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COM

GABRIEL DELANNE
A VIDA E AS OBRAS
POR
PAUL BODIER
HENRI REGNAULT

Fonte Bibliogrfica:
Fondation de l'Union Spirite Franaise
(Compte - Rendu) 1883

ndice

Captulo 1
Captulo 11
O Espiritismo e os Sbios
O Espiritismo e os Escritores, Filsofos
Apndice
Origem da Unio Esprita Francesa
Discurso sobre Deus
Discurso de Leon Denis
Estatuto da Unio Esprita Francesa
Gabriel Delanne
Fotos

CAPTULO 1

A Vida e a Ao

Trs homens, na Frana, mereceram, por seu devotamento

Cincia Esprita, serem chamados Apstolos do Espiritismo. So
eles: Allan Kardec, Lon Denis e Gabriel Delanne.
Apenas este ltimo nasceu numa famlia que conhecia e
praticava, desde vrios anos, o Espiritismo.
Allan Kardec tinha 51 anos quando comeou a se ocupar
com as mesas girantes e Lon Denis viveu 16 anos sem ter
ouvido falar de Espiritismo.
Franois-Marie-Gabriel Delanne nasceu em Paris, rua do
Caire, 21, em 23 de maro de 1857.
Seu pai, Alexandre Delanne e sua me, Marie-Alexandrine
Didelot, tinham uma modesta loja de artigos de higiene.

Alexandre Delanne viajava para seus negcios e sua esposa

dirigia a loja.
Durante suas viagens, o pai de Gabriel Delanne ouviu um
dia, em Caen, falar de Espiritismo pela primeira vez. (1)
Era domingo, no Caf do Grand Balcon.
Perto dele, dois desconhecidos mantinham uma conversa, no
meio da qual um deles afirmava a existncia dos Espritos e sua
comunicao possvel com os vivos.
Alexandre Delanne no pde evitar de zombar dele, mas,
longe de se zangar, aquele a quem criticava lhe explicou
rapidamente o que era o Espiritismo e lhe disse que um
Pensador, Allan Kardec, havia fundado, em Paris, uma
Sociedade Esprita e o aconselhou a leitura de certas obras
escritas por esse homem.
De volta a Paris, alguns dias aps, Alexandre Delanne
contou essa conversa a sua esposa. Esta, j mais espiritualista,
aconselhou-o a adquirir os livros recomendados.
Foi a ento que ele fez a leitura de O Livro dos Espritos e
de O Livro dos Mdiuns. Esses volumes interessaram
profundamente Alexandre Delanne, que desejou conhecer o
autor.
Acolhido fraternamente por Allan Kardec, que morava ento
na Passagem Santa-Ana, foi convidado a assistir a uma das
reunies da Sociedade recm-fundada.
O convite foi aceito com alegria. Numa noite de 4 feira,
Alexandre Delanne e sua esposa assistiram a uma sesso bem
interessante e, na mesma sesso, quiseram saber se algum deles
possua mediunidade.
A exemplo do Mestre, escreveu mais tarde Alexandre
Delanne, dirigimos uma curta mas fervorosa orao ao Ser
Supremo e, sentados, minha mulher e eu, com o lpis numa

folha de papel em branco, aguardamos, ansiosos e plenos de

emoo, que o Esprito quisesse manifestar-se.
De repente, maravilha! A mo de minha querida esposa se
agitou. Movida por uma fora invisvel, traou rapidamente
linhas em zig-zag, depois palavras apenas esboadas, atravs das
quais, todavia, trs bem legveis brilhavam diante de nossos
olhos estupefatos:
Crede, Orai, Aguardai.
Ento, Alexandre Delanne residia na Rua Sannt-Denis, na
Casa dos Banhos So Salvador.
Foi l, escreveu ele (fins de 1889) que fundamos nosso
Grupo. L, durante dez anos, abrimos nossas portas e nossos
coraes a todos os homens de boa vontade.
Durante todo o tempo desse longo e laborioso perodo de
proselitismo, no quisemos aceitar a colaborao de ningum,
apesar de nossa humilde e modesta posio social, a fim de
conservar nossa inteira independncia pra dirigir nossos
trabalhos e ter assim a maior liberdade para receber e instruir os
nefitos.
Foi bom, porque jamais qualquer confuso, qualquer
desordem perturbou nossas sesses. (2)
A me de Gabriel Delanne tornou-se rapidamente uma
excelente mdium escrevente mecnica.
No podemos deixar de assinalar uma passagem do Viagem
ao Pas das Recordaes (Voyage au Pays des Souvenirs),
publicado por Alexandre Delanne, na Revista O Espiritismo,
Quantas mes, escreveu ele, (3) quantos filhos, quantos pais
encontraram a esperana, reconhecendo seres que eles
supunham para sempre perdidos! Quantas almas corrodas pela
dvida encontraram enfim seu caminho de Damasco.

Diante de semelhantes resultados, so esquecidas facilmente

as lutas, as penas, as amarguras, as fadigas, os combates de toda
sorte, suportados em face dos notveis sucessos.
Quo belas recompensas morais pelo pouco de bem que se
pde fazer!...
Citemos alguns fatos!...
Numa noite de reunies, nosso amigo Ledoyen, antigo
livreiro do Palais Royal, membro da Sociedade Esprita de Paris,
nos mandou dois estrangeiros que recebemos por seu convite.
Esses senhores assistiram reunio como simples curiosos.
Naquela noite, a Sra. Potet, mdium escrevente, obteve,
mecanicamente, uma comunicao que no conseguiu ler.
Os hierglifos passaram de mos em mos, mas, dentre
todos ns, ningum pde decifr-los, quando um dos dois
visitantes pediu para ver a comunicao.
Qual no foi o seu espanto e o nosso, quando o desconhecido
nos disse que aquela comunicao estava redigida em idioma
piemonts, que ele ficou no dever de nos traduzir.
Convm destacar que esse fato tpico impressionou
seriamente os dois estrangeiros, porque nos pediram com
insistncia, no fim da reunio, lhes conceder uma nova sesso
particular, isto , receb-los reservadamente, o que lhes foi
concedido.
Em 30 de agosto de 1862, compareceram ao encontro e nos
entregaram seus cartes de visita, sem qualquer qualificao.
Para nos convencer melhor, disseram eles, desejamos dirigir
a um Esprito que conhecemos uma evocao mental.
Concordamos com o pedido, apenas combinamos que, para
maior segurana ele fosse feito numa folha de papel de modo
claro e no vago.

Eles se submeteram a essa exigncia e escreveram sua

evocao em lngua estrangeira.
Colocou-se o papel, dobrado em quatro, ao p da lmpada.
A Sra. Delanne apanhou sua caneta e o Esprito escreveu
mecanicamente as seguintes frases:
Vocs me perguntam porque me opus, durante minha vida,
publicao do livro de Charles Albert, apesar de seu talento.
que ele combatia os abusos do clero do qual eu fazia parte.
Eu o lamento e sofro por isso. Orem por mim. Vosso
Cardeal, hoje um simples esprito.
Reservem os ttulos de Eminncia a um mais eminente que
eu.
Assinado: Lambrousquini
Logo que terminou a comunicao e antes de ser dada a
conhecer, pedimos a esses senhores para nos ler o pedido
escrito, que se achava sob a lmpada.
Ei-lo, textualmente:
Pedimos ao esprito de Sua Eminncia, o Cardeal
Lambrousquini que nos diga porque se ops publicao do
livro que Charles Albert devia publicar.
Nossos visitantes ficaram estupefatos com essa irrecusvel
prova de identidade.
Alexandre Delanne aproveitava todas as suas viagens para
fazer uma propaganda intensa em favor do Espiritismo.
Era, portanto, normal que a famlia Delanne formasse
adeptos fervorosos e pode-se citar entre eles o Sr. e a Sra. Pierre
Potet, que foram assim iniciados muito rapidamente, graas
mediunidade de Sra. Delanne.

Tal era o meio no qual nasceu Gabriel Delanne. Seus pais o

educaram, por conseqncia, segundo o ensino moral do
Espiritismo.
Desde sua infncia, foi familiarizado com vocabulrio
esprita e assistiu desde cedo a numerosas e bem interessantes
sesses.
O pai de Gabriel foi o primeiro a falar do Espiritismo em
Bziers, mais tarde tornado um centro esprita importante.
A Sra. Ducel, presidente do Lar Esprita de Bziers e nossa
colega na Comisso da Unio Esprita Francesa, nos narrou
sobre isso uma recordao interessante.
Alexandre Delanne, no decorrer de suas viagens, ficava no
Htel des Postes, quando ia a Bziers.
Ficava contente em narrar que seu garoto, de sete anos, foi
um dia interrogado sobre a profisso de seus pais.
Como
uma encantadora ingenuidade, Gabriel respondera
:
Papai? Ele esprita e mame tambm. Ela uma boa
mdium. Espero ser qual ela, honrando minha f.
A Sra. Ducel tornou-se esprita pela leitura do livro de
Gabriel Delanne: O Espiritismo perante a Cincia. Conheceu o
autor somente em 1913, no Congresso de Gnova e, depois, uma
grande amizade nasceu entre eles. Por vezes, no curso de suas
conversas, a Sra. Ducel evocava, diante de Gabriel Delanne, a
recordao de seu pai.
Ela lhe perguntou um dia se ele se lembrava de sua resposta
infantil, que ela se alegrava em considerar como uma
premonio.
`Perfeitamente, respondeu Gabriel.
Ele lhe falou, ento, longamente da mediunidade de sua me,
mediunidade que lhe havia permitido jamais ter a menor dvida

sobre a verdade esprita e afirmou que, bem pequeno, j

convencido dessa realidade, esforava-se em explicar o
Espiritismo a seus coleguinhas e, coisa maravilhosa! conseguia
convenc-los!!!
Gabriel Delanne comeou, pois, desde pouca idade, sua
tarefa de apstolo da mais nobre das causas.
Allan Kardec via freqentemente a famlia Delanne, qual
dedicava uma viva amizade.
Em suas visitas, demonstrava muito prazer em levar
brinquedos para o pequeno Gabriel que ele costumava deixar
pular familiarmente em seus joelhos.
Seria um simples sentimento de afeio? No existiria no
fundador do Espiritismo, o pressentimento que esse garoto
saberia seguir seu exemplo e se tornaria, ele tambm, um dos
apstolos do Espiritismo?
Em toda a sua vida terrena, Gabriel Delanne conservou
sempre a preciosa recordao do Mestre, que ele exaltou em
todas as suas obras, em suas conferncias e discursos.
Poderamos fazer, sobre esse assunto, inmeras citaes.
Ns nos contentaremos em recordar o que ele dizia, em 23
de janeiro de 1887, em Lyon, cidade natal do Mestre.
Acreditamos, verdadeiramente, em Allan Kardec e
continuaremos fiis a seus princpios. Solidamente apoiado na
Cincia, marcharemos corajosamente na rota que seu gnio nos
traou; com os olhos fixados nas consolaes que nossa doutrina
traz consigo; marcharemos para os grandiosos e ilimitados
horizontes que ela nos descobre, marcharemos, afinal,
sustentados pela fora que do o bom direito, a verdade e a
Cincia e tentaremos assim estabelecer a verdade das obras do
Mestre.

Gabriel Delanne era muito modesto. Tornava-se difcil

abordar com ele as questes que lhe concerniam diretamente e
se recusou, por muitas vezes, de nos dar pormenores de sua
juventude e de sua vida.
Tivemos, pois, muita dificuldade para conseguir as
informaes teis, mas, finalmente, pudemos reconstituir sua
vida.
Inicialmente, esteve no Colgio de Cluny (Sane-etLoire),
em seguida, com seu irmo Ernesto, no Colgio de Gray (flauteSane), cidade onde morava uma de suas tias, cunhada de
Alexandre Delanne.
Aps brilhantes estudos cientficos, Gabriel Delanne foi
recebido na Escola Central das Artes e Manufaturas, onde entrou
em 3 de novembro de 1876, mas desistiu e deixou a escola em
26 de janeiro de 1877.
Segundo informaes que pudemos conseguir, essa
desistncia foi motivada pela situao material de seus pais que
suportavam pesados sacrifcios para poderem dar a seu filho
uma instruo slida.
interessante citar, desde agora, uma comunicao
espontnea de Gabriel Delanne, recebida no momento em que
decidiu consagrar-se inteiramente propaganda esprita.
No temas nada, diziam-lhe, tem confiana.
Do ponto de vista material, jamais sers rico, porm, nada te
faltar.(4)
E isso se verificou por toda a existncia do apstolo do
Espiritismo cientfico.
Gabriel Delanne entrou, como engenheiro, na Companhia de
Ar Comprimido e Eletricidade Popp, onde permaneceu at 1892.
Trabalhando na Popp, Gabriel Delanne j era esprita
militante. Tendo assistido em sua casa a numerosas sesses

espritas, alegrava-se em narrar uma delas, qual assistira com a

idade de 17 anos, portanto em 1874, na casa de seus pais, na
Passagem Choiseul, 39 e 41.
Demos aqui a palavra a nosso amigo Charles Rousseau, que
relata essa reunio na Science de 1'me (A Cincia da Alma) de
16 de dezembro de 1924:
O apartamento de Alexandre Delanne, ao qual se subia por
uma escada existente na loja, tinha um salo bem amplo, no qual
se realizou a manifestao, em presena de uma vintena de
pessoas, entre as quais umas bem cticas.
A saleta do mdium tinha sido instalada no vo da janela;
uma grande mesa com seus dois acrscimos ocupava toda a
pea. Os assistentes estavam reunidos em volta dessa mesa,
todas as cadeiras juntas parede, tornando impossvel qualquer
circulao.
A extremidade da mesa tocava as cortinas do gabinete
improvisado.
Fez-se a cadeia. O pai de Gabriel Delanne ps seu p sobre
um dos ps do mdium, enquanto que um outro assistente fazia
o mesmo com o outro p. desnecessrio acrescentar que todas
as precaues foram tomadas para o mais rigoroso controle.
Uma caixa de msica e um alto-falante se achavam sobre a
mesa. Fez-se a obscuridade completa.(5)
Ao fim de alguns minutos, a caixa de msica deixou a mesa
e passeou no ar, sobre os assistentes; depois foi a vez do altofalante, no qual uma voz sonora lanou algumas frases em
ingls.
Foi em 31 de maro de 1880, quando, pela primeira vez,
Gabriel Delanne tomou parte ativa, no Pre Lachaise, numa
cerimnia comemorativa anual da desencarnao de Allan
Kardec.

J se notava o ardente desejo do militante esprita em fazer

compreendido o lado cientfico do Espiritismo.
Allan Kardec, dizia ele, no veio trazer uma religio, no
imps nenhum culto. Sua moral a de Jesus, destituda de
qualquer falsa interpretao, mas o que ele doou Humanidade
foi uma doutrina capaz de responder a todas as objees da
incredulidade e a todos os grandes problemas da razo.
Com efeito, at aqui, s temos analisado o lado moral de sua
doutrina, porm, seu estudo mais aprofundado nos mostra que,
seguindo seus ensinamentos, pode-se chegar s mais belas
descobertas cientficas.
Se h um campo de estudos ainda inexplorado o que
compreende as relaes entre o mundo invisvel e o nosso.
Quantos problemas a resolver, antes de poder dar uma teoria
cientfica dessas relaes, mas um dia vir em que elas sero
conhecidas como fenmenos estudados cientificamente e no
sero mais segredo para ns.
Terminando seu discurso, Gabriel Delanne exclamava.
Por seu exemplo, envidaremos todos os nossos esforos para
expandir suas idias e semear por toda a parte a boa nova.
O valente defensor do Espiritismo manteve essa solene
promessa e, at seus ltimos dias, trabalhou para tornar
conhecida nossa cincia urbi et orbi. (6)
Em 14 de setembro de 1882, os dirigentes de Grupos
Espritas parisienses realizaram uma importante sesso, com o
objetivo de estudar o programa de uma reunio organizada na
Blgica pelos espritas locais, que haviam convidado os
confrades franceses a comparecer. Tratava-se de tentar agrupar
os espritas numa nica e ampla associao.
Gabriel Delanne foi nomeado secretrio dessa importante
reunio, presidida por P.G. Leymarie.

Isso prova a influencia que ele j soubera adquirir nos meios

espritas franceses e belgas.
O resultado dessas importantes reunies foi a criao de uma
Federao Esprita Francesa e Belga.
Em 1883, essa Federao tornou-se Federao FrancesaBelgo-Latina.
Em maro de 1883, quando foi publicado o primeiro nmero
de uma nova revista bimensal, intitulada Le Spiritisme, Gabriel
Delanne que estava entre os colaboradores dessa publicao,
passou logo a ser seu redator geral.
Com seu pai, Alexandre Delanne, foi um dos fundadores da
Unio Esprita Francesa (primeira com o nome), (7) criada em
Paris, na Salle de Ia Redoute, a 24 de dezembro de 1882, sob a
presidncia do Dr. Josset.
Cada primeira 6 feira do ms, havia uma reunio em Cochet,
167, Galeria de Valois. Nenhuma funo era retribuda.
Em ,Le Spiritisme, anunciando uma Assemblia Geral da
Unio Esprita Francesa, Gabriel Delanne, ento secretrio da
Comisso, fazia o seguinte apelo:
Pedimos, com insistncia, a nossos irmos que nos venham
prestar sua colaborao gratuitamente.
Queremos perseverar no caminho do mais absoluto
desprendimento e mostrar a todos que a f esprita no palavra
v e que se pode por em prtica, no dcimo nono sculo, as
mximas do Cristo, que expulsava os vendedores do Templo e
dava de graa todos os seus ensinamentos.
Os membros da Comisso da Unio Espirita Francesa se
reuniam na Casa de Alexandre Delanne, nas Segundas e
Quartas sextas-feiras do ms.
Essa sociedade tinha por fim principal reunir num bloco
todas as foras espritas esparsas no pas.

