psquico, do individual ao
coletivo. Impossvel colocar, portanto, uma unidade para a linguagem. J a lngua um
todo por si e um princpio de classificao. Impondo-se inclusive ordem natural (
possibilidade biolgica da linguagem no homem), a lngua aparece como um objeto
bem definido dentro do conjunto heterclito dos fatos da linguagem. Ela estvel e
homognea; de natureza concreta, observvel; no se confunde com o seu uso ou com
os aparelhos envolvidos neste uso; serve como norma e exemplo a outros sistemas
lingsticos.

114

O texto segue apresentando distines, sempre tendo no horizonte a delimitao

do objeto lngua. Segue-se ento um captulo de distino entre uma lingstica da
lngua (langue) e uma lingstica da fala (parole), outro fazendo a distino entre
elementos internos e externos lngua, e outro tratando da distino entre a lngua e a
escrita. A lngua, ao final, aparece como um objeto que em si mesmo homogneo e
distinto tanto do seu uso quanto do que quer que se coloque como exterior a ele.
Tudo leva a crer, portanto, que Saussure tinha em mente, antes de tudo, a
montagem deste objeto. Encontra-se mesmo um trecho em que isso se diz fielmente.
Comentando os comparatistas, ainda no primeiro captulo, encontramos que:
Tal escola, porm, que teve o mrito incontestvel de abrir um
campo novo e fecundo, no chegou a constituir a verdadeira cincia da
Lingstica. Jamais se preocupou em determinar a natureza de seu objeto de
estudo. Ora, sem essa operao elementar, uma cincia incapaz de
estabelecer um mtodo para si prpria. (Saussure, s/d, p.10 grifos nossos)

Ora, se falamos que a construo deste novo objeto o que visado no Curso,
conseqncia direta de que se deva separar o que est dentro deste objeto (o que ele )
do que est fora dele (o que ele no ), o que corresponderia diviso proposta no
captulo V do Curso (Elementos internos e elementos externos da lngua, Saussure, s/d,
p. 29-32). neste captulo que se apresenta uma das mais famosas metforas deste
volume, numa comparao da lngua com o jogo de xadrez: pouco importa ao
funcionamento do jogo de xadrez onde ele seja jogado, se o tabuleiro feito de madeira
ou resina, se as peas so fabricadas por uma mquina ou por um arteso, ou se todo o
jogo, tabuleiro e peas, so imagens na tela de um computador. Quando jogamos
xadrez, nos referimos s possibilidades de movimento de cada pea, disposio inicial
delas, enfim, a um conjunto de regras que fazem com que o que estejamos jogando seja
xadrez.

115

Quanto lngua, nada de diferente: pouco importa sobre que materialidade ela
esteja inscrita se seu suporte a fonao ou outro qualquer, sua localizao
geogrfica, a organizao poltica e social dos que a executam. Para alm disso tudo,
possvel destacar uma organizao interna que independe de todo e qualquer fator
externo, observvel e descritvel como diferenas articuladas.
Este todo que apresenta uma organizao interna independente a lngua
tomado como objeto a ser observado pelo lingista, interessado que est apenas na sua
ordem interna coerente, destacvel da massa do seu entorno. A deciso quanto ao que
a lngua e o que lhe exterior feita por uma regra to simples quanto surpreendente:
interno tudo quanto provoca mudana do sistema em qualquer grau (Saussure, s/d,
p. 322). Como vemos, bem simples: se causar mudana, em qualquer grau, interno;
externo tudo o que no produza tais mudanas. O que surpreende encontrar nas
notas de Tullio de Mauro a reproduo de uma nota de Riedlinger na qual se l:
possvel falar de lingstica externa? Se tivermos algum
escrpulo, podemos dizer: estudo interno e externo da lingstica. O que
entra no lado externo: histria e descrio externa. Neste lado entram coisas
importantes. A palavra lingstica evoca sobretudo a idia deste conjunto.
(Saussure, 1995, p. 428)

Ao contrrio da vulgata, Mauro marca a importncia para Saussure do estudo

externo da lngua. Ora, claro que a histria, as condies sociais, econmicas, e
mesmo fatores geogrficos, entre tantos outros so determinantes de uma lngua,
reorganizando constantemente as oposies que a constituem. Da Riedlinger marcar na
sua nota que algum escrpulo nos levaria menos a falar de uma oposio entre
lingstica externa e lingstica interna o que de outro modo se apia na diviso entre
lngua e no-lngua, o segundo termo sendo o que excludo das preocupaes do
lingista do que de uma oposio entre estudo interno e estudo externo da lngua: a

116

lngua concebida a partir de relaes internas, ou a lngua concebida a partir das

relaes desta com toda a massa que a envolve (e a determina).
O caso que, se tivermos escrpulo, principalmente no que tange a respeitar o
discriminante entre interno e externo como o que causa ou no causa mudanas no
sistema, seremos levados, no limite, a dizer que no existe lingstica externa, ou
melhor, no existe (pelo menos no como algo que possamos apontar de sada) algo que
de fato no cause mudanas no sistema em qualquer grau. A distino entre o que
interno e o que externo deve, assim, ser feita a cada vez, considerando-se o grau em
que estamos observando o sistema, como uma exigncia puramente metodolgica. Ora,
o interesse em se fazer uma lingstica externa no deve ser outro que no entender as
relaes da lngua com seu entorno o que ela determina neste e o que nela
determinado por este. Sendo assim, nada mais que lingstica. Ou ainda melhor,
semiologia, no sentido saussuriano do termo: cincia geral dos sistemas de valores.
H a fundamentalmente uma preocupao metodolgica. humanamente
invivel fazer a conta de tudo que, em qualquer grau, promove uma mudana no
sistema lngua. No entanto possvel tom-lo por dentro, isolar este sistema lngua de
outros sistemas e processos que o modificam, e faz-lo comparecer como autnomo e
coerente, ad hoc, aqui e agora, ou seja, considerando-se que se observa este sistema
num certo quadro e ao mesmo tempo fazendo abstrao deste quadro, supondo no
sistema uma estabilidade interna.
No , portanto, com a distino entre externo e interno que conseguimos
delimitar o objeto lngua. Desta distino podemos apenas apreender um mtodo, por
um lado, que isola um todo coerente a fim de estudo, e uma questo que vai muito alm
da metodologia: se suponho que tudo o que provoca mudana no sistema interior

117

lngua, o que estou dizendo que a perturbao da lngua interior a ela mesma, e que
nada mais h ali dentro seno estas prprias perturbaes. No limite, poderamos
mesmo parafrasear Lacan: a lngua uma integral dos equvocos sobre a prpria lngua.
Como colocvamos acima, Tullio de Mauro que indica a incompreenso do
termo objeto no Curso. A ele parece que o termo deve ser entendido como princpio
organizador dos conhecimentos lingsticos. Mauro coloca ainda que Saussure utiliza o
termo objeto no sentido de finalidade de uma atividade, matria tratada na medida
em que ela foi produzida e ordenada sob forma sistemtica no curso da pesquisa; os
objetos so ento os objetivos da pesquisa. A coisa observada, antes de qualquer
tratamento, Saussure chama de matria, e esta no pode ser colocada como lngua (que
o objeto), seno como totalidade de fatos qualificveis como lingsticos (Saussure,
1995, p.476).
A questo, no entanto, parece ser menos a de saber qual o objeto do lingista
(seja no sentido de coisa ou no sentido de finalidade), e mais a de esclarecer a questo
sobre o objeto. O caso que, como diz o Curso no primeiro pargrafo do captulo sobre
o objeto, essa questo particularmente difcil (Saussure, s/d, p.15). Para alm de
toda a dificuldade de encontrar um terreno mais ou menos estvel na linguagem que a
torne passvel de apreenso, seja este terreno construdo (estabilizado) por aquele que o
observa, seja ele encontrado in natura, acontece que este objeto totalmente
dependente de algum ponto de vista. este ponto de vista que promove a possibilidade
de encontrarmos objetos onde de outra forma haveria apenas relaes entre diferenas
sem termos positivos.
Assim que arriscamos dizer que no existe objeto na lngua ou na lingstica.
A tudo relao, diferena, negatividade articulada, sem nenhum termo positivo, ou

118

seja, sem qualquer objeto. Na verdade a questo sobre o objeto em lingstica no

apenas difcil. Ela uma armadilha, e leva a crer que tais objetos lingsticos realmente
existam, quando no o caso. Ela nos leva a um imenso crculo vicioso pois na
procura por um objeto, um fato, enfim, algo positivo, ...o gramtico ou o lingista
nos d como entidade concreta, e por entidade absoluta servindo de base a suas
operaes, a entidade abstrata e relativa que ele acaba de inventar no captulo
precedente (Saussure, 2002, p.24). preciso assim mudar a prpria questo: dado que
no h algo que possamos chamar objeto no terreno da lngua, o que resta a pensar
justamente como que acreditamos que tais objetos existam.

Negatividade radical da lngua

De sada, que se diga (ou que se repita): tudo na lngua negativo, relao,
articulao, sem que termos positivos compaream. Repetimos algumas vezes durante o
texto tal definio, sem esclarec-la a contento. Algumas razes nos levaram a tal: ela
parte da vulgata saussuriana, e talvez fosse aceita sem problemas mesmo que no
esclarecida, como viemos fazendo at aqui; ela tem carter de pilar terico e, como tal,
raramente analisada, entrando como definio primeira, axiomtica, a se provar pela
capacidade de sustentao do edifcio; ela realmente fundamental, e corresponde ao
que Mauro aponta no curso como sendo a real novidade saussuriana: o princpio de
arbitrariedade do signo (Saussure, 1995, p.438-441). Poderamos dar infinitos motivos,
apontar pelas mais diversas formas possveis que esta negatividade a novidade de
Saussure (pois ela o de fato). Mas a bem dos fatos, confessamos que se o fizemos,
(alm do dito acima) porque no parecia haver outro modo de proceder seno coloclo como se coloca um bloco de pedra. Muito embora no Curso tudo leve a crer que na

119

criao do objeto lngua (com todas as dificuldades que encontramos acima) que se
apia a afirmao saussuriana de que tudo ali negativo, no h motivo para pensar que
se deva partir da colocao deste objeto. De fato, afirmar a negatividade da lngua
impe que no haja para ela um ponto de partida qualquer a partir do qual devamos
comear o raciocnio. Tomemos a letra de Saussure, numa das notas endereadas ao seu
livro sobre lingstica geral:
Seria preciso, para apresentar convincentemente o conjunto de
nossas proposies, adotar um ponto de partida fixo e definido. Mas tudo o
que ns tendemos a estabelecer que falso admitir em lingstica um s
fato como definido em si. Existe ento verdadeiramente ausncia necessria
de todo ponto de partida, e se algum leitor quiser seguir atentamente nosso
pensamento de um lado a outro deste volume, ele reconhecer, estamos
persuadidos disto, que era por assim dizer impossvel seguir uma ordem
muito rigorosa. (Saussure, 2002, 198)

Assim, consideramos que era este o nico ponto de partida possvel. Apresentar
o pensamento de Saussure pela via da negatividade tem a ns duas razes de ser: 1) que
insistentemente repetido no texto, das mais diversas formas (nunca se penetrar
demais na essncia puramente negativa, puramente diferencial, de cada um dos
elementos da linguagem, Saussure, 2002, p.65), e 2) porque ele de fato designa no um
ponto de partida, mas justamente a ausncia dele (ou pelo menos, a banalidade de
qualquer ponto de partida possvel). Esta negatividade, que dissemos radical, afeta
inclusive a prpria construo do discurso da lingstica. Saussure o exige:
Como a linguagem no oferece em nenhuma de suas manifestaes
uma substncia, mas somente aes combinadas ou isoladas de foras
fisiolgicas, fsicas, mentais, e como no menos todas as nossas distines,
toda nossa terminologia, todas as nossas maneiras de falar so moldadas
sobre essa suposio involuntria de uma substncia, no podemos negar,
antes de tudo, o reconhecimento de que a teoria da linguagem ter por mais
essencial tarefa distinguir o que assim o em nossas distines primeiras.
impossvel concordar que se tenha o direito de construir uma teoria antes do
trabalho de definio, mesmo que esta maneira cmoda tenha parecido
satisfazer at aqui o pblico lingista. (Saussure, 2002, p.197)

120

Saussure parece levar esta proposta ao p da letra, vistas as flutuaes na sua

nomenclatura. O clssico par significante / significado apresenta-se ali de forma muito
mais complexa, e mesmo indistinta da separao vigente no curso entre este par e um
segundo, a saber, o par signo / valor. Os termos valor, sentido, significao, funo,
emprego (de uma forma), ou idia (como contedo de uma forma) so praticamente
declarados sinnimos, por exemplo, quando Saussure coloca que no estabelece
nenhuma diferena sria entre eles (embora ao lingista o termo valor parea mais
apropriado que todos os outros). (Saussure, 2002, p. 28).
Se o plano do contedo (chamemo-lo assim, acompanhando Hjelmslev) aparece
indistinto quanto a uma oposio possvel entre o significado (oposto ao significante,
antes da formao do signo), no plano da expresso aparece uma distino: Saussure
distingue o que seja a forma (ou o signo) da figura vocal, do som, pois acredita que
preciso partir do dado semiolgico, antes que da figura vocal, para conhec-la
(Saussure, 2002, p.37).
O dado sonoro diz muito pouco. Mesmo o grande fonlogo o aceita, e no se
deixa levar pela simples distino entre sons. Citado por Greimas no captulo de
introduo da sua Semntica Estrutural, Jakobson se ope ferozmente concepo de
linguagem de Bloomfield, segundo a qual o signo uma forma fontica que tem um
sentido, sentido do qual nada se pode saber60. Os dois grandes lingistas concordam que
quando os bloomfieldianos declaram que as questes de sentido no tem sentido para
eles: quando eles dizem sem sentido, das duas coisas uma: ou bem eles sabem o que
eles querem dizer, e por isso mesmo a questo do sentido toma sentido, ou bem eles no

60

Destaquemos a incmoda proximidade entre esta tese de Bloomfield, comportamentalista, e a

do significante sem sentido de Lacan, psicanalista.

