Algunos equvocos sobre el valor poltico de la fraternidad para las

mujeres.
Mara Julia Bertomeu
Universidad Nacional de La Plata, CONICET
(Repblica Argentina)
Que la fraternidad, entendida en el sentido revolucionario que tuvo en la
trada francesa, es hoy un valor eclipsado lo sabemos ya, ni que decir
tiene, porque para discutirlo estamos reunidos en este Coloquio; pero lo
supimos antes, en 2004, cuando Antoni Domnech, public su texto El
eclipse de la fraternidad, producto de una largusima y profunda
investigacin con una hiptesis inicial muy original: existe una conexin
entre la tradicin de la democracia plebeya fraternal y el socialismo y,
adems, es posible realizar una revisin republicana de la tradicin
socialista. Esta tradicin socialista sera, en palabras de su autor:
una terca continuadora, una y otra vez derrotada, de la pretensin
democrtico-fraternal de civilizar el entero mbito de la vida social: de
erradicar el despotismo heredado de la vieja loi de famille el despotismo
patriarcal domstico, no menos que el despotismo del patrn sobre el
trabajador-, y erradicar el despotismo burocrtico estatal heredado de la
vieja loi politique de los Estados monrquicos absolutistas modernos. Y
sostiene que esa lucha sigue viva. Y que el futuro est abierto. 1
Dicho esto como una invitacin para que los lectores y filsofos polticos
europeos e iberoamericanos prestramos atencin a la historia de los
conceptos dentro de nuestra propia tradicin poltica y, especialmente, una
invitacin a recordar el mejor lado de su pasado, esa tradicin que hunde
sus races en el republicanismo histrico de Pericles a Jefferson o
Robespierre, de Aristteles, Cicern o Madison, Locke, Adam Smith y
Kant, stos tres ltimos mal llamados liberales por el grueso del
pensamiento poltico contemporneo olvidadizo de la tradicin republicana
(ms o menos democrtica) a la que pertenecan. Interesante reto porque va
1

LaideadeleclipsedelafraternidadhasidotomadadelexcelentelibrodeAntoniDomenech:El
eclipsedelafraternidad,Barcelona,Crtica,2004,pp.21

a contracorriente del grueso del pensamiento poltico acadmico actual y

porque tambin quedamos invitados quienes hacemos filosofa poltica
pensando los problemas propios de nuestras falsas repblicas
latinoamericanas, como es mi caso.
En este momento me interesa particularmente indagar las causas del olvido
del valor poltico de la fraternidad en una buena parte del pensamiento
poltico feminista contemporneo, no exclusivamente anglosajn, olvido o
rechazo incluso, que es un producto parcial del eclipse general del
conceptoy especialmente del olvido del carcter emancipatorio de la trada
revolucionaria- pero que tiene tambin races propias, como pretendo
mostrar.2
El feminismo acadmico contemporneo es un movimiento amplio y
heterogneo, con grandes aciertos, obvio es decirlo, y algunos desaciertos,
a veces, grandes tambin. Una parte muy importante de sus aciertos tiene
que ver con la recuperacin de la centralidad institucional de la familia
para la reflexin poltica. Buena parte de la discusin feminista acadmica
de los ltimas dcadas ha insistido ms en la novedad de su descubrimiento
de la familia que en el hecho de que se trataba tambin de un
redescubrimiento, cosa que ha tenido perniciosas consecuencias a la hora
de entender cabalmente no slo la tradicin filosfica histrica republicana
(que s consider central en la reflexin poltica el problema de la familia),
sino tambin el importante problema (histrico, pero tambin filosfico) de
por qu se le hizo invisible a la filosofa poltica acadmica del siglo XX la
institucin familiar.
La filosofa poltica como disciplina acadmica se ha interesado en el
ltimo siglo sobre todo por cuestiones relacionadas con el Estado y las
relaciones del Estado con la Sociedad Civil (ciudadana, partidos polticos,
justicia distributiva, etc.). Lo que resulta un tanto sorprendente, habida
cuenta de la importancia de la Familia en toda la tradicin filosficopoltica occidental. El primer libro de la Poltica de Aristteles est
dedicado al oikos; y una de las consecuencias ms perversas, segn
Aristteles, de la democracia plebeya tica sera su subversin de la
institucin familiar, dando el mando a las mujeres (gyneycokrata): un tema
2

