Congreso Gestalt Mexico Disertaciones

Memorias
Introduccin
ESTIMADOS COLEGAS
Reciban un cordial saludo de la Universidad Gestalt de
Amrica quien ayud y patrocin al comit organizador del
5to. Congreso Internacional de Gestalt en Mxico'.
Queremos invitarlos a que revivan parte de este gran
evento que se realiz del 23 al 26 de octubre del 2008.
La Sede fue el Centro de Convenciones del Edificio
Antonino Fernndez del Hospital Espaol, ubicado en la
Ciudad de Mxico, Distrito Federal, Mxico.
Es importante destacar que tuvimos figuras predominantes
de: Argentina, Chile, Venezuela, Grecia, Australia, Italia,
Espaa, Per, as como de Mxico.
Los asistentes pudieron conocer las diferentes
herramientas que se utilizan en varias partes del mundo, a
travs de talleres vivenciales de temas selectos como el
perdn, el duelo, crisis de angustia, relaciones familiares,
sueos, entre otros y tuvieron la oportunidad de conocer
las recientes aportaciones que se expusieron dentro de las
Conferencias Magistrales e Interactivas.
Este congreso fue el marco ideal para que se establecieran
nuevos vnculos socioculturales e interinstitucionales entre
los asistentes. Las principales actividades del congreso
fueron:
16 Conferencias Magistrales
18 Talleres Vivenciales
6 Conferencias Interactivas
Debido a la naturaleza del evento y para respetar la
intimidad y confianza que nuestros asistentes nos han
tenido, determinamos nicamente editar los escritos de las
16 conferencias magistrales. Sabemos que el material aqu
expuesto es de extrema importancia para ustedes y es por
eso que queremos compartirlo a travs de este
documento. Hemos realizado una revisin exhaustiva a la
informacin que nuestros reporteros recolectaron, tratando
de entregarles a ustedes un documento apegado a lo dicho
en cada conferencia, respetando las visiones de cada

ponente, pero cambiando determinados trminos con el
objeto de hacer ms entendible y accesible la informacin.
Por ejemplo, en la Universidad Gestalt de Amrica no
utilizamos el trmino cliente para referirnos a las personas
que acuden a psicoterapia, por lo que lo hemos cambiado
por el trmino paciente. De igual forma, palabras locales
como cuate, chaval y gey, por nombrar algunas, fueron
explicadas o escritas en itlicas. Asimismo revisamos
algunos nombres de autores citados para asegurar que
estn escritos de manera correcta. Sin embargo,
mantuvimos la idea general de cada autor de acuerdo a lo
que consideramos adecuado. Si existiese alguna diferencia
entre lo escuchado y lo que el autor quera decir, les
suplicamos hacrnoslo saber para corregir este documento
y seguir apoyando a que la informacin sea lo ms fiablle.
Queremos dar gracias especiales a todos los ponentes y
talleristas del congreso, a las personas que asistieron y a
todo el equipo de la UNIGEA pues sin estos tres
elementos, no se habra podido llevar a cabo el evento.
Disfruten estas memorias.
Dra. Evelyn Lowenstern Herrmann
Vice Rectora Acadmica
UNIGEA
Debido a que el documento fue realizado por medio de reporteros
y alumnos de la UNIGEA, la informacin aqu contenida puede
variar de la versin oficial de cada ponente. Este documento es
para fines educativos. Los ponentes, al aceptar su participacin en
las conferencias, expusieron su contenido para ser utilizado
tambin con fines educativos. Por esta razn hemos protegido
estas pginas con elementos que evitan la copia textual del
mismo. Si una persona desea utilizar cualquier elemento para fines
distintos a ste, tendr que solicitar una autorizacin de
reproduccin total o parcial por escrito a la Universidad Gestalt de
Amrica y al autor de cada ponencia. Esta compilacin tiene
derechos de propiedad intelectual por su contenido y forma.
Aydanos a evitar la piratera.
Asistentes
Asistentes
Algunas Fotografas
las dems estn en www.gestaltmexico.com
Resumen del evento

Por: Lorena Figueroa Resa
La ciudad de Mxico se vio
recientemente engalanada con
un evento de talla internacional.
El 5to Congreso Internacional
de Gestalt; organizado por la
Universidad Gestalt de Amrica,
en donde psicoterapeutas,
psiclogos y psiquiatras de diez
pases se dieron cita del pasado
23 al 26 de octubre para
compartir y actualizar
c o n o c i m i e n t o s s o b re e l
Enfoque Gestalt.
Este evento, que tuvo
como sede el moderno
centro de convenciones del
Hospital Espaol, dio la
bienvenida con un
espectculo de danzantes
prehispnicos, el cual tena
como objetivo adentrar a los
participantes en un ambiente
mexicano y dar una muestra de
nuestra cultura ancestral.
Cuando el espectculo hubo
terminado se dio paso a dos
das en los cuales se
impartieron conferencias
magistrales seguidos de otro
par de das en los que los
participantes pudieron formar
parte de algn taller o asistir a
conferencias interactivas. Estas
actividades tenan como
fi n a l i d a d v i n c u l a r a l o s
participantes con la prctica de
la gestalt as como compartir La Gestalt no es slo una

experiencias y emociones.
simple aproximacin a una
corriente de la psicologa sino
La Universidad Gestalt de q u e t i e n e u n a p r o p i a
Amrica (UNIGEA), es una m e t o d o l o g a , l a c u a l f u e
institucin que
se dedica a desarrollada en Mxico por el
f o r m a r p r o f e s i o n i s t a s Dr. Hctor Salama Penhos,
c o m p r o m e t i d o s c o n e l fundador y director general de
desarrollo de Mxico a travs l a U N I G E A .
Durante el
de un propio crecimiento congreso se dieron a conocer
intelectual y personal que sea los avances y la etapa que vive
verdaderamente integral con la l a G e s t a l t e n e l m u n d o ,
sobretodo en Amrica Latina,
ya que, la mitad de los pases
extranjeros participantes
El congreso lleva como
provenan de pases de esta
lema
regin del globo. Por su
Gestalt CONciencia y parte, los talleres vivenciales
Humanismo
sirvieron para que los
participantes, de acuerdo con
ya que la UNIGEA usa
sus muy personales
una metodologa
intereses, se adentraran un
cientfica y gestltica.
poco ms a un tpico
e s p e c fi c o y t r a b a j a r a n
firme creencia de que cada ser a c t i v a m e n t e s o b r e s t e ,
humano puede contribuir a algunos de los temas fueron: El
cansancio laboral en los
hacer una mejor sociedad.
terapeutas, aportes de la
El congreso, llevaba como Gestalt a la Tanatologa, el
lema Gestalt CONciencia y juego con enfoque teraputico
humanismo ya que la UNIGEA en la Gestalt infantil, entre
usa una metodologa cientfica otros.
y gestltica, en sus planes de
estudio y propone un encuentro
con la sociedad, tanto cientfico
como
humanista,
caractersticas necesarias para
formar seres humanos ntegros.
Hacer Gestalt con ciencia

pero sin olvidarse del
humanismo inherente que va
con ella fue el sentimiento
constante que se vivi durante
todas las actividades del
Congreso. La parte cientfica se

revel a travs de las
conferencias magistrales
impartidas por ponentes que
cuentan con altos grados
acadmicos adems de ser
impulsores de la Psicoterapia
Gestalt en sus respectivos
pases. Varios de ellos han sido
fundadores de escuelas y
centros dedicados a volcar la
Gestalt en la imparticin del
conocimiento. Un ejemplo de
esto es el Centro de
aprendizaje e investigacin
en formacin gestltica en
Venezuela fundada por el Dr.
Guillermo Feo Garca, quien
opina que: estos eventos en
una
palabra
son:
enriquecimiento. El conocer el
enfoque de varios pases sobre
la Gestalt y la forma en la que
sta se conceptualiza y se lleva
a cabo es siempre
enriquecedor.
Durante las ponencias se
pudo apreciar un ambiente
acadmico serio. Un
compromiso para informar al
pblico acerca de los avances y
temas relevantes de hoy en da.
El tema de estas conferencias
vari desde la investigacin de
posgrado acerca de la gestalt,
los arquetipos de Jung, el
coaching hasta algunas que
tuvieron que ver con la
comunicacin y cmo sta se
inserta con la actividad
psicoteraputica, lo cual
promovi que congreso fuera
multidisciplinario ya que cubri
una amplia gama de temas
relacionados con el
humanismo, la Gestalt, el
psicoterapeuta como persona y
la exposicin de casos.
los valores que sustentan

su filosofa: honestidad,
lealtad, respeto, amor y
responsabilidad.
En cuanto al Humanismo,
ste se vio reflejado de forma
vivencial en los dieciocho
talleres que se impartieron. Los
participantes contaban con
cuatro horas para trabajar algn
tema
y ejercitarlo. Durante
algunos de los talleres salieron
a flote emociones intensas que
despertaron el lado humano del
Congreso. Haba la oportunidad
de experimentar en carne
propia algunos de los temas
expuestos en las conferencias.
Georgina Villarreal, participante
del taller Danza afectiva dijo
que el taller est muy bueno,
se mueven muchas energas.
Los talleres son experiencias, te
llevas algo.
El domingo, cerca de la una
de la tarde, las actividades
terminaron. Para el deleite de
extranjeros y nacionales entr al

saln un mariachi. Con la
emocin a flor de piel y a punto
de cierre del evento, los
asistentes cantaban, bailaban,
tomaban
fotos
e
intercambiaban telfonos con
algunos de los colegas con los
que haban convivido tan de
cerca los cuatro das.
El Quinto Congreso
Internacional de Gestalt abri
y cerr su evento de una
manera muy mexicana, dio la
bienvenida desde la tradicin
prehispnica y se despidi de
la forma que mejor sabemos;
hacerlo a travs de la msica
del mariachi impregnando el
aire de un sabor a Mxico que
todos los participantes
recordarn por siempre pues es
a travs del folclore que la
Universidad Gestalt de Amrica
reafirm su compromiso con la
sociedad y demostr que,
organizando eventos de esta
envergadura, es una institucin
que pone a Mxico a la
vanguardia en estudios
profesionales y acadmicos en
Gestalt. La UNIGEA cumple
activamente con el compromiso
de difusin de este Enfoque
humanista mientras se apega
fielmente a los valores que
s u s t e n t a n s u fi l o s o f a :
honestidad, lealtad, respeto,
amor y responsabilidad.
Conferencias
Magistrales
Documento protegido por derechos de propiedad intelectual 6 de octubre de 2009

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
El psicoterapeuta que Mxico necesita.

Juan Lafarga.

Mxico, a mi manera de ver, est atravesando por uno de los momentos ms importantes de su
historia. Mxico se est redefiniendo como pas: en lo poltico est transitando de una dictadura
de 70 aos al pluripartidismo electoral y a la participacin democrtica en todos los mbitos de la
vida pblica; en el rea econmico-social se va moviendo lentamente de la injusticia y las grandes
diferencias socioeconmicas a una convivencia ms solidaria y ms plural; en la economa del
Estado, Mxico transita de un modelo neoliberal capitalista a un modelo propio que no nos
margine de los mercados mundiales pero que tampoco desmantele las economas precarias de los
menos privilegiados, yo creo que todo el mundo se est moviendo en esta direccin; en lo
religioso va pasando de los dogmatismos y fundamentalismos excluyentes en materia de
creencias y valores a la convivencia armnica entre las diferentes religiones e ideologas y hacia
una tica ms universal. Mxico es un pas en crisis de crecimiento, en toda la amplitud de su
territorio conviven la abundancia con la miseria, los recursos humanos y materiales con la pobreza
y la marginacin, diferencias raciales y nuevas oportunidades de convivencia y colaboracin entre
razas y sectores diversos de la poblacin. Mxico se debate entre el dolor y la esperanza.
Mxico, pues, crece con dolor en una coyuntura interna y externamente desfavorable y al mismo
tiempo necesita estructuras sociales ms justas y equitativas que permitan el desarrollo armnico
de los diferentes estratos de la sociedad, mecanismos de gobierno ms democrticos que
aseguren la libre participacin de todos y garanticen que la diversidad sea una forma de riqueza
ms que un motivo de lucha interna, que los partidos polticos trasciendan sus ambiciones de
poder y se unan en el inters por un Mxico ms unido y ms prspero; necesita una
administracin ms transparente en lo pblico y en lo privado, una fuerza de trabajo ms
eficiente y una educacin ms conectada con la vida, con las necesidades y con los intereses de
las mayoras y tambin de las minoras que conforman su sociedad, necesitamos urgentemente
que se reduzca la violencia, que se establezcan programas prcticos para ir disminuyendo el
consumo de drogas en la niez y en la juventud, necesitamos programas serios sobre la
concientizacin de la paternidad responsable para abatir sistemtica y voluntariamente los ndices
de sobrepoblacin, y aqu entran los psicoterapeutas de todas las corrientes, en Mxico y en el
mundo, necesitan sus gremios y sus escuelas mejores personas, ms saludables y de mayor
calidad humana. Qu significa mejores personas? Voy a tomar esta descripcin de los postulados
bsicos de la psicologa humanista y de la investigacin emanada de sta: abiertas al
autoconocimiento, menos defensivas, en bsqueda de oportunidades de experiencias que
aumenten significativamente los mbitos de la propia conciencia, con ms elevados niveles de
autoestima y autovaloracin no slo en niveles individuales y familiares, sino grupales y sociales,
con mayor inters por la equidad y por la justicia, que trasciendan las perspectivas individualistas
y parroquiales, capaces de dialogar y de negociar, con relaciones interpersonales de cercana y de
afecto, eficientes en el trabajo, con sentido del humor, cuidadosos de la ecologa y tambin del
desarrollo armnico del planeta, abiertos a la trascendencia es decir a la dimensin espiritual de
la existencia humana.
Editores y correctores de estilo: Gustavo Enrique Orozco y Diego Salama

Mi hiptesis es que si la labor de los psicoterapeutas en Mxico no va encauzada a la satisfaccin
de las necesidades de los mexicanos, si no toma en cuenta los recursos reales del pas y su trabajo
como cientfico y como profesional no est orientado a favorecer el desarrollo de personas de
calidad, nuestro trabajo como psicoterapeutas, individualmente considerados y como gremio
profesional es intil al menos para el Mxico de la coyuntura presente.
Diseo curricular
Por esto directores, maestros y estudiantes de nuestras escuelas de psicologa y de psicoterapia,
necesitamos disear y actualizar currculos que no estn centrados exclusivamente en los
conocimientos tericos y metodolgicos de una disciplina cientfica y profesional, sino en el para
qu de nuestros conocimientos, el para qu de nuestras investigaciones y de nuestras tcnicas,
para qu somos psicoterapeutas, para atender qu necesidades, responder a estas preguntas es
recuperar la dimensin tica y humanista de nuestra profesin, no responder a ellas en el
contexto mexicano es abdicar del sentido y del propsito que debe animar el sentido curricular a
nivel licenciatura y a nivel posgrado. Todas nuestras experiencias educativas deberan estar
guiadas por esta inquietud o no tendran sentido en el contexto del Mxico y del mundo actual.
Con esta fidelidad en mente, los currculos de los terapeutas en cualquier campo de aplicacin de
nuestra disciplina y a cualquier nivel de licenciatura o de posgrado deberan girar sobre estos
cinco ejes. Esta es mi propuesta:
1. Conocimiento de la teora psicolgica. La teora slida se deriva de la prctica creativa y
de la investigacin pertinente.
2. Familiaridad con la metodologa cientfica, y no con una metodologa reduccionista y
positivista que descalifica mtodos legtimos de investigacin pero s que fundamente,
que signifique, que d sentido.
3. Prctica profesional supervisada. Sin la prctica profesional nuestras escuelas no estaran
formando profesionistas sino tericos que solamente van a saber trabajar como
profesores y no como profesionales competentes al servicio del pblico, recordemos que
las prcticas no supervisadas corren el riesgo de repetir indefinidamente los mismos
errores.
4. Reflexin sobre la tica, entendida sta como la promocin de los valores humanos de
amor a la vida y de respeto y no nicamente como cumplimiento de preceptos emanados
de los cdigos ticos de los diferentes pases.
5. Desarrollo personal a travs de experiencias significativas que deriven al
autoconocimiento, autoestima y mejor manejo de las relaciones interpersonales.
tica profesional
Me fijar en el eje cuatro que tiene que ver con la tica como la promocin de los valores
humanos. Ante todo qu entiendo por tica? En un sentido general, la promocin del
crecimiento y desarrollo de la persona, individualmente considerada as como la promocin de la

responsabilidad social. Cualquier accin que impulse el desarrollo armnico de las personas
individualmente consideradas de sus grupos y de la sociedad es, por naturaleza, tica. ste es el
criterio de la tica. La conducta tica est caracterizada por la vivencia de los valores que
promueven el amor a la vida, la bsqueda del conocimiento y del autoconocimiento, el aumento
en la autoestima, las relaciones interpersonales justas, respetuosas y armnicas, la eficiencia en el
trabajo, el cuidado de la naturaleza y la bsqueda del sentido de la vida en la trascendencia. En
segundo lugar, qu significa la formacin del psicoterapeuta en estos valores humanos y qu
significa la transmisin de estos valores? Los valores no se aprenden de la conferencia, menos de
esta conferencia, no se aprenden en el saln de clases a travs de explicaciones y libros de texto,
stos, si acaso, ayudan, los valores se transmiten y se aprenden por el contagio de los maestros y
de los educadores que tienen influencia en la vida de los psiclogos y de los psicoterapeutas, el
respeto slo se aprende por la experiencia de haber sido respetado, el amor slo se aprende por
la experiencia de haber sido amado y la confianza slo se aprende por la experiencia de haber
sido objeto de la confianza de otras personas importantes y cercanas. Los valores se aprenden
fundamentalmente en la familia y en la escuela, por la convivencia y el ejemplo de los educadores
que tienen verdadera trascendencia y verdadera autoridad moral. El respeto, la solidaridad y la
honradez, slo se aprenden de educadores y maestros respetuosos, solidarios y honrados,
asimismo los valores de la profesin se aprenden de otros terapeutas considerados valiosos y
cercanos que tuvieron influencia sobre nosotros por la vivencia de la honradez en la investigacin,
el respeto cuidadoso de las personas el inters genuino por el desarrollo y crecimiento de todos,
las relaciones interpersonales caracterizadas por el respeto, el afecto, la sinceridad y la sabidura
para combinar transparencia con confidencialidad. Para favorecer la dimensin tica de nuestra
profesin ayudan tambin las experiencias de reflexin sobre dilemas ticos importantes, la
presentacin de casos y su discusin, as como la clarificacin de los valores propios que se va
adquiriendo a medida que se reflexiona sobre la experiencia personal.
rea educativa
Cules son las necesidades de Mxico en el rea educativa que plantean un reto al terapeuta
profesional? Todas las escuelas del pas, pblicas y privadas, requieren la asesora de terapeutas
profesionales en el diseo y evaluacin de programas de estudio, menos tericos, ms centrados
en la vida, ms conectados con las necesidades, con los intereses y con los recursos de los
estudiantes que acuden a nuestras aulas. Cada vez son ms concientes las escuelas en todos los
niveles de la importancia que tiene, ms all de la transmisin de la informacin el proceso de
desarrollo personal que tiene que ver con la prctica y la vivencia de los valores de la salud y del
crecimiento. Con reciente urgencia se necesitan programas de rehabilitacin y capacitacin
asesorados por psicoterapeutas profesionales, pero ms que nada, se necesitan orientadores,
asesores y psicoterapeutas, que puedan acompaar a los estudiantes en una acertada eleccin de
carrera en la bsqueda del aprovechamiento de los propios recursos y en el fomento de la salud
emocional y mental con miras a prevenir la disfuncionalidad. Cada vez ms avanza la tesis de que
las drogas slo se van a poder dominar legalizndolas. Y con la creacin de programas educativos.
Cmo necesita Mxico terapeutas asesores que colaboren en dar rumbo nuevo a la educacin

