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Prof.
Rodolfo
Por
isso
necessrio
seguir
o
que
igual
para
todos,
ou
seja,
o
que
comum.
De
fato,
o
que
igual
para
todos
coincide
com
o
que
comum.
Mas
ainda
que
o
logos
seja
igual
para
todos,
a
maior
parte
dos
homens
vive
como
se
possusse
dele
um
conhecimento
prprio.
Herclito,
Diels-Kranz,
Frag.
2.
Com
base
nos
textos
acima
e
em
seus
conhecimentos
sobre
a
filosofia
heraclitiana,
responda:
a)
O
que
o
logos
ao
qual
o
filsofo
se
refere?
b)
Explicite
a
relao
existente
entre
o
logos
e
a
inteligncia,
tal
como
encontrados
nos
fragmentos
supracitados.
4.
(Ufu
2013)
A
atividade
intelectual
que
se
instalou
na
Grcia
a
partir
do
sc.
VI
a.C.
est
substancialmente
ancorada
num
exerccio
especulativo-racional.
De
fato,
[...]
no
mais
uma
atividade
mtica
(porquanto
o
mito
ainda
lhe
serve),
mas
filosfica;
e
isso
quer
dizer
uma
atividade
regrada
a
partir
de
um
comportamento
epistmico
de
tipo
prprio:
emprico
e
racional.
SPINELLI,
Miguel.
Filsofos
Pr-socrticos.
Porto
Alegre:
EDIPUCRS,
1998,
p.
32.
Sobre
a
passagem
da
atividade
mtica
para
a
filosfica,
na
Grcia,
assinale
a
alternativa
correta.
a)
A
mentalidade
pr-filosfica
grega
expresso
tpica
de
um
intelecto
primitivo,
prprio
de
sociedades
selvagens.
b)
A
filosofia
racionalizou
o
mito,
mantendo-o
como
base
da
sua
especulao
terica
e
adotando
a
sua
metodologia.
c)
A
narrativa
mtico-religiosa
representa
um
meio
importante
de
difuso
e
manuteno
de
um
saber
prtico
fundamental
para
a
vida
cotidiana.
d)
A
Ilada
e
a
Odisseia
de
Homero
so
expresses
culturais
tpicas
de
uma
mentalidade
filosfica
elaborada,
crtica
e
radical,
baseada
no
logos.
5.
(Ueg
2013)
O
ser
humano,
desde
sua
origem,
em
sua
existncia
cotidiana,
faz
afirmaes,
nega,
deseja,
recusa
e
aprova
coisas
e
pessoas,
elaborando
juzos
de
fato
e
de
valor
por
meio
dos
quais
procura
orientar
seu
comportamento
terico
e
prtico.
Entretanto,
houve
um
momento
em
sua
evoluo
histrico-social
em
que
o
ser
humano
comea
a
conferir
um
carter
filosfico
s
suas
indagaes
e
perplexidades,
questionando
racionalmente
suas
crenas,
valores
e
escolhas.
Nesse
sentido,
pode-se
afirmar
que
a
filosofia
a)
algo
inerente
ao
ser
humano
desde
sua
origem
e
que,
por
meio
da
elaborao
dos
sentimentos,
das
percepes
e
dos
anseios
humanos,
procura
consolidar
nossas
crenas
e
opinies.
b)
existe
desde
que
existe
o
ser
humano,
no
havendo
um
local
ou
uma
poca
especfica
para
seu
nascimento,
o
que
nos
autoriza
a
afirmar
que
mesmo
a
mentalidade
mtica
tambm
filosfica
e
exige
o
trabalho
da
razo.
c)
inicia
sua
investigao
quando
aceitamos
os
dogmas
e
as
certezas
cotidianas
que
nos
so
impostos
pela
tradio
e
pela
sociedade,
visando
educar
o
ser
humano
como
cidado.
d)
surge
quando
o
ser
humano
comea
a
exigir
provas
e
justificaes
racionais
que
validam
ou
invalidam
suas
crenas,
seus
valores
e
suas
prticas,
em
detrimento
da
verdade
revelada
pela
codificao
mtica.
6.