Os verdadeiros animadores da Unio Esprita Francesa e da

Revista Le Spiritisme eram Alexandre e Gabriel Delanne.
Graas a uma propaganda incansvel e habilidosa,
dissiparam bastantes prevenes e incompreenses que ainda
existiam no interior contra o Espiritismo.
A Sra. Alexandre Delanne era tambm colaboradora de seu
marido e de seu filho e a verdadeira tesoureira da Federao.
Todas as assinaturas da revista ficavam sob seus cuidados.
A sede do jornal Le Spiritisme foi, inicialmente, na Passage
Choiseul, 39 e 41; depois, sucessivamente, Passage Choiseul, 62
e Rua Delayrac, 38, onde a famlia Delanne havia fundado um
Grupo Esprita.
Em 23 de janeiro de 1883, no Pre-Lachaise, Gabriel
Delanne, pronunciou um discurso, nos funerais da Sra. Allan
Kardec, desencarnada em 21 de janeiro de 1883, com a idade de
88 anos, quatorze anos aps a desencarnao do Mestre.
At o momento de sua morte, a Sra. Allan Kardec foi dotada
de uma rara lucidez de esprito, de um juzo sadio e de
experincia nas coisas da vida.
Lia sem culos e sua escrita era correta, firme e todos
encontravam nela um consolo, um bom conselho, que ela
sempre dava com um sorriso gentil e agradvel.(8)
Em seu discurso, Gabriel Delanne descreveu com preciso
qual foi o papel daquela que conviveu com o Mestre.
A Sra. Allan Kardec foi, verdadeiramente, a mulher forte,
segundo o Evangelho. Tornando-se a esposa do grande
vulgarizador do Espiritismo, adotou suas idias. Empregou todas
as suas energias no estudo dos novos princpios; venceu os
preconceitos de seu sculo e de sua educao e se elevou, por
sua vontade, at altura do esprito de nosso Mestre.

Ela provou, pela continuidade, pelo profundo apego que

manteve por nossa maneira de ver, que o Espiritismo havia
penetrado vivamente em seu corao.
Sim, essas grandes e sublimes verdades que nossa filosofia
professa lhe deram a coragem de ajudar ardentemente o
propagador da nova f e sustent-lo nas lutas muitas vezes
penosas de apostolado.
A companheira de um homem superior sente quantos
deveres particulares lhe cabem; no somente ela tem, como toda
esposa devotada, a tarefa de o cercar de amor e de atenes,
porm, tem, alm disso, a santa misso de fortalecer sua alma
nas horas dolorosas das provas. Deve acalmar os cruis
ferimentos que fazem ao corao dos campees do progresso o
dio e o sarcasmo. Ela deve encontrar essas boas palavras que
so para a alma blsamos soberanos. Deve, enfim, por sua
energia, dar foras ao atleta fatigado.
Pois bem, a Sra. Allan Kardec foi essa mulher; no faliu na
alta misso que lhe foi confiada.
Durante as viagens de seu marido, pela Frana, ela o cercou
com sua solicitude e sua perspiccia, confundindo, muitas vezes,
pela segurana de seu julgamento, os que desejavam explorar a
bondade to conhecida do Mestre.
Allan Kardec se inspirou em sua inteligncia to justa para a
elaborao de suas obras; no as publicou nenhuma, sem a ter
consultado e, muitas vezes, aproveitou suas sugestes que a
retido de julgamento de sua companheira fornecia.
E, pois, uma dupla perda que temos neste momento: a de
uma mulher de corao, devotada s nossas idias e a de uma
colaboradora do homem de gnio que ns recordamos.Em 31 de
maro de 1883, Gabriel Delanne, na cerimnia comemorativa
em homenagem ao Mestre, falou as seguintes notveis palavras:

No temamos divulgar nossa f, dizia ele; mais que qualquer

outra filosofia, o Espiritismo fortalece e penetra as almas com
seus doces eflvios.
Temos a convico, faamo-la penetrar entre nossos irmos;
unamos nossos esforos para semear fartamente nossas idias
nas massas e marchemos para a conquista da Sociedade
Moderna, apoiados, de uma lado, na Cincia, e, de outro lado, na
Razo.
Gabriel Delanne j deixava prever as duas tendncias de sua
ao: mostrar que o Espiritismo no oposto Cincia e que
necessrio propaga-lo em todos os meios, sem ter a pretenso
acanhada de querer guardar a verdade para uma elite de homens
cientistas e intelectuais. (9)
No fim desse mesmo ano de 1883, Gabriel Delanne e J.
Gurin tiveram uma interessante controvrsia pblica sobre a
encarnao de Jesus Cristo.
Esse interessante debate (alis, fraternal) foi relatado na
Revista Esprita de janeiro de 1884.
Para Gabriel Delanne, o Cristo um ser excepcional, no
pelo corpo, mas pela inteligncia e pelo grau de evoluo. A
vida espiritual do Messias, porm, no constitui uma coisa
suficiente para admitir uma natureza especial do Cristo.
Segundo penso, escrevia Delanne, o Cristo um esprito
eminentemente superior; o modelo pelo qual nos devemos
conformar, porm, entre Deus e ele, a distncia ainda maior do
que de ns para ele.
Num dia de 1883, Gabriel Delanne recebeu uma carta de
uma senhora, pedindo-lhe para ir a Versalhes, onde ela morava,
a fim de lhe dar conhecimento de uma coisa importante referente
ao Espiritismo.

A carta, escrita em um papel inferior, estava redigida em

termos bastante obscuros, num estilo descuidado, cheio alis de
erros de francs e de numerosas falhas de ortografia.
Lendo essa carta, Delanne teve a impresso de receber uma
coisa bem ridcula. Teve mesmo um gesto de pouco caso e disse:
Mais uma infeliz que se diz conhecer o Espiritismo. Ah! meu
Deus!
Todavia, aps refletir, decidiu ir ao encontro que lhe era
assinalado. E, quanto mais refletia, mais sentia nele aumentar
uma espcie de curiosidade, que o atraa quase irresistivelmente
para sua correspondente, de quem, at ento, jamais ouvira falar.
Dirigiu-se, pois, a Versalhes, residncia indicada, que se
achava num quarteiro distante, na extremidade de um subrbio,
nos fundos de um velho ptio sujo e numa casa antiga.
Foi isso! pensou Delanne, estou perdido e no acontecer
nada de bom em minha visita. Enfim, vamos at o fim!
Subiu, ento, uma velha escada carcomida, que terminava
num pequeno patamar de placas desconjuntadas, diante de uma
porta rachada, cuja pintura era de uma cor indecisa. Um velho
cordo de campainha, cuja borla tinha sido arrancada, pendia
lamentavelmente.
Gabriel Delanne, aps analisar, num rpido olhar, esse
bizarro conjunto, deu de ombros, mas decidiu, mesmo assim
tocar a campainha.
Esperou um bom momento e ia retirar-se, porm, logo
depois, tocou novamente uma segunda e uma terceira vez.
Ento, atrs da porta, ouviu um passo pesado, depois a porta
se entreabriu; uma figura de velha mulher se mostrou com
sacrifcio e uma voz rouquenha perguntou: Que deseja?
- aqui que mora a Sra.? respondeu Delanne, mostrando a
carta que havia recebido.

Diante disso, a mulher abriu a porta toda.

Entre! Entre! E, tomando Gabriel Delanne pela mo, f-lo
transpor bruscamente a porta e o introduziu num amplo cmodo,
cujo mobilirio, bem sumrio, era representado por uma mesa
desconjuntada e duas velhas cadeiras semi-quebradas.
Num canto do cmodo, uma enorme mala com bandas de
couro ruo atraiu a ateno do visitante; na chamin, um
mrmore quebrado, um candeeiro com uma vela meio gasta. Na
parede, um desses relgios chamados olho de boi.
Enquanto Delanne examinava curiosamente esse cmodo, a
velha senhora tinha apanhado uma cadeira e lhe pedia para se
sentar, ao mesmo tempo em que se sentava noutro lugar.
Delanne, cada vez mais espantado, com um rpido exame
observava sua interlocutora.
Calada com grosso borzeguim, com um vestido de l cinza,
sem elegncia, enormes culos no nariz, os cabelos mal
arrumados na nuca que deixava entrever mechas grisalhas, tinha
o aspecto que a imaginao popular empresta, com freqncia,
s feiticeiras das lendas infernais.
Com um terrvel acento ingls, a mulher, sem se importar
com o exame de que era objeto, falava repetidamente a Gabriel
Delanne, cada vez mais espantado, que ela desejava fundar um
pequeno jornal para divulgar o Espiritismo.
Mas, senhora, respondi, preciso dinheiro, porque isso custa
caro.
Ento, levantando-se, a mulher se dirigiu, com um passo
pesado para a mala que Gabriel havia visto ao entrar.
Ela a abriu, apanhou um mao de velhos papis e retirou no
meio uma enorme pasta de couro.
De uma das bolsas ela tirou cinco notas de mil francos que
colocou tranqilamente diante de Delanne. (l0) Aqui est, disse

ela, para as primeiras despesas. Eu me arranjarei depois para lhe

fornecer o que for necessrio. Aceita redigir o jornal?
Gabriel Delanne, espantado, no se decidia a responder.
- Vamos, diga! Tornou ela, vivamente.
- Sim, articulou enfim Delanne, e lhe agradeo, senhora,
pelo interesse que parece ter pela difuso do Espiritismo.
- No me agradea. Logo que estiver preparado o 1 nmero,
trate de imprimi-lo e volte a me ver. Prosseguiremos juntos na
propaganda em favor do Espiritismo.
Depois, levantando-se, sempre bruscamente, deu a entender
que a entrevista terminara.
E foi assim que, graas generosa inglesa, que no era outra
seno a Sra. D'Esprance, ainda desconhecida na Frana, nessa
poca, a revista Le Spiritisme veio a lume.
Gabriel Delanne gostava de contar a seus ntimos essa
histria.
Ele conservou, por toda a vida, a maior admirao por
aquela que foi, um pouco mais tarde, uma admirvel mdium e
que se tornou um dos pioneiros do Espiritismo Kardecista.
Ns lhe rendemos aqui uma calorosa homenagem.
No ms de maro de 1883, saiu o primeiro nmero do jornal
Le Spiritisme.
Em 1884, Gabriel Delanne foi delegado pela Unio Esprita
Francesa ao Congresso Esprita Belga, que se realizou em
Bruxelas.
No comeo de abril de 1885, Delanne fazia aparecer seu
notvel livro O Espiritismo perante a Cincia, que analisaremos
mais alm, assim como as demais obras do brilhante escritor.
interessante notar que foi por essa poca que Lon Denis
publicou sua primeira brochura O Porqu da Vida, que data de
setembro de 1885.

O incio da atividade escrita dos dois grandes pioneiros do

Espiritismo , pois, mais ou menos paralelo.
No decorrer desse mesmo ano, Gabriel Delanne fez
conferncias em Paris, no interior e em Bruxelas; em dezembro
de 1885, foi eleito vice-presidente da Unio Esprita Francesa.
Em 1886, 1887, 1888, 1889 e 1890, fez numerosas
conferncias de propaganda.
Em 1890, seu irmo Ernesto se casou. Ernesto era tambm
esprita, disso no fazia segredo e era amigo ntimo de Lon
Denis.
A cunhada de Gabriel no era esprita, mas isso no o
impediu de ter por ela uma afeio fraternal, que durou sua
existncia toda.
A Sra. Ernesto Delanne ajudava sua sogra em seu comrcio.
Seu marido viajava para seu pai de dois em dois meses.
Alexandre Delanne viajava constantemente e somente
descansava no Natal durante 12 dias, na poca das frias gerais.
Gabriel Delanne no tinha uma boa sade; j no momento do
casamento de seu irmo, ele tinha uma predisposio para
ataxia, o que se notava em seu andar. No tinha necessidade de
bengala para se movimentar, porm, tinha um ligeiro defeito.
Sua vista jamais foi perfeita desde a infncia; tivera um
abcesso no olho esquerdo o que o impedia de ver com este olho.
Isto foi causa de sua dispensa do servio militar.
Em 1892, Ernesto Delanne caiu gravemente enfermo e
precisou deixar Paris com sua mulher; isso aborreceu muito a
Gabriel, que tinha por seu irmo uma profunda afeio.
Enviando-lhe seu primeiro livro O Espiritismo perante a
Cincia, ps a seguinte dedicatria:
A meu bem amado irmo, homenagem do amor fraternal.

Essa afeio existiu igualmente para com sua cunhada

Nomie, com a qual manteve ate morte relaes muito
amistosas.
Em 1892, Gabriel deixou a Casa Popp e tornou-se
representante de uma outra casa comercial, pela qual viajou
muito.
Seguindo o exemplo de seu pai, Gabriel aproveitou essas
viagens para fazer uma propaganda intensa em favor do
Espiritismo.
Ele estava na Algria, em 1893, quando seu irmo Ernesto
morreu, em 9 de julho, em Gray; foi para ele um grande
sofrimento no poder assistir aos funerais.
Alexandre Delanne estava igualmente longe e no pde
voltar para assistir sua nora.
Ele viajava naquele momento para uma casa de acessrios
em farmcia, porque, em 1892, a famlia Delanne tinha sido
atingida por uma catstrofe financeira, que a obrigou a liquidar a
loja da Passagem Choiseul.
O Sr. e a Sra. Alexandre Delanne moravam ento na Rua
Saint-Honor, perto da Igreja Saint-Roch. Somente a Sra.
Alexandre Delanne assistiu ao enterro de Ernesto, que foi
sepultado em Gray.
Se a Sra. Ernesto Delanne no era esprita, por ocasio da
morte de seu marido, converteu-se e no teve nunca o favor de
receber uma comunicao dele.
Muitas vezes, especialmente com Gabriel Delanne, realizou
sesses, porm; jamais seu marido veio se manifestar.
Aps os funerais de Ernesto Delanne, sua viva foi se reunir
com seu pai, que era comandante em Chlons.
A Sra. Alexandre Delanne havia recomeado uma pequena
loja comercial. Morreu em .1894; aps ser enterrada no

cemitrio de Bagneux, foi, em seguida, transladada pelos

cuidados de Gabriel, e seus restos levados para o Pre Lachaise,
no jazigo da famlia, bem prximo do dlmem de Allan Kardec.
Em julho de 1896, apareceu o 1 nmero da Revista
Cientfica Moral do Espiritismo, fundada por Gabriel Delanne.
De comum acordo, Gabriel Delanne e Jean Meyer, que
estavam unidos por laos de forte amizade, combinaram que,
por morte de seu fundador, essa Revista, de to grande interesse,
deixaria de aparecer, para se fundir com a Revista Esprita.
O 1 nmero tinha 64 pginas.
Aps a exposio do programa da Revista, havia um artigo
de Gabriel Delanne sobre os Raios X, a dupla vista dos
sonmbulos e dos mdiuns.
Firmin Ngre tratava dos destinos da alma humana e
Bernard Viret tinha uma crnica sobre Arte. Laville e Henri
Sausse tinham escrito um artigo sobre o Espiritismo
experimental; havia um artigo de Gabriel Bourdain sobre o
triunfo do Espiritismo e Alexandre Delanne continuava a
publicao de Viagem ao Pas das Recordaes, que ele havia
comeado em Le Spiritisme.
Em outubro de 1896, Gabriel Delanne e o Dr. Moutin, o bem
conhecido magnetizador, fizeram uma conferncia na Salle
Ptrelle, em Paris, sob o patrocnio da Federao Esprita. O Dr.
Moutin comparou os processos do magnetismo e do hipnotismo
e Gabriel Delanne explicou as criaes fludicas segundo o
Espiritismo.
A Evoluo Anmica, terceiro livro publicado por Gabriel
Delanne, apareceu em maro de 1897; a introduo dessa obra
tinha sido terminda em Gray, a 10 de agosto de 1895.

A 28 de maro de 1896, Gabriel Delanne, para comemorar o

aniversrio da morte de Allan Kardec, fez, em Lyon, uma
conferncia sobre a fora psquica.
Foi no momento da fundao de sua Revista que Gabriel
Delanne se consagrou inteiramente ao Espiritismo, abandonando
completamente os negcios aos quais se entregara at ento.
Nessa poca, morava em Paris, Rua Manuel, 5.
Hector Duville, fundador da escola prtica de magnetismo e
de massagem, teve a excelente idia de fundar uma
Universidade dos Altos Estudos, que era composta de trs
Faculdades, inteiramente independentes:
Faculdade das Cincias Magnticas;
Faculdade das Cincias Hermticas;
Faculdade das Cincias Espritas.
A Faculdade das Cincias Espritas foi dirigida por Gabriel
Delanne; os cursos eram ministrados s teras-feiras, s 9:00
horas da noite, na sede da Federao Esprita, na Rua Chteaud'Eau, 55.
Em junho de 1898, houve, em Londres, um importante
Congresso Internacional, ao qual Gabriel Delanne compareceu
como delegado da Seo Francesa, da Federao Esprita
Lionesa e da Unio Kardecista Italiana.
Apresentou um longo trabalho sobre as vidas sucessivas;
esse estudo era bem completo e o autor remetia muitas vezes os
congressistas s fontes onde ele havia baseado sua
documentao.
Gabriel Delanne era igualmente um dos autores (11) do
apelo aos espiritualistas cientficos, apresentado ao Congresso
de Londres, em nome do Sindicato da Imprensa Espiritualista de
Frana.