Sobreelvalorpolticodelafraternidadparalaemancipacindelasmujeres,entendidacomouna
posibleconcepcindelaciudadana(femenina)capazderecuperarlaherenciajacobinaysocialista:
Ciriza,Alejandra(coord.)Intervencionessobreciudadanademujeres,polticaymemoria.Perspectivas
subalternas.BuenosAires,Feminaria,2008.

recuperado por el contrarrevolucionario Bonald a comienzos del siglo XIX

para ajustar cuentas con la democracia plebeya robespierreana:
As como la democracia permite al pueblo, la parte dbil de la sociedad,
insurgirse contra el poder establecido, as tambin el divorcio, verdadera
democracia domstica, permite a la mujer, la parte dbil, rebelarse contra la
autoridad marital.3
Tambin para Platn haba una conexin directa entre democracia radical
en el orden poltico-civil y licensiosidad de mujeres y esclavos en el oikos.
Para entender la filosofa poltica de Montesquieu es crucial la distincin
entre loi civil y loi de famille. Locke hace preceder su Segundo Tratado
sobre el Gobierno Civil de un Primer Tratado en el que discute a fondo las
relaciones entre la estructura familiar y la vida civil y poltica. No puede
entenderse la nocin de ciudadana, y su alcance poltico, en Kant, sin
entender su concepcin de la estructura institucional de la Familia. Es
esencial en la filosofa poltica y en la filosofa del derecho de Hegel la
triparticin Familia/Sociedad Civil/Estado. Y Marx fue acaso ms lejos que
todos sus predecesores al declarar a la Familia el nudo institucional bsico
que haca inteligibles a la Sociedad Civil y al Estado:
La familia [de la Edad] moderna contiene en miniatura todos los
antagonismos que luego habrn de desarrollarse en la sociedad [civil
contempornea] y en su Estado.
La desaparicin de la Familia como objeto en la filosofa poltica
contempornea puede verse, por ejemplo, en las interminables y a veces,
interesantes disputas a que ha dado lugar la discusin sobre si la
familia formaba o no parte de la estructura bsica en la Teora de la
justicia de John Rawls, la obra ms influyente de la filosofa poltica de la
segunda mitad del siglo XX.4

SobreelvaloremancipatoriodeldivorcioenlaFranciarevolucionaria,ymuyespecialmentesobrela
importanciadelareformadelafamiliacomomododereformadelasociedadcivil,vaseelinteresante
trabajohistricodeSusanDessan:ThefamilyonTrialinRevolutionaryFrance,California,Universityof
CaliforniaPress,2004..
4
Amimododever,lamsinteresantedeellashasidolayafallecidafilsofanorteamericanaSusan
MollerOkin.ParauncomentariosobresusaportesaladiscusindelafamiliaenlateoradeRawls,
desdelaperspectivadelrawlsismometodolgico,Bertomeu,M.J,Domnech,A.PblicoyPrivado.
Republicanismoyfeminismoactual,Barcelona,ViejoTopo,yPateman,C,Selfownershipandthe
PropertyinthePerson.DemocratizationandaTaleofTwoConcepts,JournalofPoliticalPhilosophy,
Volume10,N1,2002,pp.2053

Lo cierto es que una buena parte de las razones para celebrar que la
familia, es decir, la antigua opresin patriarcal-patrimonial, vuelva a estar
en el centro del debate filosfico-poltico contemporneo se encuentran en
obras de autores de indiscutible filiacin republicana, pero precisamente
cuestionados por una buena parte del feminismo acadmico actual, que al
mismo tiempo que bien denuncian la misoginia de algunos, no prestan
atencin a las razones francamente republicanas que los llevan a excluir
de la sociedad poltica a quienes, como las mujeres casadas, los
siervos/siervas y los esclavos/esclavas, pertenecen al mbito subcivil del
oikos, el domus o la familia. entendida como unidad de
roduccin/reproduccin . Aristteles, Locke y Kant, por supuesto; pero
incluso Engels, Marx o el mismo J.S. Mill, quienes, a pesar de sus buenas
intenciones, habran sido tambin vctimas de un viejo prejuicio
patriarcalista, como sostiene la muy competente feminista Carol Pateman.
No es imposible que al feminismo acadmico acabe ocurrindole algo
parecido a lo que le ha pasado en los ltimos lustros a una buena parte del
socialismo, a saber: que el paulatino redescubrimento de la tradicin
republicana hecha invisible por el triunfo del liberalismo en el primer
tercio del siglo XIX le haga tomar consciencia de muchas de sus races
histrico-axiolgicas y acabe revigorizndolo intelectualmente y abrindole
perspectivas polticas a la altura de los tiempos. 5 Signos claros de eso, los
hay. Es posible que la incipiente alianza entre el feminismo actual y la
recuperacin tambin actual de la tradicin poltica republicana6 pueda
aclarar algunos malentendidos e incluso aportar algunas herramientas
conceptuales ms potentes que la ubicua, ahistrica, y por eso mismo,
infrtil dicotoma entre lo pblico y lo privado, que una buena parte del
pensamiento acadmico feminista actual.7
5