(Ueg
2013)
O
surgimento
da
filosofia
entre
os
gregos
(Sc.
VII
a.C.)
marcado
por
um
crescente
processo
de
racionalizao
da
vida
na
cidade,
em
que
o
ser
humano
abandona
a
verdade
revelada
pela
codificao
mtica
e
passa
a
exigir
uma
explicao
racional
para
a
compreenso
do
mundo
humano
e
do
mundo
natural.
Dentre
os
legados
da
filosofia
grega
para
o
Ocidente,
destaca-se:
a)
a
concepo
poltica
expressa
em
A
Repblica,
de
Plato,
segundo
a
qual
os
mais
fortes
devem
governar
sob
um
regime
poltico
oligrquico.
b)
a
criao
de
instituies
universitrias
como
a
Academia,
de
Plato,
e
o
Liceu,
de
Aristteles.
c)
a
filosofia,
tal
como
surgiu
na
Grcia,
deixou-nos
como
legado
a
recusa
de
uma
f
inabalvel
na
razo
humana
e
a
crena
de
que
sempre
devemos
acreditar
nos
sentimentos.
d)
a
recusa
em
apresentar
explicaes
preestabelecidas
mediante
a
exigncia
de
que,
para
cada
fato,
ao
ou
discurso,
seja
encontrado
um
fundamento
racional.
7.
(Uncisal
2012)
O
perodo
pr-socrtico
o
ponto
inicial
das
reflexes
filosficas.
Suas
discusses
se
prendem
a
Cosmologia,
sendo
a
determinao
da
physis
(princpio
eterno
e
imutvel
que
se
encontra
na
origem
da
natureza
e
de
suas
transformaes)
ponto
crucial
de
toda
formulao
filosfica.
Em
tal
contexto,
Leucipo
e
Demcrito
afirmam
ser
a
realidade
percebida
pelos
sentidos
ilusria.
Eles
defendem
que
os
sentidos
apenas
capturam
uma
realidade
superficial,
mutvel
e
transitria
que
acreditamos
ser
verdadeira.
Mesmo
que
os
sentidos
apreendam
as
mutaes
das
coisas,
no
fundo,
os
elementos
primordiais
que
constituem
essa
realidade
jamais
se
alteram.
Assim,
a
realidade
uma
coisa
e
o
real
outra.
Para
Leucipo
e
Demcrito
a
physis
composta
a)
pelas
quatro
razes:
o
mido,
o
seco,
o
quente
e
o
frio.
b)
pela
gua.
c)
pelo
fogo.
d)
pelo
ilimitado.
e)
pelos
tomos.
8.
(Enem
2012)
TEXTO
I
Anaxmenes
de
Mileto
disse
que
o
ar
o
elemento
originrio
de
tudo
o
que
existe,
existiu
e
existir,
e
que
outras
coisas
provm
de
sua
descendncia.
Quando
o
ar
se
dilata,
transforma-se
em
fogo,
ao
passo
que
os
ventos
so
ar
condensado.
As
nuvens
formam-se
a
partir
do
ar
por
feltragem
e,
ainda
mais
condensadas,
transformam-se
em
gua.
A
gua,
quando
mais
condensada,
transforma-se
em
terra,
e
quando
condensada
ao
mximo
possvel,
transforma-
se
em
pedras.
BURNET,
J.
A
aurora
da
filosofia
grega.
Rio
de
Janeiro:
PUC-
Rio,
2006
(adaptado).
http://historiaonline.com.br
Prof.
Rodolfo
TEXTO
II
Baslio
Magno,
filsofo
medieval,
escreveu:
Deus,
como
criador
de
todas
as
coisas,
est
no
princpio
do
mundo
e
dos
tempos.
Quo
parcas
de
contedo
se
nos
apresentam,
em
face
desta
concepo,
as
especulaes
contraditrias
dos
filsofos,
para
os
quais
o
mundo
se
origina,
ou
de
algum
dos
quatro
elementos,
como
ensinam
os
Jnios,
ou
dos
tomos,
como
julga
Demcrito.
Na
verdade,
do
a
impresso
de
quererem
ancorar
o
mundo
numa
teia
de
aranha.