Em novembro de 1898, o cinqentenrio do Espiritismo era

festejado pelos espritas parisienses; duas conferncias pblicas
e gratuitas, tinham sido organizadas, elas foram feitas por Lon
Denis e Gabriel Delanne; este exps as manifestaes diversas
pelos quais o Espiritismo se constituiu: uma cincia sublime,
dizia ele, que d a soluo do temvel problema da morte e que
leva em suas entranhas a regenerao da humanidade pela
certeza absoluta de seus mtodos.
Foi em 1898 que Gabriel Delanne reencontrou sua cunhada
Nomie. Esta deixou Gray em 1893, na morte de seu marido,
para ir a Chlons encontrar seu pai.
Ela retorna a Paris em 1895 e reviu seu cunhado em 1898;
este j estava doente.
Depois desta poca, eles continuaram suas relaes
afetuosamente fraternais, que s cessaram aps o novo
casamento da Sra. Nomie.
Em janeiro de 1899, a Federao Esprita Universal se
transformou em Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos, com o Dr. Moutin como Presidente e Gabriel
Delanne, como Vice-Presidente.
Em seguida, Gabriel Delanne foi chamado para a presidncia
da dita Sociedade e ento que ela toma uma grande
importncia e se torna a verdadeira guardi do Espiritismo
Kardecista.
Como Presidente da Sociedade Francesa de Estudos dos
Fenmenos Psquicos, Gabriel Delanne foi um verdadeiro
apstolo. Recebeu com a mesma amenidade, com a mesma
pacincia, um nmero considervel de pessoas.
Todas, uaisquer que fossem suas opinies, foram acolhidas
com' benevolncia por Gabriel Delanne, que repetiu, para cada
uma delas, incansavelmente, durante toda a sua existncia, as

mais claras e mais precisas explicaes e aconselhou os mais

prticos meios para o estudo racional do Espiritismo Kardecista.
Servido por uma memria maravilhosa, Delanne era uma
verdadeira enciclpedia viva e pode-se afirmar que o
Espiritismo lhe deve, na hora atual, sua fora e sua clareza
cientficas.
A Sociedade dirigida por Gabriel Delanne foi uma das que
puderam crescer e prosperar sem interrupo. Formou bons
espritas e experimentadores de primeira ordem.
Tudo que se fez de nobre, de generoso, saiu dela e graas
atividade e cincia de seu Presidente, Gabriel Delanne, ela se
consolidou.
Ela permaneceu ainda, e no elogio diz-lo, a Sociedade
dos humildes, porque os membros de sua Diretoria acolheram,
sem distino de posio social, todos os que precisavam de
uma ajuda moral e de um conforto.
Tomou parte em todos os Congressos Internacionais.
Examinou atentamente os mais clebres mdiuns, entre outros a
famosa mdium napolitana Eusapia Paladino.
Gabriel Delanne amava sua querida Sociedade com fervor.
Muitas vezes seus ntimos puderam ouvi-lo afirmar que a
Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos era a
Sociedade guia por excelncia, porque tinha sempre difundido
ardentemente o ensino do Espiritismo nos meios sociais.
Tudo que se fez pela difuso da filosofia esprita foi, com
efeito, obra de Gabriel Delanne e de seus colaboradores.
Bem poucas sociedades espritas fizeram, depois de Allan
Kardec, um esforo to grande, to alentador para o
desenvolvimento da idia esprita.
Convm reconhecer que Gabriel Delanne foi ajudado por
colaboradores de primeira categoria.

A exemplo de seu chefe, nenhum deles buscou jamais as vs

glrias de uma popularidade fcil e efmera, nem a ateno dos
poderosos.
Todos, sem exceo, s tiveram um objetivo: divulgar o
Espiritismo e apresent-lo sob sua verdadeira realidade, isto ,
como a verdadeira doutrina de evoluo til Humanidade
terrestre, mergulhada nas trevas do materialismo enganoso e
perpetuamente enganada pelos dogmas impotentes das religies
agonizantes.
Quando a Federao Nacional dos Espritas de Frana foi
definitivamente fundada, em 1919, graas ao generoso concurso
de um adepto de grande corao, Jean Meyer, a Sociedade
Francesa de Estudos dos Fenmenos psquicos, no prprio
interesse do Espiritismo, concordou em ser uma filial da nova
Federao que tomava o ttulo: Unio Esprita Francesa, tendo
Delanne como Presidente, que assim lhe dava duas vezes a vida.
Embora com um pouco de melancolia, Gabriel Delanne
compreendeu a utilidade dessa transformao, dessa mudana de
funo e de quadros, porque sabia que as Sociedades, como os
indivduos, s podem ocupar um primeiro plano por algum
tempo. Que necessrio um repouso relativo e uma
subordinao a uma nova ordem estabelecida entre dois
esforos.
O que to generosamente Gabriel Delanne quis, realizou-se
plenamente! A Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos tem o mrito de ter sido um verdadeiro agente de
ligao entre todos os espritas franceses; eis porque, todos os
anos, ela teve a honra de organizar a cerimnia comemorativa
diante do tmulo de Allan Kardec, no cemitrio de Pre
Lachaise.

Em 26 de fevereiro de 1889, Gabriel Delanne fez uma

conferncia, com projees, sobre os habitantes do mundo
invisvel e, a partir de 1 de abril do mesmo ano, fez, cada noite
de 3 feira, na sede da Sociedade Francesa de Estudos dos
Fenmenos Psquicos, na Rua do Chteaud'Eau 55, uma srie de
conferncias pblicas e gratuitas sobre os fenmenos do
Espiritismo.
Gabriel Delanne fez parte da Comisso de Organizao,
fundada em 7 de abril de 1889, para preparar os trabalhos do
Congresso Esprita e Espiritualista de 1900. (12)
A quarta obra de Gabriel Delanne tem por fim a demonstrao experimental da imortalidade: ela intitulada A
Alma Imortal e apareceu em junho de 1899.
Em dezembro de 1899, Gabriel Delanne fez, em Bruxelas,
uma conferncia sobre as provas da existncia da alma.
Em setembro de 1900, realizou-se, na Sala dos Agricultores,
em Paris, o Congresso Esprita e Espiritualista Internacional.
Gabriel Delanne, na sesso de abertura, pronunciou um
importante discurso, no qual constatou que o Espiritismo havia
feito sua entrada, no Congresso de Psicologia de 1900, o que
provava que os espritas tm combatido o materialismo at em
seu reduto.
Nomeado Secretrio-Geral da Seo Esprita, Gabriel
Delanne foi delegado ao Congresso pela Sociedade Fraternal de
Lyon, pela Sociedade dos Estudos Magnticos e Espritas de
Alexandria, na Itlia, pelo Crculo Esprita de San Remo, pelo
Crculo Esprita de Algesiras e pela Sociedade Allan Kardec, de
Porto Alegre (Brasil).
Gabriel Delanne conseguiu assistir s primeiras sesses do
Congresso, mas a doena o manteve fora dos trabalhos e ele

mesmo no pde defender o Relatrio sobre a reencarnao, que

havia apresentado.
As unnimes manifestaes de pesar expressas pelos
congressistas figuram no relatrio oficial e mostram que lugar
preponderante Gabriel Delanne ocupava entre os espritas
franceses.
Depois de 1900, Gabriel Delanne havia deixado seu
apartamento da Rua Manuel, para ir morar no Boulevard
Exelmans, 40.
Foi l que, a 2 de maro de 1901, se extinguiu Alexandre
Delanne, com a idade de 71 anos.
Esse homem, durante 40 anos, havia trabalhado pela
divulgao do Espiritismo, pregando, ele mesmo, o exemplo e
acolhendo com serenidade os revezes da fortuna, a morte de seu
filho Ernesto e de sua esposa, cuja mediunidade lhe havia
prestado tantos servios.
Os funerais de Alexandre Delanne, inicialmente enterrado no
Cemitrio de Bagneux, como sua esposa, reuniram seus
numerosos amigos; foram pronunciados discursos pelo General
Fix, Laurent de Faget, Duval, Camille Chaigneau e Sra. Colin.
Suportando com coragem e resignao essa cruel prova,
Gabriel Delanne, ele mesmo doente, no tinha podido usar da
palavra. Na Revista, assim se expressou:
Batido pela fadiga e pela dor da separao, no pude dirigir a
meu pai as palavras do afetuoso reconhecimento que meu
corao sentia transbordar.
Quisera afirmar todos os meus agradecimentos para com ele.
Teria desejado tornar conhecida sua terna solicitude e seu
amor pela famlia. Teria dito com qual devotamento admirvel
ele sempre me sustentou e que profundo interesse tomava pelo
desenvolvimento do Espiritismo.

Diante de todos, eu teria agradecido de me haver, desde a

infncia, ensinado essa magnfica doutrina qual devo hoje no
estar abatido de tristeza. Teria lembrado seu infatigvel ardor
pela propaganda e feito ver que seu esprito, bem evoludo,
compreendia os esplndidos destinos reservados nossa
Doutrina, emancipadora de todas as ortodoxias e de todos os
fanatismos.
As palavras que no pronunciei em seu tmulo, tenho a lhes
dizer, aqui, hoje, porque a primeira emoo passada me deixa
mais livre o pensamento.
Tenho a certeza completa que ele se juntou a todos que eu
amava, que o precederam no Alm.
Operrio incansvel, deixou nosso mundo visvel, mas no
para descansar das lutas terrestres.
Revigorado pelo amor dos seus, sinto e prevejo que ele
prosseguir seu apostolado.
Retorna grande ptria do invisvel, engrandecido e
fortificado pelas provaes to corajosamente suportadas neste
mundo.
Ele sempre me deu o exemplo do dever nobremente
cumprido; sempre me sustentou moral e materialmente, para
permitir que eu me consagrasse inteiramente ao Espiritismo.
Trabalhando ainda numa idade em que outros descansam,
vinha em minha ajuda com um devotamento inesgotvel.
Quero expressar-lhe, publicamente, meu reconhecimento e
fazer saber a todos a grandeza de seu corao de Pai que no
recuou diante de nenhum sacrifcio para sustentar minha obra,
que era tambm a sua.
Sei, seguramente, que, em virtude das leis da justia eterna,
ele usufrui hoje uma felicidade sem mescla e que continuar

velando por mim e trabalhando pela difuso desta doutrina que

lhe era to querida.
Gabriel Delanne no se confinou na dor e continuou sua
tarefa de propagandista esprita no somente prosseguindo na
publicao da Revista, mas ainda organizando palestras e
respondendo ao apelo dos que lhe solicitavam para ir s suas
cidades fazer conferncias.
A partir de abril de 1901, ele fez, todas as noites de 3s
feiras, s 8:30 horas, uma conferncia sobre o Espiritismo, na
sede da Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos, na Rua Saint-Martin, 57.
A 5 de abril e 12 de abril de 1901, sob os auspcios da
Associao Politcnica, tratava, na Chapelle, do Espiritismo, do
ponto de vista cientfico e moral, bem como das provas
experimentais da existncia da alma, aps a morte.
Os cursos de conferncias das 3s feiras foram interrompidos de 15 de maio a 3 de junho de 1901, tendo Gabriel
Delanne sido convidado para proferir uma srie de conferncias
em Marselha, Avignon, Pont-Saint-Esprit e Lyon.
No curso dessas conferncias, ele teve ocasio de falar, mais
uma vez, das experincias feitas com sua me que, sob a
inspirao dos Espritos, ela escrevia duas linhas em russo e uma
pgina e meia em dialeto italiano, lngua e idioma que ela
ignorava totalmente.
Ela havia reproduzido a escrita exata dos Espritos
comunicastes.
Em 1901, Gabriel Delanne continuou a srie de suas
conferncias semanais gratuitas, na sede da Sociedade Francesa
de Estudos dos Fenmenos Psquicos.
Alm disso, fez conferncias em Paris, no interior e no
estrangeiro.

Em 1904, Gabriel Delanne travou conhecimento com o

mdium msico Aubert, com o qual manteve as mais cordiais e
fraternais relaes, at morte desse ltimo.
Nos primeiros meses de ano de 1905, querendo pr em
prtica a solidariedade esprita, Gabriel Delanne adotou uma
garotinha de 7 meses, a menina Suzanne Rabotin, que viveu
sempre perto dele.
Em junho de 1905, houve em Lige, um Congresso Esprita;
Gabriel Delanne l compareceu. Os organizadores do Congresso
aproveitaram a presena do clebre esprita francs para lhe
solicitar uma conferncia.
Ele escolheu como tema: A Exteriorizao do Pensamento.
A 12 de fevereiro do mesmo ano, j havia feito, no Ateneu
Saint-Germain, de Paris, uma importante conferncia sobre a
obra de Allan Kardec, apreciada do ponto de vista experimental,
cientfico e filosfico.
Essa conferncia foi seguida da apresentao do mdium
msico Aubert.
Em 1905, fez vrias conferncias, mas aquele ano foi
sobretudo marcado por uma ida a Alger, na casa do General e
Sra. Nol, onde ele assistiu, em companhia do Professor Charles
Richet, s experincias que tm dado lugar a tantas
controvrsias.
Encontra-se a narrao dessas experincias na Revista
Cintfica e Moral do Espiritismo, dos anos de 1905 e 1906.
Delanne fez, alm disso, numerosas conferncias sobre esse
tema, porque ele era, antes de tudo, um experimentador sagaz,
prudente e prevenido.
Sobre a Villa Carmen, somente podem julgar os que leram
integralmente os trabalhos de Gabriel Delanne e Charles Richet

sobre as experincias com Miller, nas quais Gabriel Delanne

tomou parte, em 1906.
Para mim, escreveu ele (13) est absolutamente certo que
Miller era um verdadeiro mdium de materializao. Ignoro,
evidentemente, se ele pde trapacear nas sesses s quais no
pude assistir, mas convm duvidar dos julgamentos precipitados
e de declarar que, porque um mdium foi apanhado em flagrante
delito de impostura, jamais possusse faculdade medinica.
Gabriel Delanne, desde sua adolescncia, se apercebeu da
credulidade excessiva de certos adeptos do Espiritismo e
compreendeu que ela era um dos terrveis escolhos que
impediam a rpida difuso da Doutrina.
Em 1906, j obrigado a andar de duas bengalas, foi, em
agosto e setembro, a Cussey, nas redondezas de Lyon, onde
estava cuidado por seu amigo Bouvier.
Desde 1908, ele pde ir cinco meses cada ano, a Nice, onde
uns amigos lhe ofereciam uma casa muito bem situada; das
janelas de seu quarto podia admirar o mar.
Foi l que ele trabalhou em sua importante obra As
Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos, que apareceu
em fevereiro de 1911.
Cada ano, seja na Frana, seja no estrangeiro, Gabriel
Delanne fazia conferncias sempre bem ouvidas.
Foi Delanne quem aconselhou Jean Meyer para escolher o
Dr. Geley como diretor do Instituto Metapsquico Internacional,
quando de sua fundao, em 1919.
O Dr. Geley era igualmente um esprita e devemos sua
lembrana esta indicao.
Em agosto de 1914, Gabriel Delanne cessou a publicao de
sua Revista, que devia reaparecer em 1917.

O estado de sade do nosso amigo tornou-se delicado; ele j

no enxergava bem, arrastava-se com sacrifcio e cada
movimento sendo para ele causa de sofrimento, era um exemplo
vivo de resignao e permanecia jovial e mui acolhedor.
Em 1918, fez, com sua famlia, uma viagem a Allauch, nas
redondezas de Marselha. Foi sua ltima sada de Paris, pois no
podia mais andar e foi preciso recorrer a uma cadeira de rodas
para leva-lo do carro ao trem.
Apesar de seus sofrimentos, j mais intensos, desde 1920,
apesar de sua quase cegueira, Gabriel Delanne, cuja memria
era prodigiosa, continuava a trabalhar.
Fora da publicao de sua Revista, ele preparava novas
obras, presidia as sesses medinicas, que so relatadas no livro
coutons nos Morts (Escutemos nossos Mortos), escrito em
colaborao com Bourniquel.
Em 1919, fundao da nova Unio Esprita Francesa (14), da
qual foi seu primeiro Presidente, tendo a seu lado o fundador
Jean Meyer como Vice-Presidente.
Fez ainda numerosas conferncias na sede da Sociedade
Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos, com sua cincia
e sua mestria habituais.
Em 1922, fez igualmente, o prefcio de uma curiosa obra de
Paul Bodier, A Granja do Silncio, que teve um enorme sucesso
(15).
Cada ano, na Assemblia Geral da Sociedade Francesa de
Estudos dos Fenmenos Psquicos, lia-se um discurso seu, sobre
o aniversrio da desencarnao do Mestre Allan Kardec.
Em 1924, publicou sua obra sobre a reencarnao, que ele
havia ditado a um de seus amigos: Durand.

Todos os dias, vinham amigos para lhe ler os jornais,

podemos destacar. Barrau, Giraud, ambos membros da Diretoria
da Sociedade de Estudos dos Fenmenos Psquicos.
Gabriel Delanne soube suportar com uma resignao ativa
(16) a morte de uma mulher querida, sua prima Mathilde Peley,
morta em 12 de dezembro de 1925.
Durante mais de 20 anos, ela foi sua companheira extremosa
e dele cuidou com devotamento.
Suportou essa separao fsica com a mesma energia que
teve na morte de seu pai e de sua me, embora suas foras
estivessem enfraquecidas pela idade e pela doena.
At sua morte, que devia sobrevir cinco meses mais tarde,
em 15 de fevereiro de 1926, Gabriel Delanne teve a mesma
fora moral.
Foi durante os ltimos meses de sua vida que preparou, em
colaborao com Andry Bourgeois, uma obra sobre ideoplastia.
Como nos confirmou sua filha adotiva, Suzanne Delanne,
Gabriel Delanne, sem ser um mstico no sentido absoluto da
palavra, acreditava em Deus.
Todos os dias, antes de dormir, orava, jamais pedindo para
no sofrer mais; apenas suplicava coragem necessria para
suportar, sem se lamentar, suas constantes dores.
Cada noite, enumerava uma longa lista de seus parentes e
amigos desaparecidos, pedindo para eles a ajuda de seus
protetores invisveis.
Em 12 de fevereiro de 1926, seu estado se agravou
subitamente e se lamentava de sufocao.
Em 14 de fevereiro, estavam com ele os amigos Andry
Bourgeois e Vauclaire.
Andry Bourgeois narra assim a ltima tarde vivida na Terra
pelo nobre lutador esprita.