Vase,JoaqunMiras,Repensarlapoltica,refundarlaizquierda.Historiaydesarrolloposibledela
tradicindelaDemocracia,Barcelona,ViejoTopo,2002,yAntoniDomnech,Eleclipsedela
fraternidad,op.cit.
6
Vase,porejemplo:Dessan,Susan,ThefamilyonTrialinRevolutionaryFrance,op.cit;Vega,Judith,
FeministRepublicanism.EttaPalmAeldersonjustice,virtueandmen,HistoryofEuropeanIdeas,
10,3,1989; Federici,Silvia CalibanandtheWitch:WomentheBodyandPrimitiveAccumulation,Nueva
York,Autonomedia,2004;. Ellen Meiksins Wood, Ellen Th e origin of capitalism: a longer view,
Londres, Verso, 200
7
JustoesdecirquelacompetentefeministaCarolPatemanhadenunciadodesdehaceaoselrawlsismo
metodolgicoimperanteenlafilosofaanglosajonaencontradeOkinperotambindeG.Cohen
acusndolosdehacerunafilosofapolticaahistrica,quenoprestaatencinalasinstituciones,y
despolitizada,porqueterminaconsagrandounimperialismomoraldentrodelapropiafilosofa
poltica.Sobreestepuntovolverluego.Vase:Pateman,Carol,SelfownershipandthePropertyinthe
Person.DemocratizationandaTaleofTwoConcepts,op.cit

Las razones del eclipse de la fraternidad en el feminismo acadmico

contemporneo
Hemos dicho ya que buena parte del olvido de la tradicin democrtica
republicana antigua, y especialmente del carcter emancipatorio del valor
poltico de la fraternidad, es un producto del triunfo del liberalismo en la
primera parte del siglo XIX. Entre otras cosas, porque sus parientes
cercanas y compaeras de lucha, la libertad y la igualdad, ya no parecan
estar necesitadas su compaa, luego de haber sido depreciadas mediante
intentos relativamente exitosos por convertirlas en premisas bsicas de una
concepcin liberal de democracia que cristaliz en el primer tercio del
XIX, y que es compatible con todo tipo de subordinacin civil. El
liberalismo decimonnico logr depotenciar el carcter revolucionario de la
trada, a fuerza de pergear un concepto de libertad la desafortunadamente
famosa libertad negativa de los modernos de I.Berlin - entendida como
ausencia de interferencia (real y actual pero no disposicional) compatible
con todo tipo de dominacin arbitraria. El olvido se debe, tambin, a que
esta tradicin escindi el potente vnculo trazado por el republicanismo
histrico entre libertad e igualdad en esta tradicin, la igualdad no
competa con la libertad sino que era, justamente, la reciprocidad en la
libertad - imponiendo as un modo de entender a la igualdad como un
anodino concepto de igualdad de oportunidades o de carreras abiertas
para todos, y olvidando as de manera consciente que ambas- la libertad y
por esa misma razn tambin la igualdad- son incompatibles con la
dependencia civil o poltica que soportan quienes carecen de todo tipo de
propiedad personal. De esa manera se perda o, mejor, se la apropiaron
luego haciendo un uso discrecional del concepto los ultra liberales como
Robert Nozick, la potente idea propiedad de s del republicanismo antiguo
que significa ni ms ni menos- que ser un sujeto por derecho propio (sui
iuris) o, lo que viene a ser lo mismo, gozar de la capacidad de poder vivir
sin tener que pedir permiso a otros. 8
Hay al menos dos razones por las cuales una parte el pensamiento
feminista contemporneo olvida, e incluso rechaza de manera abierta como
8