121

sabem, e ento a frmula deles no tem nenhum sentido (Jakobson, apud Greimas,
1986, p. 7).
A fonologia de Jakobson, por exemplo, no apresenta outro critrio de
distino entre fonemas seno o significado. Toma-se uma lngua, uma pequena regio
nesta lngua (uma palavra, para sermos simples), e troca-se uma pequena parte da
seqncia de sons que constitui sua figura vocal nem mesmo um fonema, mas um
trao apenas. A oposio entre esta pequena parte trocada e o que entra em seu lugar s
pertinente (ou seja, s ser contada como diferena) na medida em que o significado
da palavra se altera (por exemplo: rato / pato, ou pote / pode). Ora, esta oposio
pertinente, que altera o sentido da palavra, se tem esteio material (difere como som),
no propriamente material: o fonema (material) no o trao da sua (imaterial)
diferena.
Tomemos outro exemplo: a diferena sonora que constatamos sem maiores
problemas quando observamos um paulista e um carioca dizerem a mesma palavra
porta, banal na lngua portuguesa. Aqui, mesmo que haja diferena sonora, no h
diferena de significao. Assim que estes dois sons valem o mesmo na lngua que
chamamos portuguesa e que falamos no Brasil; significam o mesmo, remetem mesma
coisa (seja l qual for ela). Descartemos portanto que seja pura e simplesmente o som
(ou a diferena de sons) que, por si, produz o significado. Muitas vezes diferenas de
sons no correspondem a diferenas de sentido, e assim so encarados pelo fonlogo
como o mesmo: a porta paulista a mesma porta carioca. S ser diferente se a ele
acopla-se um significado diferente.
Assim que h tambm diferenas entre significados, e ainda mais, no h para
a lngua seno estas diferenas, acopladas ao significante (que s difere na medida em

122

que h um significado diferente acoplado a ele). As diferenas destes significados (o

que nos chega deles, portanto sem que precisemos saber exatamente a que materialidade
isso corresponde, ou se corresponde ou no a alguma materialidade) acabam sendo
definidas com referncia ao significante: se ele diferente, porque o significado o
tambm. Como Saussure coloca em seus crits, no h outro meio de proceder na
lngua seno recorrendo ...maquinalmente a uma segunda ordem qualquer, pois no
existe outro meio oferecido na ausncia total de entidades concretas (Saussure, 2002,
p.24).
Que no se pense que estejamos em terreno mais simples no momento em que
acoplamos significante e significado na formao de um signo. O signo, no qual se
identifica freqentemente um dado positivo na lngua61, entra imediatamente num
regime que no Curso identificado como um regime de valor. Isso quer dizer que o
signo vale, remete a outros signos, e que a significao deste signo s dada a partir
deste valor. Melhor ainda, a significao deste signo ser seu valor intra-sistmico. Ao
mesmo tempo, o signo tambm no pode ser definido pura e simplesmente como o
acoplamento de significante e significado, pois este seu valor de fato o que determina
que o signo seja um ou outro. O signo no mais que a diferena entre os valores de
signos.
Ficamos assim beira (do lado de dentro ou do lado de fora?) da tautologia. No
h outro meio de definir o significante a no ser pelo significado, e reciprocamente, no
h outro meio de definir o significado a no ser pelo significante. desta forma uma

61

Tullio de Mauro aponta sua positividade, em contraposio negatividade do significante e

do significado tomados separadamente. Benveniste, como vimos acima, vai mais longe, e
prope que haja necessidade do signo, uma vez ele instalado (Cf. Nature du signe
linguistique, 1966, 49-55).

123

massa de diferenas que s podem ser definidas por uma outra massa de diferenas, e
reciprocamente que Saussure monta o sistema negativo chamado lngua.
Da a inutilidade de querer definir o que seja significante ou significado para
alm deste jogo de reciprocidade, de forma positiva, no tautolgica. O que fica
impedido se o aceitamos, a diviso, proposta por Jakobson (1963, p. 104), e retomada
a partir da outra face por Greimas (1986, 5-8), entre um nvel semntico, por um lado, e
um nvel de traos, ou fonolgico, de outro. Essa diviso, no entanto, foi o que orientou
toda (mas no s) a leva de lingistas de estirpe saussuriana.
Saussure escreve em suas anotaes:
todo estudo de uma lngua como sistema, quer dizer, de uma
morfologia, recai (...) no estudo do emprego das formas, ou no da
representao das idias. O que falso pensar que haja em qualquer parte
formas (existindo por elas mesmas fora de seu emprego) ou que haja em
qualquer parte idias (existindo por elas mesmas fora da sua representao)
(Saussure, 2002, p.31)

A bem se conservar a idia da lngua como sistema de negatividades, preciso

renunciar a uma conceituao positiva seja de significante, seja de significado, fazendo
com que eles se inter-definam, um em reciprocidade ao outro. Isso o corao da
doutrina saussuriana. Tullio de Mauro aponta que a base toda do edifcio saussuriano a
colocao do princpio de arbitrariedade do signo. Este princpio, em termos muito
simples, diz que no h razo para que o significante cavalo corresponda idia de um
cavalo. Poderia remeter a qualquer outra idia (e remete a algumas outras: se digo a
algum voc um cavalo, fica claro que no a uma espcie animal que me refiro),
ao passo que a idia de um cavalo poderia ser representada por uma outra srie de sons
qualquer (e representada por alguns outros: se uma criana se refere ao pocot, no
difcil saber que estamos falando da mesma coisa que falamos quando dizemos cavalo).

124

Para Mauro, a arbitrariedade do signo se esclarece se contrastarmos a teoria

saussuriana com a antiga lingstica nominalista. Saussure no admite uma espcie de
referente para um signo, mas sim um valor. Aqui, o que dizemos a mesma coisa. Se
no recorremos ao termo consagrado arbitrariedade porque ele apresenta o
inconveniente de suscitar a questo de quem arbitra, o que no nos parece ser o caso de
perguntar aqui.
Quando Saussure expulsa a questo do referente do seu pensamento, colocando
ento a arbitrariedade como princpio fundador do signo e da lngua, ele tem um
propsito, nos parece, bem claro: no cair na armadilha nominalista de pensar que a
lngua uma srie de nomes para as coisas do mundo. No que isso seja totalmente
falso e inconcebvel: pois ora, h a tal coisa que eu chamo de cavalo (ao que tudo
indica). H ento uma coisa, para o qual h um nome. O falso pensar que o
mecanismo todo se reduza a isso, pois posso encontrar outros nomes para a coisa
cavalo, assim como outros usos para o nome cavalo.
O processo da formao de um signo um processo de referncia. Apenas que
completamente diferente dizer que este processo a nomeao de uma coisa, que j
havia ali, que encontro no mundo, e que passo a evocar por este ou aquele nome, ou que
ele ao mesmo tempo o processo de referenciao de um significante por um
significado e reciprocamente, sem mesmo que eles existam, enquanto significantes ou
significados separadamente, antes deste processo de referenciao. No segundo caso, o
que temos uma referncia interna de um a outro, sendo que essa referncia que cria
tanto o referente quanto o referenciado, e sendo que o referente do referente (se me
permitida a expresso) nada mais nada menos que o que ele referencia. Em
conseqncia, no que a lngua no tenha referncia, mas que para ela qualquer

125

referncia que se coloque igualmente adequada e igualmente precria: ento

arbitrria. Ou seja, para concluirmos: a referncia que aqui importa, e no seus
(objetos) referentes.

Negatividade do mundo, negatividade da lngua

Galileu acreditava poder se alfabetizar com o mundo. Colocou, disposio das
bibliotecas, para alm da Obra aristotlica, a bibliografia dessa Obra, com as
instrues de leitura daquele alfabeto matemtico no qual o livro parecia ter sido
escrito. Saussure prope que este alfabeto seja mesmo bem parecido com esse mundo
lido e escrito: a negatividade impressa nele por Galileu re-editada aqui, j que toda
lngua sempre articulao.
A tese da heterogeneidade entre phisis e thesis se coloca, portanto? Qual a
diferena entre a matemtica galileana e a lngua saussuriana que no de gradao?
Tanto um quanto o outro definidos pela via negativa, a diferena fundamental entre
sonhar um unicrnio em folhas de papel e mont-lo em bases primrias fora questes
de preo (em todas as moedas) qual ?
Lacan dizia que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Esse axioma
sempre ressoou com a tese da heterogeneidade: que o inconsciente, ento, estruturado
como uma linguagem, e no como uma naturalidade qualquer (fsica, biolgica ou
outra). O que queremos perguntar, em coro com MD Magno, : mas o que no o ?
Segundo Magno, o axioma no passa de mera banalidade genial, no entanto:
s um gnio capaz de dizer as maiores banalidades, as maiores bobagens, transformlas em grandes tiradas e, repetindo-as intensivamente, deixar todos boquiabertos
(Magno, 2000, p.14).

A banalidade est na tautologia que se estabelece a,

126

redundantemente: o que se estrutura, deve se estruturar como uma linguagem na

medida em que se tome a tese de que linguagem e estrutura so termos equivalentes.
Tudo estruturado, como uma linguagem. Esse nome nada mais quer dizer,
como concorda Milner tambm, seno o que se estrutura62. Linguagem estruturada,
ponto. Saussure no conseguiria, ele tambm, dizer mais que isso. Tanto que foge
sempre do termo, permitindo-se habitar mormente a lngua mais domada, mas sempre
com o olho para alm da regra gramatical adestradora sua o dado da complexidade
negativa, que no faz lei, ordem, norma, mas pura e simplesmente articula, estrutura
seja isso lngua, seja isso sistema semiolgico que qualquer ordem, seja isso o que for.
E, ao momento em que admitamos a homologia entre estrutura e linguagem, ser
preciso jogar no mesmo saco linguageiro tudo o que se estrutura: segundo Galileu, para
quem as relaes entre as coisas contariam mais que as coisas mesmas, para quem o que
est em jogo a combinatria matemtica, o universo inteiro.
A tese do inconsciente estruturado como uma linguagem dir portanto apenas
isso: que o inconsciente estruturado. O como uma linguagem merece aqui o
comentrio de MD Magno:
Ningum, alis, sabe que diabo linguagem. Nem Lacan. Isso se
estrutura como se estrutura. Quando ele diz que o inconsciente estruturado
como uma linguagem quer dizer que a linguagem estruturada como a
linguagem. Ou seja, o inconsciente estruturado como o inconsciente,
entenderam? Ento, nisso que mergulhamos, que chafurdamos, nessa
imensa formao com uma mirade de pequenas fantasias, pequenos
construtos, que quero, em meus teoremas, supor como da mesmssima ordem
da fala, na construo da matria geolgica que est mais ou menos
solidificada no Po de Acar que estou vendo daqui, nos mares, nos cus,
nos corpos biolgicos, na alma humana. Ia ser como, se tudo pertence
62

...o logion o inconsciente, estruturado como uma linguagem tautolgico. Com efeito, uma
linguagem, por hiptese, nada possui alm de propriedades de estrutura, mas por hiptese
ainda, essas propriedades de estrutura so necessariamente mnimas. Ora, se so mnimas,
tudo o que estruturado as apresentar: tudo o que estruturado , portanto, necessariamente
estruturado como uma linguagem (Milner, 1996, 84-85).

127

massa de Haver em que estamos? tudo estruturado como estruturado.

Portanto, dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem no
passa de ser absolutamente coisa alguma. Ou seja, o inconsciente
estruturado como o inconsciente suposto estruturado ser. A linguagem
estruturada como se supe que a linguagem seja estruturada (Magno, 2000,
14-15).