Achei, escrevia ele a Henri Regnault, nosso caro amigo

muito debilitado, mas tendo conservado toda a clareza de sua
viva inteligncia.
Mal tnhamos comeado a conversar sobre a sua sade e
sobre sua Revista, que tinha sido sua razo de viver, quando um
homem desconhecido, ainda jovem (apenas 35 anos) pediu para
ser recebido por Delanne.
Ele j estava esperando de 15:20 a 15:30 horas, quando
nosso mestre, com sua grande bondade, pediu-lhe que entrasse.
Esse homem era um contramestre das Unies Renault
(Billancourt), com idias mais que socialistas, pregando a
anarquia, o bolchevismo integral.
Mas, disse ele, ele tinha uma parenta, uma prima que
escrevia de forma estranha sobre coisas que ignorava e vinha
pedir a Gabriel Delanne a verdade sobre esse fato e se sua
parenta no estaria louca.
Delanne, embora sofrendo o martrio de todas as suas dores,
teve a coragem, durante cerca de 2 horas e meia, de discutir com
esse homem, com esse desconhecido bastante inteligente e lhe
explicar o que era a mediunidade de sua prima e o fenmeno
esprita da escrita direta. Acabou por convencer esse homem que
nem tudo nesse mundo era matria e que todos ns temos uma
alma imortal para evoluir.
O visitante partiu muito abalado, pelas 18:00 horas, dizendo
que ia estudar a questo e dela falar depois a seus colegas.
Eis a ltima boa ao de Delanne.
Evidentemente, tomei parte na discusso e apoiei meu amigo
com minhas fracas luzes, do ponto de vista da Matria, da
Energia e do Esprito. Mens agitat molem.
Delanne estava muito fatigado, aps essa longa conversa,
onde havia posto toda a sua alma, sua cincia e sua sagacidade.

Pusemo-nos mesa, para jantar, pelas 19:00 horas. Delanne,

sua filha adotiva, Vauclaire e eu.
Delanne, muito cansado e sofrendo cada vez mais, no
comeu nada, mas nos pediu que comssemos, com sua gentileza
costumeira. Eu estava penalizado e o examinava com receio,
vendo-o cada vez mais plido. Pelas 19:45 horas, ele quis,
arrastando-se, ir ao lado de sua sala de jantar.
Aps dez minutos, ouvimos um grito e uma queda.
Chegamos para levant-lo e suas duas pernas acabavam de ficar,
de repente, paralisadas. No podia nem mesmo mais se manter
de p; toda a sua vitalidade tinha abandonado seus membros
inferiores, que se arrastavam como dois farrapos pendentes.
Pusmo-lo em sua poltrona e, enquanto os outros haviam
sado para trazer algo para reanim-lo, Delanne apalpou a
cabea, a fronte e, olhando-me, disse-me: - Creio que o fim,
uma advertncia.
Respondi-lhe: - No, um pequeno ataque, do qual ir
recuperar-se.
- Sim, disse-me ele, no Alm. Lembre-se, meu caro amigo,
que Delanne no tem medo da morte.
Ns o colocamos em seu leito. Sa meia-noite, por
insistncia de sua filha e de Vauclaire, que deviam velar juntos
nosso caro Mestre.
s 2:00 horas (15 de fevereiro de 1926), Vauclaire saiu,
deixando a jovem filha a ss, com seu pai adotivo. s 4:00
horas, Delanne, piorando, ela foi buscar um mdico, que lhe fez
uma aplicao de cafena para reanim-lo, dizendo-lhe que
aquilo iria passar.
- Eu o espero respondeu Delanne, para no entristecer
ningum.

As 7:00 horas, porm, ele expirava, em Autenil, na Villa

Montmorency, onde Jean Meyer, Diretor da Revista Esprita,
desejava que fossem passados os ltimos anos terrenos do
valente pioneiro do Espiritismo Kardecista. Tais so, narrados
por uma testemunha, os derradeiros momentos daquele que
soube por em prtica o ensinamento que ele dava aos outros,
com tanto ardor e f.
Na vspera da colocao no esquife, Forget, membro da
Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos Psquicos,
tentou tirar seis fotografias do Mestre em seu leito morturio.
Estava acompanhado de Bourniquel e Maillard. Nenhuma foto
foi conseguida, no houve absolutamente qualquer sucesso.
Os funerais se realizaram em 18 de fevereiro de 1926, no
Pre Lachaise. Seu corpo fsico foi incinerado, sem que Suzanne
Delanne tenha recebido a respeito, disse-nos ela, um pedido da
parte de seu pai.
Aps a incinerao, as cinzas foram colocadas numa urna,
que foi depositada no jazigo que a famlia Delanne possua no
cemitrio de Pre Lachaise.
Por uma feliz coincidncia, o tmulo da famlia Delanne se
acha no longe do de Allan Kardec e, todos os anos, na
cerimnia comemorativa que rene os espritas em torno do
dlmen do Mestre, podem, ao mesmo tempo, render uma
piedosa homenagem ao maior de seus discpulos e a seus pais,
que tudo fizeram para difundir a filosofia Kardecista.
O tmulo da famlia Delanne simples e modesto.
Formulamos votos que ele seja sempre embelezado, florido
como o do grande Iniciador, a fim de que todos os espritas
possam reunir, num s pensamento de gratido, o Mestre e o
discpulo que foi verdadeiramente o apstolo cientfico do

Espiritismo e o glorioso continuador dos fiis amigos de Allan

Kardec: Alexandre Delanne e sua digna esposa.
Todavia, a melhor homenagem que lhes podem prestar seus
discpulos e seus admiradores , como dizia Henri Regnault, nos
funerais de Gabriel Delanne, tentar seguir seu exemplo e fazer o
mximo possvel de propaganda pblica e tambm privada do
Espiritismo, que e ser a verdadeira filosofia do futuro.

CAPTULO II

A Obra

Antes de analisar a obra de Gabriel Delanne, til declarar

que ele foi, antes de tudo, um fiel discpulo de Allan Kardec, por
quem conservou, em toda a vida, uma admirao sem limites.
Alis, a carta abaixo, que ele dirigia, no fim do ano de 1906,
a Leopoldo Dauvil, ento redator-chefe da Revista Esprita, ir
prov-lo, saciedade.
necessrio acrescentar aqui que as notveis obras de
Gabriel Delanne no foram, de certa forma, seno o
desenvolvimento dos princpios cientficos sobre os quais
Allan.Kardec se apoiou para ensinar o Espiritismo.

A comparao entre as obras do Mestre e do Discpulo deve

ser hoje posta nitidamente em anlise, porque bom no
sancionar, por um ridculo silncio, o erro dos sbios
orgulhosos, que muitas vezes relegam o Espiritismo a um
segundo plano, substituindo-o por pretensas descobertas
cientficas, ornadas de nomes novos, quando se trata somente da
repetio dos fenmenos observados e descritos por Allan
Kardec e, depois dele, por seus discpulos.
A carta que se segue foi inserida em um nmero especial da
Revista Esprita, que tem a data de janeiro de 1907.
com grande prazer, meu caro amigo, que aceito o convite
que me faz de prestar homenagem ao grande Pensador que
fundou a Revista Esprita, h meio sculo, e cujos livros, claros
e metdicos, permitiram conquistar para o Espiritismo milhes
de adeptos no mundo inteiro.
Jamais teremos a necessria gratido pelo poderoso esprito,
cujos trabalhos esclareceram, consolaram, fortificaram tantos
coraes feridos pelas provaes da vida. Quanta alegria deve
existir nele, vendo prosperar e se agigantar sua obra em to
vastas propores!
Em 1858, s havia duas Revistas Espritas na Europa; em
nossos dias, h mais de cinqenta (17) que levam ao longe a boa
nova da imortalidade e temos o legtimo orgulho de haver
estabelecido o estudo dos fatos espritas a esse mundo ctico,
que se mostrara, na origem, to desdenhosamente refratrio para
com essa jovem cincia.
J passou o tempo em que a Cincia era o apangio de
alguns privilegiados; ela se democratizou e cada um pode fazer
trabalho sbio, empregando judiciosamente seus mtodos.
As pesquisas sobre o Espiritismo se multiplicam nesse
ponto, que preciso ser profundamente indiferente para no as

conhecer, porque no so apenas individualidades isoladas que

delas se ocupam, mas numerosos agrupamentos, alguns
formando verdadeiras academias, que tiveram origem fora das
corporaes oficiais.
A fundao, na Inglaterra, da Sociedade de Pesquisas
Psquicas, e a do Instituto Geral Psicolgico, na Frana, so
provas vivas de nossa influncia sobre as inteligncias que
refletem, pois os que no cerram, sistematicamente, os olhos
diante da evidncia, j vislumbram a importncia enorme das
pesquisas, que abrem Cincia e s aspiraes religiosas da
Humanidade horizontes que valem ser estudados em
profundidade.
Substituindo a f cega numa vida futura, pela inquebrantvel
certeza, resultantes de constataes cientficas, tal o
inestimvel servio prestado por Allan Kardec Humanidade.
Fazer a luz da observao, e at mesmo a experimentao,
penetrar num domnio reservado s obscuras e interminveis
discusses filosficas, era fazer obra de mestre, quebrar os
velhos padres do pensamento, infundir sangue novo no antigo
espiritualismo, renovar a psicologia, indicando-lhe um novo e
fecundo caminho, e preparar a mais rica colheita de
conhecimentos novos que se tenha feito nesses dois mil anos.
Uma semelhante revoluo intelectual no se realiza sem
levantar tempestades. O Espiritismo tem sido combatido por
inmeros adversrios, porque ele est em oposio com quase
todas as opinies reinantes, j que suas experincias
demonstram a falsidade das teorias materialistas, a insuficincia
dos sistemas espiritualistas, que no conhecem a verdadeira
natureza da alma e os erros dos ensinos religiosos relativos
origem e ao destino do princpio pensante.

Tambm os insultos, as zombarias, os antemas lhe foram

prdigos. Todavia, levado pelo irresistvel poder que se destaca
da observao cientfica, o Espiritismo desdenha esses ultrajes e,
respondendo com fatos aos sofismas de seus contraditores,
derruba os obstculos acumulados em sua rota e conquista cada
dia novos adeptos at nas fileiras de seus adversrios.
Obrigaram inteligncias como as de Crookes, Wallace,
Varley, Lodge, Zollner, Lombroso, Myers, Hodson (18) a
reconhecerem a incontestvel realidade das relaes entre os
vivos e os chamados mortos.
Estamos em boa companhia e nem as calnias, nem os
clamores odiosos dos detratores da verdade nova poderiam
impedir-lhe o triunfo definitivo.
Pelos fenmenos da mesa, da escrita, da incorporao, das
aparies, (19) ns nos comunicamos com o Alm, de uma
forma ininterrupta.
O tmulo perdeu seu horror, porque ele para ns a porta
aberta para um mundo novo, onde a vida mais doce que aqui.
Em resposta aos negadores da sobrevivncia, a alma humana
se revela depois da morte to ativa quanto aqui na Terra e se
mostra na placa fotogrfica a esses doutores, que no a tinham
jamais encontrado em seus escalpelos.
Prodgio singular, ela reconstitui temporariamente um corpo
fsico semelhante ao que possua na Terra e essa ressurreio
momentnea o argumento mais convincente para destruir os
erros grosseiros do materialismo.
Essa comunho constante com a humanidade desencarnada
nos afirma, inicialmente, nossa imortalidade pessoal, nos
permite, em seguida, conhecer com certeza a verdadeira
natureza da alma, suspendendo uma ponta do vu que ocultava
sua origem e seus destinos.

Que alvio e que reconforto para o pensamento humano por

no ser mais esmagado sob o terror dos dogmas to terrveis
como os do pecado original e das penas eternas!
Que consolo no mais conceber o Ser Supremo sob a um
implacvel justiceiro que condenaria a suplcios as miserveis e
fracas criaturas que somos nos.
A realidade felizmente mais nobre e mais grandiosa que
essas sombrias invenes da Teologia.
A sorte de nossa eternidade futura no se decide nos curtos
instantes de uma vida terrena, uma ruga apenas perceptvel, no
imenso oceano das idades!
A lei da evoluo do princpio espiritual, completando-se
pelas vidas sucessivas, nos permitiu compreender porque uma
formidvel desigualdade moral e intelectual separa os filhos do
mesmo pai, e como existem, no mesmo globo, selvagens e
povos civilizados, idiotas ao lado desses gnios, que so a glria
de nossa raa.
pelos inumerveis e concordantes testemunhos dos que
vivem no espao que sabemos que no existe inferno, nem
paraso, mas que ns somos os nicos artfices de nossos futuros
destinos.
lentamente, mas num esforo ininterrupto, que desenvolvemos nosso ser espiritual, que ampliamos nossa
inteligncia, que penetram em ns os sentimentos do justo, do
belo, do bem e que desaparecem os obscuros instintos do
egosmo, as paixes e os vcios, para dar lugar ao sentimento de
fraternidade, que nos aproxima dessa causa primria, que todo
amor.
No somente Allan Kardec deduziu de suas conversaes
com os Espritos essa nobre doutrina filosfica, mas sua ateno

foi ainda atrada pelas manifestaes extracorpreas da alma

encarnada.
Todos os fenmenos psquicos, batizados hoje com novos
nomes (20), o Mestre os conheceu, classificou e lhes determinou
as causas.
A transmisso do pensamento que, sob o nome de telepatia,
tomou grande importncia em nossos dias, foi estudada em O
Livro dos Espritos e em A Gnese.
A possibilidade de desdobramento do ser humano indicada
em O Livro dos Mdiuns, com provas de apoio e os casos
interessantes da clarividncia, se exercendo no passado, no
presente ou no futuro, foram longamente descritos na Revista
Esprita.
A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas confirmou, por
suas observaes, a existncia de vrios desses fenmenos e os
magnficos trabalhos de W. F. H. Myers so o sbio
desenvolvimento das teorias que esto em germe nas obras de
nosso Mestre. Entretanto, a obra do ilustre psiclogo ingls
ainda incompleta.
Para ser outra coisa que uma simples hiptese verbal, a
conscincia subliminal deve ter um substrato no material.
Parece-nos, portanto, necessrio ver no perisprito o rgo que
serve para essas manifestaes transcendentais. ainda a Allan
Kardec que devemos as primeiras noes precisas sobre o
perisprito, esse corpo inseparvel da alma. Inmeras
observaes, feitas sobre as aparies dos vivos e dos mortos,
nos afirmam absolutamente sua existncia.
O conhecimento desse organismo suprapsicolgico faz do
Espiritismo uma doutrina original, porque, por isso, ela se
distingue nitidamente do espiritualismo religioso ou filosfico.

O princpio inteligente no mais ento uma abstrao ideal,

uma vaga entidade corporal; um ser concreto, que possui
sentidos especiais, apropriados ao meio no qual chamado a
viver, aps sua partida da Terra, isto , no espao.
Algumas das faculdades superiores da alma, tais como a
telepatia e a clarividncia, tm, evidentemente, sua sede fora do
crebro, pois este estranho s suas manifestaes;
provavelmente no perisprito que elas encontram suas condies
de existncia, porque necessria a emancipao da alma para
que elas se exeram.
Quanto mais estudarmos esse organismo superior, melhor
compreenderemos sua importncia para explicar um certo
nmero de problemas biolgicos.
A experimentao esprita tem uma utilidade de primeira
ordem para isso, porque se torna indispensvel que possamos
submeter a um exame cientfico a natureza e as propriedades
desse corpo fludico, para melhor determinar sua atuao
durante a vida e aps a morte.
As materializaes dos Espritos so fenmenos que pem
em evidncia esse mecanismo perispiritual, que d alma o
poder de se representar perante ns com os atributos anatmicos
e fisiolgicos da pessoa terrena.
J que um ser do espao capaz de reconstituir momentaneamente a forma tpica que possua entre ns emprestando ao mdium uma parte de sua substncia -
permitido supor-se que a alma age da mesma forma no momento
do nascimento, mas operando lentamente, segundo as leis da
gestao, para que sua unio com o corpo material seja durvel.
O ensino dos Espritos est conforme, sobre esse ponto, com
a opinio de Claude Bernard, que viu nitidamente que a

construo, a manuteno e a reparao dum organismo vivo

no contradizem as leis fsico-qumicas.
Vemos, disse ele, na evoluo do embrio, aparecer um
simples esboo do ser, antes de qualquer organizao. Os
contornos do corpo e os rgos do ser esto de incio
simplesmente parados, comeando pelos esboos organicos
provisrios, que serviro de aparelhos funcionais temporrios do
feto.
Nenhum tecido est ento distinto. Toda a massa ento
apenas constituda por clulas plasmticas e embrionrias.
Todavia, nesse esboo vital est traado o desenho ideal de
um organismo ainda invisvel para ns, que reservou para cada
parte e cada elemento seu lugar, sua estrutura e suas
propriedades.
E, mais adiante, o eminente fisiologista explicita ainda seu
pensamento nesses termos:
O que essencialmente do domnio da vida e que no
pertence nem Fsica e nem Qumica, nem a nenhuma outra
coisa, a idia diretriz dessa ao vital.
Em qualquer germe vivo h uma idia diretriz que se
desenvolve e se manifesta pela organizao.
Durante toda a sua durao, o ser fica sob a influncia dessa
mesma fora vital criadora e a morte chega quando ela no se
pode realizar... sempre a mesma idia que conserva o ser,
reconstituindo as partes vivas desorganizadas pelo exerccio ou
destrudas pelos acidentes ou doenas.
Ns, que sabemos, por experincia, que a alma sobrevive
morte, que a vemos reedificar, temporariamente, um corpo, que
anatomicamente igual ao que possua na
Terra, estamos autorizados logicamente a supor que o perisprito contm a idia diretriz que preside a edificao do