Paraunanlisisdelaapropiacindelconceptodeautopropiedadporpartedelmuycompetentefilsofo
polticoRichardNozick,vaseeltrabajodeMund,J:Autopropiedad,derechosylibertad.Debera
estarpermitidoqueunopudieratratarseasmismocomoaunesclavo?enBertomeu,M.J.,etal.
(comps),Republicanismoydemocracia,BuenosAiresMadrid,MioyDvila,2005,pp.187208.

es el caso de Carol Pateman, el valor poltico emancipatorio de la

fraternidad para las mujeres:
1.La aplastante influencia - tambin en el mundo hispano - del pensamiento
poltico feminista norteamericano, preferentemente a-histrico y ainstitucional, pero que incluso cuando intenta no serlo de manera
consciente y explcita como en el caso de Carol Pateman, incurre en el
descuido de olvidar que la consigna de la fraternidad, nacida en el contexto
europeo de la Revolucin Francesa en el momento culminante de
democracia plebeya fraternal, significaba la inundacin de la sociedad civil
(poltica) por parte de los que estaban fuera de ella y, por eso mismo,
carecan de derechos polticos independientes del poder poltico del pater
familias. Las mujeres, por cierto, pero tambin los esclavos y los siervos
domsticos, hombres y mujeres.
La posicin de Pateman en quien concentrar mi exposicin- es
particularmente interesante porque es similar al viejo argumento
republicano, segn el cual la libertad poltica y el ejercicio de la ciudadana
son incompatibles con las relaciones de dominacin. En esas relaciones, los
propietarios ricos tienen dominium (es decir, propiedad y disponibilidad
en exclusiva de lo posedo), y lo ejercen sobre aquellos que, por no ser
completamente libres por no tener capacidad jurdica para realizar actos y
negocios jurdicos, como firmar contratos son sujetos de derecho ajeno
(alieni iuris). En esta tradicin, los familiares alienados mujer, hijos,
clientes, criados y esclavos estn, pues, sujetos a todo tipo de
interferencias por parte de quien es seor de derecho propio (sui iuris), ya
sea en el mbito de la vida domstica y especialmente, en el contrato
matrimonial, o en el de las relaciones jurdicas propias de la vida, como
en los contratos de trabajo asalariado y las organizaciones despticas de la
produccin capitalista.9 Pateman busca las races histricas de esta
separacin, y las encuentra igual que Engels en su memorable texto sobre
el Origen del Estado, la propiedad privada y la familia, aunque sin citarlo
en la separacin de la produccin del mbito del hogar y la emergencia
de la familia como paradigma de privacidad y domesticidad.
Pero el anlisis de Pateman est concentrado en la mujer como esposa, y
por eso mismo, la autora pierde perspectiva sobre un punto que es decisivo
para entender la idea revolucionaria de fraternidad , a saber, que siempre
9

Paraestetema,Pateman,Carol:WomenandConsent,PoliticalTheory,Vol8,N2(1980)pp.149168