mucho ms centrada en el desarrollo de habilidades, aptitudes y destrezas que en la acumulacin
memorstica de la informacin que debe pasar a ser ms una funcin de las computadoras y
menos de la mente humana! Pero y sobre todo, maestros que puedan devolver a los estudiantes
el poder para decidir sobre su propio aprendizaje. De hecho ya lo tenemos pero nos da miedo
ejercerlo, qu se van a llevar de esta conferencia si no lo que cada uno quiere, lo que responda a
sus necesidades? Yo no me preocupo porque aprendan, me preocupo porque se queden con
aquello que los haga vivir ms felices.
La educacin tradicional ha estado sistemticamente basada en la enseanza que proporcionan
los profesores, en la elaboracin de programas, en la evaluacin del aprendizaje, en las tcnicas
educativas e inclusive en los espacios fsicos y dnde queda el aprendizaje de los estudiantes? El
que los estudiantes aprendan y aprendan lo ms posible todos, no slo informacin sino
aptitudes, habilidades y valores debera ser el objetivo conciente y la mxima preocupacin de
todo tipo de trabajo educativo. La investigacin contempornea es contundente en el
descubrimiento de que nicamente el aprendizaje que est conectado con los intereses, las
necesidades y los propsitos del estudiante se convierte en significativo, es decir que permanece
en el repertorio de los estudiantes por periodos largos de tiempo o de toda la vida.
Qu entiendo yo por aprendizaje significativo? El que se te queda cuando se te olvida todo lo
que te ensearon y es el nico que opera en nosotros. A pesar de todos los descubrimientos de
los psiclogos sobre la motivacin del aprendizaje todava se cree que el castigo, la reprobacin y
la humillacin son motivadores del mismo. Desde los aos treinta con el descubrimiento del
condicionamiento operante qued demostrado que en animales y humanos el reforzador positivo
es ms eficiente para fijar o modificar una conducta que la condicin aversiva. Y a pesar de estos
hallazgos, en todas las escuelas del mundo la prctica educativa sigue vinculando la condicin
aversiva al xito en el aprendizaje. Es responsabilidad de los psicoterapeutas devolver a los
sistemas educativos el valor de los reforzadores positivos como son el aprecio, el aliento, la
confianza y cualquier otro factor que eleve la autoestima y esto como reforzadores bsicos de la
enseanza.
rea clnica
Necesita Mxico un nuevo modelo de promocin de la salud, el modelo mdico est gastado y
perdiendo vigencia para los mismos mdicos. La mayor parte de stos considera que la carencia
de enfermedad no es lo mismo que la salud; sin embargo, la prctica mdica en general, sigue
consistiendo en curar enfermedades. Todos estn de acuerdo, los mdicos, que es ms
importante la prevencin y la profilaxis que la curacin, pero son muy pocos los que se dedican a
prevenir la enfermedad y a la promocin directa de la salud, si vamos a un mdico sin una
enfermedad clara que presentarle no sentimos que tengamos nada que hacer ah y lo mismo
considera el mdico, pero en el discurso pensamos que la promocin de la salud es mejor que la
curacin de la enfermedad, desafortunadamente el modelo mdico ha invadido no slo el mbito
de la psicologa clnica, sino el de la psicoterapia en general, palabras como diagnstico,
tratamiento, sntoma, y otras todava ms relacionadas con el modelo mdico como patologa,
4

son utilizadas normalmente no slo en los mbitos relacionados con la clnica sino por todos los
psiclogos y los psicoterapeutas en general.
Los usuarios de nuestros servicios requieren un modelo menos mdico, ms psicolgico para la
promocin de la salud, ms relacionado con el desarrollo de los recursos en las personas y en los
grupos, con la creacin de condiciones y climas ambientales que favorezcan el crecimiento y
desarrollo. Hablar de enfermedades psicolgicas es slo una metfora, no existen, la mayor parte
de las personas no sufrimos por enfermedades psicolgicas sino por dificultades e incapacidad en
el manejo de la problemtica de la vida, de la existencia en el aqu y ahora. Necesitamos no de
diagnsticos basados en hiptesis mdicas sino de evaluaciones ms cuidadosas y precisas y de
estrategias ms claras para la promocin de conductas y aprendizajes que no supongan que las
personas estn enfermas sino en proceso de evolucin y de crecimiento, necesitamos un nuevo
concepto de psicoterapia, mucho ms psicolgico que mdico, que ponga ms nfasis en los
aprendizajes significativos de las personas que en las interpretaciones intelectuales del
comportamiento, emanadas stas de teoras mdicas que no estn basadas en la investigacin
psicolgica de calidad.
Afortunada o desafortunadamente, la clientela del psicoterapeuta se fija en las caractersticas de
la persona, que es l, ms que en sus cualidades profesionales, aunque estas ltimas, claro est,
le interesan tambin. Podra decirse, pues, que los psicoterapeutas impactamos a nuestra
clientela ms por el tipo de persona que somos que como cientficos o como profesionales.
Consecuentemente nuestros propios mtodos profesionales deberan tener menos anlisis
conceptual y estar ms centrados en la necesidad de una relacin interpersonal saludable. El
enfoque de la Gestalt es esencial en este sentido. A travs de relaciones interpersonales
saludables formales o informales, nuestros psicoterapeutas deberan aprender y desarrollar
habilidades para la comunicacin teraputica adems de la preparacin profesional para actuar
como psicoterapeutas. Es decir, a travs de genuinas relaciones interpersonales con los maestros,
en los talleres de encuentro y crecimiento, aprender la escucha emptica como base de cualquier
relacin interpersonal o profesional y el valor de la actitud positiva incondicional frente al
paciente de tal suerte que ste entienda que su conducta y comportamiento pueden ser
cuestionados pero que nunca perder la estima ni el aprecio que merece como persona.
rea laboral
No nicamente los trabajadores de Mxico, sino los trabajadores en general de todas las
especificaciones necesitan un nuevo concepto de productividad que incluya la generacin de
mejores personas hacia adentro y hacia afuera de la empresa. Tan importante es esto como la
generacin de ganancias materiales y productos tiles para la sociedad. El da que las empresas se
enorgullezcan de que sus productos son tambin mejores personas habremos caminado.
Urgen en las empresas y en los medios laborales programas de capacitacin no nicamente para
desempearse tcnicamente con pertinencia y calidad, sino para crecer constantemente como
personas a travs de las relaciones interpersonales entre los grupos, los individuos y las

sociedades. Los programas de capacitacin tcnica deberan ser complementados con cursos y
talleres de crecimiento personal que sirvieran para que todas las experiencias de tipo laboral
favorecieran no nicamente un desempeo tcnico de calidad, sino que fueran al mismo tiempo
un aliciente para el desarrollo de la persona. Tanto las empresas de gobierno como las de la
iniciativa privada necesitan un nuevo tipo de liderazgo que involucre la participacin de todos en
las responsabilidades del Estado y de las empresas frente a la sociedad, un nuevo liderazgo que
permita que cada persona ejerza su poder e influencia en aquellos mbitos en que tiene mayor
competencia y se siente indispensable para la corporacin en el desempeo de su labor
especfica.
rea social
En el trabajo de grupos y comunidades de toda ndole, urge un nuevo concepto de desarrollo
social que integre al desarrollo humano personal a niveles individual y colectivo. La mayor parte
de los problemas en grupos y comunidades no necesitan intervenciones de tipo curativo,
necesitan programas y asesoras de promotores del desarrollo humano que acompaen a dichos
grupos en el planteamiento y solucin de la problemtica comunitaria sea sta de tipo educativo,
econmico o social. Afortunadamente crece en todas las comunidades del mundo la conciencia de
la importancia de la ecologa para mantener un equilibrio en los diversos sistemas del planeta con
el objetivo no slo de evitar una catstrofe ambiental, sino de promover un desarrollo integral de
los vivientes que preserve y multiplique los recursos naturales para beneficio de todos.
Conclusin
Mxico est esperando del gremio profesional de los psicoterapeutas, investigaciones descriptivas
y predictivas sobre la realidad presente y sobre lo que los psiclogos y terapeutas pudiramos
hacer para promover el crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos, necesita
programas curriculares en las escuelas que pongan de manifiesto con creciente claridad la
relacin entre la disciplina psicolgica y las necesidades nacionales y regionales de Mxico,
necesita que existan en las licenciaturas prcticas profesionales supervisadas encaminadas a
promover e impulsar la salud psicolgica y social en todos los sectores de la poblacin as como la
organizacin de talleres y experiencias teraputicas para promover el desarrollo de terapeutas
como personas. Si la docencia y la investigacin en nuestras escuelas de psicoterapia no generan
una prctica profesional encaminada a disear estrategias que incidan en una administracin ms
limpia y transparente a nivel nacional, en estructuras sociales ms justas, en reduccin de la
violencia y del uso de las drogas, en reduccin de la sobrepoblacin, muy pronto vamos a ser
irrelevantes. Si los psiclogos y los psicoterapeutas desde nuestras escuelas y desde nuestros
gremios no consideramos como responsabilidad bsica, frente a la nacin la generacin de
personas ms saludables, ms libres y ms responsables, perderemos relevancia. Nuestras
escuelas carecern de sentido y nuestro trabajo estar siendo desperdiciado. En ustedes
estudiantes de hoy, psicoterapeutas del futuro, en manos de ustedes est dar a la profesin
mayor sentido y relevancia al sentido de Mxico. Todava no es demasiado tarde. Muchas gracias.

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Los rganos, las enfermedades y su mensaje existencial.

Giancarlo Cordiglia.

Quiero comenzar esta intervencin dando primero las gracias a la Universidad Gestalt de Amrica,
a Hctor Salama y a su maravilloso equipo por la amable invitacin que me han hecho para
participar como ponente en este importante evento y por la oportunidad que me han dado de
mostrar un aspecto o visin de la Gestalt que a veces algunos gestaltistas vemos poco o
consideramos poco, y si esto lo digo en primera persona, es muy cierto ya que durante mi
formacin no me interes mucho por este aspecto tan fundamental como es el del cuerpo, de mi
cuerpo.
Los rganos, las enfermedades y su lenguaje existencial
La idea o motivacin por este tema nace a partir de una necesidad personal por entender qu me
quiso decir mi cuerpo. Ya alguna vez Guillermo Borja dira en su libro La locura lo cura:
Solamente la enfermedad puede llevar a curar, a m lo que me llev a ser terapeuta fue mi
enfermedad, deca l, la diferencia entre terapeuta y paciente es que el primero reconoce su
enfermedad y seguir estando enfermo y no se opondr a este continuo camino, mientras el
segundo se niega, se quiere quitar la enfermedad y su fantasa es realizar el tratamiento para no
ser ms un enfermo. Entonces la lucha del terapeuta es ensearle que las cosas suceden y que
tener una actitud ante la vida es trascender el sufrimiento, trascender la enfermedad, aunque
ahora vamos a entender que la enfermedad es un camino para conocernos.
En lugar de resolver, se trata, en todo caso, de fortificar la actitud ante la vida, hay cosas que no
podemos cambiar, pero podemos cambiar la actitud hacia la vida. Cuando hablo de mi
enfermedad hablo de mi alopecia que comenz cuando yo tena 18 aos. Muchas veces estuve en
circunstancias en las que simplemente no quera ver a nadie, me aislaba y no estaba conectado ni
hacia adentro ni hacia afuera, a travs de mi proceso de terapia y comunicacin con la piel
aprend muchas cosas y dej atrs y como algo secundario el sntoma para dar paso al
entendimiento del mensaje de m para m, que es como trabajamos los sueos.
La piel es un rgano de contacto. La enfermedad es el camino por el cual el individuo va hacia la
integridad. A primera vista, lo psicosomtico incluira la totalidad; sin embargo con este trmino
estamos sealando una diferencia fundamental, lo holstico de una enfermedad o un sntoma no
es ni psquico ni psicosomtico, no alude a una causa, se refiere a quines son los participantes de
la escena que se desarrolla, la medicina somtica ha hecho grandes y valiosos aportes para hacer
una medicina a escala humana siguiendo los caminos de la investigacin cientfica, del mismo
modo que en otras especialidades de la medicina se ha llegado a descubrimientos y aciertos
notables, nadie puede negar que en la actualidad un corazn puede mantenerse latiendo fuera
del cuerpo de la persona que lo contuvo, nadie puede negar que las relaciones entre lo que se ha
denominado psquico y lo somtico tambin existen y que en un elevado nmero de casos,
cuando se ha tenido el tiempo suficiente y el encuadre adecuado, los resultados en la cura de

algunas enfermedades con este enfoque psicosomtico han sido espectaculares; de todas formas
los cuestionamientos existen, y como no es posible asegurar con rigor cientfico qu fue lo que
determin la cura, entonces aun en este plano existe escepticismo y slo se acepta la
intervencin en aquellas enfermedades que la medicina ha logrado catalogar como
psicosomticas, es decir aquellas que sustentan un sustrato orgnico. Sorprende que
enfermedades como el cncer no estn catalogadas como psicosomticas como s ha sido el asma
o la lcera. Por ello desde la Gestalt no separamos entre enfermedades fsicas o psquicas, las
enfermedades ocurren en ambos niveles y en ambos niveles nos envan un mensaje, Freud hizo
un genial aporte que ilumin la medicina: lo psquico poda influir en lo somtico y ms an, poda
producir sntomas notables como las famosas parlisis histricas y sntomas de conversin. Desde
principios del siglo veinte despus de la batalla dada por Freud en el seno mismo de la medicina
se acept el hecho de que los seres humanos pueden somatizar, es decir, enfermarse de un
rgano como expresin de un conflicto, las enfermedades psicosomticas son enfermedades
reales. Esto fue definido por los estudios de Franz Alexander en 1950 y con ello se distinguieron
las otras somatizaciones en las que no hay alteraciones orgnicas. As se consideraron
enfermedades psicosomticas que se describieron como Chicago Seven. Estas investigaciones de
Alexander fueron un gran aporte en su momento y llevaron, sobretodo, a conceptualizar
organizaciones especficas de la personalidad correspondiente a una expresin psicosomtica, es
decir, a un tipo de personalidad es probable que le corresponda la expresin de un tipo de
dolencia. Actualmente estas concepciones se ponen en duda, ya que como vemos continan
dividiendo al ser humano en cuerpo y mente, y as la intencin es adecuada, siguen siendo de
alguna forma causalistas. Se ha remplazado el causalismo biolgico por el psicolgico.
Muchos son los autores posteriores que en sus enfoques verdaderamente holistas han zanjado
definitivamente la antigua divisin ente mente y cuerpo, entre otros tenemos a Maturana y
Varela que han demostrado que la mente y el cuerpo forman un todo indisoluble, lo que desde el
inicio fue uno de los aportes ms consistentes en la Terapia Gestalt, que es pensar en ser humano
como un todo y que las emociones juegan un rol organizado de funcionamiento humano, como
as tambin pueden tener un rol disrruptor como lo sugiri Perls, se planteaba un trmino muy
interesante que es la autopoiesis con lo cual se designaba la organizacin de los organismos vivos,
la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres vivos y la continua produccin de s
mismos. Los grandes descubrimientos de los ltimos treinta aos han demostrado que nuestro
cerebro es como una glndula capaz de producir un nmero todava no conocido de substancias
con relacin a nuestros pensamientos y nuestras emociones
Una nueva mirada a la salud y a la enfermedad
Este enfoque pretende no seguir dividiendo al ser humano, sino que busca restaurarle su dignidad
como persona y es novedoso pues nos permite trabajar con los rganos enfermos a modo de
recuperar los mensajes de la enfermedad e integrar aspectos rechazados de la enfermedad que se
manifiestan en este mensaje, en esta propuesta holstica la enfermedad es vista como una
alteracin que implica la totalidad del individuo. Nuestros aspectos negados producen

desequilibrio y ste se manifiesta cuando se produce la dolencia o la enfermedad. El enfoque
holstico permite ayudar a descubrir este mensaje que permanece oculto hasta que lo develamos.
Con este trabajo se pretende contribuir a una mayor aceptacin de aspectos caracterolgicos
negados en nosotros mismos y facilitar el tratamiento de afecciones que puedan aquejarnos
actualmente.
Esta visin es una visin holstica del organismo. Esta visin de campo nos permite una mirada
holstica del entorno y del propio organismo. Esto nos habla de un organismo completamente
inmerso en el universo en el que vive y al mismo tiempo unificado, donde todas las partes del
organismo estn en todas al mismo tiempo, de este modo cognicin, emocin y energa son
aspectos del organismo total que estn relacionados no pudindose comprender uno separado de
los otros.
El enfoque holstico ha surgido en la Psicoterapia Gestalt y se ha originado a partir de conceptos
bsicos de esta orientacin, como son lo organsmico y lo autoestructurante como propiedades
de la materia viva.
Dado que las necesidades del organismo son muchas y cada necesidad altera el proceso
homeosttico, cuando el proceso de autorregulacin falla el organismo permanece en un
desequilibrio y si esto se alarga por mucho tiempo, entonces, es probable que pueda aparecer
algn tipo de enfermedad. Mantener la vida y el equilibrio est en el mismo camino que
mantener la salud, el concepto de autorregulacin organsmica nos lleva a la salud, a partir de
esto podemos hablar de un organismo sano o de uno enfermo, el sano es aquel que utiliza
adecuadamente su capacidad de autoregulacin. En la mayora de los seres vivos esa capacidad es
lo natural y slo se torna inadecuada cuando hay un problema fisiolgico que le impide mantener
el equilibrio o cuando el entorno es nocivo, sin embargo, en el ser humano puede ocurrir que
teniendo todas estas capacidades fisiolgicas adecuadas puede decidir no satisfacer sus
necesidades e impedir la homeostsis.
La enfermedad y su mensaje no son enemigos , el terapeuta que acompaa al paciente bajo este
enfoque tiene que convertirse en protector o defensor del rgano afectado.
El mtodo es un mtodo dinmico basado en lo organsmico, la tcnica psicodramtica propuesta
por Moreno consiste en hacer que el paciente desempee sucesivamente los distintos roles de la
situacin a que se refiere pudiendo dialogar con su cuerpo. Se trata de que el paciente dialogue
con la parte enferma de su cuerpo, el objetivo es acompaar al paciente para que descubra el
mensaje de la enfermedad . Aqu hay algunas pautas de trabajo con los rganos:
1. Escuchar la descripcin espontnea del rgano que hace la persona. A veces algunas
personas obvian las funciones y la anatoma de sus rganos. Es importante como
terapeutas saber bien las caractersticas anatmicas, fisiolgicas, etc.

2. Cambiar y dejar que la persona le hable al rgano. Despus de que el paciente se ha

presentado como el rgano, cambiamos a la persona y sta le habla al rgano. Hay que
ver si lo recrimina, lo critica o est bien con el rgano.

3. El terapeuta al darse cuenta de que tal vez la persona ha obviado algunas caractersticas
el terapeuta toma el lugar del rgano, por eso es importante una preparacin previa. La
actitud del terapeuta como rgano da una impresin de ser una persona tonta. El rgano
no sabe ms all de ser rgano.

4. Se establece un dilogo en el que se le pregunta a la persona si tiene caractersticas
parecidas a las del rgano.

5. Cambiarse y el terapeuta se coloca como persona. As, la persona, desde su rol de rgano
va vivenciando cada detalle y formas de actuar que nunca haba imaginado posibles.

6. A medida del desarrollo del dilogo se ver cules son las cosas que la persona va a tener
que seguir trabajando.
Cmo se prepara al paciente para que entre en el rgano? Es preferible dejar que emerja lo que
est presente en el aqu y en el ahora.
Cul es el estilo del terapeuta? Cada terapeuta tiene un estilo propio.
Conclusiones
Devolver al hombre su calidad de ser humano mirndolo como totalidad.

Entregar a las personas los conocimientos que nos han venido de ellos mismos para que
reconozcan su propia estructura y capacidad de sanacin.

Entender la enfermedad como un acto de detencin parcial o total que nos permite
asomarnos a una realidad diferente.

Colaborar en la tarea de detener al ser humano en la escala de omnipotencia y
autosuficiencia en la que se encuentra empeado.

Entender que cuidar la salud no es luchar contra nada, es conocer lo que somos y aceptar
lmites y posibilidades.

Se trata de tener una mirada en la que veamos a la persona entera, una verdadera mirada
fenomenolgica en la que no podemos saltarnos lo que le duele.
Documento protegido por derechos de propiedad intelectual 11 de noviembre de 2009

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
La investigacin en Gestalt.
Celedonio Castanedo.