GILSON,
E.;
BOEHNER,
P.
Histria
da
Filosofia
Crist.
So
Paulo:
Vozes,
1991
(adaptado).
Filsofos
dos
diversos
tempos
histricos
desenvolveram
teses
para
explicar
a
origem
do
universo,
a
partir
de
uma
explicao
racional.
As
teses
de
Anaxmenes,
filsofo
grego
antigo,
e
de
Baslio,
filsofo
medieval,
tm
em
comum
na
sua
fundamentao
teorias
que
a)
eram
baseadas
nas
cincias
da
natureza.
b)
refutavam
as
teorias
de
filsofos
da
religio.
c)
tinham
origem
nos
mitos
das
civilizaes
antigas.
d)
postulavam
um
princpio
originrio
para
o
mundo.
e)
defendiam
que
Deus
o
princpio
de
todas
as
coisas.
9.
(Ufsj
2012)
Sobre
o
princpio
bsico
da
filosofia
pr-
socrtica,
CORRETO
afirmar
que
a)
Tales
de
Mileto,
ao
buscar
um
princpio
unificador
de
todos
os
seres,
concluiu
que
a
gua
era
a
substncia
primordial,
a
origem
nica
de
todas
as
coisas.
b)
Anaximandro,
aps
observar
sistematicamente
o
mundo
natural,
props
que
no
apenas
a
gua
poderia
ser
considerada
arch
desse
mundo
em
si
e,
por
isso
mesmo,
incluiu
mais
um
elemento:
o
fogo.
c)
Anaxmenes
fez
a
unio
entre
os
pensamentos
que
o
antecederam
e
concluiu
que
o
princpio
de
todas
as
coisas
no
pode
ser
afirmado,
j
que
tal
princpio
no
est
ao
alcance
dos
sentidos.
d)
Herclito
de
feso
afirmou
o
movimento
e
negou
terminantemente
a
luta
dos
contrrios
como
gnese
e
unidade
do
mundo,
como
o
quis
Cato,
o
antigo.
10.
(Uem
2012)
A
filosofia
surgiu
quando
alguns
gregos,
admirados
e
espantados
com
a
realidade,
insatisfeitos
com
as
explicaes
que
a
tradio
lhes
dera,
comearam
a
fazer
perguntas
e
buscar
respostas
para
elas,
demonstrando
que
o
mundo
e
os
seres
humanos,
os
acontecimentos
materiais
e
as
aes
dos
seres
humanos
podem
ser
conhecidos
pela
razo
humana
(CHAUI,
Marilena.
Convite
filosofia.
So
Paulo:
Editora
tica,
2011.
p.32).
Considerando
o
exposto,
assinale
o
que
for
correto.
01)
A
filosofia
surgiu
na
Grcia
durante
o
sc.
VI
a.C..
Apesar
de
seu
nascimento
ser
considerado
o
milagre
grego,
conhecida
a
frequentao
de
Atenas
por
outros
sbios
que
viveram
no
sculo
VI
a.C.,
como
Confcio
e
Lao
Tse
(provenientes
da
China),
Buda
(proveniente
da
ndia)
e
Zaratustra
(proveniente
da
Prsia),
fazendo
da
filosofia
grega
uma
espcie
de
comunho
dos
saberes
da
antiguidade.
02)
O
surgimento
da
filosofia
coetneo
ao
advento
da
plis
(cidade).
Novas
estruturas
sociais
e
polticas
permitiram
o
desenvolvimento
de
formas
de
racionalidade,
modificadoras
da
prtica
do
mito.
04)
Por
serem
os
nicos
filsofos
a
praticar
a
retrica,
os
sofistas
representam,
indiscutivelmente,
o
ponto
mais
alto
da
filosofia
clssica
grega
(sculos
V
e
IV
a.C.),
ultrapassando
Scrates,
Plato
e
Aristteles.
08)
Filsofo
aquele
que
busca
certezas
sem
garantias
de
possu-las
efetivamente.
Por
essa
razo,
o
filsofo
deseja
o
conhecimento
do
mundo
e
das
prticas
humanas
por
meio
de
critrios
aproximativos
e
compartilhados
(de
aceitao
comum),
atravs
do
debate.