corpo fsico, porque o perisprito possui ainda o poder de

reconstruo aps a morte.
No tudo. Se a alma o arquiteto de seu envoltrio
terrestre, possvel tirar desse fato uma confirmao da lei de
reencarnao, assim
Se for exato que o feto resume, nas primeiras semanas de sua
vida intra-uterina, todas as etapas percorridas pelos seres vivos
desde a clula inicial; se, alm disso, ainda temos em ns rgos
atrofiados, vestgios dos que foram teis a nossos ancestrais,
preciso concluir que o perisprito, que reproduz essas formas
desaparecidas, que forma e modela a matria, deve ter passado
outrora pelos organismos inferiores onde elas existiam; porque,
sem isso, no as poderia engendrar.
Penso que, seguindo essa direo, os espritas podero achar,
no estudo do ser humano, novas provas dessa grande e
magnfica verdade das vidas sucessivas, que j possui em seu
ativo toda uma coleo de fatos relativos s lembranas das
existncias anteriores ou no anncio de reencarnaes que foram
tais quais haviam sido preditas.
Nao apenas isto. Os fatos espritas receberam a consagrao
do tempo, resistiram a todos os mtodos crticos a que foram
submetidos, e houve, em nossos dias, uma tal revoluo nas
teorias cientficas, que os vemos convergir para os que Allan
Kardec e os Espritos sempre ensinaram.
com uma profunda alegria que constatamos quanto as
descobertas das cincias fsicas as aproximam desse mundo
invisvel com o qual comeam a tomar contato.
As mais estranhas manifestaes das sesses espritas no
so mais fatos isolados. Os eflvios que saem do corpo do
mdium, que atravessam os obstculos materiais, que
influenciam as placas fotogrficas, apresentam uma analogia

evidente com os produtos da desmaterializao da matria

engendrada pelos corpos radioativos.
O corpo humano um laboratrio no qual se completam,
sem cessar, reaes qumicas muito intensas, que do origem a
produtos variados; emanaes, raios catdicos, raios A, eltrons
que so poeiras atmicas em diferentes estgios de
desagregao. Esses resduos so eletrizados e constituem
precisamente uma das mais grosseiras formas dessa substncia
fludica, ainda material, de certa forma, mas chegando
imponderabilidade.
bem provavelmente uma forma vizinha da desagregao
carnal, que serve nas sesses de materializao para produzir
essas aparies temporrias de objetos (tecidos, jias, etc.), que
desaparecem com a rapidez do raio, logo que cessa de agir a
fora que os engendrou.
O ensino de Allan Kardec sobre as criaes fludicas do
pensamento recebe uma fora nova pelas experincias feitas
com os eflvios das substncias radioativas.
Com efeito, sabemos que o pensamento se traduz sempre por
uma imagem; que essa criao mental pode exteriorizar-se sob
forma de desenhos, que possuem a propriedade de se imprimir
sobre o corpo, produzindo modificaes fisiolgicas (sugestes
de vesicatrios, sinapismos, queimaduras, etc.) e que esse
desenho pode mesmo impressionar a placa fotogrfica
(experincia do Comandante Darget).
Sempre tenho sustentado que, para esse fenmeno ser
possvel, era preciso que a imagem tivesse uma realidade
objetiva, isto , fosse materializada.
interessante assimilar que Le Bon pde produzir
materializaes temporrias com os eflvios de matria
dissociada. Eis o que ele disse a respeito: (21)

Se quisermos estudar os equilbrios de que so suscetveis os

elementos de matria dissociada, podemos substituir um corpo
radioativo por uma ponta eletrizada em relao com um dos
plos de uma mquina eltrica.
Essas partculas so submetidas s leis das atraes e
repulses que regem todos os fenmenos eltricos. Utilizando
essas leis, poderemos obter, vontade, os mais variados
equilbrios. Tais equilbrios s podero ser mantidos por
instantes.
Se pudssemos fix-los para sempre, isto , de maneira a que
pudessem sobreviver causa geradora, conseguiramos, criar
com partculas imateriais, alguma coisa que pareceria
singularmente matria.
Todavia, se no podemos realizar equilbrios com coisas
imateriais, podendo sobreviver causa que os produziu (22),
pelo menos podemos mant-las um tempo suficiente para
fotograf-las e assim criar uma espcie de materializao
momentnea.
Utilizando inicialmente as leis de que falamos atrs,
conseguimos agrupar as partculas de matria dissociada de
maneira a dar a seu grupamento todas as formas possveis:
linhas retas ou curvas, prismas, clulas, etc., que fixamos, em
seguida, pela fotografia.
As formas poligonais, representadas em algumas de nossas
fotografias, no so, bem entendido, a reproduo de imagens
plenas, porm, formas possuidoras de trs dimenses, das quais
a fotografia s pode, evidentemente, dar uma projeo.
So, portanto, figuras no espao que obtivemos mantendo
momentaneamente, no equilbrio que lhes impusemos, partculas
de matria dissociada.

No dia em que os sbios se decidirem a estudar,

cientificamente, os fenmenos psquicos, eu lhes prometo
algumas supresas, mostrando-lhes que suas futuras descobertas
tinham sido previstas por esses espritas, de quem eles ignoram
to profundamente as doutrinas.
Um simples exemplo bastar para fazer ver Gustave Le Bon
- que est to justamente orgulhoso de ter descoberto que a
matria retorna ao ter - no teve a primazia dessa idia, porque
ela se encontra claramente formulada por Allan Kardec, em seu
livro A Gnese, numa poca em que essa hiptese parecia uma
monstruosa heresia cientfica.
Eis o que foi escrito, em 1867, pelo mestre (23): Quem
conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel?
Ela s compacta em razo que o provaria a facilidade
com pelos Iluidos espirituais, e pelos faz nenhum obstculo, tal
como no o fazem luz.
A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o fluido
csmico eterizado, deve poder, desagregando-se, retornar ao
estado de eterizao, como o diamante, o mais duro dos corpos,
pode volatilizar-se em gs impalpvel.
A solidificao da matria no , em realidade, seno um
estado transitrio do fluido universal, que pode retornar a seu
estado primitivo, quando as condies de coeso deixam de
existir.-(24)
A radioatividade mesmu,apresentada nesses termos:
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria
no suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao, que lhe
daria propriedades particulares?
Certos fenmenos permitiriam sup-lo. No momento, s
possumos noes do mundo invsivel e o futuro, sem dvida,

nos reserva o conhecimento de novas leis que nos permitiro

compreender o que ainda um mistrio para ns.
Sobre o mesmo assunto Oliver Lodge se exprime assim, na
Sociedade de Fsica de Londres:
No devemos admitir que o tomo permanente e eterno. A
matria, provavelmente, pode nascer e morrer.
A histria de um tomo apresenta analogias com a do
sistema solar. Na teoria eltrica da matria, a combinao dos
eltrons pode produzir o agregado eltrico chamado tomo e sua
dissociao se acompanha de um fenmeno de radioatividade.
Afinal, W. Crookes, por sua vez, chega a uma concluso
anloga:
Essa fatal dissociao dos tomos, disse ele, parece
universal. Manifesta-se quando friccionamos um basto de
vidro, quando o sol brilha, quando um corpo queima, quando a
chuva cai, quando as vagas do oceano se chocam.
Embora a data do fim do Universo no possa ser calculada,
devemos constatar que o mundo retorna lentamente confuso
informe do caos primitivo. Nesse dia, relgio da eternidade
ter terminado seu ciclo.
A concordncia tardia que verificamos entre as mais recentes
afirmaes da Cincia e as vistas profticas de Allan Kardec
sobre a constituio da matria, nos assegura que tivemos razo
de crer que os Espritos que produzem fenmenos to estranhos,
como a materializao e os transportes, esto mais adiantados
que ns, no conhecimento das leis da Natureza.
confiante que vemos novas descobertas, porque estamos
certos de que elas confirmaro, cada vez mais, as instrues de
nossos Guias Espirituais.
No poderia ser de outra forma, porque, j que os fatos
espritas so de uma incontestvel realidade, a Cincia deve, um

dia ou outro, modificar suas teorias, amplia ou troc-las, para

introduzir essas manifestaes da atividade anmica, que ela
havia ignorado.
O Espiritismo vai certo ao seu objetivo, que a demonstrao da imortalidade, sem bravata nem fraqueza; tanto
pior para as opinies que ele contraria; so as hipteses antigas
que devem desaparecer ante os fatos novos.
Trabalhemos, pois, com um ardor incansvel, para expandir
esta nobre Doutrina, cuja ao salutar e fecunda to necessria
aos nossos dias.
Proclamemos, por toda a parte, que o tmulo no o
aniquilamento da alma, o abismo no qual nossa personalidade
sucumbiria, desaparecendo para sempre.
Demonstremos que no verdade que somos tristes joguetes
de leis inexorveis e fatais, que pesariam sobre ns com a
esmagadora impassividade desses dolos antigos, que
esmagavam sob as rodas de seus carros as carnes ofegantes de
seus sectrios.
Afirmemos bem alto que a Natureza no teve essa ironia
cruel de nos despertar a conscincia para nos fazer medir melhor
o horror de nossa queda no nada.
Estamos experimentalmente seguros de que a vida humana
no um relmpago entre duas noites profundas, porm, uma
simples etapa de nossa ascenso eterna para a luz e para o amor.
Temos a certeza de que as aspiraes mais elevadas e mais
santas de nossos coraes no sero decepcionadas. porque
encontraremos aqueles cuja partida cravou marca to cruel em
nossas almas.
Desta vez, a grande tradio espiritualista, to velha quanto
o pensamento humano, se apia, inquebrantavelmente, na
Cincia; nada poder entravar seu progresso e sua difuso no

mundo ser o sinal de uma evoluo moral, cientfica e social,

como a Humanidade jamais conheceu, desde sua origem.
Gabriel Delanne
Demos por extenso o texto dessa admirvel carta, porque
destaca, de alguma sorte, a importncia da obra empreendida por
Gabriel Delanne, para ampliar a de Allan Kardec.
Todos os que lerem os livros do discpulo, aps ter estudado
os do Mestre, compreendero que um e outro so os artfices de
uma mesma Cincia, de uma Cincia magnfica entre todas,
porque ela renovar um dia a Humanidade.
Se Allan Kardec fixou os traos essenciais do Espiritismo,
seu discpulo compreendeu maravilhosamente que lhe devia
assegurar a difuso cada vez mais ampla, com o auxlio de
trabalhos rigorosamente cientficos, de tal forma que a ligao
entre o mundo visvel e o mundo invisvel se tornasse mais
ntima e mais profunda.
Gabriel Delanne livrou o Espiritismo Kardecista das
frmulas dogmticas e rgidas. Ele o apoiou em realidades
experimentais rigorosamente cientficas.
Como Allan Kardec, seguiu uma regra essencial,
apresentando as idias em termos e condies que as tornam
facilmente compreensveis para todo o mundo.
Nenhuma aridez em suas obras embora to cientficas,
nenhuma frieza, mas, ao contrrio, um interesse sempre
crescente, que faz sua leitura extremamente atrativa.
O estilo de Gabriel Delanne um instrumento de preciso
cientfica a servio do conhecimento humano. Com um esforo
infatigavelmente sustentado, o brilhante escritor ps em ao
toda a sua capacidade intelectual para extrair da experimentao

e do raciocnio cientfico as provas positivas da realidade da

sobrevivncia.
Ele examinou cuidadosa e metodicamente cada uma das
modalidades do fato esprita; por uma anlise rigorosa de cada
um deles, chegou a dar a soluo racional, que ele trata de
apresentar razoavelmente em face da cincia positiva.
Sempre buscando o termo exato, Gabriel Delanne evitou de
empregar a metfora.
Tanto esta parece til para dar a certas literaturas filosficas
toda a fora que lhes necessria, como intil e deslocada,
quando se trata de demonstrar o valor e o comeo de uma
experincia cientfica qualquer.
Muito comumente, os filsofos idealistas no tm ousado ou
sabido vencer a rigidez de certas frmulas, ficaram bem
distantes do bom senso slido das massas, sempre espantadas
pelo aspecto um pouco rebarbativo das cincias abstratas.
Gabriel Delanne teve o grande mrito de compreender que
as frmulas cientficas nada perdem por serem impregnadas de
ideal, para torn-las compreensveis a todos. Adotou a
linguagem simples e lgica, pela qual elas se tornam
magnificamente claras e precisas.
Os livros de Gabriel Delanne so necessrios a todos que
abordam o estudo do Espiritismo e das cincias ocultas, porque
as teorias que eles encerram so suscetveis de dar a todas as
pessoas srias bases perfeitas para facultar seu raciocnio.
Os adversrios do Espiritismo moderno tm negado
obstinadamente a realidade de tantos fatos facilmente explicveis por meio das teorias realmente cientficas; eles tm
afirmado tantas tolices, que indispensvel ter sob a mo. para
consult-los, livros precisos como os de nosso Mestre.

Eles ficaro, como os de Allan Kardec e Lon Denis,

verdadeiras obras bsicas necessrias a todos os pesquisadores
que, sem preveno, resolvem estudar o Espiritismo, da mesma
forma que uma outra cincia, com o desejo sincero de se instruir
e de prestar servio Humanidade, que deve depurar-se e
progredir, para se aproximar, cada vez mais, de seu Criador.
Eis porque vamos dar uma relao sumria da obra
admirvel de Gabriel Delanne.
Aqui vo, com a data do aparecimento, os livros que ele
escreveu.
- O Espiritismo perante a Cincia - 1885
- O Fenmeno Esprita - 1896
- A Evoluo Anmica - 1897
- Pesquisas sobre a Mediunidade - 1898
- A Alma Imortal - 1899
- As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos (1
volume) - 1909
- Idem (2- volume) - 1911
- Documentos para servir ao Estudo da Reencarnao - 1927
Gabriel Delanne tem, alm dessas obras, em colaborao
com Bourniquel, um livro intitulado Ouamos os Mortos.
Ele preparava, no momento de sua morte, j o dissemos, em
colaborao com Andry Bourgeois, um obra sobre ideoplastia.
Uma anlise detalhada da obra de Gabriel Delanne ser feita
um dia por um de ns (25), mas como o quadro desta biografia
no permite longos pormenores, limitarnos-emos em dar um
resumo do ndice de cada volume.

O leitor avaliar, assim, da diversidade dos assuntos

tratados, do conjunto e da vastido das idias filosficas
estudadas.
A primeira obra de Delanne - O Espiritismo perante a
Cincia, apareceu em 1885. O autor colocou no frontispcio
desse volume a seguinte tocante dedicatria:
Dedico este livro a meus pais, cuja ternura e solicitude
tornaram bem doces os primeiros anos de minha vida.
Admirvel ateno de um filho respeitoso e amoroso, que
mostra Gabriel Delanne com todo o seu corao repleto de
piedade filial.
O livro apresenta um interesse considervel pela seqncia
dos assuntos tratados. Est dividido em cinco partes.
A primeira, bem curta, consagrada ao exame das diversas
filosofias que se ocuparam com a alma e suas funes.
O segundo captulo, muito importante, examina o crebro.
particularmente interessante citar aqui a concluso desse
captulo:
De todas as teorias examinadas, nenhuma nos conduz
certeza de que a alma seja uma entidade. Ele se esfora, ao
contrrio, num exame atento, na convico de que o esprito ou
a alma realmente existe e que manifesta sua presena em todas
as aes da vida.
Nem os profundos conhecimentos qumicos de Moleschott,
nem o talento dos sbios como Broussais, Buchner, Cari Vogt,
Lyrs, etc, podem conseguir negar a crena na alma, nem ao
menos duvidar de sua realidade.
H um sculo, temos nossa frente um poderoso
instrumento de investigao, que nos revela a maneira mais
formal da existncia da alma; queremos falar da cincia
magntica.

Com fatos fornecidos pelo magnetismo, separou-se a alma

do corpo; ela se destaca desse ltimo e manifesta sua realidade
com fenmenos surpreendentes, apresentai nitidamente separada
de seu envoltrio carnal e vivendo uma existncia especial.
Essa concluso coloca assim a questo em seu verdadeiro
domnio: o terreno cientfico. Mostra, bem claramente, que todas
as hipteses cientficas vo ser examinadas pelo autor, a fim de
destacar a que parea apresentar a mais ampla verdade, ao
mesmo tempo adequada aos conhecimentos humanos.
A segunda parte compreende o magnetismo e sua histria, o
sonambulismo natural, o sonambulismo magntico e o
hipnotismo.
A terceira parte apresenta as provas da imortalidade da alma
pela experincia as teorias dos incrdulos e o testemunho dos
fatos; as objees.
A quarta parte, a mais importante, nos mostra uma definio
precisa de perisprito, as provas de sua existncia, sua utilidade,
seu papel, o que vem a ser, aps a desencarnao, qual sua
composio.
A quinta parte trata de algumas espcies de mediunidade.
O Espiritismo perante a Cincia deveria ser lido e relido por
todas as pessoas que desejam tratar de Espiritismo, mas aps a
leitura preliminar dos livros de Allan Kardec e Lon Denis.
Lamentavelmente, o Espiritismo , muitas vezes, praticado
sem estudo prvio e assistimos, ento, a experimentaes
ridculas e grotescas, que parecem justificar as zombarias fceis
de alguns jornalistas desinformados ou alguns espritos crticos,
cuja ignorncia e fatuidade superam tudo o que se possa
imaginar.
Muitas pessoas aceitam facilmente as histrias ridculas
lanadas seja em favor do Espiritismo ou contra ele.

A leitura atenta do Espiritismo perante a Cincia e,

sobretudo, conciliaria todos.
Teria a vantagem de dar segurana aos que comeam a
estudar a filosofia Kardecista, mostrar-lhes-ia que o Espiritismo
uma Cincia que desvenda todo um mundo de mistrios, que
torna patentes as verdades eternas.
Toda a obra de Delanne nos apresenta uma srie de
observaes que autorizam dedues rigorosamente cientficas.
Essas dedues nos permitem entrever a verdade, nos
aproximarmos dela, cada vez mais, embora os caminhos que
conduzem at ela sejam rduos e difceis, mas podemos estar
certos de ver seu claro aumentar diante de nossos olhos
maravilhados.
Com o sucesso obtido pela obra O Espiritismo perante a
Cincia, Gabriel Delanne decidiu prosseguir sua propaganda
pelo livro, em favor da doutrina Kardecista e, em 1897,
publicava uma nova obra O Fenmeno Esprita, que continha em
suas pginas os testemunhos dos sbios de todos os pases,
testemunhos que fariam homenagem Verdade, afirmando de
forma precisa a realidade dos fenmenos.
Delanne havia posto na abertura dessa notvel obra a clebre
afirmao de William Crookes Eu no digo que isso possvel,
digo que existe, assim como a opinio de Victor Hugo: Evitar o
fenmeno esprita, negar ateno a quem tem direito negar a
Verdade.
Alis, Gabriel Delanne teve cuidado de pr, no fim desse
livro, uma lista numerosa das notabilidades que haviam
afirmado a realidade dos fenmenos espritas.
Nada melhor podemos fazer do que citar aqui um resumo do
Prefcio, que poderia ser escrito ainda hoje, tanto parece ajustarse nossa poca.