Hay una temtica que en el campo de la Psicologa lamentablemente no se establece contacto
con ella y es la investigacin. Y la conferencia que yo tengo el placer de ofrecer a ustedes,
agradeciendo a la Universidad Gestalt de Amrica, a su rector Dr. Hctor Salama fundador y a la
presidenta de este congreso la Dra. Evelyn Lowenstern que me hayan invitado.
Cuando miro este auditorio, este escenario, siento que la Gestalt est viva que, existimos, que
somos. Reunir a tantas personas profesionistas aqu y ahora en Mxico significa un reto, significa
un desafo, significa una victoria. En los ltimos tiempos me ha interesado descubrir
profundamente qu significa este cuadro de salvador Dal [Gala Contemplando el Mar
Mediterneo que a Veinte Metros se Convierte en el Retrato de Abraham Lincoln], es la
representacin de lo que es la Gestalt. Dal vea en este cuadro o dibuj dos cosas, y yo hablar de
una tercera, las dos partes de Dal de este cuadro es: primero Gala. A cierta distancia Gala, se
percibe, se ve desnuda y a cierta distancia se ve a Abraham Lincoln. Est figura y fondo, esta doble
figura que yo llamo razn y emocin: la razn Lincoln, la emocin Gala y el cuerpo de Gala; si todo
esto lo unimos y lo tomamos como un todo tendramos la parte espiritual, la parte que Abraham
Maslow dijo que es hacia la que vamos en los enfoques humanistas, entonces esta
representacin, dejando esas otras arcaicas de la Psicologa de la forma de la Universidad de
Frankfurt, de las investigaciones de Wertheimer, Kurt Koffka, es lo que para m representa el
enfoque humanista o humanstico
Qu ha pasado con la Psicoterapia? La Psicoterapia ha ido evolucionando desde que el gran
maestro Sigmund Freud habl de la primera tcnica, de la primera estrategia despus del fracaso
de la hipnosis, la cura por la palabra y por la asociacin libre que es el mtodo ms utilizado en
psicoanlisis. Despus se fund la American Humanistic Psychology (AHP) con cinco fundadores;
Abraham Maslow, Gordon Allport, Rollo May, James Bugental y cmo no, el enfoque de desarrollo
centrado en la persona, de Carl Rogers. Estos cinco conocidos como The five big men in
psychology [los cinco grandes hombres en psicologa] crearon la asociacin que rene a todos
aquellos que seguimos la lnea humanista. Despus el ingls Eistein [nota del editor: en el audio
de la conferencia se entendi ese nombre sin embargo es posible que est errneo. Podra ser
que Castanedo se refiere al norteamericano Herrnstein quien era conductista], estudia los efectos
de la psicoterapia y descubre que la psicoterapia no da efectos positivos en los pacientes. Se
curan tanto los pacientes que acuden a la psicoterapia como aquellos que no asisten, sin embargo
Eistein [cabe recordar que creemos que se refiere a Herrnstein] era conductista; tal vez l fracaso
con el conductismo, pero no se puede atribuir este resultado a otros enfoques de psicoterapia. En
tercer lugar recomiendo a aquellos que les interese el enfoque existencial humanista que lean a
Irvin Yalom, el hombre que fue considerado en la American Psychological Association (APA) de los
Estados Unidos como el hombre ms espirtual y sin embargo es ateo. De Yalom un libro
excelente, una joya es: El da que Nietzsche llor; ese da que Nietzsche llora, ese da descubre el
mundo de la realidad, por eso muchas personas lo nico que necesitamos es llorar, a veces.

Cmo se enriquece la Psicoterapia? Bajo mi punto de vista he dicho anteriormente que la
Psicoterapia carece, carece esencialmente de productividad, cuando me refiero a productividad
me refiero a que se investiga poco en Psicoterapia, la productividad y lo que es la Psicoterapia
como teora, pienso que ya Kurt Lewin lo dijo hace muchos aos, de que no hay mejor praxis que
una buena teora; para hacer praxis hay que conocer teora. Es imposible quitar la razn de la
emocin, es imposible separar y lamentablemente mucho profesionista va a hacer directamente
la praxis, la prctica, la silla vaca, asuntos inconclusos, paja; sin embargo desconoce muy a
menudo, mejor dicho desconocemos muy a menudo la teora. En este sentido hay que considerar
que Mxico se encuentra en evolucin terica y que muchas universidades, entre ellas UNIGEA,
as como institutos estn desarrollando investigaciones en maestra y doctorado, yo
personalmente me honro en UNIGEA de dirigir tesis en Filosofa Gestalt. En esta evolucin
seguramente no hay pas que se pueda comparar con ste en las investigaciones en posgrado
sobre la Gestalt.
He hecho un estudio ltimamente de investigacin bibliomtrica para ver qu se ha hecho en los
Estados Unidos de Amrica en el campo de la investigacin, especialmente en las tesis doctorales,
y he encontrado lo siguiente: la investigacin de Psicoterapia en tesis es el enfoque psicoanaltico
el que tiene la mayor importancia (44%). Quiere decirse que en Infosite (buscador universitario)
existen 2,478 tesis doctorales de Psicoanlisis. El 43 %es de Terapia Conductual y 7% Cognitiva.
Los enfoques humanistas o humansticos nicamente 6%. En breve, lo que menos se investiga es
sobre los enfoques humansticos. Considero todo lo que corresponde a las corrientes que ya han
sido denominadas en la AHP como humanistas: el Psicodrama, Gestalt, Transacional, enfoque
Rogeriano, Abraham Maslow, etc.
Para que evolucionen nuestro enfoque o nuestra psicoterapia humanista y lgicamente dentro de
la humanista la Gestalt, tenemos que incrementar la productividad. Este cuadro de Van Gogh (La
Silla), que de nuevo tomo como una figura sobresaliente de lo que significa la cama vaca (para
cambiar un poco de la silla vaca) muestra que tenemos que dar creatividad a nuestro enfoque. En
la psicologa humanstica que conocemos, la que Rollo May, James Bugental, Erich Fromm,
Abraham Maslow, etc. iniciamos, encontramos que slo hay 410 tesis que se han hecho entre
1971, un ao despus de la muerte de Fritz Perls y el 2007. En ese periodo de 36 aos se han
hecho tan slo 410 tesis doctorales en psicologa humanista. De ellas 231 son de Terapia Gestalt.
Hay que considerar que es un nmero bajo, bajsimo. Esta cifra es baja en universidades
latinoamericanas que tienen grandes subvenciones y sin embargo, repito de nuevo se investiga
poco. [nota del editor: este estudio cuenta slo las tesis encontradas en Infosite. Existen ms tesis
que no se han digitalizado que podran variar estos datos, sin embargo se coincide con el autor
que es necesario generar ms investigacin en la rama humanista]
Entre 1971 y 1988, el ao ms investigado fue 1978; diez tesis doctorales, habra que investigar
que pas en ese ao. La primera tesis doctoral se hizo en 1971, misma que compar los grupos de
encuentro entre Psicodrama, Gestalt y Transacional. En aquellos tiempos lo que ms se hizo
fueron estudios comparativos entre diferentes enfoques, hoy en da la lnea ha ido cambiando y la
segunda lnea que ms se ha investigado han sido resistencias. La tercera lnea que ms se estudia
se refiere a asuntos inconclusos. En el ao 1996 es cuando ms de este periodo se hicieron tesis


doctorales, doce tesis doctorales. La universidad ms prestigiosa en las tesis doctorales en Gestalt
es Kent State University, hay que recordar que Kent State University es la universidad donde Rollo
May en 1968, el famoso ao del 68, encabez un movimiento de protesta y hubo una matanza
similar a la que se dio en la Sorbona y similar a la que se dio en Mxico, por lo tanto Kent State
University es una de las universidades norteamericanas a la vanguardia y la bsqueda de la
libertad. Vctor Frankl y algunos grandes pensadores fueron invitados para imponer una forma de
vida y de existencia. Luego viene California School of Professional, por nombrar otra. Pero la
primera universidad norteameriana donde se han dirigido 21 tesis doctorales de las que hemos
visto es la Kent State University, de cuarenta y tantas, veintiuno en todos los enfoques
humansticos Qu profesores predominan en este campo? Naturalmente muchos que escriben o
escribimos es difcil encontrarlos aqu, algunos s. Por ejemplo Hansel Ball. Pocas personas
gestaltistas han ledo a Hansel Ball. l ha dirigido las dieciocho tesis y tenemos a Leslie S.
Greenberg de la universidad York en Canad, York University que ha dirigido dos tesis sobre la silla
vaca y que yo recomendara que cada persona que utiliza la silla vaca (ponte aqu ponte all, te
mareo aqu te mareo all) leyera esta tesis porque algunos pacientes con la silla han acabado con
brote psictico as que a veces habra que romper la cabeza a algunos terapeutas gestlticos con
esa silla.
En general vemos que universidades de mucho prestigio como la universidad de California o la
universidad de Boston producen tesis doctorales en este campo. Qu reas se han tomado?
Qu temticas? En qu campos ms se ha investigado? Primero en Psicologa Clnica. Hay 163
tesis doctorales de las 231 que se han producido en este periodo de 1971 al 2007, Psicologa
Educativa, Teologa, esto es importante, que la Gestalt no es nicamente clnica, no es
nicamente experimental, no es nicamente cientfica, no es nicamente teolgica; es tambin
filosfica, es psicologa sociolgica. Son varias reas las que puede tomar: Psicologa evolutiva,
Psicologa laboral, Antropologa, etc..
Sera interesante hacer un estudio segn la antropologa percibida por Ruth Benedict y Margaret
Mead y la Gestalt. Otro tema: La Gestalt aplicada en las organizaciones. Se han hecho tesis sobre
msica, se han hecho tesis sobre psicologa de la salud y yo actualmente estoy dirigiendo una tesis
sobre el Teatro y la Terapia Gestalt.
Tenemos que conocer este material que se ha producido, que se ha hecho y ver realmente si se
pueden hacer rplicas, si se puede mejorar o contradecir. Qu se puede hacer? Pero no cabe
ninguna duda de que la investigacin es parte del conocimiento de lo que ya se ha investigado.
Edwin C. Nevis se ha enfocado en la Gestalt organizacional. Tambin existe la Gestalt social, sin
embargo dentro de todo esto, lo que vemos que predomina es el proceso teraputico; despus
por categoras: la Psicopatologa, se ha investigado el DSM-III en relacin con la Terapia Gestalt, la
relacin con el ciclo de la experiencia, la relacin con las resistencias en la Psicopatologa. Sobre la
religiosidad y espiritualidad se han realizado diez tesis; resistencias como estilo de contacto,
catorce tesis y lo que ms despus de la psicopatologa, lo que ms se acerca, es la revisin de la
teora. Toda la teora aportada por Hefferline, Goodman y Perls consideradas la biblia de la
Gestalt, esa que en todos los congresos de los Estados Unidos de Amrica cualquier gestaltista
lleva debajo del brazo, es cuestionada ahora. Sobre sexualidad, la silla vaca se ha investigado en


ocho tesis, sobre los terapeutas, el estilo de terapeuta, qu estilo predomina Qu caracterstica
es que lo que cuenta el modelo teraputico o la personalidad? De eso se ha investigado.
Naturalmente lo que cuenta es la personalidad, lo que natura no da, Salamanca lo ofrece; la
terapia de grupo, grupo de encuentro, terapia de pareja, terapia familiar, cuatro tesis y la
validacin de instrumentos. Algo que yo escribo en alguno de mis libros es que lo que se
desconoce da miedo, entonces, primero hay que conocer y luego como deca un profesor mo
cuando te declares anti, lo tienes que ser, no puedes ser antipsiquiatra si no eres psiquiatra,
podrs ser antipsiclogo y ya bastante es, as que los instrumentos merecen un respeto, sobre
todo, para la investigacin, sin instrumentos, no se puede llegar a hacer enfoques ni cuantitativos
y aunque sean cualitativos los enfoques a veces tienen que ser en la investigacin bimodales
(recordando a un famoso mexicano de metodolologa de la investigacin, Roberto Hernndez
Sampieri, que algunos le llaman Sampieri, para ponerle un poco acento extranjero italiano, pero
es Hernndez, es mexicano, la madre que lo trajo al mundo si es italiana).
En fin, en las tesis por poblacin se han estudiado en la gran mayora a los adultos (60%) con 139
tesis; despus en ese orden vienen el nivel general (22%) con 50 tesis; o sea general de edades
evolutivas; mujeres, 9 tesis; 4% nios, o sea 14 nios han sido investigados, 11 adolescentes y el
rubro de la tercera edad slo en uno porciento; sencillamente no hace falta hacer mucho anlisis.
En esta estadstica predomina el estudio sobre adultos mientras que el estudio de los ancianos, es
poco investigada. nicamente 3 ancianitos que ya estarn muertos.
Tipo de investigacin: el modelo emprico predomina con 166 tesis (72%), despus viene el
modelo terico con 39 tesis (17%) y finalmente el modelo de otros que no es terico ni emprico
26 tesis. De las 231 tesis 166 son investigaciones empricas y de estas 66 son cualitativas, quiere
decirse que la investigacin predomina a nivel emprico todava, predomina la h de la varianza el
qu cuadrado en fin toda la historia cuantitativa que a veces da una seguridad pero no hay que
olvidar que otras veces la ciencia es subjetiva, por lo tanto se requiere a veces el enfoque
cualitativo y otras veces son las tesis e investigaciones mixtas que se conocen como bimodales.
Los mtodos cualitativos ms estudiados: el fenomenolgico y aqu hay que hacer un parntesis,
habra que leer la fenomenologa filosfica, quin fue Heidegger, Kierkegaard, quin fue
Nietzsche, los grandes filsofos, Buber y otros muchos que dieron a este enfoque una
personalidad definida en el campo de la Filosofa o dicho de otra forma de la Filosofa lo pasaron a
la Psicologa no hay que olvidar que la Psicologa y la Pedagoga nacen de la Filosofa. En Espaa
hasta la dcada 70 inicio de los de los setentas, la escuela de Psicologa y la escuela de Pedagoga
pertenecan a la facultad de Filosofa.
Entonces los estudios, de los mtodos y estudios que se hacen, el fenomenolgico es el principal,
haba dicho 14 investigaciones son fenomenolgicas de las cualitativas. Estudio de caso: 11
anlisis de contenido, 6 antropolgico, 4 historiogrfico y el mtodo hermenutico 4. Sin duda
este mtodo hermenutico que fue rescatado del Psicoanlisis, conviene tomarlo en cuenta en los
enfoques humanistas. Temas recurrentes en la investigacin en tesis doctorales: Primero las sillas,
en esto lo que bajo mi punto de vista, necesitamos un poco los gestaltistas para darnos barniz,
porque el barniz que utilizamos suele ser continuo. La Psicologa de la forma, La silla de Van Gogh,
como el cuadro de Dal y otros cuadros para renovar un poquito las dos caras que tanto vemos.


Haba dicho que se haban investigado 8 tesis sobre la silla vaca, una habla sobre los efectos
diferenciados de los dos experimentos de las dos sillas vacas y el cognitivo en la toma de decisin
para elegir una carrera. Otra, los efectos de la silla vaca de la Terapia Gestalt y el autoregistro de
sentimientos interpersonales negativos. La tercera habla sobre los efectos de aadir una
intervencin somtica a la tcnica gestltica de las dos sillas en la toma de decisin, los efectos
diferenciados del dilogo en la silla vaca y la reestructuracin cognitiva en la resolucin de
sentimientos persistentes de clera, la rabia y cmo se relaciona la terapia gestltica de las dos
sillas vacas con la teora de Leslie Greenberg. Otro tema es el Ciclo de la experiencia, algunas de
las tesis de las 14 que se han investigado sobre el Ciclo hablan de la Teora de Introyeccin. La
relacin con el contexto de creencia de William James, el fenmeno de las resistencias en Terapia
Gestalt tal como se presenta en las obras de Fritz Perls, que lgicamente son resistencias
inacabadas. El cuestionario de estilo de personalidad desde la teora de la Terapia Gestalt y
comparacin en la percepcin de terapeutas gestlticos y de orientacin psicodinmica en
intervenciones individuales, centradas en las resistencias del paciente. Siguen: las resistencias,
desarrollo de un mtodo para identificar los procesos de contacto y confluencia tal como son
definidos por la Terapia Gestalt, la famosa confluencia que explica cmo en los pases clidos, la
gente es ms confluente y cmo en los pases fros la gente es tan fra que guarda mucha
distancia. Entonces s, visitan Mxico y quieres afecto, cario, ternura, calor, sudor y que te
asfixien, vete a Sinaloa. Eso va por lo de Sinaloa no? El afecto, el cario, la ternura, estn en
Sinaloa, bueno luego dir algo para los de Monterrey aunque no lo diga lo siento, lo siento por los
de Sonora tambin, tambin suena y Per bueno y lo que haga falta, hasta Valencia por el Dr.
Ramos. Otra temtica recurrente es las resistencias, relacin entre los estilos de resistencias de la
Terapia Gestalt y el medio familiar percibido. Terapia sobre familias en Gestalt. Los mecanismos
de defensa del ego y los estilos de resistencia de la Terapia Gestalt en un grupo de mujeres
supervivientes del incesto infantil, sta es una tesis interesantsima que convendra replicar o
hacer algo similar o parecido en Mxico. Todos sabemos que tristemente en Mxico el incesto y la
violacin predominan, entonces tratan sobre la violacin y el incesto a nivel infantil. La sexualidad
y los estilos de contacto Gestalt en mujeres supervivientes de abuso sexual en la infancia, es a la
que me refera antes, va con la anterior en cierta forma. Anlisis de resistencias gestlticas en
psicoterapia individual. Y Este es Cristo, una tesis original presentada por Coward, en la escuela
de Teologa. Hacia una teologa de predicar y orientar exploracin de la epistemologa comn a la
Terapia Gestalt y a la proclamacin de Jess en el reino de Dios. Claremont School of Theology es
la universidad teolgica donde estudi Rollo May la licenciatura en Teologa y donde inici y no
termin Carl Rogers su licenciatura tambin en Teologa. Los retos que esperan a los futuros
investigadores varian, pues como se deca de estas investigaciones, podran ser aplicadas a
nuestro contexto, bueno yo digo nuestro pero me refiero al mundo, yo creo que nuestro es el
universo.
Sal ya hace tiempo de una choza que tena una chimenea, la mayora de las veces estaba
apagada porque la cocina no se encenda, no haba dinero, era la posguerra O sea que ya hay que
dejar la nostalgia de contexto. En el contexto que vivas y aqu me refiero naturalmente al
contexto que en este momento estoy, el contexto existencial es el nico que existe. Por otra parte
conviene recordar a los investigadores humanistas que la polmica tradicional de la validez que


tiene la evaluacin de test psicolgicos est aclarada, est discutida, analizada; la evaluacin se
define como un proceso que implica el uso cualitativo de los test psicolgicos integrando la
informacin de varias fuentes. La aplicacin de test psicolgicos puede proporcionar una
informacin cuantitativa y cualitativa y son legtimos y congruentes con los ideales humansticos
cuando se enfocan en el crecimiento y cuando el investigado y el investigador son copartcipes.
Siguen los retos, muchos de los instrumentos psicolgicos que se utilizan en estas tesis podran
ser adoptados y adaptados con estudios de validez y fiabilidad, son instrumentos que han surgido
de reconocidas teoras y sirven de gua teraputica, entre ellos el POI, Fido, etc. y de comparacin,
sirven tambin de resultados entre grupo de control y grupo experimental, as mismo conviene
recordar que el contexto cualitativo se relaciona con la calidad de los humanos viviendo en este
mundo con el carcter y la naturaleza del ser humano. Investigacin cualitativa significa mucho
ms que decir que la investigacin no es cualitativa. Muchas gracias.

Documento protegido por derechos de propiedad intelectual 25 de diciembre de 2009

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
De Erasmo y Petrarca a Fritz Perls.

Guillermo Feo.