16)
A
atividade
filosfica
pode
ser
definida,
entre
outras
habilidades,
pela
capacidade
de
generalizao
e
produo
de
conceitos,
encontrando,
sob
a
multiplicidade
de
objetos
do
mundo,
relaes
de
semelhana
e
de
identidade.
11.
(Unb
2012)
No
incio
do
sculo
XX,
estudiosos
esforaram-
se
em
mostrar
a
continuidade,
na
Grcia
Antiga,
entre
mito
e
filosofia,
opondo-se
a
teses
anteriores,
que
advogavam
a
descontinuidade
entre
ambos.
A
continuidade
entre
mito
e
filosofia,
no
entanto,
no
foi
entendida
univocamente.
Alguns
estudiosos,
como
Cornford
e
Jaeger,
consideraram
que
as
perguntas
acerca
da
origem
do
mundo
e
das
coisas
haviam
sido
respondidas
pelos
mitos
e
pela
filosofia
nascente,
dado
que
os
primeiros
filsofos
haviam
suprimido
os
aspectos
antropomrficos
e
fantsticos
dos
mitos.
Ainda
no
sculo
XX,
Vernant,
mesmo
aceitando
certa
continuidade
entre
mito
e
filosofia,
criticou
seus
predecessores,
ao
rejeitar
a
ideia
de
que
a
filosofia
apenas
afirmava,
de
outra
maneira,
o
mesmo
que
o
mito.
Assim,
a
discusso
sobre
a
especificidade
da
filosofia
em
relao
ao
mito
foi
retomada.
Considerando
o
breve
histrico
acima,
concernente
relao
entre
o
mito
e
a
filosofia
nascente,
assinale
a
opo
que
expressa,
de
forma
mais
adequada,
essa
relao
na
Grcia
Antiga.
a)
O
mito
a
expresso
mais
acabada
da
religiosidade
arcaica,
e
a
filosofia
corresponde
ao
advento
da
razo
liberada
da
religiosidade.
b)
O
mito
uma
narrativa
em
que
a
origem
do
mundo
apresentada
imaginativamente,
e
a
filosofia
caracteriza-se
como
explicao
racional
que
retoma
questes
presentes
no
mito.
c)
O
mito
fundamenta-se
no
rito,
infantil,
pr-lgico
e
irracional,
e
a
filosofia,
tambm
fundamentada
no
rito,
corresponde
ao
surgimento
da
razo
na
Grcia
Antiga.
d)
O
mito
descreve
nascimentos
sucessivos,
includa
a
origem
do
ser,
e
a
filosofia
descreve
a
origem
do
ser
a
partir
do
dilema
insupervel
entre
caos
e
medida.
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Prof.
Rodolfo
12.
(Unioeste
2012)
no
plano
poltico
que
a
Razo,
na
Grcia,
primeiramente
se
exprimiu,
constituiu-se
e
formou-se.
A
experincia
social
pode
tornar-se
entre
os
gregos
o
objeto
de
uma
reflexo
positiva,
porque
se
prestava,
na
cidade,
a
um
debate
pblico
de
argumentos.
O
declnio
do
mito
data
do
dia
em
que
os
primeiros
Sbios
puseram
em
discusso
a
ordem
humana,
procuraram
defini-la
em
si
mesma,
traduzi-la
em
frmulas
acessveis
a
sua
inteligncia,
aplicar-lhe
a
norma
do
nmero
e
da
medida.
Assim
se
destacou
e
se
definiu
um
pensamento
propriamente
poltico,
exterior
a
religio,
com
seu
vocabulrio,
seus
conceitos,
seus
princpios,
suas
vistas
tericas.
Este
pensamento
marcou
profundamente
a
mentalidade
do
homem
antigo;
caracteriza
uma
civilizao
que
no
deixou,
enquanto
permaneceu
viva,
de
considerar
a
vida
pblica
como
o
coroamento
da
atividade
humana.