Qualquer comentrio sobre as linhas que transcrevemos s

poderia enfraquecer o brilho de tal exposio, cuja preciso nada
deixa a desejar.
O Espiritismo uma Cincia que tem por objeto a
demonstrao experimental da existncia da alma e de sua
imortalidade, por meio de comunicao com os impropriamente
chamados mortos.
Faz cerca de meio sculo, (26), que as primeiras pesquisas
sobre esse assunto foram realizadas; homens de cincia, do mais
alto valor, consagraram longos anos de estudos para constatar os
fatos, que esto na base dessa Cincia, e foram unnimes em
afirmar a autenticidade real desses fenmenos, que pareciam
fruto da superstio e do fanatismo.
No so conhecidas essas pesquisas na Frana, ou as
conhecemos mal (27) de sorte que o Espiritismo aparece sempre
aos olhos do grande pblico como a farsa das mesas girantes.
Entretanto, o tempo fez a sua obra e essa doutrina apresenta
hoje ao examinador imparcial uma srie de experincias
rigorosas, metodicamente conduzidas, que provam de uma
forma concludente que o eu humano sobrevive desagregao
corporal.
So esses resultados que desejamos expor, a fim de que
implantem em todas as conscincias a convico da
imortalidade, no mais buscada somente na f ou no raciocnio,
mas solidamente fixada na Cincia, procedendo segundo seu
severo mtodo positivo.
A gerao atual est cansada das especulaes metafsicas,
recusa crer no que no absolutamente demonstrado e, se o
movimento esprita, que j conta com milhes de adeptos no
mundo inteiro, no ocupou o primeiro lugar porque seus

seguidores tm negligenciado muito, at agora, de pr aos olhos

do pblico fatos bem constatados.
tempo de reagir contra os bonzos oficiais, que tentam
abafar as novas verdades, afetando uma desdenhosa indiferena.
Tanto quanto respeitamos e admiramos a cincia, sem
prevenes, por quem encara, imparcialmente, todos os
fenmenos, estuda-os e os explica friamente, fornecendo boas
razes, tambm sentimos indignao contra a falsa cincia,
rebelde a todas as novidades, encerrada em suas convices
adquiridas, e crendo orgulhosamente ter atingido os limites do
saber humano.
So esses seres, dizemos com Wallace, que fizeram oposio
a Galileu, a Harvey, a Jenner.
So esses ignorantes ridculos, que recusaram as maravilhosas provas da teoria das ondulaes luminosas de Young;
so os que achincalharam Stphenson, quando ele quis empregar
locomotivas ferreas de Liverpool e Manchester.
Eles tinham muitos sarcasmos contra a iluminao a gs e
condenaram Arago, no prprio seio da Academia, quando ele
quis tratar da telegrafia eltrica.
No so esses mesmos seres ignaros que pretendiam ser o
magnetismo um charlatanismo e velhacaria e que qualificavam a
descoberta do telefone como tapeao americana?
No pelo vo prazer de mostrar quanto o esprito humano,
mesmo nas classes mais esclarecidas, est sujeito a erro, que
citamos alguns exemplos mais chocantes da obstinao dos
sbios e de seu horror pelas novidades. para suscitar um
movimento srio em favor dessas pesquisas, que tm uma
abertura considervel, tanto no domnio material como no
campo psquico.

Se, realmente, a alma no morre e pode agir sobre a matria,

ns nos achamos em presena de foras desconhecidas que
interessante as estudemos; constatamos, por isso mesmo, novos
modos de energia que nos podem conduzir a grandiosos
resultados.
Como a personalidade se conserva, aps a morte, ficamos
em face de um outro problema: o do pensamento produzido sem
os rgos materiais do crebro.
Deixemos de lado os rotineiros, os obstinadamente
encarcerados em seus sistemas, abramos bem os olhos, para
homens probos, sbios e imparciais quando nos falam de
descobertas recentes e fechemos os ouvidos s gritarias de todos
os eunucos do pensamento, impotentes de sair da craveira de
idias preconcebidas.
em nome do livre pensamento que convidamos os
pesquisadores a se ocuparem com nossas investigaes. com
insistncia que lhes pedimos no recusar, sem exame, esses fatos
to novos e to mal conhecidos e ficaremos persuadidos de que
a luz brilhar diante de seus olhos, como iluminou os homens de
boa f que, h 50 anos, quiseram estudar esse problema do
Alm, to temvel e to misterioso, antes dessas descobertas.
No livro A Evoluo Anmica, publicado em 1897, Delanne
apresentou um estudo geral da vida entre os seres organizados,
uma anlise bem pormenorizada do perisprito e como ele pde
adquirir as propriedades funcionais. Num outro , tratou da
memria e das personalidades mltiplas.
Como as obras anteriores, esse livro apresenta um interesse
considervel e sua leitura necessria a toda pessoa que deseje
conhecer o Espiritismo. A teoria da reencarnao nele
apresentada claramente:

Com a certeza das vidas sucessivas e da responsabilidade

dos atos, muitas questes se apresentaro sob outros aspectos.
As lutas sociais, que tomam, em nossa poca, um terrvel
carter de aspereza, podero ser amenizadas pela convico de
que a durao de uma existncia nada que um momento
transitrio na eternidade da evoluo.
Com menos orgulho para os do alto e menos inveja para os
de baixo, uma solidariedade efetiva nascer, ao contato com
essas consoladoras doutrinas e nos ser permitido ver
desaparecer as lutas fratricidas, estpidos produtos da
ignorncia, dissipando-se diante dos ensinamentos de amor e de
fraternidade, que so a brilhante coroa do Espiritismo. (28)
Tais palavras so hoje bem atuais; apresentam uma
importncia cada vez maior, porque so confirmadas pelos fatos
e encontram sua consagrao graas continuidade do esforo
perseverante dos homens de boa vontade.
A obra mestra de Gabriel Delanne , sem contestao: As
Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos; esses dois
volumes, por si ss, forneceriam matria para numerosos
volumes de comentrios.
Digamos, somente, que, no primeiro tomo, Gabriel Delanne
no deixa sem resposta, nenhuma das objees que so feitas
existncia da alma dos vivos. Para provlo, fornece uma
documentao extraordinria, baseada em mltiplas experincias
cientficas.
No segundo tomo, mostra a analogia que existe entre o que
se passa durante a vida dos seres e o que existe quando, no
tendo mais o corpo fsico, podem, todavia, manifestar sua
sobrevivncia atravs de comunicaes post mortem.
Daqui a alguns sculos, quando os historiadores desejarem
tornar conhecido o que havia na poca da barbaria, quando

existiam materialistas, os humanos dessa poca ficaro muito

espantados ao constatarem que os metapsiquistas nada tinham
inventado.
Todas as suas supostas descobertas esto nos livros dos
espritas, que ele desdenham.
Provas constantes se encontram, perlustrando As Aparies
Materializadas dos Vivos e dos Mortos.
E verdade que Gabriel Delanne, sbio de linguagem clara,
empregava os termos comuns, enquanto que os metapsiquistas
julgavam necessrio, para se fazerem interessantes aos olhos das
massas ingnuas, inventar termos de pronncia difcil.
Dezembro 1927 - Janeiro 1929 Paris - Butry

O ESPIRITISMO E OS SBIOS

ARAGO

Opinio do clebre Arago, considerado o maior sbio do

sculo XIX e que, assistindo aos comeos do Espiritismo,
exclamava, em presena do carter maravilhoso dos fenmenos:
Quem, fora das matemticas puras, pronuncia a palavra
impossvel, falta-lhe prudncia.

WILLIAM CROOKES

Opinio de Sir. William Crookes, clebre fsico ingls, que

descobriu o tlium, tornou conhecido o estado radiante, inventou
o radimetro, experimentou os raios catdicos e facilitou o
estudo dos Raios X (tubos de Crookes):
Tendo me assegurado da realidade dos fenmenos espritas,
seria uma covardia moral recusar-lhes meu testemunho.
Aps seis anos de experincia sobre o Espiritismo, seis anos
durante os quais imaginou numerosos aparelhos destinados a
permitir controle cientfico e registrar os fenmenos, William
Crookes escreveu a propsito desses fatos espritas:
No digo que isso possvel; digo que existe.

OLIVER LODGE

Opinio de Sir Oliver Lodge, outro grande fsico ingls,

cujos trabalhos, no domnio da eletricidade, notadamente a
teoria dos ons, so ensinados no mundo inteiro:
Falando por minha conta e com todo o sentimento de
responsabilidade, constatei que, como resultado de minha
investigao no psiquismo, adquiri, aps tempo e gradualmente,
certifiquei-me e estou agora convencido, aps 20 anos de
estudos, no apenas que a continuidade da existncia pessoal

um. fato, mas que uma comunicao pode ocasionalmente, com

dificuldade e em condies especiais, nos pr em contato com o
Espao.
Esse assunto no dos que permitem uma concluso fcil; as
provas s podem ser conseguidas por aqueles que a elas
consagram tempo e um estudo srio.
Prosseguindo suas pesquisas, o mesmo sbio, que , ao
mesmo tempo, Reitor da Universidade de Birmingham e
membro da Academia Real, escrevia ainda:
Eu me considero esprita, porque aceito os fenmenos como
realidade.
Num de seus mais belos livros: A Sobrevivncia Humana,
pode-se ler:
Os testemunhos em favor da sobrevivncia do homem, isto
, em favor da continuidade da inteligncia humana e da
personalidade individual alm da morte do corpo, tm sido
acumulados e tendem agora a se tornarem irrefutveis.
Afinal, aps 30 anos de pesquisas e de experincias, Sir
Oliver Lodge foi levado a formular esta frase capital, num
discurso pronunciado em Walmorth, a 22 de novembro de 1914:
Minha concluso que a sobrevivncia est cientificamente
comprovada por meio da investigao cientfica.
O livro Raymond ou A Vida e a Morte, no qual o grande
sbio ingls confirma todas as suas convices espritas a
propsito dos fenmenos que se seguiram morte de seu filho,
teve retumbantes efeitos no mundo inteiro. O eminente fsico
escreveu em seu prefcio:
A perspectiva de prestar servio me faz desprezar as
zombarias daqueles a quem me exponho. Tenho a esperana de
consolar algumas almas aflitas, dando-lhes a certeza de que

possvel comunicar-se com os que esto do outro lado do

abismo.

LOMBROSO

Opinio do Professor Lombroso, da Universidade de Turin,

ilustre criminalista italiano, que combateu por muito tempo as
teorias espritas, mas concordou em estud-Ias:
Sou forado a formular minha convico que os fenmenos
espritas so de uma enorme importncia e que dever da
Cincia dirigir sua ateno, sem prevenes, sobre essas
manifestaes.
Esse sbio emitiu ainda esse testemunho preciso: Tratam o
Espiritismo de trapaaria, o que dispensa comentrio. Estou
confuso por ter combatido a possibilidade dos fenmenos
espritas.

RUSSEL WALLACE

Opinio do naturalista Russel Wallace, mulo de Darwin e

presidente da Sociedade Inglesa de Antropologia:
Eu era um materialista to completo e to convicto, que no
podia haver em meu esprito qualquer lugar para uma existncia

espiritual. Os fatos, porm, so coisas bstinadas e os fatos me

venceram. Os fenmenos espritas so to comprovados como
os fatos de todas as outras cincias.

CAMILLE FLAMMARION

Opinio de Camille Flammarion, o clebre astrnomo

francs, cujos trabalhos notveis permitiram a vulgarizao da
cincia astronmica em todos os meios:
No vacilo em dizer que, aquele que declara os fenmenos
espritas contrrios Cincia, no sabe do que fala. Com efeito,
na natureza no h nada oculto ou sobrenatural; h o
desconhecido, mas o desconhecido de ontem se torna a verdade
de amanh.
No desnecessrio lembrar aqui que Camille Flammarion
publicou alguns anos antes de sua morte, uma obra em 3
volumes A Morte e seu Mistrio, verdadeiro monumento para a
glria do Espiritismo, no qual o Mestre acumula fatos precisos
de observaes ou de experincias.

BARRETT

Opinio do Professor Barrett, da Universidade de Dublin.

Sem dvida, de nossa parte, cremos que h alguma

inteligncia ativa atrs do automatismo (escrita mecnica,
transes e incorporaes) e, alm disso, uma inteligncia que
mais provavelmente a pessoa morta, que afirma ser o que no
podemos imaginar.
impossvel achar outra soluo para o problema dessas
mensagens e dessas correspondncias cruzadas, sem imaginar
uma tentativa de cooperao inteligente entre certos espritos
desencarnados e os nossos.

HANS DRIESCH

Opinio do Professor Hans Driesch, titular da ctedra de

Filosofia, na Universidade de Leipzig:
No pode ser negado que h fatos de Parapsicologia, que so
capazes de tornar a hiptese esprita materialmente (e no mais
simplesmente, logicamente) possvel e mesmo provvel.

C. VALERY

Opinio de C. Valery, engenheiro chefe das Companhias de

Telgrafo Internacional e Transatlntico, inventor do

condensador eltrico, que permitiu resolver o problema do

telgrafo submarino:
O ridculo que os espritas sofreram parte dos que no
tiveram coragem, nem convenincia de fazerem algumas
pesquisas, antes de atacar o que ignoram.
E, numa carta a Crookes, Valery acrescenta:
No conheo o exemplo de um homem de bom senso que,
tendo estudado com cuidado os fenmenos espritas, no se haja
rendido evidncia.

DUCLAUX

Opinio de Duclaux, diretor do Instituto Pasteur, numa

conferncia feita no Instituto Geral Psicolgico:
No sei se vocs so como eu, mas esse mundo povoado de
influncias que ns sofremos sem o conhecer, penetrado desse
quid divinum que adivinhamos sem, ter o detalhe, pois bem,
esse mundo do psquismo o mundo mais interessante que
aquele no qual est at confinado nosso pensamento.
Tratemos de abri-lo nossas pesquisas: l existem imensas
descobertas a fazer em proveito da Humanidade.
Os homens de cincia que, aps ter seriamente estudado,
com a mesma ateno, a mesma pacincia e a mesma liberdade
de pensamento que usaram para estudar as outras Cincias,
concluram em favor do Espiritismo, so cada vez mais
numerosos.

No os podemos citar todos. Muitos deles registram seus

trabalhos em obras pouco conhecidas; tal o eminente
matemtico, A. de Morgan, Presidente da Sociedade Matemtica
de Londres, secretrio da Sociedade Real Astronmica que
escreveu Outliness of Investigation into Modern Spiritualism;
Hodgson, Professor na Universidade de Oxford, que publicou
suas convices em Spirit Identity; Dr. R. Hare, Professor de
Qumica na Universidade de Pensylvanie, autor da obra
Recherches Exprimentales sur ls Phnomnes Spirites;
Frderic Myers, Autor da magnfica obra La Personnalit
Humaine et sa Survivance; Professor Denton, Professor de
Geologia, os doutores Georges Sexton, Chambers e James
Gullery.
Os fatos foram tambm estudados na Frana, na Rssia, na
Itlia e em outros pases por muitos experimentadores cientficos
que lhe confirmaram a exatido.
Camille Flammarion, o Dr. Gibier, Gabriel Delanne, o Dr.
Geley, Lon Denis, etc, publicaram obras com autoridade e a
literatura esprita aumenta todos os dias de forma notvel.
Sobre o benefcio da realidade material do fenmeno esprita
deve-se assinalar as Fundaes, em Paris, de Jean Meyer: o
Instituto Metapsquico Internacional, reconhecido de utilidade
pblica e a Maison des Spirites que, sob a direo esclarecida de
eminentes pesquisadores, estudam metodicamente as
manifestaes da mediunidade sob todas as formas.
No se pode falar das relaes entre o Espiritismo e os
Sbios, sem destacar notveis trabalhos do Professor Crawford,
do Colgio de Belfast que, ele prprio, nitidamente concluiu
com entidades diretoras nos fenmenos do Espiritismo.

Na Itlia, o astrnomo Porro, o professor Santoliquido,

Bozzano; na Rssia, os professores Aksakof e Ochorowicz, etc,
trouxeram sua preciosa contribuio causa esprita.

O Espiritismo os escritores e os Filsofos

O grande poeta Victor Hugo era francamente esprita, ele

escreveu:
Evitar o fenmeno esprita, negar-lhe a ateno a que tem
direito, negar a Verdade.
O Padre Lacordaire escrevia, na poca de Allan Kardec a
Mme Swetchine:
Vistes girar e ouvistes as mesas falar? Desdenhei de v-Ias
girar, como uma coisa muito simples, mas as tenho ouvido e
feito falar. Elas me disseram coisas muito notveis sobre o
passado e sobre o presente.
Citemos ainda essas duas opinies de escritores franceses:
Creio nos espritos batedores da Amrica, atestados por
15.000 assinaturas, Auguste Vacquerie.
Eu ri, como muita gente, do Espiritismo, mas o que eu
tomava como riso de Voltaire era o riso do idiota muito mais
comum que o primeiro. Eugne Bonnemre.
O grande filsofo alemo Schopenhauer escreve em suas
Mmoires sur les Sciences Occultes:

Sim, os fatos de Telepatia, sim, os da adivinhao existem; o

ausente aparece, portanto, ao ausente; o moribundo, a milhares
de lguas, se mostra a seu amigo...
E eis que esse discpulo de Kant d um passo a mais e ousa
declarar possvel:
Em nome do mtodo correto e da especulao sria, essa
coisa formidvel: as aparies de espritos, uma certa
comunicao dos vivos como os mortos...
Aqui a opinio de dois grandes filsofos franceses
contemporneos:

BOUTROUX

Boutroux, membro da Academia Francesa, escrevia: Um

estudo amplo, completo do psiquismo no oferece apenas um
interesse de curiosidade, mesmo cientfico, porm, ainda
interessa muito diretamente vida e ao destino dos indivduos e
da Humanidade.