Se tomarmos esta idia, de que o prprio Haver tem estrutura de linguagem, de

que tudo o que haja, h estruturado (como uma linguagem, que, por haver, h
estruturada), o mximo que podemos dizer que h gradao: entre primrio e
secundrio, o que h diferena de grau, pura e simplesmente. As formaes primrias,
mais duras, mais resistentes, mais caras; as secundrias, mais macias, mais maleveis,
mais baratas de se mexer e mudar (ainda que com os mal-algrios einsteinianos).
H, no entanto, um ponto de fuga do quadro da negatividade articulada da
linguagem ampla, geral e irrestrita.
Saussure fica estupefato num certo ponto: como essa negatividade pode ser
tomada por coisa? Como isso faz efeito de positivo? Ainda: como uma palavra produz
taquicardia? Como algo como uma Moral se agenta em p, freia, desvia, acelera,
engrena e desengrena comportamentos? Que se considere:
Me parece que se pode afirmar, propondo com ateno: nunca se
penetrar demais na essncia puramente negativa, puramente diferencial, de
cada um dos elementos da linguagem aos quais ns acordamos
precipitadamente uma existncia: no existe nenhum, em nenhuma ordem,
que tenha esta existncia suposta mesmo que talvez, eu admito, s sejamos
chamados a reconhecer que, sem essa fico, o esprito se encontraria
literalmente incapacitado a domar uma soma de diferenas deste porte, na
qual no h em lugar algum e em nenhum momento um ponto de referncia
positivo e fechado (Saussure, 2002, p.64-65).

Uma fico atua a, segundo Saussure. Fundamental que atue, pois que no se
agentaria se assim no fosse. H, porm, que permitir que esse pequeno, discreto e

128

penoso fato da fico, apresentado por Saussure num quase pedido de desculpas aos
engrupidos pelo dispositivo, tome o tamanho que tem.

129

Parte 3: De Fices e Delrios o Conhecimento

Saussure no desenvolve jamais a questo, sria, da fico pela positividade.

Que dimenso dar a ela? O texto sugere, com ares de fuga do problema, que se trate de
um problema cognitivo: o esprito ficaria, coitado, perdido na massa negativa se no
fizer de conta que h um ponto qualquer fixo que o possa orientar. No tratemos tal
colocao com a seriedade de uma tese, mas com a complacncia da desero de uma
batalha grande demais para lutar-se sozinho. Destaquemos que, num momento ou
noutro, entre parnteses discretos, Saussure flertar com o para alm dessa
complacncia. Deixa escapar, por exemplo, quando fala da existncia positiva dos
objetos qumicos, biolgicos, primrios, como j definimos, que isso positivo a
menos, no sonho em repeti-lo, que se recoloque em questo filosoficamente o valor
inteiro de nosso conhecimento (2002, p.65). Quem diz que no sonha porque j
sonhou. preciso trazer tona este sonho, e recolocar tudo em questo.
Da talvez a fico de Saussure revele a fundura de seu talho, e a total
impossibilidade de saltar fora do livro para ter a devida distncia na qual a fico
desgrude da realidade. Jaz, na base disso tudo, nada mais nada menos que o ponto de
vista do prprio Saussure: se digo que tudo negativo, isso mesmo uma afirmao. O

130

ponto de vista saussuriano, ento, ficcional, antes que por fazer as coisas parecerem
diferentes do que so, por dar peso de realidade a qualquer fico.
O que fica escamoteado, em Saussure, justamente que, a partir do que por ele
colocado, h indiscernibilidade entre realidade e fico. O que, preciso dizer, foi
colocado por Freud, e mesmo mais claramente: a indiscernibilidade, por exemplo, entre
a verdade e a imaginao que est investida de afeto (1950: ESB, vol. I, p. 351), est
na base de toda teoria e clnica de Freud. Apenas que, da parte da psicanlise, a
nomeao parece ter sido mais adequada: o nome de uma fico com peso de realidade
delrio ou, ainda, como veremos, conhecimento.

131

Fico Saussuriana

Economia e morfologia: da positividade dos negativos

Olho no jornal e descubro que hoje o dlar est cotado a 2,93 reais. A cotao do
dlar muito comentada, principalmente numa economia frgil como sempre foi (em
minha experincia) a brasileira. Desde cedo, era de se saber o quanto valia o dlar. Tive
mesmo alguns na gaveta a ttulo de fundos (havia de se trocar muitos cruzeiros,
cruzados, novos e antigos, por poucos dlares, que da noite para o dia j valiam mais
que aqueles tantos dos nossos dinheiros trocados previamente). Falava-se o dlar
subiu. Era raro que descesse, mas sempre possvel (mesmo que improvvel). preciso
ainda hoje tomar cuidado com ele: se ele sobe, se ele desce, qual o esforo feito para
segur-lo aqui ou ali, enfim, a vida do dlar influi diretamente em todo o resto da
economia, a condiciona e organiza (ao menos em grande parte). O Dlar: ente mais
concreto e real, entidade mais assustadora e desejada, objeto de especulao e de troca,
destinador de toda uma economia (e assim, de grande parte do luxo ou da misria de
uma nao). Deliciosa a idia de conhecer tal objeto. Saber-lhe os meandros, os
processos, a constituio. Saber, afinal, o que o Dlar.
Coisa que, no preciso ser economista para perceb-lo, impraticvel. No h
questo, com o dlar, sobre o que ele , mas sim sobre o quanto ele vale. Ele designa
um valor de troca entre mercadorias, organiza um sistema de trocas de mercadorias, ele
mesmo no sendo primeiramente uma mercadoria (pois que apenas a designao

132

do valor de troca entre elas). O que h de se notar aqui a ocorrncia de um fato

estranho. Pois que este valor (que no se confunde com as mercadorias que ele pode
trocar) passa a ser tomado, ele mesmo, como mercadoria. O Dlar, unidade monetria
americana usada como ndice de valor de troca num dado territrio, passa a ser trocado.
Passo assim a trocar dlares por outra mercadoria qualquer (inclusive outras que, como
ele, no passam de valores de um outro sistema de troca de mercadorias, como o real,
cruzeiro, cruzado, etc.) e posso mesmo perguntar qual o seu valor.
uma operao brilhante: toma-se um sistema de trocas, estatui-se uma unidade
que representa a troca entre mercadorias (ou seu valor de troca), e coloca-se ela,
tambm, venda, passando ela tambm a ter um valor. O valor do dlar: valor de uma
unidade de valores de troca de mercadorias, em relao seja a essas mercadorias
mesmas (pois sempre posso me perguntar quanto, em dlares, vale tal ou tal outra
mercadoria), seja a outros valores de trocas de outros sistemas (pois sempre posso saber
a cotao entre dlares e cruzeiros). A questo ento saber como a prpria troca
adquire valor de troca.
Ou como a prpria troca torna-se um objeto. Ou como a designao de uma
relao negativa (de diferena) em si um fato positivo, quer dizer, o fato positivo, quer
dizer, apenas o que existe na medida em que estou considerando no os objetos, mas as
relaes entre eles.
O mesmo em lingstica. No poderia deixar de ser, segundo Saussure e sua
semiologia (cincia dos sistemas de valores). C o que temos so duas massas para as
quais, reciprocamente, a outra d o valor, sendo que de fato no uma ou outra massa
que importa no saber o valor do som ou do sentido, embora eles hajam. preciso,
diz Saussure, partir do dado morfolgico: saber o valor que surge quando a moeda de

133

troca entre significante e significado ela mesma tomada positivamente, sendo que
significante e significado no querem dizer nada alm de uma indicao de troca, entre
certo ponto de um sistema e uma certa rea mais ou menos bem desenhada no outro
sistema. Estamos obrigados, diz Saussure, a colocar como fato primordial o fato
GERAL, COMPLEXO e composto de DOIS FATOS NEGATIVOS: da diferena geral
das figuras vocais acopladas diferena geral dos sentidos que se podem acoplar
(Saussure, 2002, p.29).
A complexidade que Saussure aponta a noutra parte descrita como
complicao:
No h na lngua nem signos, nem significaes, e sim
DIFERENAS de signo e DIFERENAS de significao; as quais 1 no
existem umas absolutamente seno pelas outras (nos dois sentidos) e so
inseparveis e solidrias; mas 2 no chegam jamais a se corresponder
diretamente.
De onde se pode imediatamente concluir: que tudo, nos dois
domnios (no separveis, alis), NEGATIVO na lngua repousa sobre
uma oposio complicada, mas unicamente sobre uma oposio, sem
interveno necessria de outra espcie de dados positivos. (Saussure, 2002,
p.70)63

Saussure esboa um esquema para o que imagina na lngua, colocando-o sob o

signo de um quaternion final: quatro termos atravessados por trs relaes (suspeitas de
serem uma s) que formam um s todo para o esprito: (um signo / sua significao) =
(um signo / e um outro signo) e ainda = (uma significao / uma outra significao)
(Saussure, 2002, p. 39), os quatro termos devendo ser considerados em suas relaes.

63

Lembremos apenas, quanto terminologia,que elas diferem da estabelecida no Curso, e que

mesmo nos crits elas flutuam bastante. Nesta citao, ao que tudo indica, signo aproximvel
do que Saussure colocava como significante no Curso, ao passo que significao parece se
referir ao significado do Curso. No entanto, no colocaramos tais correlaes entre a
terminologia daqui e de l ponto a ponto: a proposta de arrumao do signo aqui passa longe da
simplicidade da elipse dividida ao meio do Curso.

134

Quando participamos de uma lngua, no estamos remetidos nem ao som, nem

idia; nem mesmo a um som que se ligue a uma idia, ou uma idia que se ligue a um
som; nem mesmo um som que produz uma idia (um som significante), nem mesmo
uma idia que se transmite por som (um significado). O que percebemos, e o de que
fazemos uso na lngua, mesmo que ela fale dos significantes ou dos significados de si
prpria ou de outrem, a articulao entre som e idia. Esta articulao no nem uma
idia nem um som. Nem mesmo a articulao entre um som e uma idia. Este arranjo
ainda grosseiro aos olhos do lingista:
A primeira expresso na realidade seria dizer que a lngua (quer
dizer, o sujeito falante) no percebe nem a idia a, nem a forma A, mas
somente a relao a/A; esta expresso seria de fato ainda grosseira. Ela no
leva em conta verdadeiramente nada seno a relao entre as duas relaes
a/AHZ e abc/A, ou b/ARS e brl/B, etc. (Saussure, 2002, p. 39)

Uma relao entre duas relaes elas mesmas entre termos frouxos. Na base (por
modo de dizer), polifonia uma idia que remete a distintas formas sonoras e
polissemia um som que remete a distintas formas semnticas. A lngua como conjunto
final disso tudo surge como uma soluo particular entre essa polifonia e essa
polissemia.
Sem tampouco traos de lei, de regra: ineptos a bem exprimir o que no seno
uma soluo particular, um certo arranjo, uma ordem de coisas coexistentes sem
fora legiferante de qualquer tipo, parece a Saussure que deveramos nos livrar do termo
(Saussure, 2002, p.235). Quando o lingista aponta possibilidades e impossibilidades,
quando descreve processos ou arranjos, no diz o que deve ser (no impera), mas
simplesmente diz o que parece ser (descreve). O que h, portanto, no lei (exarvel,
imperativa, determinante), mas forma (constatvel, determinada, resultante).

135

Resta, ento, a forma, que diferena ou o valor recproco entre a e b (sem que
entre em questo o que exatamente so a e b), e a diferena entre essas prprias formas
(que no so mais que diferenas). O que se entende por signo, portanto uma
significao em relao com uma forma coisa a ser jogada fora. Ao invs de
escrever a famosa elipse dividida em significante e significado, ou como grafado nos
crits, entre forma e significao, Saussure prope primeiramente que a forma a
mesma coisa que a significao, e que este ser qudruplo (Saussure, 2002, p. 42). A
esquematizao do proposto toma esta forma:
I
Diferena geral
das significaes
(existe apenas
segundo a
diferena das
formas)
Diferena geral das
formas (existindo
apenas segundo a
diferena das
significaes)

II

Uma
significao
(relativa a
uma forma)

Uma forma
(sempre
relativa a
uma
significao)

Figura
vocal
(servindo
de forma
ou de
vrias
formas em
I)

Dois sistemas de diferenas interdependentes, dos quais se destaca um ponto (ou

melhor, uma regio, como vamos antes: a/AHZ e abc/A, ou b/ARS e brl/B) de
correlao de um com o outro e inversamente; a resultante disso estando articulada com
um som (uma figura vocal), que serve ela mesma e que s est ali por essa serventia
de forma para a resultante anterior. Se concebermos esta operao toda funcionando de
uma vez, sincronicamente, teremos uma vaga idia do que, aos olhos do famoso
lingista suo, pode ser concebido como lngua.