Considerando
a
citao
acima,
extrada
do
livro
As
origens
do
pensamento
grego,
de
Jean
Pierre
Vernant,
e
os
conhecimentos
da
relao
entre
mito
e
filosofia,
incorreto
afirmar
que
a)
os
filsofos
gregos
ocupavam-se
das
matemticas
e
delas
se
serviam
para
constituir
um
ideal
de
pensamento
que
deveria
orientar
a
vida
pblica
do
homem
grego.
b)
a
discusso
racional
dos
Sbios
que
traduziu
a
ordem
humana
em
frmulas
acessveis
a
inteligncia
causou
o
abandono
do
mito
e,
com
ele,
o
fim
da
religio
e
a
decorrente
exclusividade
do
pensamento
racional
na
Grcia.
c)
a
atividade
humana
grega,
desde
a
inveno
da
poltica,
encontrava
seu
sentido
principalmente
na
vida
pblica,
na
qual
o
debate
de
argumentos
era
orientado
por
princpios
racionais,
conceitos
e
vocabulrio
prprios.
d)
a
poltica,
por
valorizar
o
debate
publico
de
argumentos
que
todos
os
cidados
podem
compreender
e
discutir,
comunicar
e
transmitir,
se
distancia
dos
discursos
compreensveis
apenas
pelos
iniciados
em
mistrios
sagrados
e
contribui
para
a
constituio
do
pensamento
filosfico
orientado
pela
Razo.
e)
ainda
que
o
pensamento
filosfico
prime
pela
racionalidade,
alguns
filsofos,
mesmo
aps
o
declnio
do
pensamento
mitolgico,
recorreram
a
narrativas
mitolgicas
para
expressar
suas
ideias;
exemplo
disso
e
o
Mito
de
Er
utilizado
por
Plato
para
encerrar
sua
principal
obra,
A
Repblica.
13.
(Ueg
2011)
No
sculo
V
a.C.,
Atenas
vivia
o
auge
de
sua
democracia.
Nesse
mesmo
perodo,
os
teatros
estavam
lotados,
afinal,
as
tragdias
chamavam
cada
vez
mais
a
ateno.
Outro
aspecto
importante
da
civilizao
grega
da
poca
eram
os
discursos
proferidos
na
gora.
Para
obter
a
aprovao
da
maioria,
esses
pronunciamentos
deveriam
conter
argumentos
slidos
e
persuasivos.
Nesse
caso,
alguns
cidados
procuravam
aperfeioar
sua
habilidade
de
discursar.
Isso
favoreceu
o
surgimento
de
um
grupo
de
filsofos
que
dominavam
a
arte
da
oratria.
Esses
filsofos
vinham
de
diferentes
cidades
e
ensinavam
sua
arte
em
troca
de
pagamento.
Eles
foram
duramente
criticados
por
Scrates
e
so
conhecidos
como
a)
maniqueistas.
http://historiaonline.com.br
a)
Apenas
II,
III
e
IV
esto
corretas.
b)
Apenas
I,
III
e
IV
esto
corretas.
c)
Apenas
I
e
II
esto
corretas.
d)
Apenas
I
e
IV
esto
corretas.
e)
Apenas
I,
II
e
IV
esto
corretas.
Prof.
Rodolfo
Resposta
da
questo
1:
[C]
O
argumento
de
Zeno
problematiza
a
tese
de
que
o
espao,
conceitualmente
dado,
divisvel.
Portanto,
o
seu
argumento
parte
da
suposio
da
verdade
dessa
qualidade
do
espao,
sua
divisibilidade,
para
provar
o
seu
absurdo.
Se
considerarmos
possvel
a
diviso
do
espao,
ento
teremos
que
assumir,
por
exemplo,
que
impossvel
Aquiles
ultrapassar
a
tartaruga
em
uma
corrida,
pois
para
Aquiles
ultrapassar
a
tartaruga
ele
teria
antes
que
ultrapassar
a
metade
da
distncia
entre
eles,
e
depois
a
metade
da
metade,
e
depois
a
metade
da
metade,
assim
por
diante
infinitamente,
de
modo
que
Aquiles
nunca
sairia
do
seu
lugar
de
origem.