existieron -tambin en el siglo XVI ingls, por supuesto- posibles

relaciones de poder y subordinacin entre las mismas mujeres que, en
tanto siervas domsticas y esclavas, e incluso indgenas que por cuestiones
raciales y de inferioridad natural ni siquiera pertenecan a la esfera
privada domstica, se enfrentaron de consuno con sus hermanos
subordinados al poder del pater familias y al de su esposa, subordinada al
pater familias en la teora de Locke, como bien dice Pateman, pero con
capacidad imponer obligaciones a los otros subordinados, a los hijos, pero
tambin a siervas/siervos, esclavas y esclavos, cosa que Pateman slo
recuerda al pasar, a pesar de que Locke lo dice con claridad meridiana al
tratar el tema del poder paternal, que comparten los hombres libres y sus
esposas en la esfera domstica. 10
Es muy posible que esa omisin sea una de las razones junto con
pertenecer a una tradicin distinta de la europea que no conoci el poder
desptico de las monarquas absolutas- por las cuales Pateman y otras
feministas acadmicas empeadas en denunciar el carcter patriarcal y
machista de la fraternidad, han decidido obsequiar el valor poltico de la
fraternidad a los hombres blancos y propietarios. 11 Lo curioso es que
incluso siguiendo la propia lnea argumentativa de Pateman, a saber: en la
esfera pblica slo estn incluidos los hombres libres o propietarios que
luego de excluir a las mujeres mediante la ficcin de un contrato
matrimonial celebran un contrato fraternal; podramos concluir que no
todos los hombres eran hermanos, sino slo los hombres libres (blancos)
propietarios de s y de sus bienes. Al hablar de hombres como un todo
indiferenciado, Pateman pierde de vista un dato importantsimo en la teora
lockeana en la que funda su crtica, y es que los subordinados en la familia,
junto con la esposa, son los hijos, los sirvientes y esclavos, y que todos
ellos estn unidos bajo la ley de familia que es distinta a la comunidad
10

Por ejemplo, en el & 15 del Segundo Tratado, al referirse al poder paternal (entre padres e hijos),
desptico (el poder sobre quienes son incapaces de propiedad) y poltico (el poder que ejercen los
propietarios), Locke no menciona un poder natural de los hombres sobre sus esposas, aunque si habla
del poder conyugal de los hombres sobre los bienes y la tierra. Sin embargo ambos padre y madretienen autoridad sobre siervos, esclavos y nios. Locke, J Two Treatises of Government, Londres, An
Everyman Paperback, 1973, II, & 15. Para este tema, vase Arneil Barbara, Women as Wives, Servants
and Slaves: Rethinking the Public/Private Divide. Canadian Journal of Political Science, XXXIV, I, 2954, 20001.
11

Hayunabibliografaabundantesobreestetemadelafraternidadcomovalorpolticomasculino.Vase,
porejemplo,Philips,Anne,FraternityenPimlot,B(edit)FabianEssaysinSocialistThought,Londres,
Heinemann,1984;Clawson,M.A,NineteenthCenturyWomensAuxiliarsandfraternalOrders,en
Signs,VolXII,N1,1986.NoeselcasodeSimonedeBeauvoir,quiencierraeltextoElSegundoSexo,
exhortandoahombresymujeresadejarlasdiferenciasnaturalesyafirmar,sinequvocos,lafraternidad.

poltica en cuanto a su constitucin, poder y fin, aunque soportan un tipo

distinto de poder, que en su conjunto es distinto del poder poltico.12
La familia todava era una unidad de produccin/reproduccin en el siglo
XVII ingls, y estuvo henchida de conflictos verticales entre las mujeres y
el padre, es innegable, pero tambin permiti un vnculo horizontal entre
los subordinados -hombres y mujeres- hermanados ante la opresin del
padre o, como ocurri ms tarde en el movimiento obrero socialista,
hermanados frente a la explotacin del patrn en una esfera tan privada
como la familia que es la empresa capitalista. Y si bien las mujeres siempre
han conocido y conocen un modo peculiar de opresin frente al sistema
general de opresin, esto no excluye que los hermanos de clase excluidos
de la sociedad civil y, por eso mismo, fuera del contrato libre en sentido
estricto- compartieran sus luchas para obtener la ciudadana poltica que
les fue negada durante gran parte de la historia de la humanidad, y que
buena parte de esas luchas enarbolaron la bandera de la fraternidad.13
2. Otras de las razones que explican la desconfianza de Pateman y de una
buena parte del feminismo acadmico (preferentemente pero no
exlusivamente anglosajn) ante el valor emancipatorio de la fraternidad
para las mujeres, ha sido descargar prcticamente todo el peso de la crtica
feminista sobre el contractualismo moderno, expuesto sin las necesarias
cribas normativas. Muchos contractualistas modernos conocedores del
derecho romano, como es el caso de Kant, tuvieron buenas razones
republicanas, ms o menos democrticas, para defender el contrato como
una herramienta poltico-normativa potente en contra de de despotismos,
dentro y fuera de la esfera poltica; aunque fueron perfectamente
12