En primer lugar agradezco a la Directiva de la Universidad Gestalt de Amrica y al comit
organizador de este congreso llamado Gestalt, CONciencia y Humanismo.
Hctor est por ah, Hctor Salama? Mira dnde est Hctor dijo esta maana cuando se refiri
a m que cada vez que yo vena traa un ramillete de flores no? Bueno exactamente el congreso
anterior traje una flor, que fue Kenia Campano. Esta vez s traje un ramillete de flores, a mis
alumnas. Bueno, en base a este ttulo que ustedes colocaron a vuestro congreso, yo decid titular
mi participacin de esta manera: De Erasmo y Petrarca a Fritz Perls. Un saludo entonces desde
Caracas Venezuela para todos ustedes.
Voy a dividir mi intervencin en tres bloques, en primer lugar por supuesto me voy a referir a qu
es eso del Humanismo, en segundo lugar por supuesto qu es eso de la conciencia y en tercer
lugar cul es nuestra visin de la Terapia Gestalt, porque se dice con facilidad que la terapia
gestltica est enmarcada dentro de lo que se llama la Psicologa Humanista, pero con la misma
facilidad con que se dice que la Terapia Gestalt es un tipo de Terapia Humanista, no es frecuente
que esa afirmacin tenga un apoyo, un apoyo especfico, un apoyo razonado. Me deca una
amiga terapeuta de Venezuela de Terapia Conductual, que por qu nosotros nos abrogbamos el
ttulo de humanistas, que ellos tambin eran humanistas, de tal manera, que qu es lo que
sostiene esta afirmacin de que la Terapia Gestalt est enmarcada dentro de esto que se llama la
Psicologa Humanista y del Humanismo? Vamos a hacer una primera aproximacin, diciendo que
Humanismo es una doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los valores
humanos, pero de nuevo, si nos quedramos slo con esa afirmacin cualquier tipo de
psicoterapia, cualquiera, incluyendo hasta al mismo Psicoanlisis, pudiera decir que es una
orientacin de tipo humanista,. Cada teora psicoteraputica tiene una concepcin sobre el ser
humano y por supuesto tiene una concepcin sobre los valores del ser humano Cmo concibe
eso una teora psicoteraputica que tiene una expresin pragmtica y prctica? Cmo se
formaron esos valores y de dnde vienen? La curiosidad me llev a investigar el origen, muy
especficamente me llev a investigar sobre el primer ser humano, y me encontr con una teora a
la que quiero que le presten muchsima atencin, se las voy a leer: El primer ser humano
apareci sobre la faz de la tierra hace un milln de aos sobre las tres y cuarto de la tarde. Dos
homnidos caminaban pacficamente por un bosque de ciruelos. El que iba adelante apart una
rama que le estorbaba el paso, con tal fortuna, que al terminar de pasar y soltar la rama, sta le
sac un ojo al de detrs. En ese instante se obr el milagro, el primero de los homnidos en lugar
de agacharse inmediatamente por el ojo de su compaero para ayudarlo, sinti algo extrao que
le suba desde el estmago y su garganta comenz a emitir un balbuceo repetitivo. Al principio
tmidamente, como extraado por esa desconocida sensacin, al medio minuto, ya estaba
descojonndose de la risa por su compaero y del ojo que segua en el suelo. La escuela filosfica
de Kiel, aunque reconoce que descojonarse de la risa por ver saltar el ojo a un compaero es una
condicin necesaria para considerar humano a un ser, considera sin embargo que la plenitud de la

humanidad slo se logra cuando un ser humano mata con sus propias manos a otro. La escuela
filosfica de Lepe alega en cambio, y no les falta razn, que si para convertirse en ser humano es
necesaria la existencia de otro ser humano al que matar, es imposible la existencia de un primer
ser humano: es decir, ste es el cuento de qu fue primero el huevo o la gallina, luego por
reduccin al absurdo, lo ms probable es que no existamos. Esta disquisicin nos lleva a lo
siguiente, es imposible imaginarse al ser humano sino en y con relacin al otro y a los otros, es
decir que el ser humano es un ser social y la sociedad est ligada intrnsecamente a la existencia
del ser humano. Se caracteriza por dos circunstancias: primero por la formacin de conjuntos
territoriales que tienen que ver especficamente con el idioma y con la religin y aspectos
culturales en general y segundo, por supuesto como un modo de comunicarse. Los modos de
comunicarse varan de acuerdo con lo cultural de esa sociedad. Estas dos caractersticas son un
marco de referencia en la evolucin humana desde la prehistoria hasta nuestros das para
procurar comprender qu es esto del ser humano. Aceptando que la palabra humanista era una
palabra que se le otorg a los profesores de lenguas clsicas en el siglo XIV, con base en eso se
establece esta clasificacin: un Humanismo Preclsico, un Humanismo Clsico que correspondera
al Renacimiento, un Humanismo Romntico Moderno que correspondera al periodo de la
Iluminacin y un Humanismo Contemporneo. No me voy a referir porque se escapa la intencin
de esta conversacin a los otros humanismos como el Humanismo Cristiano, o el Humanismo
Socialista o el Humanismo Marxista.
Aunque mencionamos una edad de oro del Humanismo que corresponde al Renacimiento, es
necesario por supuesto, que comprendamos qu era lo que prevaleca antes del Humanismo y lo
que prevaleca era la Edad Media, la Edad Media se caracterizaba por una historia del pecado y la
redencin y por el apocalipsis y el juicio de Dios, esto est totalmente desconfigurado, el sistema
universal iniciaba y finalizaba en el Empreo que era la morada de Dios y esto tena un reflejo en
las superestructuras, especficamente en la existencia del Papa y del Emperador, el Papa era
nombrado por Dios, el Papa nombraba al Emperador. La cultura de la Edad Media era un sistema
jerrquico, feudal como ustedes conocen, una relacin econmico-social, jerrquica en donde el
orden, por lo menos en teora, y la seguridad estaban por encima de la libertad individual,
exceptuando por supuesto al emperador. Las artes estaban signadas por la religiosidad, haba la
conceptualizacin de belleza era una conceptualizacin figurativa, conceptual, simblica alejada
de lo que era realmente la realidad de la naturaleza y en ello la realidad humana. Recordemos el
Cantar del Mo Cid que narra las aventuras de Rodrigo Daz de Vivar, un caballero de alta
moralidad, herico, de una conducta intachable. En la pintura predominaban figuras geomtricas.
Lo que quiero insistir, para hacer contraste con lo que viene, es que era concepcin figurativa. No
estaba ligado a la concepcin autntica del ser humano.
En el Humanismo, la socializacin tal como la hemos descrito no basta para describir al ser
humano. En el Humanismo los fenmenos histricos y sociales empiezan a explicarse por la
necesidad de cambio a partir de la particularidad humana y ella intrnsecamente ligada a la
dinmica intersubjetiva de los seres humanos, como no podemos dejar de relacionar esto que
estoy afirmando con, por ejemplo la necesidad de trascendencia de Erich Fromm que no es ms

que elevarse sobre su naturaleza animal a travs de la capacidad de crear. Nada para el hombre
humanista, nada de lo concerniente al ser humano le era indiferente, importante aclarar que el
hombre humanista no era antirreligioso, simplemente consideraba que la naturaleza no es una
simple creacin de Dios, sino que la naturaleza era un ambiente para explorarse a s mismo en su
relacin con la naturaleza. A travs de la experimentacin y esto es lo que le daba entonces,
sentido a la vida. El renacer, el renacimiento no es ms que una resurreccin entonces en la
cultura del espritu y del cuerpo humano, traducindose en las artes, muy brevemente, la
bsqueda de la belleza ahora se va acercando, buscando la similitud con la realidad, observen a
un Cristo de autores italianos, la humanidad presente en ese, en esas pinturas y por supuesto los
conos de la pintura renacentista.
Yo no me voy a referir especficamente a los principios del Humanismo , yo he escogido referirme
a ocho humanistas dentro de los cuales por supuesto estn Erasmo de Rotterdam y Petrarca.
Voy a hacer un recorrido muy breve de cada uno de estos hombres que a mi juicio son la mejor
representacin de lo que significa ser un humanista y empezamos con Dante Alighieri, el sumo
poeta, un hombre cuya escritura, cuyo inters se fundamenta en una crtica a la sociedad de su
poca, su obra fundamental, por supuesto, La Divina Comedia. La Divina Comedia narra un viaje a
travs del infierno, del purgatorio y del paraso que realiza Dante en compaa de Virgilio, que
representa a la razn, el escritor romano representa a la razn y Beatrice, el gran amor de Dante,
que representa la fe; Dante es el hombre. Tenemos entonces tres elementos en La Divina
Comedia, la razn representada en Virgilio, la fe representada en Beatrice y el hombre
representado por el propio Dante. El infierno es un lugar pestfero, sombro, en donde se va
descendiendo por las miserias humanas hasta que se llega al centro de la maldad, es la primera
etapa el infierno en la bsqueda de la perfeccin y la sabidura para que despus hagamos
algunas asociaciones. Para llegar a la perfeccin es necesario haber partido de la miseria humana.
Luego en el purgatorio en cada escaln que van ascendiendo se va redimiendo un pecado y ese
ascenso se fundamenta en la esperanza, pero tienen que despedirse en el prximo paso, porque a
Virgilio, que es un pagano, no le est permitido entrar al paraso y entonces Dante logra entrar al
paraso solamente acompaado de Beatrice. Qu nos seala? Que para llegar al paraso
partiendo de la miseria no basta la razn, no basta el raciocinio, no basta lo conceptual, es
necesario la fe y de inmediato tenemos que hacer de nuevo asociaciones, por ejemplo con
Kierkegaard, cuando habla de las tres esferas y termina con la esfera de la trascendencia y plantea
la fe como un irrespeto a la razn, como un salto al vaco; cmo no comparar estas tres etapas del
infierno al paraso con un proceso de crecimiento, ya esta maana algunas personas hicieron
algn toque con lo que estoy diciendo. Todos lo que hemos entrado en esto que se llama un
proceso de crecimiento sabemos que partimos de lo ms oscuro, los jungianos diran que hay que
partir del arquetipo sombra sur, etc. para poder llegar despus a esa cosa que se llama
trascendencia y que hay diferentes criterios, pero para impresionarnos ms, Beatrice al final le
pide a Dante que mire el mundo de planetas por el cual ha venido subiendo y Dante se acerca al
crculo zodiacal y descubre lo siguiente: la luna representa la fortaleza, Mercurio representa la

justicia y Jpiter representa la esperanza. De nuevo una asociacin de las tres metanecesidades de
las cuales nos habla Maslow, ya nos hablaba Dante de esto en La Divina Comedia.
Segundo autor que quiero que revisemos rpidamente es Giovanni Boccaccio, considerado el
padre de la prosa italiana, toda su obra est centrada en la vida de los personajes, no en temas
religiosos y tambin hace una crtica profunda a la sociedad de su poca. Su obra ms conocida es
El Decamern en el que un grupo de amigos, siete mujeres y tres hombres, se renen huyendo de
la peste y deciden, para pasar el tiempo, que cada uno de ellos cuente diez historias (de ah El
Decamern). Este hombre nos narra una delicia, una cantidad de historias extraordinarias en
donde la lascivia se mezcla con el engao, con lo deshonesto, con el amor, yo les quiero referir
slo dos cuentos. El primero es el de Alibech, a una joven virgen se le antoja que quiere encontrar
a Dios, pero se acompaa de unos amigos nada castos, por decir lo menos, en el transcurso del
cuento los padres de esta joven mueren y le dejan una gran herencia, cuando Alibech regresa,
conoce la sexualidad y la muerte, pero fjense, conociendo la sexualidad y la muerte ella cree que
ha encontrado a Dios, nos confronta Bocaccio con lo siguiente: Ser que en lo terrenal se
encuentra lo divino? El segundo cuento es el de Masetto que es un hombre que se finge
sordomudo porque quiere aprovecharse de unas monjas, de todas desde la abadesa hasta las
monjitas, no s cmo se llaman esos dulces que van atrs de la abadesa, despus que se
desarrolla todo el cuento, Masetto se mete con todas ellas y as qued la abadesa y as quedaron
el resto de las monjas A qu nos confronta Bocaccio con este cuento? Una amarga crtica a la
castidad y a la decencia cuando no son producto de una experiencia sino que son, diramos
nosotros, introyectadas a la castidad hipcrita y a la farsa del pecado.
Muy bien, escog a Giovanni Pico della Mirandola, filsofo escolstico humanista para esta
conversacin con ustede por su obra Oracin por la Dignidad Humana, conocida como el
manifiesto renacentista. Lo escog por lo siguiente que les leer de esa obra: Dios no
encontraba un modelo para hacer al hombre, por lo tanto se dirige al prospecto de criatura y le
dice, no te he dado una forma ni una forma especfica a ti Adn , por tal motivo t tendrs la
forma y funcin que desees, la naturaleza de las dems criaturas la he dado de acuerdo a mi
deseo, pero t no tendrs lmites, t definirs tus propias limitantes de acuerdo a tu libre
albedro. Voy con Toms Moro, escritor y poltico ingls, que por cierto Juan Pablo II lo proclam
patrono de los gobernantes y de los polticos en el ao 2000, seguro que los gobernantes, creo
que del mundo pero especficamente los de Amrica Latina y muy especialmente en Venezuela no
tienen la ms mnima idea de quin fue Toms Moro. En todo caso fue canciller de Enrique VIII.
Enrique VIII lo decapita porque cuando se produce la divisin entre la Iglesia de Roma y la Iglesia
de Inglaterra Enrique VIII le pide que se alinee con l, al negarse es decapitado por mantener su
libertad de pensamiento y aquello sobre lo cual l crea. Utopa, gran obra o por lo menos la que
yo he tomado para esta conversacin describe una sociedad organizada de manera perfecta, en
un ejercicio extraordinario de amarga crtica satrica a la sociedad. Deja caer su incredulidad por la
existencia de la Utopa de esta ciudad, porque escuchen, su capital es Amauroto, que en Griego
significa sin muros, es decir que no tiene lmites, est regada por el ro Anhidro que no tiene agua
y est regida por un funcionario cuyo ttulo es Ademo que quiere decir sin pueblo, por lo que

Utopa entonces segn Moro deba significar no existe tal lugar. Qu nos dir este hombre? Que
es tan miserable la sociedad que es imposible crear un lugar digno y, en resumen, un cristiano
para Moro no puede vivir sin libertad porque la libertad no es ms que la bsqueda de la verdad,
no de idealidades, sino de la verdad particular en cada persona.
Revisemos rpidamente a este otro genio Immanuel Kant, considerado el fundador de la Filosofa
Contempornea, siendo su obra como ustedes saben, su obra ms popular, Crtica de la razn
pura. Yo escog su prximo escrito que fue Crtica de la razn prctica por lo siguiente: lo original
de Kant es su conceptualizacin sobre la conciencia, la conciencia para Kant, no es ms que la
capacidad de forjar ideas, pero las ideas no son ms que representaciones personales, no son ms
que elaboraciones que el sujeto hace, es decir en ltima instancia la idea no es ms que la
capacidad de poder establecer un mundo de representaciones y si esas representaciones yo las
afirmo como reales, es porque en ltima instancia y aqu viene el estallido profundo de Kant, yo
soy el que decide y yo soy el que hago una opcin de vida. Les leo: he aprendido en la Crtica de
la Razn Pura que la Filosofa no es en verdad una ciencia de las representaciones, sino una
ciencia del hombre, debe representar al hombre en todas sus partes, constitutivas tal como es,
tanto segn sus disposiciones naturales como tambin segn la condicin de su moralidad y de
nuevo la palabra y de su libertad. En conclusin, para Kant, la libertad pertenece a la esencia del
ser humano es la finalidad absoluta. Cmo no asociar lo que acabo de decir con la funcin
trascendente de Jung! Cmo no asociar esto con la necesidad una de las necesidades
existenciales de Fromm cuando nos habla de la necesidad de trascendencia y cmo no asociar
esto con lo que plantea Maslow de la pulsin a la autorrealizacin!
Antes de entrar a los dos que le dieron el ttulo a esta conversacin quiero que revisemos
rpidamente tambin a Giovanni Papini, polmico escritor italiano que habla del humanista del
humanismo contemporneo. Tom la obra que se llama Gog. La obra se refiere a el diario que
Gog, un millonario excntrico que vive en un manicomio, le regala a Papini en donde narra una
serie de viajes extraordinarios, dice Papini cuando habla de Gog: en ese cnico, sdico,
manitico, semisalvaje he visto una especie de smbolo de la falsa y bestial civilizacin
cosmopolita. Muchsimos de nuestros tiempos se parecen en realidad a Gog, Gog es por decirlo
con una sola palabra un monstruo y refleja por eso ciertas tendencias modernas.
Me voy a permitir hacer un viaje atrs al siglo XII para referirme y compartir con ustedes los
llamados poetas Goliardos. Los poetas Goliardos eran unos clrigos y unos estudiantes muy
pobres, eran vagabundos, pero haban estudiado en las mejores universidades de Europa eran
terriblemente perseguidos por la iglesia, por los religiosos. La palabra Goliardo viene del francs
antguo gouliard, que era clrigo de vida irregular y es una alteracin del latin. Goliard significa
gente del demonio y as eran considerados los Goliardos, de hecho ellos se dejaban su tonsura y
les rapaban la cabeza para que no parecieran clrigos. Criticaban de manera feroz la sociedad
establecida, hablaban de la corrupcin en la Iglesia y el poder en general. Ellos reciban a cambio,
fjate Hctor, esto nos gusta, reciban a cambio vino, monedas y amor. Es interesante porque en

Espaa se dice que la tuna, que son estos muchachos que andan en las noches vestidos de negro
con guitarras cantando, en ltima instancia representan una derivacin de los poetas Goliardos.
Yo voy a dejar de hablar aproximadamente un minuto, quiero que oigan un minuto y diez
segundos (se escucha Carmina Burana) de tal manera que lo que tantas veces hemos odo de
Carmina Burana, de este genio alemn Carl Orff, no es ms que unos cnticos que se encontraron
escritos por los poetas Goliardos en el ao XII, en el siglo XII, ojal tuviera tiempo para leerles
alguna de las cosas acerca de los poetas Goliardos pero no hay tiempo, bueno entonces
acercndonos poco a poco al final viene el primero de los dos hombres que le dieron origen al
ttulo de mi intervencin: Erasmo de Rotterdam un erudito holands, Desiderius Erasmus que
tampoco era su nombre no? Erasmo va distancindose de todo lo que signifique
institucionalidad y cualquier tipo de atadura acadmica o social o poltica, l cre muchas ms
cosas pero de esas yo he escogido dos a las cuales me quiero referir: El manual del soldado
cristiano es la primera y, De libero arbitrio diatribe sive collatio es la segunda. Dice Erasmo que el
camino hacia Dios ha de hacerse por va de la interiorizacin, lo institucional de nada sirve si el
hombre no examina su propia conciencia y hace uso de su libertad y de la autntica fe, cuando se
produce el conflicto entre la Iglesia y Lutero y surge el movimiento Reformista, ambos, tanto la
Iglesia y Lutero le piden que se alinee con alguno de ellos. Por supuesto esto chocaba con la
libertad de pensamiento de Erasmo, se niega y as surge el libre albedro, aunque ya se utilizaba el
trmino, pero digamos que a quien se le atribuye es a Erasmo. Si para Lutero en su ensayo de
Servo Arbitrio el hombre es un siervo y est postrado ante la voluntad de Dios para Erasmo en su
ensayo de Libero arbitrio diatribe sive collatio , dice concibo aqu el libre albedro como un poder
de la voluntad humana por medio del cual el hombre puede consagrarse a las cosas que conducen
a la salvacin eterna o puede apartarse de ellas.
Francesco Petrarca se dice que fue el verdadero iniciador del Humanismo Clsico, coronado rey
de los poetas en 1334 con una corona de laureles es como lo conocemos en todas las imgenes
en donde este hombre surge. Su obra monumental es el famoso Il Canzoniere, se dice que es una
autobiografa espiritual, la escribi en italiano y describe todos los amores que existen en
cualquier alma elevada, yo creo que todo gestaltista, todo aquel que se diga humanista tendra
que de manera superyoca, leerse alguna vez Il Canzoniere, slo cito en forma de cpsula su amor
a la sensualidad femenina No se vieron jams tan bellos ojos, en nuestra edad o en los primeros
aos, que me derritan como el sol la nieve: y as un ro de llanto va a la riba que Amor conduce
hasta el cruel laurel de ramas de diamante, ureos cabellos. o su amor a la patria: Italia ma,
aunque el hablar sea vano a las llagas mortales que veo en tu bello cuerpo dolorido, quiero al
menos que sean mis quejas tales cual pide Arno toscano, y Tibre y Po, donde hoy lloroso anido,
Seor corts, te pido que la piedad que te condujo a tierra te vuelva aqu a tu amado y almo
suelo; [] Vosotros, a quien dio Fortuna el freno de esta Italia granada, por la que compasin
ninguna os pliega, qu hace aqu tanta extranjera espada? Por qu el verde terreno con la
sangre barbrica se riega? [] o, por ltimo, el amor a la amada muerte: Muerte, has dejado sin
el sol el mundo oscuro y fro, Amor solo y cegado, de muerte cuanto fue bello tocado, a m, de