136

Tentemos explorar a possibilidade de reduzir, como Saussure queria, as trs

relaes a uma s. As trs relaes que temos esto grafadas como linhas nos esquemas:
a da relao entre as duas diferenas gerais (uma existindo segundo a outra), a da
relao especfica entre uma significao e uma forma (existindo uma segundo a outra),
que j vimos, no deve ser entendida ponto a ponto (a/A), mas como polifonia e
polissemia, e a relao disso tudo com a figura vocal tomada como forma64.
Tudo relao. Tanto o Curso quanto os crits o declaram (o segundo, ao que
parece, com mais veemncia que o primeiro). preciso, nos parece, levar isso to a
srio quanto possvel. No difcil perceber que, na lngua, h uma relao que se
estabelece entre a idia e o som. Nem tampouco to inacessvel que se veja que estas
idias e estes sons no so em si, mas contam to somente quando articulados e
determinados (relacionados) um com o outro: a flutuao, tanto de sons quanto de idias
(com os malentendidos que isso acarreta) o atestam. Nem que eles, separados, no
contem seno por contraste (j determinado pela relao estabelecida antes, mas
possvel talvez de se ver antes desta relao): h a fontica e a semitica, com suas
tentativas de descrio destas diferenas.
O pargrafo acima, no qual tentamos resumir (excessiva e caricaturalmente,
talvez) a dinmica da anlise das lnguas, mostra que no momento em que dizemos que
tudo relao, a posio que se toma de se perguntar entre o qu e o qu se d tal
relao: como se existissem, de um lado e de outro (ou s num deles, tanto faz) algo que
64

Explicitamente, Saussure coloca que estas trs relaes so entre: um signo e uma
significao, um signo e outro signo; uma significao e outra significao; manifestamente
so estas as trs relaes que ele diz se sentir tentado a reduzir a uma s. A operao de
reduo se d na medida em que reconheo a interdependncia dos termos: que o signo o
trao de uma significao, que no nada alm que a diferena (valor) dos signos entre eles.
Pensamos no entanto que o esquema apresentado acima uma tentativa mais sistemtica de
descrever estas relaes (e mesmo de reduzi-las a uma s). O que tentaremos apenas
explicitar a relao nica que supomos ali.

137

possa ser apontado como esse qu. Algo, portanto, positivo, abordvel por uma via de
descrio que lhe seja prpria; algo destacvel da relao em que ele se estabelece
(mesmo que se deva levar em conta esta relao).
Esquece-se, justamente, de que tudo relao, sem termos positivos. Ou seja,
que no encontraremos a essncia da linguagem seno na relao. Entre o que, no
importa. O discriminante que haja relao (e que ela conte apenas como tal, e no
como os relacionados). A iluso da positividade dos termos em relao devm da
adoo de um ponto de vista (sem o qual, alis, no se pode fazer nada).
Quando digo tudo relao, ou digo que relao o que ocorre entre dois
termos A e B; ou digo que A e B so, cada um, termos de uma relao; ou digo que A o
que tem relao com B; ou digo que B o que tem relao com A. A cada uma das
proposies, ou bem estou suposto saber o que so A e/ou B, ou bem o que relao.
Impossvel no fazer de um dos pontos o esteio dos outros. Mesmo que se coloque a o
escrpulo de um Hjelmslev de apontar os nveis hierrquicos em que cada uma das
afirmaes pode se dar, ele mesmo aponta (subindo mais um degrau na hierarquia) que
no estamos em outro terreno seno o de uma meta-semitica e, portanto, uma
semitica, salvo que seu plano de contedo uma semitica. Que seu plano de
expresso seja mais regrado, que se faa o esforo de separao entre os dois nveis, que
se preserve ali uma certa pureza do plano de expresso, isso no chega a impedir que
um dos aspectos bsicos de todo e qualquer objeto semitico se apresente: a semiticaobjeto, o plano do contedo da meta-semitica no mais a mesma coisa quando
tomado como tal: determinado pelo (e determinante do) plano de expresso, mesmo
que este diga, de sada, que hierarquicamente superior, que est portanto de fora, e
que aja independentemente do que quer descrever.

138

Retornemos cotao do dlar: o valor do ndice de valor da troca de

mercadorias (que para ele s contam por seu valor recproco), ndice ele mesmo trocvel
como mercadoria. A questo , ento, como algo que primeiramente apresentava-se
apenas como uma relao entre duas mercadorias torna-se ela mesma uma mercadoria
trocvel. Ou como uma relao torna-se ela mesma um objeto (que no corresponde a
nenhum dos termos correlacionados).

A fico necessria do esprito

O que tentamos encontrar acima o que Saussure chama de ponto de vista.
Tomemos o termo sem explic-lo demais, apenas apontando (e ao que parece a nica
coisa que Saussure diz dele) que ele o responsvel pela criao de um objeto.
Primeiro, o ponto de vista de Saussure: do qual ele se utiliza. Saussure o chama
de morfologia, e ele enxerga apenas o morphos, a forma, que dada na articulao (ou
diferena, ou oposio) entre dois (sejam estes dois significantes, significados ou
mesmo signos). Isso se justifica pela evidncia da essncia dupla da linguagem,
afirmada e reafirmada (mas nunca levada s conseqncias) por grande parte da histria
da lingstica. Enquanto sempre se tentou saber quais eram os seres em jogo, Saussure
manda tanto um quanto outro s favas (por assim dizer): pouco importa a materialidade
presente, pois a operao da linguagem, o que faz a lngua ser lngua e no outra coisa,
no nem o som nem o sentido, mas a relao possvel entre os dois. Sendo assim,
esta relao que deve ser estudada.
o ponto de vista da relao, portanto, nos mais diversos nveis:
Num estado de lngua dado, no h regra fontica, nem fontica de
espcie alguma. No h nada a no ser a morfologia em diferentes graus, os
quais no so provavelmente separveis por uma linha de demarcao

139

qualquer: de forma tal que uma regra de sintaxe (...) ou uma regra que se
diga fontica (...) participam por uma profunda e indestrutvel ligao, da
MESMA ORDEM DE FATOS: a saber o jogo dos signos, por meio de suas
diferenas num momento dado. completamente ilusrio querer isolar deste
jogo de signos, de uma parte as significaes (sintaxe, etc.), o que representa
simplesmente a diferena ou a coincidncia das idias segundo os signos; de
outra parte as formas (o que significa simplesmente a diferena ou a
coincidncia dos signos segundo as idias); enfim os elementos vocais do
signo, o que significa a diferena ou a coincidncia destes elementos vocais
segundo as formas quer dizer segundo os signos diversos quer dizer
segundo as significaes diversas (Saussure, 2002, p.35).

Saussure no enxerga nada a no ser as relaes: a mesma ordem de fatos o

jogo dos signos (de suas formas, de seus valores). A nica coisa que conta, a nica coisa
que se pode destacar, a nica coisa palpvel, a relao. Esta o objeto que se cria na
adoo do ponto de vista morfolgico. Tudo relao, mas isso um fato (o fato
lingstico por excelncia).
Da mesma forma, diz-se em cincia que tudo matria, e ao mesmo tempo dizse que tudo energia, ou ainda (nos parece, a mais radical das afirmaes), que o
universo infinito e contingente. Estamos aqui na discusso sobre os pontos de vista, tal
como Saussure prope no lugar da discusso sobre o objeto. O ponto de vista, assim,
nada mais que a colocao de um fato (seja ele qual for): o fato psquico para a
psicologia, o fato material para a fsica, o fato biolgico para a biologia; o fato
pulsional65 para a psicanlise. Tal qual o dlar: destacamento de uma relao, coloca-se
como fato: e no haveria outra forma de destacar a relao seno coloc-la como fato.
assim que a lingstica saussuriana a afirmao de que tudo na lngua, ou
simplesmente tudo relao) acaba necessria e reconhecidamente traindo a si
prpria: ela afirma a negatividade do que quer que se apresente a ela (estamos na
mesma ordem de fatos). A evidncia disso talvez sobrevenha pela necessidade do
65

Tal como colocado por MD Magno (cf. por exemplo Magno, 1999), consideramos a pulso
(de morte) como o conceito fundamental da psicanlise.

140

lingista de tratar a lngua apenas com ela prpria, sem recursos externos, e ao mesmo
tempo em sua totalidade (o que no quer dizer outra coisa que no sem recursos
externos).
Se a lngua que diz o que a lngua, das duas uma: ou ela no diz nada (pois
no consegue se ver) ou bem ela constri (sem nenhum tipo de autorizao) uma metalinguagem, como prope Hjelmslev. Na verdade, uma meta-lngua (ou como quer o
prprio dinamarqus, uma meta-semitica), suposta capaz de ler as lnguas tratadas, por
oferecer um ponto externo a elas (meta) numa espcie de epi-scopos (olhar de fora,
super-viso)66. Ou isso, ou fazemos ecoar aqui a humildade de Galileu: sem conhecer
critrio para a perfeio das lnguas, posso apenas dizer que a dos esquims mais
perfeita se quisermos falar da neve (treze palavras designando treze tipos de neve),
enquanto a lingstica melhor se quisermos falar da lngua.
Ou ainda: fazer as duas coisas ao mesmo tempo. aqui que a psicanlise entra
na discusso. Para ela, como sabemos tortamente atravs de Lacan, no h
metalinguagem. Ou ainda: sempre h a possibilidade de confuso entre os nveis
metalingsticos. Eles se encontram, muitas vezes, indiscernveis.

66

Que faz Hjelmslev, ao que parece, desenhar uma epistemologia totalizante (ou no mnimo,
permiti-la), na medida em que esta meta-lngua suposta ler, no as lnguas tratadas, como
dissemos, mas a generalidade da lngua; e que toda cincia concebida como um discurso
sobre um objeto, e que quem diz o que um discurso (unificada lngua pelo conceito de
semitica) a meta-lngua lingstica. Como Badir coloca: A semitica a primeira das
cincias. As outras cincias se ocupam apenas dos aspectos no especficos da linguagem: a
biologia, a qumica, a fsica, a economia, o social, o psquico, o inconsciente,
a histria so no mais que elementos de contedo que descrevem a biologia, a qumica, a
fsica, a economia, a sociologia, a psicanlise, a histria, etc. (Badir, 2000,p.200).

141

Uma questo sobre a metalinguagem

No h metalinguagem
Tenhamos calma. preciso discernir neste aforismo duas teses: uma
epistemolgica, quase metafsica, e outra lingstica.
Lacan teve a pretenso de dar psicanlise um estofo cientfico. As figuras que
regem o seu pensamento no nos deixam muitas dvidas: A lingstica estrutural, a
matemtica bourbakista, a topologia dos ns, a lgica... Para ele, a psicanlise uma
figura da modernidade, entendendo-se por isso uma figura que nasce no universo
cientfico, tal como o psicanalista encontra escrito na pena de Alexandre Koyr:
universo matematizado e dessacralizado da razo cientfica a partir de Galileu (cf.
Lacan, 1998, p. 869-892). Ora, esse universo , nos dizeres de Koyr, infinito, aberto, e
nico. No comporta um fora; no comporta, assim, alteridade; Tudo o que h, h
dentro dele. Ora, conhecemos a ira da Igreja quanto a esse ponto: se no h fora do
universo, a prpria figura de Deus fora do universo por excelncia que
descartada. Quanto a Lacan, a lingstica o impressionou a tal ponto que o universo
inteiro, aos olhos dele, significante (os exemplos so muitos em sua obra), para que se
revele uma homonmia entre universo e linguagem. Se assim: dizer que no h fora do
universo dizer, em outros termos, que no h metauniverso. E, seguindo, universo e
linguagem no sendo que uma s coisa: no h metalinguagem. Outro jeito de traduzilo: no h A metalinguagem, que consiga, de fora de toda linguagem, ter um discurso
sobre ela. Se um discurso, logo linguagem, e logo no meta. Esta a via
epistemolgica para o entendimento do aforismo.

142

Quanto via lingstica, bom que comecemos com um dado da clnica

psicanaltica: o que quer que seja dito ou feito entre paciente e analista parte do
tratamento. Assim, a psicanlise levada a pensar, desde o comeo, coisas tais como os
efeitos do pagamento no andamento do trabalho de anlise, ou da transferncia e de seu
manejo. tambm nesse ponto que os ingleses se perderam, em nome da neutralidade
do analista: no deixar paciente e analista se encontrarem na rua, em ocasies sociais,
era uma das recomendaes da IPA. desse modo tambm que podemos ler o caso,
comentado por Lacan, da passagem ao ato no episdio dos miolos frescos. Penso ser
til nos determos um pouco nesse exemplo.
Um paciente relata a seu analista a sua idia obsessiva: todo o longo trabalho
que vem escrevendo no seria mais que uma cpia, um plgio de um trabalho j
publicado por outro. Ele, porm, no pode no faz-lo assim. O analista, desconfiando
que no havia plgio nenhum, e que se tratava muito mais de um sentimento
inconsciente de culpa, pede que o paciente traga o seu trabalho para que o analista o
leia, a fim de verificar se h ou no plgio. Ele o traz, o analista l, e diz a seu paciente
que ele pode ficar tranqilo, pois se trata de um trabalho original e no de um plgio. Na
sesso seguinte, o paciente vem relatar ao analista que havia comido, ao sair da ltima
sesso, seu prato preferido: miolos frescos.
Lacan chama a ateno que nesse caso, comer os miolos frescos um acting-out,
uma passagem ao ato67: tendo estado desautorizado pelo analista na sua posio de
plagiador podemos dizer: aquele que se nutre das idias de outrem ele passa, na
realidade mesma, a comer no as idias, mas os miolos de outrem, mesmo que seja de
um boi ou vaca. Assim, o francs pode chamar a ateno para algumas coisas, tais o

67

No importa a ns, aqui, fazer a distino entre um e outro.