Locke,John.SecondTreatisesofGovernment,London,EverymansLibrery,1973,II,&86
Sobre el valor poltico de la fraternidad para las mujeres, vase el texto de Rossanda, R. Las otras,
Barcelona, Gedisa, 1981, especialmente pp.99 y ss. En una interesante discusin con feministas italianas,
Rossanda afirma de manera rotunda el valor de los lazos horizontales de los oprimidos, sin desconocer
que la desconfianza de las mujeres hunde sus races en el fenmeno peculiar de opresin ejercida
histricamente por los hombres en la poltica. Interesante, tambin, es la discusin de Pietro Ingrao con
Margherita Repetto ante el supuesto anti-institucionalismo de esta ltima, porque pone de relieve la
discusin italiana del momento sobre la disputa entre institucionalismo/autonomismo feminista que
Ingrao acepta como un tributo pagado a la sospecha de las mujeres hacia el modo de ser de las
instituciones, pero que, a su entender, debera ser superado puesto que evitar medirse con las
instituciones polticas implicara aceptar la eterna subordinacin. Este debate, propio de la Italia de los
70, experiment un giro radical en los 80, a partir de la dcada de la mujer y de las conferencias
internacionales promovidas por la ONU, cuando aparece claramente la cuestin de la institucionalidad.
Recordemos adems que en Amrica latina el debate entre autnomas/ institucionalistas es uno de los
ms importantes y, por cierto, es muy complejo como para exponerlo en esta presentacin. Agradezco a
Alejandra Ciriza sus valiosos comentarios sobre este punto de mi trabajo.
13

conscientes de las limitaciones de los pseudocontratos, como es el caso del

contrato de servicio (locatio conductio operarum), en el que el trabajador
pone su trabajo en manos del propietario y, por eso mismo, enajena su
libertad.
Por supuesto que el contrato matrimonial tambin fue un arma poltica que
esgrimieron los monrquicos de la Inglaterra del XVII, para abonar la idea
de un contrato de sujecin al monarca, pues utilizando la metfora del
contrato matrimonial -y sin pretender tocar la estructura de la vieja familia
jerrquica y con subordinados y entendida como un contrato a perpetuidadbuscaron reforzar la idea de que el contrato social poda ser compatible con
una monarqua absoluta o un contrato de subordinacin. Pero el mentor
de esta metfora familiar no fue Locke, quien utiliz la metfora del
contrato social entre personas naturalmente libres para civilizar y defender
el contrato matrimonial, quien lleg a admitir el divorcio y la
reformulacin de los trminos del contrato matrimonial por el bien los
hijos, aunque sin dejar de considerar a la mujer una subordinada, pero no
porque fuera naturalmente inferior sino porque careca de propiedad. 14
Es mrito de Pateman haber puesto al descubierto una vacilacin lxica de
Locke en este punto, al reconocer que:
amo y siervo son nombres tan antiguos como la historia, que se aplican a
muy diferentes condiciones. Un hombre libre se convierte en siervo de otro
al venderle durante un tiempo determinado- un servicio que acepta
realizar a cambio de un salario que recibe, y si bien eso lo coloca dentro
de la familia de su amo y, por eso, bajo su disciplina ordinaria, sin
embargo le otorga al amo un poder temporario sobre si, un poder que no
es mayor que aquel estipulado en el contrato. Hay otro tipo de siervos
que con un nombre peculiar denominados esclavos, sometidos al dominio
absoluto y al poder arbitrario del amo.15

14

Para una discusin interesante entre monrquicos y parlamentarios ingleses sobre el contrato
matrimonial, y sobre la propia posicin de Locke: Shanley, Mary Lindon, Contract marriage and social
contract in Seventeenth Century Political Thougt, The Western Political Querterly, 32, marzo 1979, 7991; para el tratamiento del tema del contrato matrimonial en la Francia revolucionaria, vase Dessan,
Susan, op.cit.