grave peso, moribundo, lo honesto y lo corts en el profundo. Yo sufro, y no es mo slo este
cuidado, pues virtud de raz has arrancado; muerto el primer valor, cul sea el segundo?.
Muy bien, cada vez ms hacia el final Qu es lo que hay de comn en estos hombres
humanistas? Qu es lo que los une? Que son la mxima representacin del humanismo. En
primer lugar que el ser humano es el centro de toda experiencia y qu quiere decir esto? Que el
ser humano es capaz de desarrollar potencialidades ilimitadas para encontrar creativamente su
propia verdad. Significa el sealamiento de valores fundamentales que orientan al ser humano,
como son por ejemplo la esperanza, la justicia y la belleza, significa el reconocimiento de
naturalezas opuestas que necesitan ser armonizadas, significa el reconocimiento de las pasiones
como parte inherente al ser humano, significa el rechazo a todo lo normativo, a la servidumbre a
la formalidad institucional o al academicismo cuando estn alejados de la experiencia o de la
naturaleza humana y significa en ltima instancia, nada ms y nada menos que la libertad, es
decir, el libre albedro, como intrnseco a la condicin humana, a la naturaleza humana. Como
nica condicin para poder evolucionar.
De la Psicologa Humanista, ya muy cerca del final, no me voy a referir porque todo lo que
acabamos de ver, usted tmelo y aplquelo a lo que es eso que se llama psicologa Humanista y la
tendremos, slo hacer honor a Abraham Maslow, a Carl Rogers a Gordon Allport y a Kurt
Goldstein entre otros y llegamos a la Terapia Gestalt ya como ltima parte.
Para empezar, no existe la Gestalt, existe la Gestalt de Perls, existen las gestalten [plual de
gestalt], los enfoques gestlticos, no hay una Gestalt afuera, aprovecho como hizo el profesor esta
maana, para hacerle propaganda a Caos y congruencia que es un libro que se est vendiendo
afuera en donde est plasmada nuestra visin de la escuela venezolana de lo que es la Terapia
Gestltica. Entonces qu escog para despedirme? Referirme a Fritz Perls, al iniciador de esta
mezcla maravillosa de ciencia, intuicin, arte, msica a veces en suma existencia, Fritz Perls, nace
en un gueto judo de Alemania, desde pequeo ferozmente crtico a todo lo establecido. Era una
caracterstica de su personalidad, observemos cuando habla del Zen y del Psicoanlisis, nos dice,
lo ms halagador que puede decirse, el Psicoanlisis engendra psicoanalistas y el Zen engendra
Monjes Zen. Cuando habla del Existencialismo dice, ninguna de las filosofas existenciales se
sostiene en sus propios pies, la quintaesencia de la irreverencia. La verdad, su verdad, la busc
apasionadamente apartndose distancindose de todo lo racional de todo lo conceptual, dice en
su autobiografa Cmo hacerles llegar la idea que la Gestalt no es otro concepto inventado por el
hombre? Cmo podr decir que Gestalt es algo inherente a la naturaleza y no propio de la
Psicologa? Por qu clama? Hacia dnde nos llama Perls? A que prioricemos la percepcin de la
autentica experiencia interna sobre todo lo que tenga que ver con lo conceptual y con lo racional
Deca Perls el raciocinio es la puta de la inteligencia, la intuicin es la verdadera inteligencia.
Rechaz la formalidad institucional y al academicismo, despus en un momento en que descalifica
a Rye y a Lewin y a Sartre en el ms puro estilo Goliardo satrico e irreverente nos dice Perls: mi
ltima mascota, una hermosa gata blanca me ense la sabidura de los animales. Las
experiencias amorosas de Perls nos recuerdan la pasin y el dolor del Il Canzoniere, sin duda

ninguna en una carta dirigida a Marty Fromm, una de sus ms explosivas amantes, dice me
queras y admirabas como tu terapeuta y al mismo tiempo te convertiste en mi terapeuta,
traspasando con tu cruel honestidad mi falsedad, mi fanfarronera y mis manipulaciones, tuve que
pagar muy caro por mi felicidad, en Miami me puse ms y ms posesivo. Mis celos alcanzaron
proporciones psicticas. El ser artfice de su propia vida, ya terminando de verdad, lo demuestra
en los minutos finales de su existencia cuando est hospitalizado en el Weiss Memorial Hospital
de Chicago y una enfermera se acerca y le dice, Dr. Perls usted debe acostarse, este hombre la
mir a los ojos y le dijo: no me digas, lo que debo hacer. Se recost y muri el 14 de marzo de
1970.
Se acostumbra cerrar este tipo de intervencin con disquisiciones racionalizantes e
intelectualizadas sobre lo expuesto. Yo creo que sera una contradiccin y un irrespeto al
significado de esta exposicin y un muy mal homenaje a Perls, yo quiero terminar entonces con
un poema de Fritz: Dentro y fuera del tarro de la basura: Coloco mi creacin, sea vivaz, sea
rancia, tristeza o animacin, alegras y tristezas como las que tuve sern revisadas de nuevo,
sintindome cuerdo o siendo loco, engaado o rechazado, roa y caos detnganse, en vez de leve
confusin formen una Gestalt significativa al lado de mi larga vida.
Ya va, entonces a nombre de Erasmo, de Petrarca, de Perls, del mo mismo es decir a nombre del
Humanismo y de los humanistas, muchas gracias por su atencin.

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Conciencia, Cultura y Gestalt.

Francisco Huneeus.

Muy buenas tardes, gracias por asistir. Gracias por la charla que acabo de escuchar que va muy en
la lnea ma de investigacin. Se llama como el congreso Conciencia. Bueno en realidad voy a
tratar de explicar por qu somos como somos. El tema central de lo que me ocupa es presentarles
e interesarlos en la existencia de dos tipos de conciencia, una que se llama la conciencia vertical
que es la mirada ascendente, la mirada que busca, digamos, la trascendencia, quizs la otra vida y
que es desigual, hay unos que estn arriba y otros que estn abajo. La otra mirada de la
conciencia podra llamarse horizontal. Es una conciencia que posiblemente es lo ms parecido a lo
que ocurri durante por lo menos cuatro millones de aos, donde ya somos bpedos y nmadas,
cazadores, recolectores recorriendo las estepas, mirando bsicamente el horizonte,
conectndonos horizontalmente ya sea con nuestro grupo prximo y sin nocin de verdad ni
inters por la verdad y menos sin preocupacin por la muerte. Mi percepcin es que en los
ltimos aos, en los ltimos siglos est volviendo en cierto modo este pensamiento horizontal
donde no hay una verdad absoluta, donde no hay una jerarqua establecida y tal como deca
anteriormente en la estupenda charla anterior la verdad y la libertad, est en uno.
Entonces una de las cosas interesantes tambin que provienen de esta edad que tanto tiempo
fuimos recolectores nmadas es que el ser humano est hecho para moverse siempre, y no
necesariamente hay que ser hiperquintico. Uno puede estar quieto tambin a veces, pero yo
pienso mejor en usar la bicicleta en realidad. As todo lo que pienso lo pienso en bicicleta pero
ahora estoy a pie aqu, voy a ir caminando. Entonces el primer tema es: De dnde sali Perls?
Por qu Perls se interes en apartarse de lo cannico? Por as decirlo, ustedes saben lo
importante de la Gestalt, esto que yo soy yo, t eres t, pero me importas t y creo que yo
tambin te importo. Pero para muchos de nosotros, tambin para Perls, la desilusin es lo que
nos hace despertar y por eso estn ustedes aqu en una escuela que es relativamente anrquica,
que no es muy jerrquica, que nos vende una verdad pero en especial, muchas verdades
pequeas.
Hay algo ms interesante todava, en el modo como evoluciona esta escuela. Creo que su postura
bsica ante algunos aspectos fundamentales de la vida individual y social son muy antiguos y
resurgen en movimientos como el nuestro. Esto es un bosquejo de la evolucin de la biocultura
humana. Esto por supuesto est en una escala logartmica. Si fuera una escala lineal de diez o
veinte, tambin estara aqu; treinta, estara aqu y estaramos al final de la estratsfera para
llegar al inicio de lo que somos nosotros como homnidos y hemos ido evolucionando. Pero por
aqu, por el paleoltico superior, empiezan a pasar cosas curiosas. Comienza el arte funerario y son
los primeros indicios de que existe un elemento que se llama el planeamiento profundo, esto es
un concepto introducido por James, el antroplogo. Este planeamiento profundo da cuenta de
que nosotros finalmente empezamos a pensar en el futuro y planeamos cosas; pero lo que nos
atae a nosotros es del neoltico para adelante, incluso mucho ms adelante, o sea dos mil aos o
trescientos aos u ochocientos aos que no es nada en nuestra evolucin como especie.

Sabemos que la Psicologa surge de la Filosofa y la Fisiologa, pero hace doscientos aos,
empezando por Kant. Despus vienen otros cientficos que dicen que el mundo es simplemente la
suma de nuestras sensaciones. La Gestalt se apoya en esta escuela filosfica que se llama la
Fenomenologa que dicho sea de paso es muy interesante y muy poco clara de entender cuando
uno lee a los fenomenlogos. Me refiero a Brentano o Husserl, pero posiblemente los primeros
fenomenlogos que existieron fueron los cazadores recolectores del mundo porque en el fondo la
fenomenologa se refiere y se reduce a la cosa en s: cmo me conecto con algo, el impacto que t
me produces sin mayor rollo, sin mayor elucubracin. La cosa en s, sola la cosa habla de por s
Martin Heidegger; bueno, en esa poca, principios del siglo XIX, siglo fascinante sobretodo en el
centro de Europa, en Viena aparece la escuela de Psicologa de la forma, la Psicologa de la Gestalt
que ha sido un xito absoluto y total en trminos de percepcin y en cmo entender la
percepcin. Despus viene la interpretacin de la percepcin y del aprendizaje. Para nosotros
ste es el tipo de fenmeno con que entendemos la Gestalt, el fenmeno de figura-fondo. Una
cosa es la copa y la cara y uno puede ver las dos cosas a la vez, pero generalmente uno tiende a
privilegiar alguno de los dos objetos. Esto es mucho ms interesante por supuesto pero es lo
mismo.
Este es un tema central para todos nosotros para toda la humanidad, todos nacemos de una
mujer, todos tenemos un periodo de alejamiento de la madre y el despertar de nuestra propia
individualidad y esto es desde siempre un fenmeno moderno y es una experiencia que ha tenido
la alienacin cuando se separa el nio, no digo fsicamente, solamente, sino que cuando se da
cuenta percibe que es un ente distinto.
La conciencia del yo, yo soy yo, el auto reconocimiento es adems un proceso discontinuo, no
empieza de un da para otro. En algunos nios ocurre antes, en otros despus. Tampoco puede
ser verificado cientficamente y su desarrollo es somtico, queriendo decir que est muy metido
en el cuerpo. La mayora de los dolores que hay en el cuerpo son somticos. Y cuestin de
comprensin intelectual (parcialmente). Ocurre por lo general entre los dos y tres aos. Cuando
experimentamos la sensacin del vaco del silencio, en una comida en una casa, en una reunin
familiar, cuando estn todos en la mesa y se produce un silencio, un silencio que si bien no tiene
nada de amenazante, expresa algo amenazador. Nadie se queda tranquilo ante un silencio,
cuando hay varios reunidos o cuando estoy frente a una persona, como si el silencio pudiera
revelar alguna suerte de vaco espeluznante donde lo que se est evitando son preguntas de
quines somos. Hacemos miles de cosas para rellenar nuestras vidas y sobre todo tratamos de
que los dems nos amen, nos quieran, adems del xito y la fama. El problema con esta ideologa,
como el problema de cualquier ideologa es que a la larga no funciona, si el verdadero objetivo es
recuperar una experiencia primaria, que es esa experiencia con la madre y que est presente en
todos los hombres y mujeres, no hay nada, el xito mundano, financiero, artstico no lo va a
llenar. Es por medio de las experiencias del alcohol, las drogas, el amor romntico, xtasis
religioso y el sexo que la mayora en este momento puede recrear a veces una suerte de
conciencia indivisa donde uno es parte del cosmos. Las ideologas surgen cuando la gente siente
que carece de un anclaje somtico. Ahora qu es lo que es un anclaje somtico? Es una cosa

prcticamente indescriptible. Para las personas sanas, la vida tiene su propio significado de por s,
ella no necesita de ningn ismo para rellenar la falta bsica, para sentirse bien. Puede abrazar una
causa, pero sin necesidad de sentir que con ella valida su existencia.
La cultura occidental moderna es una conspiracin para no hacer mencin alguna del mundo de la
satisfaccin primaria o siquiera del cuerpo. De hecho hay libros enteros escritos sobre cmo
desde la edad del cristianismo ha sido precisamente tratar de eliminar la nocin del cuerpo.
Cuerpo glorioso cuando mucho, por estar excluida de la ejecucin, se nos exige tomar en serio el
mundo de la satisfaccin secundaria. Nada de esto a la larga es un defecto, porque no penetra al
estrato profundo. La historia sera algo as: el gran hombre daado en la infancia que busca
prestigio como sustituto del amor, usando o convirtindose en un curandero chamnico o una
autoridad o alguien del resto del grupo u otro, se sumerge en un juego bipolar de dominio-
sumisin que es de los ms que hay hoy da. Sin embargo el problema del vaco, su existencia
como factor somtico en la vida humana no ha sido territorio de historiadores, al menos en
trminos tericos, sino principalmente en los psiclogos y ah estn Lacan, Wallace y cada uno de
ustedes que trabaja con el cuerpo propio y con el cuerpo de los dems. Bueno, lo interesante de
esto son todas ideas tomadas del trabajo de un hombre que es mexicano ahora. Era
norteamericano pero se vino a vivir ac hace un ao y medio en Guanajuato. Se llama Morris
Bergman. Yo no estoy haciendo propaganda de sus libros, pero de paso no estara nada mal
porque le publicamos la triloga que escribi. Uno se llama Reencantamiento del mundo, que
trata de cmo se desacraliza el mundo, y de tener una relacin casi mgica y maravillosa con la
naturaleza, pasamos a tener una relacin tcnica de dominio o de victimizacin. El segundo libro
Cuerpo y espritu trata de cmo han habido herejas que tratan de eliminar el cuerpo de la
conciencia humana y de la historia donde Carmina Burana, es precisamente la misma poca de los
los romnticos, que por enamorados y calentuchos eran quemados por la iglesia.
Bueno, el estado ms interesante y que creo yo es el estado prevalente durante la historia total
de la humanidad, o sea el 99.9% ha sido uno que Bruce Chatwin, novelista ingls, y Morris
Bergman llaman La Paradoja. La Paradoja es bastante difcil de describir, tiene elementos de
alerta animal es decir awarness tool, presente aqu y ahora cuando uno va atravesando una
avenida por ejemplo, o andando en bicicleta por las avenidas centrales de Santiago y no estoy
pensando cmo estar fulanita y qu estar haciendo fulanito, etc.. Yo estoy centrado en mi
sobrevivencia, eso es aqu y ahora, no planeo y no recuerdo. La Paradoja tambin indica que una
cosa puede ser s y no a la vez, que puede haber un antes y un despus. Hay una descripcin
breve que explica el otro estado de consciencia y que curiosamente aparece cuando los humanos
inventan la agricultura hace veinte mil aos, cuando empieza el sedentarismo con la invencin de
la agricultura, comienzan a expandirse los espacios de habitacin, pues aumenta la poblacin, que
es la autoridad. Este estado de conciencia se le conoce como complejo de autoridad sagrada.
Nace la mirada vertical en la que empiezan a elucubrar la existencia de seres extraterrestres y se
vende la salvacin. Hay una salvacin por all, nadie sabe dnde, han habido muchas religiones
pero a Dios no lo ha visto nadie o lo vemos en sus manifestaciones, eso no lo discuto. Ahora existe
incluso otro estado de conciencia, bastante prevalente hoy da, que es el ofuscamiento tpico de

las pocas industriales, donde las personas para no acordarse de su vaco, de su hueco trabajan
en una mquina, un torno, un taladro, una mquina para hacer camino, una computadora hoy da
y matan su conciencia as. La paradoja social de la civilizacin recolectora no se caracteriza por la
bsqueda de un significado, se vive con la alineacin, se acepta la incomodidad, parte de lo que
es, no se teme a la muerte y es posiblemente heredada como prolongacin del estado de alerta
que se da a los animales.
En todo lo humano la paradoja implica sostener simultneamente, proposiciones o emociones
contradictorias. Aqu hay un pasaje de Ortega y Gasset sobre la caza de los toros. Se trata de una
atencin universal, que no se fija en ningn punto especfico sino intenta estar en todos los
puntos. Hay un trmino magnfico para esto: alerta. Slo el cazador imitando el perpetuo estado
de alerta del animal silvestre lo ve todo a la vez: adelante, a los lados y atrs. Su mirada est
focalizada y no focalizada, est oscilante, es perifrica ms que intensa, no se trata de una
concentracin especfica. Ms bien la hiperconcentracin es un tema peligroso, uno ve como lo
hacen las chitas o los leopardos. Por ah, de repente, he visto a algunos que estn durmiendo, las
moscas pasan por ah y como les da todo lo mismo. Estn conectados con nada. Pero de repente
tienen una seal de que hay alguna presa por ah cerca y se concentran y parten y en cuarenta
segundos han llegado a los sesenta kilmetros por hora, agarrando a la presa y regresa a su
camino bambolendose, pero no vive la hiperconcentracin.
Lo efmero se experimenta como lo ms duradero, puede ser s y no al mismo tiempo. Yo s que
esto que estoy presentndoles yo est muy crudo todava, es una hiptesis. Nada de lo que yo
digo es verdad. Son puras hiptesis. Para los cazadores, recolectores y peor, los trashumantes
desde el punto de vista sociolgico el factor ms influyente era la supervivencia como especie,
eso es lo que ms les interesaba, no les importaba un rbano irse al cielo o al infierno, no haba,
pero s que no se lo comiera el len o que no se cayera por el acantilado y perdiera la vida y por
supuesto, que la sobrevivencia iba a depender absolutamente no slo de una visin del mundo y
la percepcin perdn, pues el ser humano no tiene un mundo, sino que tiene una visin del
mundo, una percepcin que tiende a ser de naturaleza vertical mientras que en la paradoja lo
sagrado simplemente es el mundo. En el caso concreto de autoridad sagrada, lo sagrado ha sido
proyectado hacia arriba, los han admitido los dioses y de ah provienen las grandes teocracias del
lejano oriente. No digo que sean malas. De hecho, por ejemplo, Egipto fue una teocracia de 3,000
aos de duracin que fue un xito; el Cristianismo en trminos de sobrevivencia y gente tambin
ha sido un xito, tambin se ha matado mucha gente. En este sistema vertical la implicacin es
para todos los sucesos que eran totales, consiguientes. Hay una explicacin o una interpretacin
de la historia antropolgica de que los pueblos antiguos vivan en un trance. Vivan volados, con
mariguana; nadie discute de que hay algunas drogas, mariguana entre ellas, que produce estados
ms o menos alterados de conciencia. Y la bsqueda del estado alterado: misticismo. Los xtasis
msticos son una especie de bsqueda que ha habido en la humanidad pero que realmente busca
vivir en xtasis, las experiencias ocenicas. Qu es lo sagrado para nosotros los terapeutas? Lo
sagrado es algo que le pasa a la persona que est delante de uno de alguna manera, no lo
controlamos. Lo observamos, lo apreciamos y tratamos de hacerlo evolucionar. Desde esta

perspectiva la estructura de la religin en la civilizacin occidental, sea que hablemos de hereja u
ortodoxia, es vertical el universo mundano aqu abajo. Esa verticalidad que comienza en algn
momento alrededor del dos mil aos antes de Cristo y que aceler su crecimiento en lo que
Jasper llama la Edad Axial, despus de mil aos, produjo su dicotoma, una aguda divisin entre lo
secular y lo sagrado siendo la salvacin, la promesa de la esfera sagrada, en cambio la religin que
hasta ahora es recolectora, la religin de los pueblos, como los gestaltistas, es simplemente la
magia de la vida cotidiana. Hay un libro maravilloso que se llama Los trazos de la cancin, de
Bruce Chatwin, un novelista ingls que escribi tambin otro que se llama En la Patagonia, l
falleci, pero est muy bonito ese libro, se los recomiendo.
Bueno, la vida errante devuelve la armona original, nosotros los que vamos a congresos somos
unos errantes. No s si se pueden llamar errantes dentro de esta ciudad porque por dios! Tiene
que moverse, pero de que tiene un elemento, lo tiene, la vida errante no busca la permanencia o
la seguridad, ni un refugio contra el cambio o la inseguridad, el movimiento es el sustrato
psicolgico de la experiencia paradjica, el abrazar la vida tal como viene y no exclusivamente a
travs de los filtros del mito y el ritual.
Bueno, lo que pasa es que el fenmeno de la paradoja es virtualmente invisible en nuestra
sociedad ahora. Se ve en algunos personajes, yo voy a mostrar uno al final. Nosotros somos, un
poco, estos personajes paradjicos que no vivimos en la bsqueda del estrato acadmico, de los
ttulos, y nosotros que somos los vagos o relativamente vagos que andamos aqu y acull
buscando ideas, buscando gente, buscando encuentros somos ms bien paradjicos.
Y aqu llega Kant de nuevo, los sistemas representacionales, bueno esto era una especie de
extracto de la filosofa representacional y filosofa moderna, pero est muy bien, esto lo aprend
yo muy bien con la gente que descubri y sistematiz la conducta de Fritz Perls y otros ms y lo
conjunt en este paquete muy bien de modo que se llama PNL o Programacin Neurolingstica
pero no hay nada nuevo ah, slo que estn usando lgica matemtica y la lgica matemtica
proviene de uno de los tipos ms interesante que vamos a conocer al final que se llama Ludwig
Wittgenstein que gracias a l y a Bertrand Russell se pudo hacer esto de la lgica de las mquinas
y finalmente la ciberntica, los controles automticos de armas de aviones y la computacin
casera. Nosotros y mi perra tenemos estos mismos sistemas representacionales, porque mi perra,
y la perra de ustedes tambin tienen esto, o sea que ella mira el mundo y posiblemente se lo
representa, ve ah en el visual y tambin escucha sonidos al igual que yo y me los represento a eso
a lo mejor. Yo s que suea cuando est durmiendo y hace ruidos. El olfato y el sabor le llama
mucho la atencin y el sinestsico, por supuesto que tambin le pasan cosas tiene sentimientos y
todo eso. Hasta aqu somos parecidos. Nosotros los humanos tenemos un sistema visual muy
sofisticado, es estpido en un sentido, de que puede confundir, de que estas imgenes
bidimensionales estticas tambin producen impacto, pero eso ya lo vamos a ver. Yo digo Coca
Cola y todo mundo sabe lo que es, yo digo Pinochet y todo mundo sabe lo que es y si ustedes son
chilenos van a sentir rabia. Yo digo terremoto y todo mundo se lo va a imaginar. Algunos lo van a
sentir primero en el cuerpo, otros lo van a sentir con un zumbido y otros van a ver algo y las