BERGSON

Bergson, professor do Colgio de Frana, cujas doutrinas

sobre a Evoluo fizeram um rudo enorme no mundo inteiro,
dizia, numa conferncia sobre A Alma e o Corpo, em 28 de abril
de 1912:
Se, como temos tentado demonstrar, a vida mental ultrapassa
a vida cerebral; se o crebro se limita a traduzir em movimentos

uma pequena parte do que se passa na conscincia, ento a

sobrevivncia se torna to verossmil que a obrigao da prova
caber a quem nega, mais do que a quem afirma, pois a nica
razo para crer na extino da conscincia aps a morte que se
v o corpo desorganizar-se e essa razo no tem mais valor, se a
independncia da quase totalidade da conscincia a respeito do
corpo , ela tambm, um fato que se constata.
Agora, a opinio do bem conhecido escritor Victor
Margueritte:
Creio que tudo que viveu na Terra no pode desaparecer. O
esprito no pode ser aniquilado...
Em existncias sucessivas, o esprito se desenvolve, progride...
Porque, em nosso mundo, nada existe, alm da Educao...
Esprito, educao, preciso sempre retornar...
E, afinal, a opinio de Ford, homem de negcios, na
Amrica, o criador da grande indstria automobilstica: Pois
bem, no h outra vida, s existe esta, que continua, continua
sem cessar e que se realiza cada vez mais. A vida no pode
morrer. Longfellow tinha razo: No h morte. No poesia,
Cincia. A vida que poderia morrer no poderia ser vida.
A vida perfeita e contnua. As faculdades intelectuais do
indivduo remontam a centenas de sculos. O que chamamos de
conhecimentos inatos no , em suma, mais que a herana de
existncias anteriores.

A LUCIDEZ E A PRESTIDIGITAO (29)

Quiseram fazer dos prestidigitadores os rbitros da realidade

dos fenmenos psquicos.

 til apresentar aqui a opinio do mais clebre dentre eles:

Robert Houdin, numa carta ao Marqus E. de Mirville:
Voltei dessa sesso esprita to maravilhado quanto foi
possvel e persuadido de que impossvel que o acaso ou a
habilidade possam jamais produzir efeitos to surpreendentes.
Minha arte de prestidigitador incapaz de reproduzi-los.

O ESPIRITISMO

O Espiritismo prova, pela observao direta e pela

experincia:
1) A existncia, no ser humano, de um Duplo Fludico,
envoltrio imperecvel da alma e arquivo do corpo fsico;
2) Que a alma, entidade imaterial individualizada e seu
envoltrio fludico (perisprito), invisvel nas condies
ordinrias, se destaca, pela morte, do corpo fsico e sobrevive no
mundo espiritual;
3) Que, sendo preenchidas certas condies, os Espritos
(almas desencarnadas) podem, com auxlio de seu perisprito,
manifestar-se de diversas maneiras aos vivos, e lhes transmitir
mensagens pessoais.

O ESPIRITISMO NOS ENSINA

a) Que a alma humana progressiva e que evolui para a

Perfeio, de vida em vida, de grau em grau, atravs das provas

e vicissitudes sem nmero, que a despojam de suas imperfeies

e a purificam;
b) Que no h julgamento sem apelao, diante da justia
divina, que toda falta reparvel e deve ser reparada;
c) Que o progresso moral e social interessa de igual modo a
todos os homens;
d) Que a prtica do Bem e da Fraternidade a Lei inelutvel
da ascenso indivdual e coletiva.

Estudai o Espiritismo!

APNDICE

1 - Origens da Unio Esprita Francesa (*).

2 - Discurso de Gabriel Delanne na sesso inaugural da
Unio Esprita Francesa, em 24.12.1882 (*).
3 - Discurso de Lon Denis na sesso inaugural da Unio
Esprita Francesa, em 24.12.1882 (*).
4 - Estatuto da Unio Esprita Francesa (*).
5 - A desencarnao de Gabriel Delanne na de maro de
1926. Revista Esprita
6 - Fotos.

ORIGENS DA UNIO ESPRITA FRANCESA

Em 4 de setembro passado (1882), houve em Paris, na sede

da Sociedade da Rua dos Petits-Champs, uma reunio de
espritas, na qual foram discutidas questes apresentadas por
nossos confrades da Blgica, para a criao de uma Federao
Francesa.
Um pouco mais tarde, Leymarie, estando na Blgica,
escreveu de Lige, em 22 de setembro, a um esprita parisiense,
uma carta da qual extramos a seguinte passagem:
Havia aqui uma profunda ciso entre os espritas belgas.
Pude apaziguar os conflitos e, nesta noite, espero que haver
uma geral reconciliao e, se minha presena conseguir esse
resultado, bendirei todos os meus esforos.
Por que o que acontece aqui no aconteceria em Paris?
Deveis me ajudar, meu amigo; vossos pais, sendo devotados
nossa Doutrina, devem esquecer os incidentes que conseguiram
perturbar a harmonia.
No poderamos ns, dando-nos as mos, nos unir e nos
amar, ser o exemplo da conciliao e do esquecimento do
passado, criando seriamente a base da sociedade esprita futura?
Diante de um tal apelo conciliao, o dever de todo esprita
sincero era de corresponder.
Uma Comisso se formou, tendo por objetivo agrupar os
dissidentes e, ao mesmo tempo, estudar um projeto de Estatuto
para a futura Federao Francesa.
Terminados os trabalhos, a Comisso exps os resultados,
diante de uma Assemblia de 150 pessoas, na Rua Saint-Denis.
Elaborado o Estatuto, foi aprovado por unanimidade e logo
vrios assistentes queriam fundar a Federao sob o ttulo de
Unio Esprita Francesa.

Observou-se, ento, que no se poderia faz-lo, porque no

se estava numa Assemblia Geral, capaz de representar todos os
espritas franceses.
Foi ento resolvido dirigir-se sede da Sociedade, na Rua
dos Petits-Champs, onde uma outra reunio seria realizada no
domingo de 19 de novembro.
Foi-se para l. O presidente fez a leitura de uma srie de
questes relativas constituio de uma Federao Francesa e
Belga. Em seguida, leu-se um projeto da
Unio Esprita Francesa, incluindo a criao de um Jornal
bem barato, para rgo da Associao.
( Na discusso, prevaleceu o princpio de uma Federao ou
Unio Esprita Francesa, sem prejuzo das ligaes que se
pudessem, mais tarde, formar com outros pases ).
Sendo muitas as questes referentes organizao dessa
Federao, foi decidido, por proposta de Leymarie, que se
nomeasse uma Comisso Mista, cuja finalidade era preparar um
trabalho para ser submetido apreciao de uma assemblia
geral, a nica que seria qualificada para tomar resolues
definitivas.
Pde-se ver, ento, um comovente espetculo dos espritas
dissidentes se apertarem as mos e se tratarem como irmos,
reinando a alegria e a concrdia em todos os coraes.
Leymarie, no decurso da reunio, ofereceu, graciosamente, o
local da Sociedade Esprita para ali realizar as sesses da
Comisso, o que se aceitou, resolvendo-se uma reunio para
domingo e quarta-feira.
Uma sesso bem curta foi feita naquela mesma noite e a
Comisso, inspirando-se nos debates da assemblia, adotou o
ttulo de Federao (ou Unio) Esprita Francesa.

A segunda sesso realizou-se na quarta-feira seguinte, em 22

de setembro.
A Comisso ia continuar seus trabalhos, quando um de seus
membros, o sr. Vauter, declarou que, sendo o administrador da
Sociedade Annima para continuao das obras de Allan
Kardec, no podia permitir que, no local daquela Sociedade, se
fundasse um novo jornal, porque, afirmava ele, isso era nocivo
aos interesses da Revista Esprita.
Tentou-se demonstrar-lhe que no seria assim e que a
difuso de nossas idias no poderia prejudicar a livraria esprita
e que, alm disso, se aceitara a Sociedade Esprita como sede da
Comisso por proposta de Leymarie.
Nenhuma dessas explicaes demoveu o aparteante de suas
idias e um dos membros props que a reunio fosse feita em
sua casa, o que foi aceito.
A Comisso, para ficar no exerccio de seu mandato,
continuou seus trabalhos, apesar da absteno de algumas
pessoas, que se retiraram, pretendendo um projeto para uma
Federao Franco-Belga.
Aqui est um rpido relato da reunio havida em Paris, a 24
de dezembro ltimo, no salo da Redoute, rua J. J. Rousseau,
35, na presena de mais de 400 pessoas.

DISCURSO SOBRE DEUS:

Gabriel Delanne
Senhoras e Senhores,

Lanamos hoje os alicerces de uma grande e fecunda obra

para o futuro: os membros da famlia espirita, dispersos, aps a
morte de nosso mestre Allan Kardec, vo se reunir, novamente.
A Doutrina vai tomar um grande impulso, graas a nossos
esforos comuns.
Estudaremos sob a direo dos Espritos as grandes questes
que tratam da imortalidade da alma; porm, para nos apoiarmos
em base slida, em nossas pesquisas, na busca da Verdade,
convm nos entendamos sobre o ponto de partida de nossos
trabalhos.
A questo da existncia de Deus a mais grave que se possa
apresentar; eis porque acho necessrio estud-Ia convosco, sob o
ponto de vista espirita.
Todas as religies antigas fizeram uma falsa idia da
Divindade; consideravam-na como uma emanao idealizada da
personalidade humana e no como um ser concreto e distinto de
ns; elas lhe reconhecem um poder superior ao da Humanidade,
mas, ao mesmo tempo, lhe atribulam a maior parte das paixes.
Essa concepo era a resultante do estado geral dos espritos.
O princpio espiritual do homem, devendo sofrer evolues
sucessivas, antes de alcanar a perfeio, no podia, nas
primeiras idades, oferecer uma idia justa do Ser Supremo, que
chamamos Deus.
Quanto mais o Esprito se desenvolve, mais suas faculdades
intelectuais progridem; a evoluo, seguindo seu curso
incessante, favorece a ecloso das novas idias; a Cincia,
ampliando a compreenso humana, recua as margens impostas
pela ignorncia e pelo preconceito; as faculdades se
engrandecem e se elevam; a noo da Divindade relacionada
com o progresso do Esprito e um Deus, que reina em nosso

pequeno mundo, no basta mais alma que descobriu a

infinidade do Universo.
A ajuda que a Cincia deu ao gnio humano f-lo penetrar
nas profundezas do vazio. O Esprito se lana nos espaos,
graas viso telescpica e descobre milhares de mundos
girando no ter e lanando suas esplndidas harmonias nos
celestes campos da imensido.
diante desses horizontes, recentemente abertos
investigao humana, que o Esprito maravilhado, concebe o
Criador de todas as coisas, to acima de ns que s um esforo
da razo pode fazer que o entendam.
A ordem, a grandeza, a majestade reinam por toda a parte;
tudo demonstra a bondade, a justia d'Aquele de quem todos os
esplendores so apenas plido reflexo.
No, o Deus moderno no mais esse poder implacvel e
vingativo, que condena eternamente o homem pela falta de um
momento.
No, a sombria divindade da Bblia no reina mais sobre
ns, como uma perptua ameaa.
No mais o Jeov rancoroso que ordenava a degola dos
que no acreditavam nele e que fazia curvar milhares de homens
sob o vento da clera, como um roseiral sob o Aquilo furioso.
O Deus moderno nos apareceu como a expresso da mais
perfeita das Cincias e das virtudes.
Sua inteligncia suprema se manifesta no admirvel
entrosamento das foras que dirigem o Universo; sua bondade,
pela lei da reencarnao, nos permite resgatar nossas faltas pelas
expiaes sucessivas e nos elevar,gradativamente, at sua
infinita majestade.

Nossas relaes com os Espritos nos sustentam nos duros

combates da vida e nos do uma energia constante, para atingir o
fim a que estamos destinados.
Em face desses ensinos de amor e de caridade, ruem as
velhas lendas que faziam mergulhar nossos Espritos num
dogmatismo absurdo e tirnico.
J no mais necessrio elevar nossos olhares para a
abbada celeste, a fim de nos convencermos de Deus. Neste
nfimo globo que habitamos, a Terra mostra, sem cessar, aos
nossos olhos o emocionante quadro de suas transformaes. As
estaes seguem seu curso, os corpos se combinam, a vida
circula sobre o planeta, juntando e desagregando as molculas,
segundo leis inelutveis.
Quais so essas leis? o que, desde 4.000 anos, o homem
busca estabelecer.
Mal percebe algumas poucas diretrizes e j se cr elevado ao
pncaro dos conhecimentos humanos.
A atrao planetria um fato que ele constata, sem expliclo; a eletricidade um fluido que ele s conhece por seus
efeitos; a luz, o calor, quantos mistrios para o homem que
procura aprofundar sua constituio ntima.
Todavia, as leis que produzem esses fenmenos tm entre si
analogias que denotam uma identidade de origem. Todas elas se
cumprem maravilhosamente, to logo se apresentem as
circunstncias em que se possam exercer. preciso, pois, que
exista uma fora incessante que as faa agir.
Dir-se- que tal molcula tem afinidade por uma outra; que
isso a causa das combinaes; porm, que essa afinidade?
Quem dotou a matria dessas atraes e repulses? Dizer
que ela as possui de toda a Eternidade recuar o problema e no

resolv-lo, porque chegamos, pelo estudo da Mecnica Celeste,

necessidade de uma causa primria inicial.
Alm disso, na Natureza, tudo harmonia; os corpos se
unem, em propores definidas, isto , h para cada corpo uma
determinada quantidade de matria que se combina, quaisquer
que sejam as condies nas quais faamos a experincia.
Tudo vibra, na Natureza, em acordes harmnicos, em
condies determinadas por uma inteligncia, contudo as leis
das quais resulta essa harmonia lhe so superiores, pois a causa
sempre maior que o efeito.
Se essas observaes so verdadeiras, no mundo material,
vamos ver que elas o so igualmente no mundo espiritual, cuja
existncia nos demonstrada, de uma forma irrefutvel, pois faz
parte de nossa crena.
Sabemos, pelos Espritos, que eles prprios obedecem a
regras que lhes so impostas. Ora, continuando a aplicar minha
teoria, direi: Supondo mesmo que a matria sempre haja existido
e que obedea a leis eternas, que possua, desde a origem,
pedirei aos materialistas me digam de onde vem o principio
espiritual, que independente da matria, que se manifesta de
mil formas diferentes em nossas reunies, conforme
constatamos cada dia.
Esse princpio tambm tem leis s quais forado obedecer
e que so evidentemente superiores ao esprito, pois os domina.
Dal conclumos por uma fora eficiente que chamamos
Deus, governando a matria e o Esprito!
Disso resulta, pelo visto, que o Deus que compreendemos a
infinita grandeza, o infinito poder, a infinita bondade, a infinita
justia!
a iniciadora, por excelncia; a fora incalculvel, a
harmonia universal!

 Deus que paira acima da Criao, que a, envolve com seus

fluidos, que a penetra por sua razo. E por Ele que os Universos
se formam, que as massas celestes apresentam seus esplendores
deslumbrantes, imensides do Infinito.
por Ele que os planetas gravitam nos espaos, em torno
dos focos luminosos, formando brilhantes aurolas de sis.
Deus a vida eterna, imensa, indefinvel, o comeo e o
fim, o Alfa e o mega.
Ele que, no abismo dos tempos, quis que o Universo
existisse e a poeira csmica entrou em movimento.
por sua vontade que as admirveis leis da matria
desenvolvem no Infinito as combinaes maravilhosas que
produzem quanto existe.
sua razo sem limites que ordenou tudo fosse feito em
vista de um efeito inteligente.
sua justia que traou em caracteres indelveis as leis de
fraternidade e solidariedade que se fazem sentir entre os homens
e os mundos.
sua bondade inefvel que deu ao homem, incessantemente,
o meio de conseguir a felicidade atravs das encarnaes
sucessivas.
Oh! Deus-Poderoso, que minha razo ao menos compreenda,
Criador de todas as coisas!
No te posso definir, mas te adoro em tuas obras. Anulo
minha personalidade pensante diante de ti, sei que, por menor
que me tenhas feito, tu me vs e me sustentas e que, por tua
ajuda, chegarei Perfeio.
Eis porque bendigo teu nome, Pai e Criador de todas as
coisas!
(Vivos Aplausos)

DISCURSO DE LON DENIS

- Sob a presidncia do Dr. Josset, sendo secretrios

Chaigneau e Gabriel Delanne.
Aps o discurso de Gabriel Delanne, sobre a Existncia de
Deus; a palavra ento dada a nosso irmo Lon Denis, vindo
de Tours:

Lon Denis

Aps ter descrito a situao moral que o ceticismo, de um

lado, a superstio cega, do outro, fazem sociedade moderna,
Delanne demonstrou o que poderiam realizar as foras sociais,
essas imensas foras, infelizmente esterilizadas pelo dio, no dia
em que elas fossem fecundadas pela lei, pela f esclarecida,
racional, a que pode oferecer aos homens o conhecimento da
filosofia esprita.
Diante dos males que ameaam o mundo, entregue aos
assaltos do materialismo e das paixes brutais, todo esprita deve
compreender que lhe cabe uma grande tarefa.
A primeira, dentre todas, vemos no objetivo da vida,
discernimos as leis que regem a evoluo dos seres, possumos
esse tesouro inesgotvel de consolao, de verdades que
confortam as almas, estimulando-as na senda do bem, do
progresso intelectual e moral.