15

Locke,TwoTreatisesofGovernment,op.cit.II,&85

Esta vacilacin lxica sobre significado del concepto de libertad, le

permiti a Locke afirmar que un hombre libre puede vender un servicio a
cambio de un salario (locatio conductio operarum) y devenir un siervo a
tiempo parcial y, por eso mismo, en un alieni iuris, cosa que es
incompatible con la idea republicana de libertad (inalienable) y abre una
rendija para afirmar, como dice Pateman, que a partir de la doctrina
lockeana y moderna de la propiedad de la persona es posible justificar el
trabajo asalariado como una forma de contrato que celebran hombres libres.
Pero, al reclutar a Locke y a la entera tradicin contractualista en las filas
del liberalismo europeo, Pateman pierde de vista los puntos en contacto
que tiene su propia posicin tiene con la tradicin republicana histrica
desde Aristteles a Marx incluido Locke- que le concedi un inmenso valor
instrumental a la propiedad personal, porque quien es propietario de s
mismo y de los bienes necesarios para subsistir, no depende de otros para
vivir. La solucin liberal -a la que por cierto no perteneca Locke por
razones histricas conocidas, porque el liberalismo naci en Espaa en el
XIX- consisti, a lo largo del siglo XIX, en desler el concepto de libertad
y ciudadana primero, y luego universalizarla. Y con ello cancel la
posibilidad de juzgar como contrario a la libertad un orden social con
relaciones de dependencia, alineacin y subordinacin, esto es, de juzgar
polticamente las relaciones de dependencia que se establecen en la esfera
privada de la sociedad civil, puesto que la libertad entendida como simple
ausencia de interferencia es perfectamente compatible con la idea de que no
hay opresin cuando algunos tienen el poder de dominacin sobre otros,
siempre que no ejerzan ese poder de manera directa, ni sea probable que lo
hagan.
Y al perder de vista esta tradicin republicana especialmente la
democrtica fraternal revolucionaria- Pateman qued presa tambin de un
prejuicio que le impide ver que los dependientes, alienados, o
subordinados, hombres y mujeres, vieron en la fraternidad a un concepto
poltico emancipatorio, aunque eso no implica olvidar la legtima sospecha
secular que las mujeres mantienen hacia un modo de ser de las
instituciones.
Pateman no comete el error de trazar una lnea continua desde Locke al
capitalismo actual. Reconoce, en efecto, que
10

Cuando Locke atacaba el patriarcalismo, los esposos eran los jefes de la

familia pero las mujeres desempeaban un papel activo e independiente,
en numerosas reas de la produccin. Sin embargo que a medida que se
desarroll el capitalismo y su forma especfica de divisin sexual, laboral
y de clases-, las mujeres se vieron confinadas a unas cuantas tareas de
bajo estatus o apartadas de la vida econmica, fueron relegadas a su lugar
natural, la esfera privada, y en la actualidad parece natural que estn
subordinadas slo porque dependen de sus maridos para la subsistencia,
hasta el punto que se da por supuesto que la vida social liberal se puede
entender sin referencia alguna a la esfera de la subordinacin.16
A juzgar por la cita de la misma Pateman, el problema central para ella no
parece ser la divisin entre lo pblico y lo privado, sino la
incorporacin o no de las mujeres a la vida productiva pblica o privada
y la evitacin del confinamiento de las mujeres a la esfera domsticareproductiva no salarialmente remunerada, confinamiento que parece,
entonces, ser causa primordial de su subordinacin y dependencia. Tambin
en la interesante Pateman, la hiperdomestizacin de lo privado parece
dejar fuera de consideracin y crtica normativa el otro complejo
institucional causante de la opresin patrimonial-privada de las mujeres de
nuestra poca: su subordinacin y dependencia, en forma de trabajo
asalariado en la vida productiva, de patronos y capitanes de industria no
menos privados.
Cosa curiosa en una autora que ha prestado una cuidadosa atencin al tema
de la subordinacin en el mercado de trabajo asalariado, y que
explcitamente habla de clases sociales y de esferas de subordinacin y de
explotacin, aunque tambin este concepto de explotacin tenga tintes
machistas, a su entender, porque encubre la exclusin de las mujeres por
parte de los hombres del mercado de trabajo. Por eso prefiere llamarlas
subordinadas, antes que explotadas por un patrn; como si subordinacin
la sujecin a la orden, mando o dominio de alguien - y explotacin utilizar
a alguien de modo abusivo y en provecho propio- no fueran procesos
polticos conexos para la reproduccin del capital.
Quizs sea ste un prejuicio heredado de no prestar debida atencin a un
dato fundamental: las luchas en contra del trabajo esclavo femenino e
16

Pateman,Carol,FeministCritiquesofthePublic/PrivateDichotomyenPateman,Carol,The
DisorderofWomen,Standford,StandfordUniversityPress1989,pp.123