sinestesias son como si conectramos una representacin con otra. ste es el fenmeno humano
ms interesante, sta es la verdadera ventaja del ser humano sobre las dems especies. Donde
uno representa lo que ya es una representacin, el mundo existe, est tu casa, el autito, los
arbolitos, todo, los pajaritos, todo y yo quiero hablarte a ti del mundo, lo que yo siento del
mundo, lo que me pasa a m. Si soy coregrafo, podra bailarlo, si soy pintor pinto para expresarte
lo que yo siento dentro. Hay maneras pero no son consensuales, lo que s es consensual es
cualquier perteneciente a un pueblo determinado, tiene que hablar un idioma. Pensar son frases,
son palabras. Estn todo el tiempo palabrendose dentro de la cabeza pero ste es el fenmeno
de la comunicacin humana, mira yo hago los ruidos, t recibes los ruidos y los transformas, o sea
que el lenguaje es una representacin de lo que ya es una representacin, por lo tanto es una
meta representacin. Se usan ms o menos tres procedimientos en grande para llegar desde una
sensacin o algo que yo quiero decir. Cmo genero frases? Yo no estoy buscando palabras o
frases que ya tengo hechas y saco una y la direcciono y la saco, no, tengo algoritmos que me
hacen generar frases novedosas, cada vez, y ste es el gran trabajo de Noam Chomsky que dicho
sea de paso revolucion la lingstica sin ser ni siquiera lingista, sino estudiante de literatura. Era
un trashumante total, un vago total, un paradjico absoluto y un genio.
Bueno, entonces nosotros usamos estos tres, nosotros generalizamos mucho cuando hablamos.
Yo tengo experiencia de lo que es un perro y s cmo son ms o menos casi todos los perros y as
con todas las consecuencias. Hay generalizaciones. Yo cuando expreso lo que me pasa, expreso
titulares noms. Si t me preguntas cmo ests? cmo has estado, yo no me voy a sentar a
escribirte o a describirte, todo lo que me ha pasado durante el da de hoy, por ejemplo,
pasaramos una hora, de todas las cosas que he hecho. As que uno cuando habla elimina un
montn. Casi todo. Deja unos pocos titulares y despus las transformaciones. Muchas de las cosas
que uno dice, las dice mal, hay muchos errores lgicos semnticos, por ejemplo uno dice: el amor,
que cuesta tanto o: no creo que el amor. Es mentira! No existe el amor. Dnde hay amor?
Qu es el amor? El amor dnde se compra? Dnde se busca? El amor es una reedificacin, una
nominalizacin importante en la humanidad y en la historia, pero no es una cosa, por lo tanto al
hablar de eso, estoy hablando de una cosa, a menos que te hable de un amor de alguien, lleno de
detalles. sta es la ilusin de la comunicacin verbal, ilusin digo porque gran parte de ese
proceso teraputico es desenredar esto.
Supe que Sao Paulo es una ciudad que ha eliminado toda la publicidad callejera, porque hay otra
gente inteligente que se ha dado cuenta que el manipuleo que se hace mediante las imgenes,
sea que se muevan, o que no se muevan, igual se crearon para producir impacto. Estn hechas
con Adobe Photoshop [nota del editor: programa de edicin y creacin de imgenes o fotografas],
estn hechas con colores, con perspectivas, todo este tipo de cosas para que te quedes diciendo
ahh! y compres. Por eso lo llamo industria del deseo, la publicidad de la industria del deseo, lo
ms maldito que ha existido (eso creo yo) inventada por la publicista o estratega de Adolf Hitler,
que era un coso de este porte [nota del editor: pequeo], pero ella lo elev a un tamao brutal
haciendo unos posters y films fenomenales. Cuando todava no exista esta industria de las
imgenes artificiales y digitales y por televisin, eso se convirti ya en una cosa seria, porque

realmente te manejan el mundo, las empresas gobiernan el mundo, Chile el segundo consumidor
de Coca Cola del mundo per cpita, el primer consumidor de perfumes y shampoos de la regin y
no es que las chilenas sean las ms hediondas ni las ms peludas, pero son las que ms consumen
porque tienen una publicidad fenomenal. No, no es este consumo, esto es el tipo de mentira
absolutamente ridcula. Advertising is brain damage [publicitarse es daar el cerebro].
Aqu hay un caso de consumo, una familia inglesa o americana y otro de Tingo Mara en
Quito [nota de editor: mostrando algunos anuncios comparados los locales con los extranjeros] ,
pero es distinto tipo de consumo. Uno un consumo local y el otro un consumo, si uno hiciera un
estudio de dnde vienen todos estos productos La publicidad del siglo XX es el sistema ms
poderoso y sostenido de propaganda en la historia humana ms que cualquier cosa que han
hecho los polticos, que han hecho las iglesias y sus efectos culturales acumulativos. A menos que
se revisen y se controlen rpidamente, van a ser responsables de la destruccin del mundo como
lo conocemos. Esto es el producto del estilo y de la moda de las chicas yanquis, haciendo
esfuerzos, porque estn casi todas gordas. Es una epidemia de gordas entre los once y los quince
aos. Quines financian la televisin y la prensa? Los avisadores [publicistas]. A los avisadores les
importa un rbano el contenido, lo que les interesa es que se venda su producto, darte alto
impacto de modo que t como un zombi cuando los veas vayas y compres. Hasta a Mickey Mouse
lo estn utilizando ahora para represin poltica.
Y con esto voy a teminar, Ludwig Wittgenstein, este fue hijo de unos millonarios vieneses que
tena tres hermanos, dos de los cuales se suicidaron y era hijo de la fortuna mayor de Austria de
principios de siglo. ste era un tipo introvertido, le toc ir a la guerra y volvi horrorizado. Se fue a
estudiar aerodinmica, ingeniera area a Bristol y de ah lo convencieron que se fuera a
conversar con Bertrand Russell quien se fascin con l. Con la mente de este hombre empez a
elucubrar un trabajo que public muchos aos despus pero que revolucion la filosofa del siglo
XX. Hizo el Tratado lgico matemtico, es un libro, pero que tiene una estructura lgica
impresionante, donde la matemtica y la lgica siguen una secuencia y parecen terminar en la
necesidad de un dios o de un algo supra, ah l se desapareci. Volvi a Cambridge, estuvo aos
ah, pero de ah, se impresion por una reforma educacional que hubo en Austria, basado en las
ideas de dos gestaltistas: Wolfgang Khler y Max Wertheimer. Lo que proponan es que t no
puedes entender algo fuera de contexto. Este hombre lo hall brillante y se fue a vivir como
profesor. Escribi cosas muy depresivas, se dedic a leer novelas policiacas diciendo siempre que
la verdadera verdad est en el lenguaje popular y que ojal a l nadie lo quiera. No quera tener
seguidores. Finalmente muri.
Eugene ONeill, el dramaturgo, repite nuevamente lo que ya sabemos, El hombre nace roto y
vive remendndose. El chamn mazateca dice Yo soy el que recompone, esos somos nosotros.
Nada va a cambiar con lo que yo he dicho, excepto tal vez una mejor aceptacin con nosotros
mismos en nuestra postura como escuela psicoterapeuta vista a veces un poco sistemtica, un
poco anrquica y hasta catica. No proponemos ni tenemos la verdad, nuestro fundamento no es
una concepcin de la vida despus de la vida, sino que la vivencia y la expresin corporal como

proceso se desenvuelve ante las circunstancias, aceptamos las cosas como son y que la vida es
esto, lo que hay, la muerte un dejarle espacio a los dems, todo, incluyendo el encuentro con el
otro, nos resulta de alguna manera sagrado, en su espontaneidad, en su creatividad y su
autenticidad, somos una serie de bandas polimorfas de exploradores de personas y vivencias, ni
prometemos la salvacin ni la seguridad ni la trascendencia, ni la vida. Nuestro enfoque
posiblemente ms antiguo y arcaico de todos nos permite obtener informacin detallada sobre
las principales relaciones del hombre con la naturaleza, con el otro y consigo mismo, para m esta
incursin ha resultado muy reconfortante al haberme mostrado que en realidad no estamos
solos. Nuestro pasado paleoltico aflora en nuestro tiempo de forma muy sutil y casi invisible.
Nosotros somos eso. Muchas gracias.

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Gestalt Traspersonal: Una visin integral del crecimiento y

desarrollo humano.
Marcela Miguens.

Es un honor para m disertar en un congreso de Gestalt, es la tercera vez que vengo invitada.
Mxico est muy en mi corazn. Cuando yo era chica, adolescente, las canciones, el cine y los
boleros que nos hacan latir el corazn eran mexicanos. Yo siento que este pueblo tiene algo
muy especial. En otros pases uno encuentra la gentileza del corazn, pero en Mxico, va ms all
y es algo que siempre me llega muy adentro. Quiero agradecer especialmente a Evelyn y a Hctor,
mis amigos que me han invitado. La ltima vez que estuve aqu fue en el Congreso de 1997. Pero
muchas cosas han pasado en nuestros pases desde entonces. Quiero contarles que pertenezco a
la primera generacin de Gestalt que se form en Estados Unidos en la Universidad de
Connecticut, adems viv largos periodos residiendo en el Instituto Esalen de California en las
dcadas del setenta y del ochenta. En aquella poca Fritz Perls, acababa de marcharse a Canad y
la figura de Perls estaba todava muy presente. El Instituto Esalen era en aquel entonces un
gigantesco laboratorio de terapias experenciales: cuerpo, mente y espritu. Los maestros de
entonces, verdaderos investigadores, inventaban modos creativos de desplegar tcnicas y
vivencias para desarrollar a su mxima expresin lo que nosotros llambamos entonces el
potencial humano que adems era todo un movimiento en California.
Cuando volv a la Argentina en plena poca militar, pude enraizar la Gestalt aprendida en Estados
Unidos, pero ello se fue moldeando a travs de nuestra circunstancia, nuestra historia
latinoamericana, nuestra cultura y de nuestros problemas especficos. El tiempo transcurrido
desde aquellos aos pioneros la Gestalt se han ido sumando en nuestros respectivos pases para
perfilar, cada vez ms, una Gestalt Latinoamericana, con caractersticas propias. Yo quiero
compartir con ustedes lo que pas en Argentina con la entrada a la democracia hace treinta aos
ya. Esto no impidi que nuestro pas siga sufriendo hoy da una nomia grave en cuanto a
inseguridad, deuda externa, inestabilidad monetaria, violencia y la ausencia de un plan para
atacar de raz la pobreza. En realidad los gobiernos lo nico que piensan es en ganar las elecciones
y gastan todas las reservas del pas en su clientelismo. Por otra parte los jvenes tienen una visin
crtica de los valores que sustentaron nuestra cultura, como la nocin de responsabilidad, de
justicia y de libertad, pero a pesar de todo, ellos siguen viniendo a nuestros consultorios
queriendo encontrar respuestas a las preguntas que los angustian, como por ejemplo: cul es el
sentido de todo lo que hago? Cmo aliviar tanto sufrimiento? Cmo lidiar con las broncas, los
miedos, y dems emociones conflictivas? Y nosotros terapeutas nos seguimos preguntando qu
es realmente la curacin en un paciente? La Terapia Gestalt, en este sentido, tiene una corriente
llamada Gestalt Transpersonal. Yo me voy a referir a la Gestalt Transpersonal y que ya les voy a
explicar cmo fuimos acuando este trmino. Es una corriente psicoteraputica que intenta
integrar la dimensin espiritual en la prctica clnica y descubre una regla de oro: a mayor
desarrollo y evolucin de la conciencia, hay menor sufrimiento. Este es nuestro tema hoy.

No se trata de fomentar ninguna religin en particular como salida del sufrimiento, sino de poder
alcanzar a travs de experiencias concretas, niveles de conciencia que transciendan nuestra
personalidad e individualidad, que amplen nuestras fronteras. La premisa a mayor desarrollo de
la conciencia, menor sufrimiento es la llave con la que he tratado de abrir una hiptesis de
trabajo en los distintos procesos de crecimiento que encaran los pacientes y voy a tratar de
fundamentarla en esta ponencia. Tambin podramos definir la Gestalt Transpersonal como un
camino de desarrollo integral, que recupera de las viejas tradiciones de sabidura de oriente y
occidente, la importancia del espritu como parte fundamental de la curacin en psicoterapia.
Lo que intentamos a travs de la relacin psicoterapeuta-paciente es transformarnos en mejores
personas. Ms felices, con menos sufrimiento, y para ello ponemos el nfasis en el cmo aprender
a ampliar la conciencia de quienes somos. Cmo desarrollar el darse cuenta profundo
(awareness) de Fritz Perls? En sntesis, cmo desarrollar un potencial que nos proporcione salud,
armona y sentido en la vida y en la muerte? sta es la gran pregunta. Para nosotros, gestaltistas
transpersonales, los procesos de crecimiento consisten en ir integrando y trascendiendo Gestalt
tras Gestalt. Recuerden que Gestalt es como se organizan las partes en un todo y es tambin la
necesidad ms importante que aparece como figura desde un fondo. La motivacin es menos
sufrimiento, para lo cual necesitamos alcanzar estados ms elevados de conciencia y sabidura.
Para la Gestalt Transpersonal la verdadera autorrealizacin de una persona no es otra cosa que la
autotrascendencia a lo largo de todo el proceso de crecimiento, desde el nacimiento hasta la
muerte y hasta el ms all. El termino de Gestalt Transpersonal dio origen a mi primer libro:
Gestalt Transpersonal: un viaje hacia la unidad, que fue publicado en 1993. Simultneamente,
otros psiclogos hablaban de Gestalt Transpersonal. Yo presento aqu lo que para m es
significativo en Terapia Gestalt Transpersonal, basndome en mis experiencias de treinta aos de
trabajo en el consultorio, as como tambin de mi formacin con Stan Grof en Mill Valley
California, que es el creador, con Abraham Maslow, de la Psicologa Transpersonal, trmino que
se acu en 1969 en conjunto con las investigaciones sobre los estados no ordinarios de
conciencia. No nos gusta decir estados alterados, en realidad son estados no ordinarios de
conciencia. Los estados de darse cuenta profundo. Tambin me baso en mi profundo inters
sobre las diversas culturas y religiones y cmo stas son comparadas entre s.
Muchos autores gestlticos han explorado a los pioneros de la Gestalt como, por ejemplo, Isadore
From quien puso el nfasis en lo social y en las crticas al sistema establecido. Otros autores de la
costa oeste de Estados Unidos pusieron el acento en el nuevo paradigma, la etapa hippie y las
transgresiones con autntica vocacin de libertad, mientras que otros siguiendo la escuela de
Cleveland desarrollando facetas muy acadmicas. A mi me interes siempre la Gestalt Integrativa:
cuerpo, mente y espritu. Cmo integrar cuerpo, mente y espritu, que he podido definir como el
inters en el potencial no desarrollado en los escritos de Perls? Para m estn implcitos en todas
sus bsquedas, en todos sus hallazgos del espritu, desde las incursiones en el Budismo Zen, hasta
el crucial aqu y ahora y la importancia de desarrollar el continuo darse cuenta, que es presencia
en el ahora tan afn a los distintos caminos espirituales de libracin. La Gestalt de Fritz Perls,

sumada a la dimensin transpersonal implcita, para m, en toda su obra es una de las ms
extraordinarias formas de curacin en este problemtico siglo XXI
Gestalt es entero, pauta y configuracin. Es el cmo se organizan las partes en un todo. La
Psicologa Transpersonal es un camino de desarrollo y evolucin integral que recupera el espritu
de las viejas tradiciones de sabidura orientales y occidentales como parte fundamental de la
curacin en Psicoterapia. En sta estn Jung, Grof, Assagioli y Wilber. Podemos decir que la
Psicologa Transpersonal es la cuarta fuerza. Hoy se habl de la tercera fuerza: la Psicologa
Humanista. La segunda es el Conductismo y la primera, ustedes saben, es el Psicoanlisis. Roberto
Assagioli es uno de los grandes italianos que realmente incursion en lo transpersonal. Stanislav
Grof es el que acua el trmino Transpersonal con Abraham Maslow en 1969 y Ken Wilbert es el
ms joven de todos, autor de numerosos libros, realmente es uno de los genios, para m, del siglo
XXI. Un hombre con una profunda realizacin espiritual sin dejar de ser un cientfico de primera.
Qu es entonces la Gestalt Transpersonal? En mi libro Gestalt Transpersonal respondo a esta
pregunta diciendo que es un smbolo de la terapia que desarrolla integralmente el cuerpo, la
mente y el espritu. Aqu vemos el viaje de la conciencia siguiendo a Ken Wilbert, uno de los
acadmicos que ms ha investigado sobre el desarrollo de la conciencia humana y el problema del
sufrimiento, me gustara aclarar una confusin que muchas veces ocurre con la palabra
transpersonal. Es como un pasaporte para toda suerte de grupos que a veces se apoyan en el
narcicismo de ideas mal fundamentadas. Yo quiero aclarar que para nosotros existen tres reinos
que debemos transitar a lo largo de nuestra vida:
1. El prepersonal es el reindo en donde estan los primitivos niveles de conciencia: catico,
mgico y mtico.
2. El personal es el nivel del ego y de la razn.
3. El transpersonal es en el que estan los niveles superiores de conciencia, los ms elevados:
sutil, causal y conciencia de unidad.
Hay que ser muy cuidadosos para no caer en la falacia de confundir lo que es prepersonal con lo
que es transpersonal porque pertenecen a estados muy diferentes del crecimiento personal. Para
los estados transpersonales, los mapas son el producto de investigaciones de la conciencia de
estudiosos que han hecho una metodologa y se han puesto de acuerdo sobre los resultados.
Curiosamente despus van a ver tambin que coinciden con investigaciones hechas en oriente,
los caminos de liberacin (como el Hinduismo, el Taosmo y el Budismo), pero esto no tiene nada
que ver con lo prepersonal (al que pertenecen los niveles mgicos y mticos). A veces hay muchas
personas que se manifiestan a s mismas, que tienen poderes, que se sienten muy especiales pero
que no han hecho todo ese recorrido que precisa hacer el ser humano para realmente llegar a los
estados superiores de conciencia. Nuestro trabajo es ir completando Gestalt tras Gestalt hasta
completar la ltima Gestalt en un nivel superior, que imaginamos como un estado de plena
sabidura y de integracin completa de cuerpo, mente, espritu y cosmos, habiendo transitado

desde lo prepersonal a lo personal y a lo transpersonal. Como dijimos: ir creciendo es
trascendiendo. Integrando es ir de menos a ms.
El trmino Holismo es muy importante. El filsofo Jean Smooth define la evolucin como un
proceso csmico global que tiende a producir totalidades, gestaltens, cada vez ms elevadas, cada
vez ms inclusivas, cada vez ms organizadas, Smooth llam Holismo a ese impulso encaminado
hacia unidades superiores, pero eso tambin, adems de estar en la naturaleza, est en cada uno
de nosotros. Siguiendo esta lnea de pensamiento y comprendiendo que la mente y la psiquis son
parte del cosmos la Gestalt Transpersonal. Encuentra la misma disposicin jerrquica de
totalidades, dentro de totalidades o gestaltens dentro de gestaltens, en el viaje del desarrollo de
la conciencia.
Heinz Werner dice que el desarrollo psicolgico va de un estado de globalizacin indiferenciada
hacia uno de mayor diferenciacin, articulacin e integracin. Cada etapa de mi viaje es
abarcadora e integradora de la etapa anterior, es decir, cada uno de estos estados se va
envolviendo y va progresando de una manera tal que es abarcador e integrador del estado
anterior.
Ahora vamos a ir al estado nmero uno. En el primer estado yo estoy usando como smbolo el
Pleroma para comprenderlo mejor. Me gusta usar estas analogas, el Pleroma es una palabra que
para los gnsticos y los alquimistas quiere decir que no se diferencia del cosmos material o sea, lo
nonato y el ambiente son la misma cosa, Piaget dice con respecto a esta etapa: durante las
primeras etapas de la vida en el mundo el yo del recin nacido y el mundo son solamente uno.
Indistinguible uno del otro. El yo est inmerso en la materia prima que es el caos primario,
materia fsica, matriz maternal, no hay sujeto ni objeto.
En el estado dos, estoy usando como smbolo el Uroboros. El Uroboros en la mitologa griega es la
serpiente que se muerde la cola formando una masa pre diferenciada, un crculo cerrado, incapaz
de reconocer al otro como otro. Newman dice: en el estado de conciencia Urobrica el organismo
nada en los instintos como un animal. El mundo lo protege y lo nutre. Aqu comienza
prcticamente el viaje de la conciencia, el organismo inicia la primera etapa sensoriomotriz y la
primera diferenciacin entre sujeto y objeto.
Y ahora estamos en el estado tres, usado como smbolo, el Tifn, que en la mitologa griega es
mitad serpiente y mitad hombre. En esta etapa emerge un yo orgnico y corporal. Comienza a ver
imgenes y a tener sensaciones y percepciones. Las emociones son muy primitivas en esta etapa,
como el temor, la ira o el placer. Al desidentificarse de la etapa anterior (el movimiento de
crecimiento es desidentificacin, trascender la etapa siguiente y despus integrar todo lo
anterior) el nio abandona el paraso ocenico de alguna manera y entra en el mundo. El yo es un
yo corporal, de placer corporal y de supervivencia.
Ya estamos en el estado cuatro, el smbolo es el Lenguaje. El lenguaje no solamente es el habla
sino que es toda la comunicacin: el gesto del beb, los sonidos que puede hacer, las expresiones,