Como
isso
absurdo,
ento
o
espao
no
efetivamente
divisvel
e
sim
uno;
tambm,
o
movimento
ilusrio,
pois
no
existe
um
percurso
que
se
percorre,
afinal
no
se
pode
realmente
dividir
o
espao.
Resposta
da
questo
2:
[B]
O
conceito
de
physis
entre
os
pr-socrticos
expressa
basicamente
o
princpio
gerador,
constituinte
e
ordenador
de
todas
as
coisas.
Segundo
Parmnides,
este
princpio
aquilo
que
racionalmente
compreendemos
ser
sempre
e
nunca
mutante,
sendo
o
seu
contrrio
justamente
o
no-ser.
uma
tese
difcil
de
apreendermos,
como
se
pode
observar
no
seguinte
trecho
do
seu
poema:
eu
te
direi,
e
tu,
recebe
a
palavra
que
ouviste,
os
nicos
caminhos
de
inqurito
que
so
a
pensar:
o
primeiro,
que
;
e,
portanto,
que
no
no
ser,
de
Persuaso,
caminho,
pois
verdade
acompanha.
O
outro,
que
no
;
e,
portanto,
que
preciso
no-ser.
Eu
te
digo
que
este
ltimo
atalho
de
todo
no
crvel,
Pois
nem
conhecerias
o
que
no
,
nem
o
dirias...
(traduo
de
Jos
Cavalcante
de
Souza,
Parmnides
de
Elia,
in
Os
pr-socrticos,
coleo
Os
Pensadores)
Resposta
da
questo
3:
a)
O
logos,
no
pensamento
de
Herclito,
o
princpio,
ou
seja,
o
mundo
como
devir
eterno,
a
guerra
entre
os
contrrios
que
possuem
em
si
mesmos
a
existncia
prpria
e
do
oposto,
a
unidade
da
multiplicidade
na
qual
tudo
um,
o
fogo,
o
conhecimento
verdadeiro.
O
logos
a
exposio
de
um
nico
mundo
comum
a
todos.
b)
O
logos
possui
no
seu
sentido
comum
um
carter
contingente,
quer
dizer,
qualquer
homem
capaz
de
construir
uma
narrativa,
um
discurso
sobre
o
mundo.
E
Herclito
diz
que
o
mais
o
corriqueiro
exatamente
a
construo
arbitrria
e
parcial
disto
que
antes
de
tudo
deveria
ser
comum.
Ele,
ento,
alerta
sobre
a
necessidade
de
que
o
logos
no
seja
exposto
sem
que
antes
haja
o
reconhecimento
da
inteligncia
http://historiaonline.com.br
Prof.
Rodolfo
que
torna
isto
aparentemente
diverso
em
algo
unido
sob
um
nico
governo,
a
saber,
o
logos
comum.
Resposta
da
questo
4:
[C]
A
Filosofia
difere
fundamentalmente
do
mito,
pois
este
um
discurso
baseado
na
autoridade
religiosa
e
aquela
um
discurso
baseado
na
racionalidade
de
todo
e
qualquer
cidado.
O
desenvolvimento
da
Filosofia
est
muitssimo
prximo
do
desenvolvimento
das
cidades-estados
gregas
que
deixavam
de
tomar
decises
concordantes
com
os
aconselhamentos
dos
orculos
e
passavam
a
tomar
suas
decises
atravs
do
dilogo
entre
homens
igualmente
racionais.
De
todo
modo,
a
narrativa
mtico-religiosa
possua
sua
importncia
por
garantir
a
sobrevivncia
de
tradies,
que
definiam
a
cultura
dos
povos
e
mantinham
os
cidados
convivendo
de
modo
relativamente
harmonioso.
Resposta
da
questo
5:
[D]
A
filosofia
nasce,
historicamente,
em
um
perodo
da
Grcia
antiga
no
qual
se
modificava
a
maneira
com
que
os
homens
se
relacionavam.
Sendo
que
os
mitos
organizavam
toda
a
vida
social,
consolidando
prticas
e
cerimnias
religiosas
nas
famlias,
entre
as
famlias,
nas
tribos,
entre
cidades,
etc.,
a
sua
modificao,
ou
at
extino,
inevitavelmente
faria
renascer,
distinta,
a
organizao
das
relaes
dos
homens
entre
eles
mesmos
nas
casas
e
na
cidade.