143

mecanismo significante que leva do plgio aos miolos frescos, e o que nos interessa
aqui o desprezo pela realidade que tem o inconsciente. O que o analista faz ali um
apelo realidade: ele servir de teste de realidade para a idia obsessiva de ser um
plagiador que traz o analisando. Em outros termos, ele confrontar um dado de
realidade ao sistema obsessivo totalmente fantasioso do paciente. Assim fazendo, ele
ensinaria algo da diferena entre a realidade e a fantasia ao paciente que no consegue,
infantilmente, distinguir.
Ora, o apelo distino, o atesta o acting-out, no faz seno confundir mais
ainda as coisas: a fantasia invade a realidade, e no mais a idia que est em questo,
mas sim os prprios miolos: o plgio e o deleite de comer miolos frescos se equivalem.
Podemos notar que se trata aqui de um uso de metalinguagem feita pelo analista:
saltar fora do ambiente fantasioso da anlise, a fim de separar, em um outro nvel,
digamos metalingstico, o que da fantasia do paciente e o que da realidade da
comparao de dois textos. O mesmo para a funo do dinheiro na clnica: no h jeito
de que aquilo esteja separado do tratamento, que a sua discusso esteja um nvel acima
do setting, objetivando a questo de quanto aquilo vale; o mesmo para qualquer gesto, o
mais nfimo que seja, do analista: uma tosse, um bocejo, um olhar para o lado, uma
coada no nariz: sempre h o risco de o paciente o tomar como significante, de o tomar
como interveno. Qualquer um que tenha passado por tal experincia sabe da
dificuldade ou mesmo da inutilidade de demover um paciente da idia de que o
bocejo que se deu no momento em que ele falava da sua me era devido ao fato de uma
noite mal dormida, e no ao enfadonhamento causado pelo seu discurso. A transferncia
abarca tudo, atravessa todos os nveis. No h como delimit-la metalingisticamente.

144

Assim, a prtica analtica que ensina o no h metalinguagem, querendo dizer: para

o inconsciente, no h distino entre nveis metalingsticos.
O nosso problema passa a ser, agora, provar, no no terreno da psicanlise, mas
no prprio terreno da lingstica, esse no h metalinguagem lacaniano ou seja, a
indiscernibilidade dos nveis metalingsticos. Mesmo com o que colocamos
anteriormente para tentar uma via de explicao do aforismo, ele resta, ainda,
inadmissvel ao lingista. No mximo, o lingista entenderia que na metalinguagem
psicanaltica pode existir uma tal confuso de nveis metalingsticos.
Semir Badir, em seu livro de introduo obra de Hjelmslev, definir a
metassemitica hjelmsleviana a partir da metalinguagem lgica de Tarski. Ele faz sua
comparao em quatro pontos: 1) A relatividade das noes de metalinguagem e de
metassemitica: elas s o so em relao a uma outra linguagem (dita linguagemobjeto) ou semitica (por sua vez, semitica-objeto), e mesmo elas podem se tornar a
linguagem/semitica-objeto de uma meta-linguagem/semitica; 2) As duas contm em
si sua linguagem/semitica-objeto: aqui, porm, a glossemtica mais precisa, na
medida em que a semitica-objeto se discerne como um dos planos da metassemitica,
notadamente aquele que faz as vezes de contedo; 3) Em lgica, a metalinguagem
essencialmente mais rica que a sua linguagem-objeto, mas no necessariamente
uma possibilidade que pode, por vezes, no se realizar: igualmente na glossemtica,
existe a possibilidade de maior riqueza, mas os planos de expresso freqentemente no
se diferenciam, mesmo podendo ser completamente diferentes (como nos casos em que
muda a prpria substncia. o caso do cinema, por exemplo); 4) a metalinguagem,
assim como metassemitica, trata de variveis no consideradas como tais na
linguagem-objeto (cf. Badir, 2000, p. 118-121).

145

Essa quarta caracterstica a que o autor atribui maior importncia. a utilidade

mesma da metalinguagem: ela serve para discernir o implcito na linguagem-objeto,
para separar os seus planos, para desfazer confuses presentes l.
Por exemplo, na metalinguagem, se distinguir uma proposio, e a
citao dessa proposio em uma outra; essa distino dissipa a confuso
sobre a qual est baseado o princpio paradoxal da enunciao mentirosa.
Nos termos da glossemtica, se dir que o paradoxo do mentiroso reside em
uma confuso entre duas variedades de contedo, correlatas todas as duas
mesma invariante de expresso. (2000, p. 121-122 )

O que est em jogo aqui justamente que no h, para o homem comum, a

discernibilidade dos nveis metalingsticos. A possibilidade mesma do paradoxo est
a, nessa confuso, e no efeito de sentido que ela traz: evocar dois opostos, equi-voclos. A os olhos do lingista, trata-se, no entanto, de uma confuso, mais duramente dito,
um erro, e no de indiscernibilidade: os nveis so claramente distintos, basta analislos. Em que nvel metalingstico est o suposto mentiroso? Ora, se ele faz uma
proposio sobre a sua situao atual, por exemplo, com a sua esposa trada, nada mais
verdadeiro do que ele dizer eu minto. Mas a coisa pode tomar rumos mais difceis. O
poeta, por exemplo:

O poeta um fingidor
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente
(Pessoa, 1992, p. 82)

Fingir a dor real. Ou sentir a dor fingida. Na verdade, tanto faz. Os leitores,
segue Pessoa, no sentem nem uma nem outra (que ele o poeta teve), mas uma
terceira ainda (a que eles leitores no tem). Aqui, a confuso entre os nveis
parece chegar ao ponto da indiscernibilidade.

146

Assim, que tenhamos claro: 1) Que h metalinguagens: h discursos que tem

como contedo outros discursos; 2) Que essas metalinguagens no tem bem exatamente
desenhadas as suas fronteiras68.
Mesmo quando Badir prope que entendamos a metalinguagem como a tomada
por contedo de uma linguagem-objeto, isso necessariamente leva a que se pense que
conseqncias isso tem para a prpria linguagem-objeto: uma nova funo semitica,
creio, no deixa intacto o seu contedo. Assim, a porosidade ou a confuso, ou a
indiscernibilidade entre a linguagem-objeto e a metalinguagem atestada.
A questo reside, ento, nisso: confuso ou indiscernibilidade?

Confuso ou indiscernibilidade?
Barthes, em sua aula inaugural no Collge de France, defende o ponto de vista
que a lngua uma norma. Pior que isso, diz ele que ela fascista: ela obriga a dizer,
antes mesmo de impedir que se diga. A lngua aparece, na pena desse autor, sempre a
servio de um poder:
De uma parte a lngua imediatamente assertiva : a negao, a
dvida, a possibilidade, a suspenso de julgamento requerem operadores
particulares que so, eles mesmos, retomados num jogo de mscaras
linguageiras; o que os lingistas chamam de modalidade sempre o
suplemento da lngua, razo pela qual, tal como uma splica, eu tento dobrar
seu poder implacvel de constatao. (Barthes, 1978, p. 14-15)

Barthes nos faz entender de outra maneira que no pela metalinguagem

embora no sem relaes a tentativa de torcer estas regras, de fazer desaparecer ou
avessar as oposies. Ele coloca, em primeiro lugar, que no h liberdade a no ser fora

68

O que no impede que essas fronteiras sejam operativas, por um lado, e mesmo que elas
ganhem, na anlise dos lingistas, mais e mais discernimento.

147

da linguagem. A linguagem, porm, sem exterior. No que no se tente sair dela. A

mstica e certas filosofias o intentam. A posio de Barthes, no entanto, outra:
Mas quanto a ns, que no somos nem cavaleiros da lei nem superhomens, s nos resta, se posso dizer, jogar com a lngua, trapacear em seu
jogo. Esta jogatina salutar, esta esquiva, este logro magnfico, que permite
ouvir a lngua de fora do poder, no esplendor de uma revoluo permanente
da linguagem, eu chamo de minha parte: literatura. (Barthes, 1978, p. 16)

No se trata apenas de entender as vias metalingsticas da construo literria,

mas de pratic-las. Coloc-las em ato como essa esquiva dentro mesmo das regras da
lngua. Subvert-las por dentro, operar mudanas nas estruturaes por dentro mesmo
do seu discurso69. Desmascarar a fico da lngua por ela mesma, e no prprio ato de
colocar uma nova fico.
Que no se pense, aqui, que a teoria funciona de outro modo, tambm. nesse
mesmo jogo de esquiva e trapaa que se construir uma metalinguagem qualquer um
ponto de vista qualquer. Quando Saussure postula a negatividade como seu ponto de
vista, preciso sempre lembrar que estamos a no regime chamado por ele de ficcional.
Quando coloco uma metaliguagem, preciso sempre lembrar que o fato de ser meta no
faz com que deixe de ser linguagem.
Ora, a psicanlise no opera de outro modo. Reconhecendo que a transferncia
abarca tudo, mesmo de dentro dela que devem ser feitas as intervenes. Assim que
prefervel, em psicanlise, falar de indiscernibilidade dos nveis metalingsticos, ou
mesmo, que no h metalinguagem, e que assim, no se sai nunca do paradoxo ou das
palavras com significao antittica (cf. Freud, ESB, 1910)70. De outro modo, me

69

O que, lembremos, no deixa de ser um projeto tambm de Greimas. Cf. nota 63.

70

Cf tambm o captulo O sentido oposto das palavras primitivas... e das outras (em Arriv,
1999, 167-183).

148

parece que fica interdita a prtica da esquiva justo o que interessa mais a ns,
psicanalistas.
A indiscernibilidade dos nveis metalingsticos nos leva de volta questo do
ponto de vista. Sem a distino clara dos nveis metalingsticos, parece no haver outra
forma de colocar a prpria lingstica a no ser como um ponto de vista, no sentido
saussuriano do termo: uma positivao absolutamente ficcional, porm inevitvel.
Voltamos a perguntar: qual ser o sentido, o peso, desta fico a qual Saussure
se refere?
A psicanlise tambm tem suas questes, e bem srias, com a fico. Ela sabe,
por exemplo, que no h muita distino possvel entre a fantasia e a realidade: a
segunda sempre psquica, sempre j atravessada pela fantasia; a primeira tem peso e
efeito de realidade. Nem a mais sria colocao cientfica escaparia a isso. Como
veremos, Freud no salva nem a prpria psicanlise: teria ele mais razo que Schreber
em seu delrio? A postulao de um ponto de vista, ao que parece, correr sempre o
risco do delrio se pudermos assim chamar estas fices necessrias.

149

Delrio Analtico
Freud e a questo sobre uma Weltanschauung
Um dos textos mais citados onde quer que se tente fazer um esforo
epistemolgico no campo psicanaltico A questo de uma Weltanschauung (ESB, vol.
XXII, p. 193-220), conferncia XXXV da srie de novas conferncias introdutrias
sobre psicanlise de S. Freud. O texto importa, sobretudo porque ali, por trs da questo
sobre a Weltanschauung da psicanlise, Freud ir tratar das diferenas entre essa
Weltanschauung e as Weltanschauungen de outros campos, tais como cincia, filosofia,
arte, religio. Faz ainda srias crticas aos que em seu sculo comeavam a fazer ataques
viso de mundo da cincia reinante ento, e at os dias de hoje como o niilismo, o
romantismo. Ainda, procede a um exame crtico do marxismo, chegando mesmo a
esboar um projeto que o fizesse uma autntica cincia social.
Como sabido, a soluo dada por Freud questo de uma Weltanschauung
psicanaltica que ...a psicanlise no precisa de uma Weltanschauung; faz parte da
cincia e pode aderir Weltanschauung cientfica. Grosso modo, portanto, na filiao
da psicanlise cincia e a sua Weltanschauung que Freud aponta a sada para o
problema. O que nos leva, assim, a duas questes, fundamentais para o entendimento do
texto: primeiro, saber qual a Weltanschauung cientfica, qual a psicanlise se filia;
segundo, qual a relao desta com as outras Weltanschauungen expostas crtica no
texto.
No nos enganemos com a humildade e a elegncia da escrita freudiana: o texto
em questo uma grande mquina de guerra. Ao fazer a crtica de outras

150

Weltanschauungen, Freud bate duro, e no poupa ningum: da crtica religio, baseada

na teoria do complexo de dipo e na teoria da cultura da prpria psicanlise, o religioso
sai como uma criana desamparada que, ao se notar perdida no supermercado, chora
baixo e com os olhos fechados, no canto, pedindo em prece que seus pais retornem;
reduz a atitude no niilista a uma estratgia de retorno religiosidade (e a todos os seus
percalos); mostra o marxismo e sua violncia (estamos em 1933, ou seja, na era
stalinista) como o retorno da violncia recalcada na dialtica que Marx monta em cima
(apenas) dos processos econmicos, alm de coloc-lo, por sua intolerncia ao
pensamento crtico, como tendo o mesmo funcionamento de qualquer Santa Inquisio
(com todos os seus percalos).
Assim primeira pista acerca da questo da Weltanschauung que, de acordo
com Freud, h uma oposio fundamental a entre a cincia (e a psicanlise) por um
lado, e a religio (e o niilismo, e o comunismo stalinista) por outro.
No nos deixemos levar, no entanto, pelo puro e simples (mas justificado)
aparelho maniquesta que colocamos em cena. Ele apenas uma aparncia. A questo
da Weltanschauung vai um pouco alm. Pois cabe cincia mesma promover uma luta
do esprito cientfico contra a Weltanschauung religiosa (p. 205). Ao responder s
crticas que ele mesmo coloca na boca do religioso, que tentaria calar-lhe por estar
mexendo em campo alheio (j que os assuntos de f no podem e no devem ser
tratados pela razo), que o que faz uma invaso da rea da religio pelo esprito
cientfico (p. 207), Freud taxativo em colocar a situao no exato avesso: a invaso ,
sim, do campo da religio quanto ao campo da cincia. A religio, qualquer que seja
seu valor e importncia71, (...) no tem o direito, em nenhum sentido, de limitar o

71

E Freud no nega nunca nem um nem outro.