el llanto y todo lo no verbal. Es la llegada de las primeras palabras, el momento ms importante
de la etapa pre personal. Hay un notable crecimiento de la conciencia comparado con la etapa
anterior. A travs del lenguaje el nio construye una serie de sucesos que le va a permitir elaborar
la nocin de tiempo. Comprende la nocin de pasado y de futuro, la conciencia se amplia de tal
manera que aparecen las primeras races de fuerza de voluntad y la sensacin de pertenencia.
Dejamos atrs lo prepersonal y entramos ya a las etapas de formacin que son la cinco y seis. El
smbolo de la quinta etapa es la Razn. Aqu emergen del ego corporal funciones mentales o
conceptuales y a medida que el nio comienza a hablar va entrando suavemente en el mundo de
los smbolos y de las ideas que le van a permitir trascender el ego corporal cursivo y distintivo. El
yo emerge diferencindose del cuerpo, ahora, como un ego mental, verbal y sintctico. Para
Piaget, es ms o menos a los siete aos la etapa de pensamiento operacional completo. Aqu el
nio ya puede utilizar las herramientas propias del pensamiento representativo. Y luego en la
adolescencia se produce otra diferenciacin muy importante que es la etapa del pensamiento
operacional abstracto y es cuando ya comienza y puede hacer abstracciones.
En el estado seis he usado como smbolo el Centauro que en la mitologa griega representa la
unin del cuerpo y la mente. Este es el estado al que aspiran las personas que procuran una
terapia exitosa, cuyo fin es desarrollar un ego maduro e integrado. Integrando cuerpo y mente. A
grandes trazos puedo decir en trminos jungianos que corresponde al trabajo con la sombra,
integrar la sombra o desde el punto de vista freudiano sera integrar lo reprimido y para Perls lo
desodo en uno. En esta etapa de crecimiento la Terapia Gestalt Transpersonal se apoya en tres
pilares bsicos, que son el desarrollo del darse cuenta, el contacto y la autoresponsabilidad. Es la
unin del cuerpo, la mente y las emociones en un todo armonioso. Para conseguirlo el paciente
ha tenido que trabajar exitosamente todas sus polaridades y sus emociones conflictivas. En esta
etapa tambin se da la integracin de las actividades del hemisferio derecho y del hemisferio
izquierdo. Erich Fromm llama a este estado el nmero seis, el Centauro, el estado del hombre
autnomo y Abraham Maslow, el creador de la Psicologa Humanista y luego tambin de la
Psicologa Transpersonal, lo denomina el estado de la autorrealizacin personal, donde se han
cumplido las necesidades del ser y las necesidades bsicas: techo, comida, seguridad, autoestima,
pertenencia y autorrealizacin. Lo cual no quiere decir que la persona no haya tenido flashes
antes, pero empieza a encaminarse hacia la autotrascendencia, preocupada en ahondar el
misterio de lo sagrado.
Hasta aqu llegan la mayora de las psicoterapias occidentales, sin embargo los creadores de la
Psicoterapia Transpersonal que se preocuparon del problema del sufrimiento, que no parece
aliviarse con la evolucin de las personas a nivel Centauro, que es un estado realmente avanzado,
han continuado la investigacin sobre estados superiores de conciencia, ms conocidos en la
Psicologa de Oriente as como en las viejas tradiciones de sabidura, tanto orientales como
occidentales. Si tomamos en occidente a autores como Piaget, Maslow y Colbert, en occidente
eurohindo a Ramtha, el budismo zen y Majayana, hay una conexin de estados de conciencia

extraordinarios. Por qu culturas distintas, por caminos distintos, llegan a descubrir los estados
altos: sutil, causal y concisa de unidad?
Entremos en los estados personales, los ms elevados. A los que se accede gracias al desarrollo
que es aqu donde yo hago hincapi. El desarrollo del darse cuenta profundo que Salama llama
conciencia de conciencia, que son sutil causal y conciencia de unidad.
He buscado estas imgenes porque me parece que de alguna manera sugieren algo ms all de la
razn, ms all del ego, es muy difcil, no hay lenguaje, es translgico lo transpersonal. Me
pareca que sugeran algn despertar, una pertenencia al reino de la psiquis o del alma, dicho de
alguna manera. Decimos que la Psicologa Transpersonal es la nica corriente psicolgica
occidental que estudia realmente, con investigadores serios, los estados ms refinados del
espectro de la conciencia llamados sutil, causal y unidad y que nosotros llamamos los estados del
darse cuenta profundo. Un poco parafraseando a Perls, pensando que de alguna manera est
implcito en el trabajo que no pudo desarrollar. Estaba en otra etapa de su vida, pero que el darse
cuenta que nosotros trabajamos en Gestalt, tendra un darse cuenta profundo, conciencia de
conciencia con el cual el viaje no termina en la etapa cinco y seis, sino que sigue a la siete, ocho,
nueve y diez, como le quieran llamar hacia lo sutil, lo causal, algunos llaman psquico al estado de
intrarazn y sutil pero en fin yo lo he hecho ms abreviado para que sea ms accesible.
El desarrollo del darse cuenta profundo implica tambin investigar. Primero implica experiencias
propias, pero tambin investigar con corrientes de sabidura milenarias. El estudio de otros
estados de otras culturas, adems de investigar testimonios de sabios, de msticos occidentales y
muchos meditadores cercanos a nosotros, han hecho coincidir estos mapas con los caminos.
En el estado sutil es donde aparecen los arquetipos superiores, s, experimentar el estado sutil de
la conciencia es ya una experiencia transpersonal. Llamamos desarrollo de la conciencia cuando
uno se puede establecer realmente en los estados y vamos a ver por qu el sufrimiento, cuando
uno est establecido en estados mucho ms elevados, disminuye notablemente y hay paz y no
hay miedo y una enorme cantidad de ventajas. Aparecen los arquetipos superiores en el estado
sutil que Jung los describe muy bien, acompaados de una intuicin profunda como el arquetipo
del Self. Es el lugar de las visiones simblicas y de las iluminaciones audibles, todas ellas, para
Jung, son formas arquetpicas superiores del propio ser. Para algunos, los smbolos del nivel sutil
son abstractos, son smbolos de arquetipos superiores que uno les puede llamar Cristo, deidades
superiores, energa superior, cada uno lo puede nombrar como le parezca, pero de alguna
manera, en las distintas culturas los mapas de conciencia de todas formas son coincidentes,
aunque los nombres sean diferentes.
El prximo nivel o estado es el Causal y el nivel de Conciencia de Unidad. A estos estados llegamos
en todas estas formas, que aparecen en el estado de conciencia sutil y se diluyen en la no forma.
El estado de conciencia diluida es la no forma. Es el ltimo velo que oscurece la conciencia de
quienes somos en realidad y en estos estados aparecen los inconmensurables, desaparecen los
miedos y el sufrimiento, apareciendo el amor, la compasin, la ecuanimidad y la alegra. Somos

uno con la identidad suprema, no importa como cada uno lo nombre, somos amor, paz y
curacin.
Ustedes vern que los caminos espirituales, como el budismo, el hinduismo o el cristianismo
hablan mucho de luz clara. Como si el nivel causal fuera donde se diluye todo en la luz clara. Luz
clara, fuente de luz, la no forma.
Lo que es importante para Ken Wilbert uno de los tericos transpersonales es todo lo que est
ms all del ego y la razn y para poder fundamentar todo esto es necesario aprender a aprender.
Aprender a mirar con los tres ojos del conocimiento y cules son estos tres ojos? El ojo de la
carne que sera lo emprico, el ojo de la mente, el ojo de la razn y el ojo de la contemplacin. Ya
en el ao 1280, fjense que interesante, en plena edad media, San Buenaventura y San Vctor que
eran dos pioneros franciscanos hablaban ya de los tres ojos del conocimiento que despus lo
retoma Wilbert. El ojo de la carne es el reino de los sentidos, de lo emprico que San
Buenaventura lo llama sensibilia. El ojo de la mente es el reino de la razn, los pensamientos y las
deducciones a los que San Buenaventura llama inteligibilia y el ojo de la contemplacin el reino de
lo contemplativo o del espritu, l lo llam trascendelia, por lo que hombres y mujeres nacemos
potencialmente con el ojo de la carne, el ojo racional y el ojo de la contemplacin, aun cuando
muchas veces no los desarrollamos, entonces tenemos una visin muy parcial de nosotros
mismos y de la realidad. El resultado es que estamos siempre estancados con una visin
empobrecida y lejos de nuestras verdaderas potencialidades. Solamente contamos con el triple
desarrollo del conocimiento, el desarrollo de lo emprico, lo racional y lo contemplativo. No es el
uno o el otro, slo son los tres juntos los que pueden darnos un espectro total de condicin
humana a la cual pertenecemos, tanto de nuestra forma terrenal como de nuestro semblante
divino y decimos entonces que estos tres ojos pertenecen a tres reinos y que cada ojo tiene su
propio objetivo de conocimiento tanto el sensorial como el mental y el trascendental. El problema
como seala bien Ken Wilbert es querer reducir el conocimiento a la mirada de un ojo o de dos y
entonces caemos en errores enormes y esto es lo que pas a lo largo de la historia. El mayor error
de la Ciencia Emprica Analtica, o sea, el mayor error de la modernidad fue querer reducir todo a
una mirada tuerta, lo que tiene que ser visto con una mirada integrativa que respeta los distintos
dominios o reinos, la Ciencia Emprica Analtica mira con un solo ojo y usurpa el lugar de los otros
dos cayendo tambin en este error, no solamente la Ciencia, lo hizo la Religin, la Filosofa y la
Psicologa, el conductismo, por ejemplo, es una expresin de este error. Slo existe lo que se
puede razonar, en el caso de la Ciencia la visin tuerta impone el cientificismo de la edad
moderna que hace que no exista lo que no se pueda contar o lo que no se pueda medir. Si
hacemos un poco historia es alrededor del 1600 cuando Kepler y Galileo dan origen a la Ciencia
Emprica rechazando la escolstica medieval, inventando el mtodo cientfico que se origina en el
ojo de la carne, ellos observan la naturaleza y la miden. La medida es lo que cuenta para los
experimentos de la poca; Galileo meda, Kepler meda, Newton, mecanicista, tambin meda.
Donde los escolsticos y Aristteles haban clasificado, ellos medan. Galileo y Kepler al inventar el
mtodo cientfico basado en el ojo de la carne despojan a la Religin y a la Filosofa de su
pretensin cientfica en ese momento y eso fue bueno para el avance de la humanidad. Pero qu

pas? Despus con los aos saliendo de la ilustracin, Immanuel Kant que ya ha estado presente
hoy en estas ponencias, uno de los pensadores ms brillantes de la Europa moderna del siglo
XVIII, es el primero que mira con el ojo de la razn, arrasa con filsofos y pensadores que quieren
llegar a verdades espirituales a travs de la deduccin y de argumentos y eso tambin fue bueno
para la humanidad, para la evolucin de las ideas, pero el problema que surgi fue que no poda
explicarse con la razn lo que no exista y esto realmente fue un gran error del que estamos
sufriendo todava las consecuencias y si miramos a oriente es interesante ver que lo que Kant
hace en occidente, delimitar el uso de la razn a la razn misma, ya se haba hecho. Otro filsofo
Nagarjuna inventor de una rama del budismo llega a la misma conclusin. La razn dice no podrs
jams captar realidades trascendentes, sin embargo los orientales saben muy bien como captarlas
con mtodos diferentes.
Retomo a Descartes ac, porque explica muy bien las diferencias entre el mundo cientfico de
sensibilia y el mundo mental de inteligibilia, Descartes dice: el primero el mundo de sensibilia se
caracteriza por la extensin, el segundo por la comprensin y la intencin, por ejemplo esta
habitacin tiene tantos metros por tantos metros, forma parte del reino de la materia, del
tiempo, del espacio y del tiempo fsico, pero qu pasa con la esperanza, qu pasa con la envidia,
qu pasa con los celos, con la ambicin, con el miedo a la muerte, con todo aquello que produce
sufrimiento que es nuestro tema. Necesitamos un mtodo ms sutil para el espacio psicolgico,
necesitamos intencin, palabras, matices para comprender a los otros, es un espacio diferente
definido por nuestra historia en contraposicin con el espacio fsico que es un espacio mucho ms
sutil.
Y ahora vamos a ver el espacio de trascendelia, qu pasa en el reino de trascendelia, en el reino
de la contemplacin? De alguna manera entrenar el ojo de la contemplacin es fundamental as
como Kepler y Galileo entrenaron el ojo de la carne para poder observar la naturaleza y encontrar
leyes. Lo mismo con el ojo de la razn para hacer matemticas y abstraer la informacin. Qu
pasa con el ojo de la contemplacin? Qu pasa con el reino del espritu? All el espacio y el
tiempo se van haciendo cada vez ms sutiles hasta desaparecer completamente. Entrenar el ojo
de la contemplacin luego de haber transitado los reinos de sensibilia, inteligibilia, es avanzar en
los niveles superiores del espectro de la conciencia, donde la comprensin de quines somos en
realidad se ampla considerablemente. As lo testimonian sabios msticos, poetas y gente de otras
tradiciones, culturas y religiones, puesto que han dejado testimonios en muchsimos libros. Los
mtodos para abrir el ojo de la contemplacin son mltiples, aunque distintos tipos de
meditacin son, sin duda alguna, lo mas efectivo. Yo me qued muy impresionada por la
presentacin que hubo en este congreso de baile, danza, rezo y cultura prehispnica, porque
inclusive los budistas tibetanos en las danzas tntricas tienen los mismos elementos, movimiento
corporal, colores, msica y sonidos. Tambin estos ritos son uno de los mtodos ms importantes
para entrenar el ojo de la contemplacin pues ayudan a entrar en estados no ordinarios de
conciencia. Muchas veces he visto pelculas del budismo tibetano de la primera etapa, antes que
el Dalai Lama se fuera y es impresionante observar los colores y los adornos. Hoy, esta
presentacin me hizo acordar muchsimo estas danzas. Claro, la cultura tibetana tambin es una

cultura de dos mil o tres mil aos. Cmo antes era mucho ms fcil entrenar el ojo de la
contemplacin y estar en estados a travs de cosas que se hacan parte de la vida cotidiana, de la
vida de la celebracin del ceremonial! Es importante tambin contemplar la naturaleza, desde ya,
como mtodo. Es importante la oracin contemplativa, el yoga, los deportes fuertes como el
alpinismo, Michael Murphy (fundador y presidente del Instituto Esalen) tiene unos trabajos
lindsimos sobre el alpinismo. El mtodo de respiracin holotrpica de Stanislav Grof, yo lo
recomiendo muchsimo, fui formada por l y s de otros maestros serios con quienes he logrado
conseguir entrar y establecer estados de conciencia expandida, en lo transpersonal y en lo
translgico. Quien ha realizado esas experiencias ha podido, seguramente, reposicionar su lugar
en el mundo. Son experiencias sublimes y apoyan nuestra premisa fundamental que es: a mayor
desarrollo de la conciencia menor sufrimiento. Para finalizar quiero destacar la importancia del
largo alcance del darse cuenta, el awarness, de acuerdo al concepto que usa Fritz Perls, fjense en
esta presencia, en el ahora que es el darse cuenta. Es una presencia en cuerpo y alma en el ahora.
Quiero destacar este darse cuenta como la herramienta ms importante para la transformacin
de la conciencia en los niveles personales y transpersonales. Resumiendo lo anterior quiero decir
que la Psicologa Gestalt Transpersonal que se ensea y se practica en consultorios y centros de
Argentina y otros pases coinciden con los mapas de estructuras profundas de conciencia que
tienen las antiguas tradiciones de sabidura y ponen nfasis en seis puntos.
Seis puntos importantes: a partir de los niveles cinco y seis no es cierto? La razn y el Centauro,
el darse cuenta pasa a ser fundamental. Estos seis puntos tambin los comenta de alguna manera
Aldous Huxley que los rene bajo el nombre de Filosofa Perenne, porque solamente el darse
cuenta puede elevarnos a los cuatro inconmensurables estados que son vivir en el amor, en la
compasin en la alegra y en la ecuanimidad, despareciendo los miedos y el sufrimiento, que es lo
que nos interesa. Estos puntos son:
1. El espritu existe el primero.
2. El espritu est dentro nuestro.
3. A pesar de esto vivimos en un mundo de separatividad y no tenemos conciencia de ser
parte de un todo unidad, pero hay una salida.
4. La salida para estos estados de separatividad ilusoria es un camino de crecimiento
personal y transpersonal, una tarea que cada uno debe hacer por s mismo y la terapia
con el terapeuta pueden ser el mejor acompaamiento. En trminos del psiclogo
gestltico Jean Lundberg que alguno de ustedes debe recordar: la tarea del ser humano es
completar sus procesos hasta cerrar la ultima Gestalt, cul sera la ltima Gestalt?
Integrar cuerpo, mente, espritu y cosmos.
5. Si nos proponemos recorrer este camino hasta el final, llegaremos a un renacimiento.
Tendremos la experiencia directa del espritu dentro nuestro.

6. Esta experiencia marca el fin del sufrimiento y la separatividad y nos conduce a la accin
comunitaria y compasiva con todos los seres. Es la experiencia curativa por excelencia.
Quiero terminar recordando una frase de Carl Gustav Jung: Jams podr, el hombre, con la razn
entender la psiquis, porque la razn es limitada y la psiquis es csmica. Quiero recordar tambin
una frase de Fritz Perls que sola decir en aquellos seminarios en los aos 70 en el Instiruto de
Esalen: Existe materia, tiempo y darse cuenta. De ah la importancia de desarrollar el darse cuenta
profundo.
El darse cuenta profundo es la herramienta que nos lleva a experimentar nuestra regla de oro: A
mayor desarrollo de la conciencia menor sufrimiento.
Creemos que las crisis globales, el hambre, las guerras, la destruccin del planeta el sufrimiento
personal y el sufrimiento de nuestros pases no podr cesar hasta que el nivel evolutivo del
hombre en la tierra haya alcanzado una gran transformacin en su camino personal. Y ese camino
es individual. Por lo menos yo, a mis aos, batall y fui parte de muchas organizaciones. Fui muy
rebelde, estuve en el acontecimiento de Mayo del 68 y viv grandes revoluciones. Hoy en da me
doy cuenta que el camino es individual, y que las ilusiones colectivas son ilusorias por eso la
Gestalt Transpersonal tiene una visin integrativa. Su propuesta es cerrar hasta la ltima Gestalt
en el nivel transpersonal. Es un camino esperanzado en este atormentado siglo XXI.
Muchas gracias por escucharme.
10

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Eres capaz de amar?

Francisco ngel (Anand Dilvar).