A
filosofia,
por
conseguinte,
tem
sua
origem
em
duas
modificaes
uma
contextual
e
outra
subjetiva,
isto
,
uma
modificao
na
cidade
e
outra
no
prprio
homem.
As
modificaes
da
cidade
e
da
prpria
subjetividade
se
confundem,
pois
a
prpria
cidade
deixa
de
se
conformar
com
certas
tradies
religiosas
e
a
prpria
subjetividade,
com
o
passar
das
geraes,
deixa
de
prezar
os
valores
ancestrais
organizados
nos
mitos.
Com
essas
mudanas,
a
cidade
e
o
homem
passam
a
se
constituir
a
partir
de
outras
prticas
consideradas
fundamentais,
como
o
pensamento
racional
um
pensamento
com
comeo,
meio
e
fim
e
justificado
pela
a
experincia
do
mundo,
sem
o
auxlio
de
entes
inalcanveis.
Resposta
da
questo
6:
[D]
No
perodo
em
questo,
as
cidades
passam
a
se
organizar
de
uma
maneira
distinta,
livrando-se
de
uma
centralizao
na
figura
de
um
rei
(anax)
e
estabelecendo
a
figura
de
vrios
lderes
(basileus).
Nesta
nova
ordem,
o
rei
no
capaz
de
dar
a
ordem
para
ser
obedecido
incondicionalmente
e
os
vrios
lderes
devem
ser
convencidos
da
ao
necessria
pela
racionalidade
do
argumento,
e
no
pela
coero.
Essa
necessidade
de
argumentar
racionaliza
os
procedimentos
deliberativos
da
cidade
e
acabam
por
estabelecer
uma
ordem
na
qual
a
tradio
passa
a
ser
afastada
de
pouco
em
pouco
por
sua
inaptido
em
atender
problemas
de
ordem
prtica
com
eficincia.
Resposta
da
questo
7:
[E]
O
pensamento
de
Demcrito
e
Leucipo
chamado
de
atomstico,
por
considerarem
que
todas
as
coisas
so
constitudas
por
elementos
indivisveis,
que
esto
em
constante
movimento
e
se
agrupam
de
formas
diversas,
formando
os
corpos.
Esses
elementos
indivisveis
que
so
chamados
de
tomos.
Resposta
da
questo
8:
[D]
Anaxmenes
de
Mileto
(585528
a.C.)
um
filsofo
pr-
socrtico
preocupado
com
a
cosmologia,
isto
,
preocupado
com
a
ordenao
das
coisas
que
compes
o
mundo.
Desse
modo,
a
sua
filosofia
posiciona
princpios
dos
quais
ele
pensa
poder
derivar
de
maneira
coerente
e
coesa
o
sentido
da
existncia
de
tudo
que
h
na
natureza.
J
So
Baslio
Magno
(329379
d.C.)
um
telogo
preocupado
com
a
propagao
da
verdade
revelada
pela
Bblia,
o
livro
que
j
oferece
toda
a
ordenao
das
coisas
que
compem
o
mundo.
Desse
modo,
Deus
no
exatamente
um
princpio
do
qual
se
origina
o
mundo,
mas
sim
o
prprio
criador
desse
mundo,
o
seu
dono
e
conhecedor
de
todas
as
suas
regras
cosmolgicas.
Resposta
da
questo
9:
[A]
Somente
a
alternativa
[A]
est
correta.
Anaximandro
considerava
que
a
arch
do
mundo
era
o
ilimitado,
e
no
a
gua
e
o
fogo.
Anaxmenes,
diferenciando-se
de
Anaximandro,
afirmava
que
a
origem
das
coisas
era
o
ar.
Por
fim,
Herclito
concebia
o
mundo
justamente
como
um
movimento
de
luta
dos
contrrios.
http://historiaonline.com.br
Prof.
Rodolfo
fantsticas,
considerando
a
razo
como
critrio
de
veracidade
de
suas
anlises
e
explicaes.