151

pensamento no tem o direito, portanto, de se fazer furtar eventualidade de o

pensamento tentar investig-la (p. 207).
A razo de sua hostilidade quanto religio vem clara na pgina seguinte:
A proibio do pensamento, estabelecida pela religio para
assegurar sua autopreservao, tambm est longe de ser isenta de perigos,
seja para o indivduo, seja para a sociedade humana. A experincia analtica
nos ensinou que uma proibio como esta, embora originalmente limitada a
apenas uma determinada rea, tende a alastrar-se e, da, a se tornar causa de
graves inibies na conduta de vida das pessoas (p. 208)

Ora, a proibio que, aos olhos de Freud, a igreja impe proibio do

pensamento deixa-se facilmente enxergar em termos de recalque: a religio, no que
probe o pensamento e a crtica, impe ao homem risco de neurose; no seria preciso
lembrar que, no limite, esta interdio pode mesmo nos colocar na ordem da psicose.
a esta mquina recalcante a qual Freud ope o nome da cincia. Mesmo,
contra a fora recalcante de qualquer Weltanschauung que Freud o faz. Em sua
definio de Weltanschauung, ele diz que se trata de:
... uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de
nossa existncia, uniformemente, com base em uma hiptese superior
dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta sem
resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo (p. 193).

A ele, o nico parentesco entre algo que se ponha como Weltanschauung e a

cincia a suposio da uniformidade da explicao do universo (p. 194). Afora isso,
os meios pelos quais chegamos (se chegarmos) ao desejado diferem grandemente.
Enquanto as demais Weltanschauungen fazem uso da revelao, da intuio ou da
adivinhao, a cincia opera apenas por meio de observao e elaborao intelectual
destas observaes.

152

E Freud, muito explicitamente, coloca a psicanlise dentro da Weltanschauung

cientfica. O que quer o inventor da psicanlise ali? Apesar das presses sociais para
que se fizesse cincia, sob pena de, em no o fazendo, estar-se saindo do campo da
verdade, apesar da formao de homem de laboratrio que sabemos que Freud teve, no
me parece que estas razes bastem para responder pergunta. Quanto ao
reconhecimento social, sabemos todos que Freud poderia t-lo encontrado alhures.
Benveniste, por exemplo, ao examinar a obra freudiana, comenta como ele poderia ter
muito bem se aproximado da poesia surrealista (que, alis, era informada da
psicanlise). Ali, segundo o lingista, ele poderia ter encontrado alguma coisa do que
procurava em vo na linguagem organizada (Benveniste, 1966 p. 83). preciso um
pequeno exame, assim, do que Freud chama ali de cincia.
J no comeo do texto, uma coisa de chamar a ateno. Ao falar de cincia,
Freud inclui, j, nela, a psicanlise. A ttulo de quem introduz na cincia a pesquisa da
rea mental, o que corre pelo nome de cincia no texto j uma cincia, como Lacan
queria, alis, na qual a psicanlise habita. Salta aos olhos, por exemplo, que toda a
crtica que ele faz da religio seja feita a partir da psicanlise (complexo de dipo,
desamparo, teoria da cultura com Totem e Tabu), mas que porte o ttulo de julgamento
da cincia sobre a Weltanschauung religiosa. Freud completa dizendo qual esse
julgamento: Enquanto as diferentes religies altercam entre si pela posse da verdade,
nossa opinio reside em que a questo da verdade das crenas religiosas pode ser
totalmente colocada parte (p. 204). Assim entendemos melhor a oposio montada
no texto. Ela no especificamente quanto ao que se chama cincia e quanto ao que se
chama religio, mas sim, digamos em estilo lacaniano, ela expressa posies (em
oposio) quanto questo da verdade. Religio estenografa aqui a postura segundo a

153

qual a questo da verdade pode ser colocada totalmente parte; Cincia estenografa,
por oposio, a postura segundo a qual a questo da verdade nunca pode ser colocada
totalmente parte.
Que a cincia do mundo funcione assim ou no, pouco importa. Que ela tenha
esse efeito (de colocar a questo da verdade ou no), isso pouco importa. No da
cincia do mundo que fala Freud, mas sim de uma cincia na qual a psicanlise j
habita. Ora, se a psicanlise habita ali, porque o campo o permite (seja porque j era
assim, seja porque a psicanlise, no momento em que faz sua entrada no campo, o
transforma para que assim seja).
Em retorno, qualquer posio de colocao parte da questo da verdade
entendamos isso para alm de qualquer filosofema, do modo mais banal e corriqueiro: a
possibilidade de perguntar isso verdade? torna-se, aos olhos de Freud, religio. As
duas outras Weltanschauungen a qual ele dirige crticas tem filiao cientfica. O
niilismo filho de ningum menos que Einstein e sua relatividade (que lhes subiu a
cabea); o marxismo tem sua origem numa muito respeitvel pesquisa sobre a
economia, que deve pouco aos cnones da cincia (mas que toma ares reliosos no
momento em que se torna forte demais e probe a crtica). Assim, da mesma forma,
qualquer cientista que coloque dogmas em vez de axiomas (com o nome que lhe for
dado, pouco importa) , tambm ele, um religioso.
Da, talvez, que Freud passe ao largo de questes bastante srias para a
epistemologia, e questes que Lacan nunca deixou de colocar: sobre o objeto da cincia,
sua diferena para com o objeto da psicanlise, quais so os limites entre os campos,
entre estes e os outros todos, etc. Marcado pelo ambiente racionalista francs, pelas
grandes discusses epistemolgicas que ali tiveram terreno a partir, por exemplo, do

154

estruturalismo, era impossvel a Lacan no tocar na questo. O caminho que Freud toma
completamente outro. No importa sobre o qu se opera, no importa nem mesmo
aonde chegaremos com isso. Arriscaria dizer que nem mesmo importa como se chega a
isso. O que importa que eu tenha a possibilidade inarredvel de questionar.
Ora, a possibilidade inarredvel de questionar exatamente o que Lacan pedia
da cincia: que se considerasse Nome-do-Pai, Castrao, Sujeito, Inconsciente (nomes,
na psicanlise lacaniana, que estenografam a possibilidade de dizer outra coisa, ou dizer
a mesma coisa de forma diferente, enfim, que estenografam a prpria possibilidade de
clnica e, portanto, de questionamento, mesmo que como efeito de uma interdio
qualquer). E ainda, em retorno, torna-se possvel a Freud uma exasperao do campo
cientfico (desde que com a psicanlise dentro dele) a partir da qual ele desmonta
Weltanschauungen alheias, no s colocando ali uma incerteza qualquer, mas situando o
esforo da produo de uma Weltanschauung como faria com qualquer outra formao
do inconsciente. Quanto s religies, bom que se diga, Freud no coloca de forma
alguma, ao menos aqui, que elas sejam invlidas. Ele nem mesmo obriga quem quer
que seja a se alinhar ao campo cientfico. interessante notar uma passagem (p. 209)
onde Freud se pergunta por que a religio no coloca fim ao debate sobre a verdade
dizendo apenas o que ela oferece de fato: esperana (til e nobre esperana, que se diga
bem, mas nada alm disso). Segundo o vienense, e com toda a razo, enorme
influncia e poder que a religio exerce sobre o homem comum que devemos virar
nossos olhos. No h quem abra mo disso de bom grado (no preciso ser psicanalista
para sab-lo). E, mesmo porque se a religio colocasse as coisas nestes termos, ela no
seria mais religio, e sim cincia (no sentido que discernimos no texto).

155

O caminho que leva da relatividade ao niilismo o que, dos apresentados no

texto, nos parece o mais esclarecedor. No pela complexidade do raciocnio, nem pelo
brilhantismo das dedues. Sua crtica rpida e consiste simplesmente em expor o
argumento ao seu prprio ridculo. Para o niilismo relativista que surgia em sua poca,
que pregava a partir das teorias de Einstein que o que proclamamos como verdade
cientfica pura iluso, nada mais era preciso seno pedir para que isso realmente
operasse: faa ento uma ponte de papelo, aplique gs lacrimogneo como anestsico
em cirurgia, aplique no seu paciente uma dose macia de morfina. Maravilhosamente
superior enquanto se refere a opinies sobre coisas abstratas, qualquer niilismo
desmorona no momento em que se passa vida prtica.
O recurso realidade aqui, no entanto, no parece ser o essencial. Se ele forte e
pregnante, e se funciona para mostrar os estreitos limites do niilismo, ela situa a crtica
muito mais no alcance que esse tipo de pensamento tem, sem tocar na questo da
relao que se constri a partir disso com a verdade. Mesmo que Freud coloque as duas
em relao a correspondncia com mundo externo critrio de verdade para ele
preciso notar que o mundo externo ao qual Freud se refere ali j um mundo externo
exposto influncia da psicanlise, e no pura e simplesmente, como poderamos supor,
o mundo natural, no-humano, da phisis. Desde o comeo do texto, quando Freud faz a
filiao da psicanlise com a Weltanschauung cientfica, esta passa a contar tambm
com a realidade psquica, de vez que a contribuio da psicanlise cincia consiste
justamente em ter estendido a pesquisa rea mental (p. 194).
O que importa a Freud ali no a correspondncia a este ou a aquele tipo de
realidade, mas sim que haja alguma coisa que possa funcionar como critrio de
verdade. O niilismo relativista, no que exclui o critrio de verdade de suas

156

consideraes, no que diz que no existe realidade externa alguma, mas apenas uma
iluso produzida por mim mesmo e a meu bel-prazer, fazendo com que nossas opinies
sejam todas igualmente certas e igualmente falsas, fazendo com que ningum tenha
o direito de acusar outrem de erro, exclui no s o critrio da verdade, mas tambm a
sua questo. preciso situar a, sobretudo, as razes de Freud em dizer que a teoria da
relatividade da fsica moderna parece ter-lhes subido cabea (p. 213). Dizer que
tudo relativo em cincia no absolutamente erigi-lo em dogma. Se h uma
diferena fundamental (mesmo no sentido de nos fundamentos) entre cincia e
religio, a diferena entre o dogma que, por revelao, sutura de vez qualquer
possibilidade de contradio e o axioma que em ltima instncia uma hiptese que
aceitamos como certa para que possamos trabalhar, mas que pura e simplesmente uma
forma de no deixar que a inconsistncia que encontramos por a nos impea de
trabalhar, estando sempre sob suspeita, e fazendo com que, ento, todo o edifcio
montado em cima dele seja essencialmente provisrio. no momento em que a
relatividade axiomtica da cincia moderna vira dogma (nas mos dos niilistas) que
Freud se insurge contra ela. Mesmo que, enfim, seja um dogma ao avesso.
Em todo caso, ter ou no ter uma Weltanschauung no parece ser o principal
neste texto. Mesmo porque, se Freud diz que a psicanlise no precisa de uma
Weltanschauung, porque ela tem uma, e de tipo cientfico (insistimos, no sentido de
tudo que dissemos acima). O que importa resguardar a, digamos, cientificidade desta
Weltanschauung: a possibilidade de que ela esteja errada.
Dizer que no existe uma Weltanschauung da psicanlise, se o que estamos
dizendo certo, pode mesmo ser um tiro pela culatra. Pois questionamos que possa
haver esta possibilidade, isto , que seja possvel no ter uma Weltanschauung. No

157

dicionrio de filosofia de Durozoi e Roussel encontramos a seguinte definio para o

termo:
Palavra alem que significa viso do mundo. Designa a apreenso
global, mas no racional do mundo e da vida. De carter existencial, a
Weltanschauung aparece em todo indivduo, fora de uma filosofia explcita,
ou ainda se projeta por trs do pensamento abstrato e refletido de uma
doutrina filosfica (1990, grifos nossos).

