COMO FUNDAMENTAR LA FRATERNIDAD

UNIVERSAL
Jess Espeja.
En la revolucin francesa brotaron juntas tres palabras
-libertad, igualdad y fraternidad.- que respondan al signo
del mundo moderno. La mayora de edad. El ser humano
quiere hacerse cargo de su propia vida y programar su
existencia por su propia cuenta. Pero en el proceso seguido
en los dos ltimos siglos, si bien la libertad y la igualdad
han tenido sus devotos y han sido preocupacin prioritaria
en uno u otro de los dos grandes sistemas -capitalismo y
socialismo- la fraternidad parece un principio perdido.
Emerge de cuando en cuando como aspiracin, anhelo,
utopa pero no se concreta en mediaciones polticas
operativas.
Cuando tantos hoy ven muy oscuro el porvenir de la
sociedad humana, constatan que la libertad individualista de
unos mantiene muchos en la miseria mientras la igualdad no
genera la deseada equidad, los suelos de fraternidad asalta de
nuevo a los espritus. Y esta vez la demanda viene de
hombres y mujeres intelectuales, muchos no creyentes
religiosos. En el Colegio Universitario San Gernimo, y
bajo los auspicios de la Universidad de La Habana, y
coordinado por el profesor Jorge Luis Acanda, tuvo lugar un
Seminario para reflexionar sobre La fraternidad, ese
principio olvidado, del 16 al 19 de febrero de este ao
2010 . Mi participacin en el evento como creyente

cristiano me da pie para breves reflexiones que deseo

compartir especialmente con quienes profesan esta misma fe.
Sobre el contenido de la misma y sobre la forma de proponer
este contenido
1. Fraternidad del latn frater, hermano significa
considerar y tratar al otro como miembro de nuestra familia,
respetar su singularidad, salvaguardar sus derechos y
satisfacer sus necesidades. Fraternidad por tanto ms que una
categora esttica y abstracta, vine ser como aspiracin,
utopa, objetivo ideal que desencadena y dinamiza un
proceso histrico. Expresiones vagas y cerrada como todos
somos hermanos bien sea de la Ilustracin bien sea del
mbito religioso no son operativas si no se plasman en la
organizacin sociopoltica y en las relaciones fraternas de la
humanidad con todos los vivientes y con la creacin entera.
Si hablamos de fraternidad universal, estamos dando
por supuesto que todos formamos una sola familia, estamos
unidos por algn lazo que nos hermana. Y aqu viene la
pregunta del fondo cul es ese lazo, el fundamento para
considerarnos y actuar todos como hermanos? La respuesta
parece decisiva pues, cuando fallan los lazos institucionales,
el individualismo nos carcome
y la fragmentacin
postmoderna nos amenaza, tal vez la fraternidad pueda ser
la nica referencia firme para vivir la unidad en la
pluralidad.
2. La fraternidad es trmino correlativo a paternidad. Y
desde el evangelio en seguida los cristianos que todos
somos hermanos porque Dios es Padre comn que a todos
nos ama y nos hermana. Pero qu pasa cuando los no
creyentes rechazan imgenes de la divinidad fabricadas por

ellos o percibidas en la conducta no cristiana de los mismos

bautizados ?
J. J, Rouseau (1738-1808) quiso buscar el fundamento
para asegurar la duracin de la fraternidad humana que se
manifestaba en las grandes celebraciones festivas de modo
que se practicase juntamente con la igualdad y la libertad.
Recordaba que, segn el Evangelio, los hombres hijos del
mismo Dios, se reconocen todos como hermanos. Pero
como el cristianismo no predica ms que servidumbre y
dependencia, slo el pacto social y la religin civil lograrn
conferirle a la fraternidad la expresin jurdica y poltica que
necesita.
Esta percepcin del pensador francs hoy es bastante
comn entre intelectuales ateos o agnsticos. Y en esta
situacin tiene actualidad mxima el interrogante formulado
ya en el Vaticano II y despus por Juan Pablo II en los
umbrales del tercer milenio: de qu Dios estamos hablando
los cristianos con nuestra conducta religiosa, moral y social.
3. El Vaticano II dej a un lado los dogmatismo y
anatemas para emprender y recomendar el camino de la
escucha y del dilogo. La verdad no se impone ms que por
la fuerza de la misma verdad que penetra suave y
fuertemente en las almas. En una sociedad donde cada vez
ms se vive como si Dios no existiera e incluso hay
excesivos prejuicios contra la religin cristiana, los no
creyentes para tejer la fraternidad que, por otra parte
anhelan, no acuden a ninguna divinidad y buscan pactos
para garantizar una convivencia pacfica. Los cristianos
creemos que la fraternidad
universal slo encuentra
fundamentacin slida en la Alianza o inclinacin gratuita de

Dios que sustenta y defiende la dignidad inviolable de cada

ser humano, y as todos somos responsables de todos. Esta fe
no es racionalmente demostrable, pero cmo presentarla de
modo razonable y creble?
4. Hay indicativos que sugieren la necesidad de un
Absoluto como referencia ineludible para salvaguardar lo
humano. Por ejemplo por qu no eliminar al ser humano si
es amenaza o peligro para mi seguridad, o con su forma de
actuar hace imposible la justicia? quin garantiza que la
ltima palabra es de los vencidos y no de los vencedores?
quin guardar la memoria de las vctimas que han sido
silenciadas a lo largo de la historia y cuyos derechos nunca
prescriben? Ante el triunfo emprico y palpable del mal
dnde podemos apoyar nuestra esperanza?
Estos
interrogantes comunes slo encuentran respuesta en una
percepcin oscura de la trascendencia o de un Absoluto que
de algn modo a todos nos habita o mejor en el que
habitamos.
5. Slo una vez hecho este planteamiento comn se
puede ofrecer modestamente la fe cristiana: Dios es amor
que fundamenta y a todos sostiene dndoles vida y aliento.
Ama continuamente a cada uno aceptndolo antes de que
comience a actuar. El Dios revelado en Jesucristo es
liberacin, perdn y reconciliacin. Nunca destruye lo
humano, quiere la vida en plenitud para todos, y as ampla
el horizonte humano. La novedad de la fe cristina respecto al
Absoluto que la humanidad de algn modo barrunta y
necesita para madurar en ciudadana verdadera y en
comunidad fraterna, es percibirlo como amor gratuito e

incondicional a favor de todos; que no destruye la

inmanencia, subjetividad y autonoma de las personas, sino
que desde dentro la fortalece e impulsa para trascender.
Lejos de reprimir o aminorar lo humano, lo afirma y lo
promueve. Una fe que no se demuestra racionalmente ni se
impone por la fuerza, pero que puede ser oferta razonable.