Nossa responsabilidade proporcional extenso de nosso

saber, de nossos conhecimentos.
Temos o dever de comunicar a todos as verdades que so
nosso tesouro, de propagar para o mundo esse ensino
regenerador.
Em vo, os obstculos se acumulam nossa frente.
Apoiados, sustentados pela legio dos Espritos de luz,
combateremos com sucesso o bom combate, triunfaremos sobre
as dificuldades, imporemos a todos o amor ou, pelo menos, o
respeito s nossas crenas.
E que no nos falem sobre a carncia de recursos e a
humilde situao dos espritas.
Todas as grandes idias, todas as doutrinas novas foram
difundidas pelos pequenos, pelos humildes.
Exemplo: Os primeiros cristos.
Como eles, ns temos a f. Mais do que eles, temos conosco
a razo e os fatos. S nos falta a unio, a unio dos coraes e
dos esforos.
Criais uma Associao que rene todos os Grupos da Frana,
uma Associao dirigida por homens inteligentes,
experimentados, designados por eleio e que trazem, com um
absoluto desinteresse material, um devotamento sem limites
causa que servimos.
Criais um poderoso Centro, que imprime um vigoroso
impulso aos estudos e propaganda do Espiritismo, um meio
onde no h lugar para os dissentimentos, as rivalidades, as
questes pessoais.
Todas as questes materiais devem desaparecer, diante da
grandeza dos interesses que defendemos.
Unamo-nos, apoiemo-nos uns aos outros, fundemos uma
obra de fraternidade, uma obra que agrupe num feixe nossas

foras, nossos meios de ao, que os faa convergir para um fim

elevado, para esse objeto constante de nossa solicitude, de
nossas meditaes: O Progresso Moral, a Regenerao da
Humanidade.

Comentrio sobre o discurso de Lon Denis.

O que no nos foi possvel transcrever foi o calor, a

inspirao, a majestade da linguagem do eminente conferencista.
A assemblia estava presa aos seus lbios; sentia-se vibrar sua
alma, sob os acentos emocionantes do orador. Outrossim, essa
improvisao foi muitas vezes interrompida por entusisticos
aplausos.
Fonte Bibliogrfica:
Fondation de l'Union Spirite Franaise
(Compte - Rendu) 1883
87
ESTATUTO DA UNIO ESPRITA FRANCESA e a
fundao de um jornal, adotado pela Assemblia Geral de 24 de
dezembro de 1882.
Ttulo Primeiro
Para dar novo impulso ao Espiritismo, na Frana, um certo
nmero de espritas e dirigentes de Grupos de Paris se reuniram
e formaram uma Comisso Provisria para organizar a Unio
Esprita Francesa.

Ttulo Segundo
Art. 1 - A Unio tem por finalidade o congraamento dos
espritas franceses, o estudo de todos os fenmenos espritas e a
difuso da filosofia e da moral do Espiritismo por todos os
meios que as leis autorizam e, principalmente, pela publicao
de um jornal bimestral, tendo por ttulo: O Espiritismo, rgo da
Unio Esprita Francesa.
Art. 2 - Essa Associao se denominar Unio Esprita
Francesa. Sua sede provisria na Galeria de Valois, 167, no
Palais Royal, onde se realizaro as reunies, na primeira 6 feira
de cada ms, s 8 horas.
Art. 3 - As questes polticas e polmicas religiosas no
sero permitidas.
Art. 4 - A Unio se compe de membros titulares,
honorrios e correspondentes.
Art. 5 - Todos os titulares, homens ou mulheres, so
elegveis a quaisquer funes, que so eletivas e totalmente
gratuitas.
Art. 6 - O ano social comea em 31 de maro e as eleies
administrativas sero realizadas na 219 quinzena de abril.
Ttulo Terceiro
Art. 7- A Unio ser administrada por uma Comisso
Central de pelo menos 30 membros, nomeados pela Assemblia
Geral. Ser nomeado um presidente titular, encarregado de
representar a Unio nos relacionamentos com as autoridades.
Art. 8 - Para cada sesso a Comisso escolher seu
presidente dentre seus membros.

Atribuies da Comisso
Art. 9- As principais atribuies da Comisso so: 1 u - O
cuidado pelos interesses da Doutrina e por sua difuso;
2 - O estudo dos novos princpios susceptveis de entrar no
corpo da Doutrina;
3 - A concentrao de todos os documentos e ensinos que
possam interessar ao Espiritismo;
4 - A expanso dos elos de fraternidade entre os adeptos das
Sociedades dos diferentes pases;
5 - A correspondncia;
6 - A direo do jornal, que ser o rgo da Federao,
tambm chamada Unio Esprita Francesa;
7 - A direo das sesses da Unio;
8 - O ensino oral e as conferncias;
9 - As visitas e orientaes s reunies e Grupos de Paris e
dos Departamentos;
Essas atribuies sero distribudas entre os diferentes
membros da Comisso, conforme a especialidade de cada um.
Art. 10 Para atender s despesas da Unio, haver uma
cotizao anual de 6 francos.
Do Jornal
Art. 11 - A assinatura do jornal bimestral Le Spiritisme,
com 8 pginas de textos, ser de 4 francos por ano.
Art. 12 - Qualquer membro que faa um donativo de 50
francos, adiantadamente, ter o ttulo de fundador.
Art. 13 - Qualquer membro que faa um donativo inferior a
50 francos, ter o ttulo de subscritor.

Art. 14 - A mensalidade no poder ser inferior a 5 francos.

Art. 15 - O jornal ser o rgo da Unio Esprita, que
designar os membros de sua direo e redao.
Observaes
Pedimos a nossos irmos em crena que nos quiserem enviar
suas adeses que observem haver em nossa obra trs setores
distintos:
1) Para a Federao: 6 francos
2) Assinatura do jornal: 4 francos por ano
3) Donativos para a fundao do jornal e atividades da
Federao
As contribuies sero recebidas por: Delanne - Passage
Choiseul, 39 e 41 Cochet - Galeria de Valois - Palais Royal, 167
Lussan - Rua Richelieu, 21

GABRIEL DELANNE
(Revue Spirite - maro/1926) (JEAN MEYER)

Nossos grandes veteranos, nossos mais caros amigos, os

pioneiros da Causa em prol da qual militamos, lado a lado, nos
esto deixando, um de cada vez.
Aps CAMILLE FLAMMARION, aps JULES POTOCKI,
um valoroso espiritista - GABRIEL DELANNE - acaba de
deixar esta vida, a 15 de fevereiro.

O Espiritismo mundial receber essa notcia com uma

grande tristeza, uma aflio profunda.
Sem dvida que estamos soberanamente amparados por
nossas reconfortantes convices, para aceitar com firmeza os
golpes dessa Morte, que lana, por vezes, os no-espritas nos
abismos da dor, de onde nada conseguiria tir-los.
Sem dvida, sabemos que GABRIEL DELANNE j est
colocado nessa ptria espiritual, cujos caminhos ele preparou
para tantas almas, pelo magnfico exemplo de sua convico,
pelo admirvel ensinamento de suas obras.
Temos, pela educao do Esprito e pela firmeza das provas,
toda a preparao necessria para receber uma to triste notcia,
de ver partir os melhores dentre ns.
Resta-nos, em nossa tristeza to humana, a sustentao que
nos d a verdade irrefutvel da sobrevivncia e da continuidade
do Esprito consciente e ativo, muito alm dos punhados de terra
que os coveiros lanam sobre os tmulos.
Todavia, como nos defendermos contra uma atitude no de
protesto, seguramente, porm, de saudosas lembranas, sabendo
que GABRIEL DELANNE no est mais vivo entre ns?
Um homem to valioso para seu tempo e para seus
contemporneos, um semeador de to teis lies no nos
deveria deixar agora.
Fazia muitos anos que ele sofria, fisicamente. Estava doente
e preso a uma dolorosa cadeira de rodas.
Para qualquer outra pessoa, menos para ele, a existncia
terrena teria sido apenas um martrio.
Muitos, em seu lugar, teriam pedido para sair dessa vida.
Todavia, de si prprio ele tirava uma bravura que no fraquejava
em nenhum instante, e sua alma, sempre bem jovem, sempre
bem alerta, no se revoltava contra a adversidade psquica.

A bem da verdade, parecia que todas as foras enfraquecidas

por um corpo esgotado estavam concentradas num Esprito
irredutivelmente ativo e criador.
No havia ms em que no se encontrasse em algum lugar,
nas publicaes espritas, a assinatura e o pensamento
encorajador de GABRIEL DELANNE.
No silncio de seu retiro forado, esse esprita sempre
lutava, num ininterrupto combate, contra o erro dos incrdulos e
a parcialidade dos zombeteiros, agrupava em seu derredor os
que partilhavam de sua doutrina filosfica, moral e cientfica, e
lhes prodigalizava o po nutritivo de uma sadia massa, o
alimento espiritual que fortalece as crenas entre os que a
adquirem e as consolida entre os que tendem para a dvida.
Ele preparava, compunha, publicava obra aps obra.
Sabamos que, mesmo no ignorando a situao recria de sua
sade, havia elaborado para o futuro um plano de trabalho que
comportava a realizao de ainda mais uma importante obra.
Ele era desses espritas que tm o orgulho de dizer: ` Esprita sempre o fui. O tempo de minhas primeiras recordaes
remonta a 1860. Meu pai era esprita. Aprendi o francs,
ouvindo-o falar de Espiritismo, com explicaes e raciocnios.
Formei minhas concepes sobre o mundo e as criaturas pela
prtica daqueles raciocnios.
Entretanto, GABRIEL DELANNE no podia imaginar, nos
dias de sua adolescncia, que se tornaria um dos grandes vultos
do Espiritismo Kardecista a seu tempo.
O destino parecia querer conduzi-lo para outros caminhos.
Jovem ainda, cursava a Escola Central das Artes e Profisses:
deveria ser engenheiro eletricista.
Assim, ele j confrontava seu pensamento com as precises
da Cincia e pode-se dizer que essa formao intelectual lhe foi

um auxiliar jamais esquecido, sempre utilizado no terreno onde

ele devia prosseguir uma notvel obra de proselitismo.
No Espiritismo de GABRIEL DELANNE, na elaborao de
suas obras, na ordenao de sua lgica aparece, em todas as
pginas, em todas as exposies, esse aspecto da exatido
cientfica, esse respeito pela verdade demonstrada, esse cuidado
racional de apoiar a afirmao num testemunho preciso.
Seus primeiros estudos no o desviaram das pesquisas sobre
o Espiritismo experimental, do qual houvera tido comprovao
na prpria famlia.
Nos comeos de 1870, dedicou-se Doutrina, resolutamente.
Adquiriu, ento, pela observao de fenmenos verificados
pessoalmente, a certeza de que nenhuma concepo materialista
do mundo poderia explicar esses fenmenos essencialmente
psquicos.
Desde aquele dia, comeou sua pesquisa e pode-se dizer que
ele pesquisava, sempre com a mesma tenacidade, com a mesma
vontade inabalvel, at no momento em que fechou os olhos
para reabri-los sobre as perspectivas do Alm.
Ele quis conhecer todos os grandes mdiuns e com eles
experimentar.
Sua obra farta em relaes onde presta conta daquilo que
viu, fornecendo explicao bem alicerada na Doutrina e nos
fatos.
Em 1897, fundava a Revista Cientfica e Moral do
Espiritismo. Havia publicado seu primeiro livro em 1883. Ser
necessrio recordar os ttulos das demais? Todas as suas obras se
acham hoje entre os grandes clssicos do Espiritismo e o mundo
inteiro as conhece: Pesquisas sobre a Mediunidade, A Alma
Imortal, O Espiritismo perante a Cincia, O Fenmeno Esprita,
A Evoluo Anmica, As Aparies Materializadas dos Vivos e

dos Mortos, O Fantasma dos Vivos, As Aparies dos Mortos,

A Reencarnao, etc.
GABRIEL DELANNE era presidente da Unio Espirita
Francesa e Membro da Comisso do Instituto Metapsquico
Internacional.
Morreu no mmento em que ia escrever, para o Boletim da
Unio, uma daquelas eloqentes pginas que levavam a marca
do mais nobre pensamento e onde ele enviava sua fraternal
saudao a todos os espritas franceses, pela prxima
Assemblia Geral da Unio Esprita Francesa.
Infelizmente, no foi essa pgina que se leu no cabealho do
Boletim, porm, um necrolgio.
O homem de bem, que acaba de cumprir sua tarefa neste
mundo, tinha lamentado no comparecer ao Congresso Esprita
Internacional, em setembro de 1925, por dificuldades de
locomoo.
Sua voz, porm, l se fez ouvir e, no instante em que
redigimos estas linhas, parece-nos ser um dever elementar para
com GABRIEL DELANNE dar-lhe a palavra e ouvi-lo ainda
nos dizer o que ele afirmava com uma grande confiana, em sua
bela mensagem ao Congresso, onde falava, como membro
honorrio da Federao Esprita Internacional:
Amanh, todos os homens de boa-f sero forosamente
conduzidos ao conhecimento da individualidade humana, do
princpio pensante, da alma e, por conseqncia, da
sobrevivncia aps a morte.
Nenhuma v argumentao prevalecer diante dos fortes
testemunhos que emanam diretamente do Alm, onde a vida
mais real que a da Terra.
Para todas as nossas pesquisas no temamos pedir ao mundo
invisvel as informaes necessrias.

No nos esqueamos de que uma falange de grandes sbios

continua no Alm a se interessar por nossos trabalhos. Eles se
juntam aos Espritos de Luz, que tomaram a direo do grande
movimento de renovao moral e intelectual, to necessrio para
o momento atual! Solicitemos sua presena, com todas as nossas
foras! Que eles nos inspirem!
Fraternal apelo Cincia dos homens e Cincia dos
Espritos. Era toda a vida de GABRIEL DELANNE, sintetizada
em poucas palavras.
Agora, nosso grande amigo, nosso grande irmo, esta do
outro lado, Ele forma junto aos nossos guias. Nossos
pensamentos o acompanham em sua serena ascenso.
No duvidemos de seu breve retorno para ns, a fim de
sempre nos ajudar e esclarecer porque a desencarnao lhe
aumentar a capacidade espiritual.

FOTOS

Entrada do prdio em que est situada atualmente a Sociedade Francesa de Estudos de Fenmenos Psquicos.
*

Fundos do prdio da Sociedade Francesa de Estudos de

Fenmenos Psquicos com vista parcial do Salo de Reunies.
*
Tmulo da Famlia Delanne, no Pre Lachaise.

Fim
Notas de Rodap

(1) Ver "O Espiritismo", 2 quinzena, setembro de 1888.

(2) Essa observao muito importante. Prova que uma
Sociedade Esprita deve ter em sua direo pessoas instrudas e
de uma rigorosa honestidade.
(3) "O Espiritismo, janeiro 1889, pgina 9.
(4) Pormenor indicado por Gabriel Delanne a Henri
Regnault.
(5) Gabriel Delanne se mostrou um adversrio dessa forma
de operar. "Se, dizia ele, boas sesses puderam ser obtidas na
obscuridade - o que no contestvel - entretanto melhor no
recorrer a elas e experimentar mais simplesmente em plena luz."
(6) Nota do tradutor: Pelo mundo inteiro.
(7) Ver Apndice pgina 73.
(8) Revista Esprita, fevereiro 1883.
(9) A Sociedade Francesa de Estudos dos Fenmenos
Psquicos continuou a se inspirar na mxima proposta por seu
Presidente, Gabriel Delanne.
(10) Naquela poca, 5000 francos representavam uma soma
com a qual j se podia tentar uma operao comercial.
(11) Memorial redigido por Gabriel Delanne, Durvile,
ADubet e Bouvery
(12) Breve lanamento do Depto. Editorial do CELD.
(13) Ver Anais do Congresso Esprita de 1925, pp. 125.
(14) Ver, mais adiante, as notas relativas fundao da
Unio Espirita Francesa, em 24 de dezembro de 1882.
(15) Paul Leymarie, Editor. A venda nas Edies J. Meyer.
(16) Ver "Tu Revivers", por Henri Regnault, pginas 23 e
175, para compreender a diferena entre a resignao passiva e
resignao ativa.
(17) Essa cifra, bem entendido, foi consideravelmente
aumentada, depois de 1907.

(18) A esses nomes pode-se hoje acrescentar muitos outros.

Seriam precisas vrias pginas para dar uma lista mais completa.
(19) Os mtodos de experimentao tornam-se cada dia mais
ntidos e mais perfeitos.
(20) Essa tendncia ridcula est ainda acentuada nesses
ltimos anos. O orgulho cientfico, levado ao paroxismo, no
recua diante de nenhuma mudana de termos, para assegurar o
benefcio moral de uma pretensa descoberta nova.
(21) Dr. Le Bon - A Evoluo da Matria, pgina 154 e
seguintes.
(22) Chegaram a esse resultado, porque W. Crookes
conservou os cabelos de Katie King.
(23) Allan Kardec, A Gnese, Os Fluidos, pgina 305.
(24) A frase est sublinhada pelo prprio Allan Kardec.
(25) Henri Regnault publicar mais tarde uma obra completa
sobre a obra de Gabriel Delanne. Ali encontraremos sobre a vida
desse sbio filsofo alguns dados inditos, que no foram
colocados aqui.
(26) No esqueamos que esse Prefcio foi escrito em 1897
(27) Escritas em 1897, essas linhas continuam verdadeiras
em 1936 e, embora o Espiritismo conte com um grande nmero
de adeptos, a estupidez humana e a ignorncia ainda no foram
vencidas.
(28) Ver, a propsito do Espiritismo na vida social, as obras
de Henri Regnault:
- "Tu vivers", pgs. 257 e seguintes.
- "A morte no existe", pgs. 206 e seguintes. Pginas 211 e
217, onde H. Regnault expe as razes pelas quais ele se
envolve na vida pblica, seguindo estritamente os ensinos de
solidariedade social, que decorrem do Espiritismo.

(29) Ver Henri Regnault, "Les Vivants et les Morts", pginas

410 e seguintes, para ter a comprovao certa de que os
prestidigitadores clebres reconheceram a realidade e a
impossibilidade de reproduzi-los "exatamente e nas mesmas
condies", servindo-se dos truques da prestidigitao.