11

infantil en la fbrica, fueron producto de sangrientas luchas del movimiento

obrero organizado que recuper la consigna de la fraternidad- y en el que
participaron, hermanados en contra de la opresin y explotacin, tanto
hombres como mujeres.
Los aciertos de la teora de Pateman, que son muchos, ganaran potencia e
incluso coherencia con la incorporacin de los aportes del feminismo
socialista, de ahora y de siempre. Es preciso no perder de vista, como lo ha
hecho Silvia Federici que:
fue importante para las feministas advertir que parte del trabajo
domstico y de crianza de los nios es trabajo policial para con ellos, para
que se adapten a una disciplina laboral particular. Comenzamos a ver,
entonces, que rechazar determinados mbitos laborales no slo nos puede
liberar a nosotras sino tambin a nuestros hijos. Pudimos advertir que la
lucha no se realiza a expensas de aquellos a quienes cuidamos, aunque nos
neguemos a preparar la comida y limpiar los pisos. De hecho, nuestra
negativa abre un camino para su propia lucha y para el proceso de su
liberacin.17
Quizs, por esta va, las luchas de las mujeres en contra de la divisin
sexual del trabajo en la esfera privada puedan ser vistas, tambin, como
una lucha anticapitalista que emprendan de consumo hombres y mujeres
unidos fraternalmente, en contra del proceso de desposesin perpetrado por
el capitalismo. Aunque, por supuesto, ello no sera posible sin civilizar el
entero mbito de la vida social: el despotismo patriarcal familiar, el
despotismo del patrn sobre el trabajador, y el despotismo de un estado
burocrtico no controlado por la ciudadana.
El feminismo socialista como el de la propia Silvia Federici- no olvida la
importancia de la redefinicin del trabajo domstico impago y del
reconocimiento de que el trabajo reproductivo impago femenino es un
recurso fundamental de la acumulacin capitalista, y tambin sabe del
gran acierto feminista que propuso una nueva definicin del trabajo
domstico como trabajo no reducido a un mero servicio personal , como
un trabajo que produce y reproduce la fuerza de trabajo para un mercado
laboral salvajemente privatizado y que, por esa misma razn, no est
apartado de la vida econmica como pretende Pateman.
17

Federici,Silvia,Eltrabajoprecariodesdeunpuntodevistafeminista.www.sinpermiso.info.

12

De este modo, el feminismo socialista ha sido capaz de descubrir un nuevo

y profundo modo de explotacin, paralelo y complementario al proceso de
acumulacin primitiva de Marx, y las historiadoras competentes como
Silvia Federici, Ellen Meiksins y Barbara Ehrenreich, narran de manera
magistral el prolongado proceso de desposesin de las mujeres, desde la
caza de brujas y la apropiacin de la sabidura femenina sobre el cuerpo
enfermo por la profesin mdica masculina naciente, hasta el nmero de
mujeres (un tercio de la poblacin rural europea) que en los siglos XVI y
XVII trabajaban (sin salario) como siervas para el mercado, y el origen de
prejuicios raciales y sexuales producto de la colonizacin y del espanto de
los colonizadores ante el peligro de una posible unin fraternal entre
trabajadores asalariados europeos y el trabajo esclavo en las colonias de
hombres y mujeres que soaban con recuperar la posibilidad de tierras
comunes en las colonias, en contra de los procesos expropiadores de la
colonizacin. Esta historia est escrita en Europa y en Amrica- el reto es
recuperarla tambin para la filosofa poltica acadmica, y para eso es
preciso expropiar al liberalismo de un activo tericamente muy potente: su
propia interpretacin de la modernidad, sistemticamente escrita para
ocultar la antigua tradicin democrtica republicana, porque modernos
son tambin Francisco Vitoria, Bartolom de las Casas, Francisco de Soto,
Jefferson, Kant y Robespierre.18

18

Federici,Silvia,CalibanandtheWitch,Women,thebodyandprimitiveaccumulation,Autonomedia,
Brooklyn,2004,Miksins,Wood,Ellen, The origin of capitalism: a longer view, Londres, Verso, 2002,
Ehrenreich,B, English, For her own good. 150 years of the espertsadvice to Women, New York, An
Anchor Press Book, 1979.

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