O que chama ateno a que a Weltanschauung aparece em todo indivduo, em

toda doutrina filosfica; aparece segundo Freud tambm na arte e na religio; vimos que
aparece inclusive em lugares de forte influncia cientfica. Assim, se tomamos
Weltanschauung, no no sentido em que Freud se ope o de fechamento dogmtico do
sistema mas pura e simplesmente como conta por um, como tentativa de fechamento
(mesmo que fadada ao fracasso), no h quem no coloque algo desse tipo, pois
impossvel no faz-lo.
Outro dado que pode ser esclarecedor o funcionamento cientfico descrito a
partir de Bachelard, ou seja, o jogo de corte epistemolgico que vira obstculo que
requer outro corte, etc. Que o prprio corte que se faz agora seja o obstculo a ser
superado mais frente, que houve, no sentido que colocamos acima, uma passagem
do axioma ao dogma, do cientfico ao religioso. Bachelard e Freud no discordariam a,
e nem mesmo discordariam que a atividade de suspenso do dogma merece ser chamada
psicanlise do conhecimento. Ainda mais, penso que no seria difcil de faz-los
concordar sobre a inevitabilidade da obstaculizao do corte (em outras palavras, da
dogmatizao do axioma). Outro a quem podemos remeter Milner e sua colocao de
uma cincia que, a fim de funcionamento, acaba esquecendo (inevitavelmente, e por
vezes radicalmente) da origem contingente de sua letra (cf. Milner 1996, 50-57).

158

Dada essa inevitabilidade, achamos um tanto temerria a colocao de que a

psicanlise no tem uma Weltanschauung. Ela pode levar talvez ao mesmo tipo de
relao com a verdade que Freud enxerga no niilismo, pois se a psicanlise no tem
uma Weltanschauung, no possvel que se faa a crtica desta Weltanschauung.
Retirar esta questo da ordem do dia, t-la resolvida com o dito de Freud de que isso
no se passa em psicanlise, bem possvel que isso seja da ordem do recalque.

O exemplo a prpria coisa

Paul-Laurent Assoun, em seu Metapsicologia Freudiana (1995) dir, em
contraposio ao presente trabalho, que Freud faz ...calar as Weltanschauungen que o
Inconsciente de h muito fazia cantar, dando palavra Wissenschaft ( cincia) que
desmonta a iluso da primeira (p. 32). Mas ao mesmo tempo, admite que ...o
metapsiclogo entra em funo nesse lugar onde o metafsico falhou, revelando ento
uma homologia provocante entre meta-psicologia e meta-fsica. Chega mesmo a dizer
que postular uma cincia do inconsciente introduz uma vertigem nos confins da
metafsica e da cincia (p. 31).
Partamos de um dado apresentado por Assoun no segundo captulo de seu
volume. Ali ele tenta traar os laos que unem a clnica analtica metapsicologia. Ele
parte especificamente de uma pequena assertiva de Freud no caso do Homem dos Ratos.
Nas suas anotaes sobre o caso, ele faz um pequeno adendo ao que o paciente colocava
como exemplo de algo ruim que lhe aconteceria se ele se pusesse a observar belas
jovens nuas: a morte de seu pai. Aqui, diz Freud, o exemplo a prpria coisa.
Enfim, no apenas por exemplo que o paciente teme a morte do pai caso se entregue
ao seu desejo.

159

Assoun vivaz em tomar a srio o pequeno comentrio, como exemplar de um

entendimento clnico. No apenas porque ele deriva do patolgico, da atividade clnica
em si, mas porque exibe uma reforma do entendimento: aquela mesma que produz
uma vertigem nos confins da cincia e da metafsica. Como demonstra o autor, essa
racionalidade no cabe em classificaes epistemolgicas como dedutivo ou indutivo,
racional ou emprico, ou, ainda pragmatista muito embora ela se aproxime aqui e ali
de todos eles. Ela deve ser colocada, segundo o autor, em termos de exemplificao,
que consiste justamente na operao que Freud descreve acima no caso do paciente
obsessivo: o exemplo sempre a prpria coisa em psicanlise. No h diferena,
portanto, entre a ilustrao do fato e o fato mesmo.
Ora: a metapsicologia, at segunda ordem, ou bem o fato mesmo e ento h
uma realidade qualquer do inconsciente ou bem a ilustrao deste e o inconsciente
um esquema ilustrativo da coisa real que se passou na clnica. Pouco importa, na
verdade. O que importa colocar em um plano homogneo, a clnica e a
metapsicologia, a prtica e a teoria. O exemplo, diz Freud, a prpria coisa, no sentido
em que ele, tambm, sofre das suas presses. Assim, a metapsicologia tambm clnica;
e, mais ainda: sujeita clnica. Assim h de se entender porque ela muda tanto: no
por simples acumulao da experincia, mas muito mais porque a prpria experincia
engole a teorizao. Para alm do teste dirio que ela recebe na atividade clnica, e que a
faz reformar-se vez por outra aqui e ali, a prpria atividade terica passa a ser objeto da
anlise, assim como todos os seus produtos. A equivocao entre o exemplo e a coisa
serve assim na justa medida para a metapsicologia freudiana, ecoando ento para o
campo das relaes entre o saber e o objeto: na psicanlise, o saber construdo uma
metapsicologia qualquer, uma teoria psicanaltica ele tambm sujeito sua prpria

160

ao. No acho que seja forado dizer mesmo que seja assustador defrontar-se com
isso que a metapsicologia , ela tambm, uma formao do inconsciente.
assim que Assoun comear a esclarecer o papel da fico da metapsicologia.
Expresses como a feiticeira para designar a metapsicologia e o nosso mito para
designar a pulso deixam claro que o prprio Freud encarava sua produo terica
como uma espcie de fico. No porm, segundo o autor, como um ficcionalismo.
Assoun esclarece que essa posio ficcionalista uma espcie de como se terico:
declara-se primeiro que existe uma srie de hipteses sem fundamento e absurdas, puras
fices, mas que devemos comportar-nos como se fossem verdadeiras, por algum fim
prtico presente no momento. A Freud essa colocao pragmatista deve ser vista, de
fato, como religiosa: credo quia adsurdum modernizado com aparncia de racionalidade
cientificista. Ao contrrio, Assoun destaca em Freud um realismo apoiado no mais
robusto bom senso, contrapondo boa vontade do filsofo o apego indefectvel da
criana histria verdadeira.
Ora, se vimos que, na questo da Weltanschauung, a razo da querela de Freud
com a religio o tamponamento da questo sobre a verdade, sua crtica a um
ficcionalismo se esclarece por essa via tambm: o como se terico do ficcionalista
religioso na medida em que a fico tampona toda questo sobre a verdade. O ponto de
discordncia, enfim, no quanto ao carter ficcional do conceito metapsicolgico: o
que temos nesse campo a bruxa, o mito. O problema do ficcionalismo no encarar
os conceitos como fices, mas sim resguard-los, por esse carter, do confronto com a
realidade. O pragmatista, ao ver certos efeitos de seus constructos, simplesmente no
mais se questiona das suas relaes com a verdade, encerrando-a em seu como se.
Assim preciso encarnar a criana chata, perguntar insistentemente se isso que se diz

161

verdade. A metapsicologia, assim, uma fico, mas isso dito de uma posio
absolutamente crtica, a fim de forar que ela no o seja (mesmo que ela no possa no
s-lo), e nunca como um hino de salvas.
Fico, formao do inconsciente, Weltanschauung. A teoria psicanaltica, a
metapsicologia inteira, no seriam, a nosso ver, outra coisa. Poderamos ir a outras
fontes, citar a incerteza reinante nos problemticos ensaios metapsicolgicos de 1915;
ou a especulao forada da teoria das pulses de 1920; ou o grande mito do Totem e
Tabu. A obra de Freud prenhe de exemplos tipicamente mticos, de raciocnios quase
mgicos, de fragmentos indiscutivelmente delirantes. E o prprio Freud o primeiro a
apont-lo. Vimos acima as referncias feiticeira e ao nosso mito, mas o que melhor
representa, a nosso ver, a postura de Freud diante de sua prpria produo terica a
clebre passagem ao fim do caso Schreber: Compete ao futuro decidir se existe mais
delrio em minha teoria do que eu gostaria de admitir, ou se h mais verdade no delrio
de Schreber do que as outras pessoas esto, por enquanto, preparadas para acreditar
(1911, p. 104).
Equivocar o delrio de Schreber e a construo metapsicolgica nada mais que
um lembrete de que podemos, muito bem, estar lidando com uma espcie qualquer de
parania, de delrio no que tange teoria psicanaltica. Esse aviso muda completamente
o papel de fico dado ao estatuto do conceito metapsicolgico. Se no tratamos de
fico, mas de delrio, o como se no tem mais lugar. O delrio paranico no um
como se, no admite qualquer distncia entre o dito delirante e a coisa da qual ela fala.
Aqui, simplesmente no h exemplo, o que h a prpria coisa.

162

Assim, a nica diferena entre Freud e Schreber seria, enfim, a questo do

sucesso? Seria, enfim, um ter ido parar no hospital psiquitrico, e o outro na galeria dos
grandes homens?
O que vemos que a posio do metapsiclogo Freud no das mais
confortveis. Entre a neurose do como se e a parania do assim, o vienense encontra
por todo lado a coincidncia do estatuto terico e da doena mental. Parece, enfim, que
a metapsicologia uma formao do inconsciente como qualquer outra. Se no formos
cair nem no como se, nem no assim, o que teremos uma espcie de prudncia clnica
no momento de fazer teoria, ou seja, a desconfiana de que podemos estar delirando. Se
no se pode ceder ao como se pragmatista, o assim s vale com o aviso da
possibilidade paranica.
Tomando como evidente, ento, que o delrio paranico serve de certa feita
como uma Weltanschauung, e que a posio do metapsiclogo de certa feita
homloga ao do paranico, no resta dvida que a psicanlise tem uma
Weltanschauung, um delrio que a orienta: a sua metapsicologia, a sua produo terica
qualquer que seja deve ser tomada enquanto tal, e deve-se assim esperar, tal qual um
delrio, que vez por outra a coisa no se agente. H, porm, um detalhe precioso:
diferentemente de um delirante comum, preciso ao psicanalista reconhecer-se como
delirante, postura alis que exigida pelo prprio delrio e que faz, alis, com que ele
no seja assim to delirante.
Isso faz uma Weltanschauung, verdade, mas das mais incomuns. Primeiro que,
como apontado por Assoun, trata-se sempre, em metapsicologia, de um construto ad
hoc, feito aqui e agora na medida em que h algo a se resolver. , no entanto, essencial
que se participe desse delrio, que se o experimente na carne (que se submeta ao

163

processo gerador daquele delrio, que se faa anlise), que ele, enfim, seja um delrio
propriamente dito, seja uma Weltanschauung propriamente dita, e no um mero como
se. A positivao psictica de tomar as palavras (ou os exemplos) como as prprias
coisas derruba o escudo do como se terico, e oferece a construo meta-psicolgica
como mero produto do que ela prpria quer explicar.
Talvez fosse isso que Lacan tinha em mente no seminrio no-realizado sobre
Les noms du pre. Perguntar-se sobre o desejo de Freud em fazer psicanlise (que, a
julgar pela primeira sesso do seminrio que veio em suplncia do no-realizado, teria
sido a questo central ali72) teria sido fazer de Freud e da sua metapsicologia o
analisando que se trata de atender, o caso no qual deve-se intervir, o questionamento
sobre o prprio sintoma da psicanlise, tanto em seu lado de produo singular, obra
de arte da natureza psquica que supostamente diz, tal qualquer discurso, o
inconsciente, quanto em seu lado de resistncia, que s pode dizer esse algo
inconsciente atravs de um aparelho terico necessariamente sintomatizado e delirante.
Seria, portanto, a banalizao do edifcio terico da psicanlise atravs dele mesmo, e
implicaria a denncia (j feita, alis) da ritualizao religiosa da prtica analtica por
trs da mscara cientfica que a IPA mostrava ao mundo com seus manuais de
procedimento.

72

Cf. Lacan, 1988, p.9-20.

164

O que quer que se diga da ordem do conhecimento

Desde seu seminrio de 1989 (Esttica da Psicanlise, publicado em 199273),
Magno vem desenvolvendo o que nomeia de gnmica, como teoria psicanaltica do
conhecimento. A comear pelo termo, Magno o prefere a epistemologia, por este
segundo estar muito vinculado ao esforo filosfico de normatizao do conhecimento:
Fugindo inteiramente da hegemonia da filosofia com sua
epistemologia querendo definir o que seja ou no cincia, aqui no est me
importando, por enquanto, se tratamos ou no de cincia. Trata-se, sim, de
pensar, no campo da formao que apresento, o que pode ser a idia de
conhecimento. (Magno, 2003, p. 59-60)

No se trata, aqui, de algo nesse sentido, mesmo porque uma vez colocada a
extrema familiaridade entre o conhecimento e o delrio paranico, no nos parece que
seja o caso de continuar o esforo da diviso entre o que seja e o que no seja
conhecimento. Uma teoria psicanaltica do conhecimento deve, portanto, partir desse
indiscernimento. preciso pensar na generalidade do conhecimento, e no
simplesmente no seu estatuto cientfico74.
nesta considerao, nos parece, que o psicanalista brasileiro far a afirmao,
um tanto forte, que o que quer que se diga da ordem do conhecimento (Magno, 2003,
p.61; cf. tambm Magno, 2000, p.141). Esta afirmao , na viso de Magno, de onde
devemos partir para questionar o conhecimento em sua generalidade, em todo o
indiscernimento entre a razo e o delrio. O que quer que se diga refere-se a uma

73

Acrescentemos ao rol bibliogrfico os seminrios, j citados, de 1990 (Arte & Fato a nova
psicanlise, da arte total clnica geral, Magno, 2001, 2 vols.), de 1995 (Arte e Psicanlise
esttica e clnica geral, Magno, 2000) e os falatrios realizados em 2000 e 2001 (publicados
com o ttulo Reviro 2000/2001, Magno, 2003. O que se segue apia-se nestes textos.

74

Maria Luiza Kahl, em seu A interpretao do sonho de Freud, se refere gnmica como
Cincia do conhecimento de tudo que h (Kahl, 2000, p. 194)

165

formao do Haver75, como conhecimento produzido a partir da transa com essa

formao. Tal formao referida, Magno a nomeia gnomo, e o inscreve no signo
saussuriano (o do Curso). Assim, passamos do par significante/significado para um
signo tripartido: significante, significado, gnomo.
A tripartio, Magno o primeiro a notar, lembra o velho tringulo de Ogden &
Richards76, no qual vemos, alm de significante e significado, o referente. Tullio de
Mauro faz srias crticas ao encaminhamento de Ogden & Richards (cf. Saussure, 1995,
p.439-440), dizendo que eles no compreenderam nada de Saussure, e que a grande
novidade saussuriana justamente a arbitrariedade do signo, que ele seja independente
do objeto que designa (se designa algum). Ogden & Richards fazem a suposio, por
exemplo, que para o signo copo dgua, h o som, h a idia, e h ainda o copo
dgua da realidade, ao qual me refiro quando falo copo dgua.
A ingenuidade sempre apontada de Ogden & Richards a de supor que este
copo dgua existe, como copo dgua, na realidade, independentemente da sua vida
lingstica. No difcil notar que o copo dgua que eu bebo, a coisa copo dgua
s surge no momento de sua nomeao. Antes disso, essa coisa da realidade
principalmente se enxergarmos os fatos de acordo com o paradigma lingstico
embora esteja l, no absolutamente um copo dgua.
H que se notar, no entanto, que surge a um problema serissimo, que grandes
nomes como os de Benveniste e Saussure conheciam embora no enfrentassem. O
problema das relaes entre a linguagem e a realidade. nesse ponto, mormente, que
Saussure pra, colocando que isso no mais tarefa do lingista. Benveniste no recusa

75

Magno chama de formao do Haver qualquer regio destacvel, de que ordem for, do Haver.

76

Cf. Magno, 1992, p. 48, e 2003, p. 68.

166

tal intento ao lingista, mas diz prudentemente que ainda no o momento, que
precisamos esperar mais avanos para tal articulao77.
Magno, que no lingista, arrisca-se. Pensamos ver em seu gnomo justamente
esse questionamento, o da referncia, ou o das relaes entre a linguagem e a
realidade.
Primeiro, quanto ao termo realidade de certo um dos mais obscuros com os
quais trabalhamos, e tanto mais obscuro quanto mais popularizado. O que essa
realidade? a realidade material? Ou conta dela tambm uma realidade, digamos,
lingstica? Ou ainda, a realidade psquica que Freud insere na considerao cientfica?
Tal problema da realidade, no entanto, no cabe no pensamento de MD Magno.
O conceito de Haver que mostra aqui seu poder heurstico engole qualquer uma das
realidades acima descritas. No estamos mais falando do que , mas sim do que h. Este
haver a considerao de tudo o que h: e se estamos em palpos de aranha quando
precisamos definir a existncia, por exemplo, de um signo lingstico (ele
propriamente? A algo que se coloca como relao entre oposies pode-se dizer que ?
Nem Saussure parece ter certeza disso), da sua havncia (ou seja, que isso se inscreva
em algum grau) impossvel duvidar: ele h. E nem tampouco do que tal signo prope
como gnomo.
Este gnomo, portanto, no a realidade material da referncia do signo, mas a
sua havncia. H referncia: o delrio psictico no feito ex nihilo, muito embora seja
por vezes humanamente impossvel de se mape-lo. Ora, sabemos a realidade talvez

77

Benveniste escreve, em Nature du signe linguistique, acerca da arbitrariedade do signo: ,

com efeito, transposto em termos lingsticos, o problema metafsico do acordo entre o
esprito e o mundo, problema que o lingista estar talvez um dia em condies de abordar
com sucesso, mas que seria melhor no momento deixar de lado (1966, p.52)

167

mais pesada ainda que a do neurtico comum que o delrio tem para aquele que o
delira.
interessante notar como Magno coloca as coisas. Primeiro, no existe
irrealidade (2003, p. 73): se posso mesmo destacar qualquer irrealidade que seja,
preciso se dar conta de que tal irrealidade real em algum nvel, mesmo como uma
mentira, uma fantasia, ou um delrio. preciso apenas notar que est l, possvel dizer
aquela mentira, possvel fantasiar a fantasia, possvel delirar o delrio. Como poderia
eu falar de alguma coisa que no h? Magno taxativo: Quando digo que o que quer
que se diga da ordem do conhecimento porque no possvel dizer nada que no
haja. Se voc disse porque h (2003, p. 68) Se falo, pela minha simples fala j se
supe que eu esteja falando de algo, e este algo h (em algum nvel): a testemunha
que eu possa falar sobre ele. Assim: se posso falar, h; e da mesma forma, se h, posso
falar. Num consultrio psicanaltico preciso levar isso muito a srio. A fantasia que o
paciente nos relata real: sabemos, melhor que quaisquer outros, dos efeitos que vem
em seu rastro.
O que vemos a colocao de um pensamento que parte da homogeneidade (ou
da indiscernibilidade alis apontada desde Freud entre a realidade e a fantasia, entre
o conhecimento e o delrio. Ora, quando Freud afeta a realidade tout court com a
realidade psquica, preciso pensar que unicrnios, fadas, duendes e gnomos existem
ou tomando um verbo mais adequado, hajam. Que no estejam no primrio, na phisis,
uma coisa; que isso acarrete sua no-havncia, outra totalmente diferente:
Um Gnomo uma formao considervel. No estou falando do
objeto, da coisa, do real, de nada disso, e sim de uma formao considervel
que se apresenta a mim, em que posso colocar um rtulo, um som, uma
marca, alguma coisa para chamar de significante dessa formao, desse
Gnomo e posso comear a atribuir uma poro de significaes, de
significados (2003, p.65).

168

Seria pouco apontar a complexidade crescente de Galileu a Saussure, a

negatividade impressa e reimpressa por eles, no universo, na lngua, no que quer que
seja. A real questo, para a psicanlise, no ser a positividade ou a negatividade de tal
ou qual formao (para escaparmos do problemtico objeto), a existncia dela, mas sim
sua havncia: de fato, da perplexidade nossa diante dessa havncia radical e necessria.
A psicanlise sempre fez questo de pensar o impensado at ento, e mesmo o
impensvel no sentido moral do termo fazendo sempre surgir dali o susto, a
vertigem, a perplexidade. Na questo do conhecimento, no temos nada diferente. Por
mais prenhe que seja dizer que tudo negativo, que a existncia mesma das formaes
s quais colocamos o nome de objetos depende de ponto de vista, de relao, de fico
do esprito, pois tais objetos no existem antes disso, resta a positividade bruta e
perplexa de sua havncia. Eis o gnomo: isso h, mesmo que no exista.

169

Concluso
Quando Lacan montou sua interface entre Freud e Saussure, a partir da qual
estatuiu o axioma que o orientou em sua re-inveno da psicanlise, no tinha em mente
o supomos a importao do conceito salvador, tampouco ter achado a batuta
epistmica certa para reger a sinfonia psicanaltica; ainda menos o supomos ainda
ter encontrado a jovem cincia que, no cabresto analtico fosse domada como se deve,
abrindo as portas do palcio cientfico para a agora abestada psicanlise.
Eram, primeiro, os ares da poca. As estruturas passeavam nos discursos de
vrios, e na medida em que se quer conversar, preciso tomar na troca, para se fazer o
que se queira ou possa, os objetos dos outros. Eles tm, sabemos, seu valor, sempre. A
lingstica era refinada, moderna, exigente boa companhia. E, principalmente,
assustava muito os que se achavam donos da bola. Imaginem, ento, os psicanalistas
internacionais escutando que o real significado por eles encontrado por trs de tal ou
qual ato falho, no existe seno com articulao significante s pra lembrar, sem
sentido.
Sempre, porm, das boas companhias sobram pequenos desentendidos, que por
vezes do origem a discusses mais furiosas, que do origens a separaes,
maledicncias e xingamentos, que do origens a dios que, porque no fino hoje
brigar at que o dio seja manejvel pelo menos, fazem recalques um tanto descabidos.
Era nossa primeira tarefa, que enfrentamos primeiro em ns, na desmontagem
dos preconceitos, mitos e lendas, no contato mais direto com o ramo lingstico . Vimos
que ele no era nem o bicho papo que devorou o sujeito, nem tampouco o mais perfeito

170

dos conhecimentos. Mas que, fundamentalmente, continuava boa companhia. Quer

dizer, na medida em que se pudesse olhar pra trs com um mnimo de indiferena.
Ainda mais, olhar com mais ateno esse nome que correu como o do inventor da
verso mais moderna desse ramo: Saussure.
Filho da cincia mais moderna, fez, querendo ou no, suas palavras terem cheiro
de revoluo radical do pensamento, num caminho aberto depois de muito tempo por
um jovem professor que resolveu tirar da estante escondida pelos volumosos volumes
de Aristteles e companhia, o livro do mundo. Se o italiano teve sua boca calada pela
igreja depois de fazer-se ouvir por alguns o suo encontrou na morte prematura a
sua prpria mordaa depois de fazer-se ouvir por alguns, que puseram no papel o que
entenderam daquilo tudo.
Que o Curso tenha seus pecados, certo: um terico exigente no costuma ficar
inteiramente satisfeito ao ver uma compilao editada por seus alunos, por melhores que
sejam, ainda mais quando o fazem ainda longe das vistas e avais do professor. Mas
escavando-se, h ainda muito naquele material. O Curso apenas a camada externa,
burilada por grileiros (mesmo que em total legitimidade) da rocha saussuriana. Os
Escritos, entregues quase brutos aos leitores, o atestam, e atiam a curiosidade de quem
se interesse pelo tema. A ns, nem tanto quanto parte legitimamente lingstica, da
descrio de fenmenos, do mapeamento do campo, etc. Esta a competncia do
lingista, e a bem da operatividade de seu ofcio, de supor que ele faa ali o melhor
possvel.
A graa, para ns outros, comea quando a operatividade deste ofcio faz
explodi-lo por a, e colocar em questo, por exemplo, todo o valor do nosso
conhecimento. Tal vertigem interessa muito ao analista. Mesmo que denegada: uma

171

fico, porque o esprito no agentaria... Bem aventurados sejam os de esprito fraco!

Pois ao que nos parece, MD Magno tem razo quando pergunta, antes de se o
inconsciente ou no estruturado como uma linguagem, o que no assim estruturado.
Fico s o para quem o l, supostamente. Para quem o escreve, em geral a
vertigem de ver o real transplantado, como possvel, para que possa por outro ser
experimentado. E para o personagem o quanto no o somos nada mais que a
realidade em si, delirada sabe-se l por quem. E como, para ns, nunca parece ser
possvel apontar as demarcaes entre o autor, o leitor e o personagem,
borromeanamente amarrados, sempre questo de fingir a dor sentida, ou de sentir a
dor fingida.
Que se tenda imediatamente ao esquecimento da delirao, isso faz parte da sua
prpria estrutura. No se trata de acordar de vez: era Freud que dizia, repetido por
Lacan em seu tempo, que o ego desperta, via de regra, para continuar sonhando. Tratase apenas de saber-se sonhando e que isso seja talvez o despertar possvel.

172

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