Gracias por la invitacin a la Universidad Gestalt de Amrica, gracias a todos ustedes por su
tiempo, por su inters en su propio crecimiento. Quiero empezar esta conferencia con un chiste
pelado, si me lo permiten. Es un chiste que tiene que ver con la conferencia y lo utilizar como
ejemplo, pero quisiera despertarlos, porque llevan como 7, 8 conferencias seguidas. Estn
brbaros. Llega un hombre a su casa, borracho, borracho, lleva todos los das de borrachera y toca
la puerta y sale su mujer y lo primero que hace es levantarle la mano. Y dice viejo, viejo, viejo,
esprame tantito por qu me quieres pegar, viejo? Qu? no te tengo tu comida lista todos los
das? Y dice mi comida lista, ah, s me la tienes, y buena muchas gracias. Entonces viejo por
qu me quieres pegar? Tus hijos no estn bien cuidados, bien vestidos, bien alimentados? No,
pues de que estn bien vestidos, estn bien vestidos, de que estn bien cuidados, estn bien
cuidados, no pero eso no es el problema. Oye pero no te tengo tu ropita, viejo, bien planchada?
Te almidono tus puos y tus camisas, te lo tengo todo perfectamente. No de la ropa no hay
problema, todo eso est muy bien.Eentonces por qu me quieres pegar viejo? Por puta! Y dice
ella, ah, slo que sea por eso. Le cae un veinte. Tiene un insight. Esta conferencia, no es una
conferencia informativa, no es una conferencia acadmica.
Mi intencin aqu con ustedes es reflexionar juntos. Su nombre es: Eres capaz de amar? porque
lo mo es una pregunta o una serie de preguntas que quisiera que analizramos juntos. No tengo
la intencin de informarles de nada o de ensearles absolutamente nada. Quin les puede
ensear algo del amor?, yo no, definitivamente, no. Pero s puedo mostrarles una reflexin,
puedo mostrarles mis puntos de vista. Mi experiencia y lo que yo he aprendido acerca del amor y
las reflexiones que yo mismo he hecho. Mi intencin es elevar nuestro estado de consciencia, que
nos caigan veintes. Hay una gran diferencia, ustedes lo saben, entre aprendizaje y darse cuenta. El
darse cuenta es un aprendizaje mucho ms significativo, es un aprendizaje que se integra a todo
tu ser y que se identifica por una respiracin que se llama respiracin de asimilacin. Ustedes
como terapeutas gestalt, los que sepan de terapia estn buscando ese darse cuenta, cuando les
cae el veinte y el paciente hace: ahh, dices: yes, ya estuvo! Ya integr y es que el darse cuenta
es un aprendizaje mucho ms significativo que la simple acumulacin de conocimientos. Cuando
te das cuenta de algo, es como si encontraras una pieza de un rompecabezas que tenas frente a ti
y que no sabas qu figura formaba. Por fin encuentras una pieza, la pones y entiendes todo el
paisaje. Ves la cara del muequito que estabas armando o entiendes lo que pasa y se vuelve un
aprendizaje significativo para ti que se integra, ya no puedes seguir actuando de la misma manera
si tuviste un darte cuenta ntegro.
El darse cuenta no necesita de tcnicas ni de procedimientos muy complicados, ni de aprendizajes
elaborados para crear un cambio en ti. Si yo le estoy pisando el pie a un amigo mo, pero no me
doy cuenta, no puedo hacer nada al respecto. En el momento en el que l me dice: oye, me ests
pisando, de inmediato retiro el pie y no necesito ninguna tcnica, ningn mtodo. Lo que quiero
entonces con esta conferencia es cuestionarnos cosas sobre el amor, cuestionarnos la forma en

que nos relacionamos. Cuestionar cmo se llevan a cabo los procesos de nuestras relaciones y por
qu.
Lo que tiene, lo que ha mejorado nuestra calidad de vida es la consciencia, no la acumulacin de
conocimientos. Estn de acuerdo conmigo?, tenemos un cmulo increble, nunca antes hemos
tenido tantos conocimientos como ahora, pero hemos llegado a lo que Eckhart Tolle le llama
inteligencia estpida, la inteligencia al uso de la estupidez y de la inconsciencia. Se necesita ser
increblemente inteligente, tener un montn de conocimientos para poder dividir un tomo, no
es cierto? Y se necesita ser increblemente estpido e increblemente inconsciente para utilizar
ese conocimiento en crear armas nucleares, tenemos la posibilidad de destruir nuestro planeta 26
veces, imagnate el grado de inconsciencia.
Lo que mejorar nuestra vida no son los conocimientos, no sern los libros ni las conferencias,
sino los darse cuenta, que integremos. En el momento en que t te das cuenta, ya no puedes
seguir repitiendo el mismo comportamiento, es por eso que mi conferencia tiene un tono
reflexivo, analtico y que quisiera yo que contestaras las preguntas en tu mente. Que las
contestaras con tu experiencia, que las cuestionaras, que las pusieras a prueba, para que sea una
participacin activa.
La informacin yo empec a dar conferencias, muchas conferencias de motivacin y la
motivacin nos sirve para maldita sea la cosa. Es un cambio cosmtico, es como ir con el
motivador y te pones as, rale motivador, motvame, y se va la gente prendida a su casa y no
logra ningn cambio, es como un bronceado: fcil viene, fcil se va. Un cambio cosmtico, el
cambio que yo propongo en esta conferencia, el cambio que yo quisiera que se lograra es un
cambio integral. Y para eso necesito una participacin activa de tu parte, sale?
Para empezar con nuestras reflexiones, me dieron aqu, un sper control remoto. Quiero empezar
con preguntas, el darse cuenta es motivado por la reflexin y por las preguntas que nos hacemos
una y otra vez, Krishnamurti dice una y otra vez: No busques respuestas en los libros, busca
preguntas, pues empezamos entonces con estas preguntas, qu onda con nuestras relaciones
romnticas? Cmo es que todo el mundo, o tron o est por tronar o, est tratando de no tronar
no es as? Qu onda con eso? Por qu se vuelve tan complicado? Por qu nos sacan de
balance por completo? Nuestras relaciones romnticas son uno de los aspectos importantes de
nuestra vida. Pero si te corta el novio o la novia, todos los aspectos de tu vida se vuelven un
desastre, no te levantas de la cama, no puedes pensar, por qu la obsesin? Por qu terminas o
tienes un problema con tu pareja y ests obsesionado todo el tiempo? Recorriendo los dilogos
una y otra y otra y otra vez en tu mente, imaginando posibles escenarios diferente. Posibles qu
le hubiera dicho. Y te sales: hjole, le hubiera contestado esto, en lugar de esto otro. Imaginando
posibles escenas de reencuentro: hjole, noms que me lo encuentre y que me vea voy a ir sper
guapa a la fiesta y que me vea que se le caigan los calzones, que se arrepienta o que me vea con
este chico guapo una y otra vez obsesionados, vuelves al tema una y otra vez las canciones
todas hablan de ti, las telenovelas hablan de ti. En las pelculas es tu historia no? Lees un libro y
es tu historia por qu los berrinches? Por qu los celos, las escenitas, por qu se nos va el avin
2

por completo, por qu decimos esas cosas de las que despus nos arrepentimos. Por qu un
ejecutivo triunfador, sper exitoso que lo tiene todo, que tiene doscientos empleados, termina
con su vieja y lo nico que dice es: s, mi amor?, o llora como nio por qu un hombre de 45 aos
grandote fornido, perfectamente bien, sano, llora como un nio de cinco aos? y lo llora por
meses Por qu la inmadurez? Por qu la humillacin, la sumisin y la dependencia? Por qu
aguantamos al intil ese con quien ya no queremos estar, pero estamos ah por aos, por qu las
relaciones disfuncionales no se rompen? Si no despus de diez aos de martirio, despus de diez
aos de conflictos, esos sketches que hace Hctor Suarez no? Del: cllate idiota y t cllate no s
qu, no estn basados en algo irreal, estn exagerando o tal vez no, lo que pasa en nuestras
relaciones, por qu tanto miedo al abandono, por qu tanto miedo al rechazo, por qu sientes
que si se va, se aleja tantito tu pareja sientes que se te mueve el piso por completo. Por qu tanta
dependencia.
Por qu le pregunta? ayer estaba con unos amigos un hombre as, grandotote, hermossimo y su
mujer es chiquitita, as, chaparrita, mexicana, preciosa tambin, l es holands, y le digo: van a ir
a la fiesta del sbado? y le pregunta, vamos a ir mi amor? Yo s, t no s por qu nos sacan de
onda tanto nuestras relaciones? Sabemos amar o no sabemos amar? en realidad tenemos la
capacidad innata de amar? Sabemos hacerlo o en realidad no? Por qu pensamos que cuando
algo va mal en la relacin el otro es el que tiene la culpa? Te ha pasado? El otro es el que tiene la
culpa y sabes cul es la solucin, buscar a otro que no sea tan pendejo como el anterior y lo peor
de todo es que encuentras otro igual. Por qu se repiten nuestras relaciones una y otra y otra
vez? y por qu se parecen tanto a la relacin de nuestros padres? o a la relacin que tuvimos
con nuestros padres?
Todas esas preguntas quiero que las reflexionen durante esta conferencia y propongo tres
razones bsicas. Yo espero que estn de acuerdo conmigo en que todos estos problemas tienen
tres respuestas bsicas desde mi punto de vista y primero que no tenemos centro, no tenemos
una identidad propia, independiente de lo externo, no hay una parte en ti que diga, este soy yo,
as estoy bien, esto es lo que quiero. Me afirmo como persona y no tiene nada que ver con mi
coche, ni con mi cartera ni con mi profesin, ni con mi pareja. La identidad que tenemos tiene que
ver ahorita por lo pronto con el otro siempre, as con lo externo. No hay un centro en ti que te d
vala propia, que te d una identidad propia. Y esto es as por la educacin que recibimos. Quiero
analizar a fondo esta parte de la Educacin.
Nuestros padres nos amaron, por supuesto que nos amaron. Sino no estaramos aqu, no
sabramos abrocharnos las agujetas, no estaramos hablando ni en un congreso tan hermoso
como este, nos amaron, pero no nos educaron ni con amor ni con respeto. Cuando yo lo escuch
por primera vez yo dije: a m no me educaron as, pero a los otros seguro que s no? Y poco a
poco me fui dando cuenta de que ninguno de nosotros, nuestros padres, por no analizar sus
tcnicas de educacin, por no analizar sus creencias, nos transmitieron sus introyectos. Crearon
una cadena generacional neurtica (como dice Hctor Salama) y que lo nico que puede romper
esa cadena es nuestra consciencia. Lo que digo en este momento, te lo digo para que recapacites

sobre tu educacin y sobre la educacin que le ests dando a tus hijos. Es importantsimo que
rompamos nosotros esta cadena generacional neurtica. Que aqu quede no?, esta neurosis,
esta educacin que fue tan violenta, as nos educaron, recibimos una educacin con coercin.
Ms te vale que hagas lo que yo te digo porque si no, mira lo que te va a pasar eh? No con
manipulacin. Ay!, te par con tanto dolor y as me pagas, eres un mal hijo o una mala hija; con
amor condicionado: Ay!, mam no quiere a los nios que se portan mal no? Dios castiga a los
nios groseros; con amenazas, con violencia.
La violencia ha disminuido gracias a que ha aumentado nuestro grado de consciencia. Seguro que
a nosotros nos fue mejor que a nuestros padres. Y seguro que a nuestros hijos les va a ir mucho
mejor que a nosotros. Mi mam usaba la chancla, no s con ustedes qu les pasaba, pero mi
mam tena un tino con la chancla no sabes. Ah va Paquito corriendo lejsimos y mi mam, no
sabes zas! en la mera cabeza me daba, qu brbaro. La comparacin: Por qu no eres como tu
primo, como tu prima, como tu hermano, como la hija del vecino? Me deca mi mam: Por qu
no eres como tus primos que son tan educados? Eran mariguanos los cuatro primos y quera mi
mam que fuera como ellos. Profecas de fracaso, tenemos un montn de frases metidas en
nuestra mente que nos mantienen a raya. Las expectativas negativas de nuestros padres. Esas
frases motivadoras, como: eres un bueno para nada, nunca vas a lograr nada bueno en la vida,
con esa pachorra no vas a lograr nada, tienes una concha que hasta te la pisas
Me deca mi mam: t no rebuznas nada ms porque no te sabes la tonada todas esas frases
estn almacenadas en nuestra idea de nosotros mismos en nuestra identidad y son profecas de
fracaso y son expectativas veladas de tus padres, cuando algo te empieza a ir bien, cuando algo
empieza, cuando ests a punto de sacar un aumento de sueldo en el que estabas trabajando,
haces algo para sabotearlo y tu consciente hace ahhhh!, se relaja. Tengo un amigo que se sac la
lotera 4,500 pesos, ah va feliz diciendo: me saqu el tris!, lo primero que dice alguien cuando le
va bien es: no lo puedo creer, s o no? Pues no, tonto, con tantas profecas de fracaso, no puedes
creer que te pase algo bueno, pero dice: no lo puedo creer, no lo puedo creer y se cae y se rompe
la mano. Cunto crees que le cost arreglarse la mano? No, no, le cost 6,500 pesos y entonces
su mente se relaja, dice ya ves? Tu pap te dijo que eras un pendejo y ya lo comprobaste, y se
relaja, ahhh qu bueno.
Porque si no sabes que si tienes esas profecas de fracaso haces quedar mal a tus padres cuando
te va bien, de verdad, de verdad, como vas a tener una programacin de que eres un bueno para
nada. Si le repites a alguien una frase tres veces diarias, a los dieciocho ya se la dijiste 10,000
veces. Eso est en tu identidad, en tu psique, en tu no yo, entonces ah est una programacin de
fracaso terrible. Y tenemos un autoconcepto negativo, que se cre justamente con estas frases de
nuestros padres, el no yo, el crtico interior, el juez interno lo que usa para sabotearnos son las
frases que usaron nuestros padres. Cuando te ves en el espejo se activa el crtico interno y dice:
qu gorda ests, mira nada ms, tienes ms arrugas que yo . Cuando ests logrando algo positivo
ah entra: A dnde vas, si eres un bueno para nada no te lo dijo tu pap miles de veces? Ah est
nuestro concepto.

Sacamos un libro en mi editorial que se llama Madres, as nos educaron Hicimos una
recopilacin de frases, una recopilacin verdica, se las preguntamos a la gente y nos dimos
cuenta de lo violenta que fue nuestra educacin, fue terriblemente violenta, pero como nos
acostumbramos, como vivimos con eso todos lo vimos normal pero no es normal, ya sacado de
contexto y puesto en un librito que puede aumentar tu consciencia como madre o como hijo est
tremendo: Djate ah, frase clebre; deja de llorar que pareces marica, te voy a dar una buena
razn para llorar Los que se ren es porque se las dijeron: qu intil eres, qu tonto eres, no
haces nada bien, eres un tonto o te haces?, no entiendes espaol o qu?, en qu idioma
quieres que te lo diga? Tienes sangre de atole, prtate bien o te va a llevar el hombre del costal, el
ropavejero, el coco, el polica.
Madres, seores, padres tambin, porque las decimos los padres, nada ms nos agarramos con
las mams, cuando le decimos a nuestros hijos: te va a llevar el polica, l no dice: Mi mam me
est manipulando, esta vieja lo que quiere es que me porte bien, porque le da vergenza que me
porte mal en el sper, entonces no hay ningn problema, el nio se aterra y piensa, esta vieja,
que me invit aqu a este mundo y tiene la responsabilidad de cuidarme No piensa eso. Ojal y
pensaran eso los nios, y tiene la responsabilidad, mi autoestima y mi autoimagen est en sus
manos y me amenaza con llevarme con un extrao, con un polica? Con la reputacin que
tienen los policas? Ests muy mal, te va a llevar el coco. Tienes que ser alguien en la vida, tienes
que labrarte un nombre, tienes que ganarte el respeto social, cul es el mensaje implcito de
tienes que ser alguien en la vida, que no eres nadie, no eres absolutamente nadie, entonces ah
ests en friega toda la vida? tratando de ser alguien en la vida, siendo que ya eres alguien, pero
nunca te lo dijeron, quin nos dijo a nosotros, as como ests ests perfectamente bien Quin
nos dijo eso?
No me respondas que no somos iguales, pues qu somos de diferentes tribus o qu? Eso nos
pas en nuestras casas, pero tambin nos pas en la escuela, el cuadro de honor y compara a los
nios y ponerles a unos diez y a otros cinco, mi hijita vivi en los Estados Unidos y en una clase de
saltar la cuerda, el que fallaba se sentaba, el que fallaba se sentaba, el que fallaba se sentaba, al
final de la clase haba diecinueve nios frustrados y tristes y un triunfador, tpica programacin de
competencia norteamericana, se me hizo mi corazn as chiquitito y le dije, hijita brncale, lo nico
que hay que hacer es divertirse, no hay ninguna competencia y dice mi hijita ya a los cuatro aos
tena en ese entonces. Tenemos que saber quin es el mejor papi, y dije: T eres la mejor y nos
fuimos brincando al salir de ah.
En los medios, hganse conscientes que todos los mensajes que recibimos de la publicidad son de
autodesprecio, de rechazo por ti mismo. Las revistas de modas, las revistas de belleza, seores y
seoritas tienen la intencin explcita de hacerte sentir mal, de hacerte sentir fea, de hacerte
sentir vieja, arrugada, celultica y gorda, as estn diseadas. Ves esos modelos extraordinarios de
belleza, no por maravillosos, extraordinarios, porque no tienen nada que ver con nosotros, son
fuera de lo ordinario y no hay forma de evitar que consciente o inconscientemente te rechaces,
no hay forma de evitarlo ni que rechaces a tus hijos ni a tus seres queridos ni a tu novia. Yo estoy

viendo a Brad Pitt por todos lados, yo estoy viendo a la esposa de Brad Pitt, estoy vindolos a los
dos, lo primero que hago es verme al espejo y, me veo as? Mmhh pues no, algo anda mal
conmigo y me lo repiten ocho mil veces. Y luego veo a Angelina Jolie, le toco y sale mi novia y le
digo, ayyyyy!, consciente o inconscientemente nos rechazamos, ese es el mensaje implcito de la
publicidad, la publicidad te dice: tus padres te dijeron que estabas mal, en la escuela te dijeron
que estabas mal, yo te lo compruebo te lo confirmo, pero te ofrezco una solucin, con mi
producto vas a dejar de estar mal, vas a tener la llave del mundo, vas a entrar al mundo Marlboro,
vas a tener todo lo que necesitas, vas a estar feliz de la vida, t toma lo que yo te ofrezco y se te
van a quitar todos los complejos, todos los traumas, todo se te quita, por media hora o por dos
horas, no s cunto, pero se te quita, entonces date cuenta de que la intencin de la publicidad es
hacerte sentir mal, que te rechaces una y otra vez y no tienen compasin, no tienen escrpulos,
que, fjate nada ms, te apesta la boca, tienes una cabezota de cebolla y tienes que comer
clorets, s o no?, te apesta el sobaco, hueles a ser humano, aljate, fuchi, tienes que ponerte y
tienes que ponerte uno especial que se llama AXE, sin AXE, no se te paran ni las moscas, con AXE
todas las como moscas te llegan, te apestan las patas, no eres nada, no vales nada si no te pones
con Tommy no s quin y con Calvin quin sabe qu no eres nadie, cmo vas a llegar a ligarte a
alguien as si no eres nadie en la vida, yo te voy a ayudar, ponte un trajecito como el que yo te
vendo y vas a llegar a ser a alguien y, si no vas a llegar a ser alguien, al menos vas a parecer
alguien, no?
Y luego la religin, lo digo con todo respeto, sin intencin de herir ninguna susceptibilidad, la
religin a m me parece que como est interpretada ahora no promueve la aceptacin, no
promueve el amor propio, no promueve el amor por los dems, ni la integracin, promueve la
culpa, promueve el rechazo de tus propias energas, promueve el miedo, promueve la negacin
de lo que es natural en ti, entonces imagnate nada ms una herida tan grande que tenemos por
todos los introyectos que cargamos.
Eso ustedes lo saben, los introyectos son todas las ideas negativas aqu sobre ti mismo, fue un
introyecto que copiaste o escuchaste de tus padres no? Y que es distnico con tu yo, quiere decir
que no va en en pro de tus intereses, que va en contra de lo que t eres y de tu propio bienestar,
y luego los introyectos de la identidad del mexicano, cmo es el mexicano, flojo, dejado, huevn,
transa, no? Bueno pues, crgate todo eso y vers la herida tan grande que todos tenemos. Yo
escuch esto primero y dije pues s, yo s siento esa herida, no? S, siento esa herida seguro, pero
nunca piensas que el otro la siente, pues te voy a decir algo, es un secreto, no se lo digas a nadie
el que parece que no tiene la idea, compensa, compensa con un auto increble que no necesita,
compensa con una cuenta extraordinaria, exorbitante, compensa con una actitud y una
personalidad arrogante que hace menos al otro y prepotente, compensar, para que me entiendas
claramente, es llevar una bolsa del mandado y tienes que llevarla hasta ac para que no te caigas,
eso es compensar.
Entonces cuando ves a alguien y dices, s, yo s siento esa herida, ese vaco existencial, pero ese
hombre ,no, Brad Pitt, no, cmo crees? George Bush, no no? Pero lo quiere llenar con poder

con petrleo y como dice Eckhart Tolle, en las revistas se ve muy brillosita esa gente no?, pero su
vida no es tan brillosita por qu se drogan esas personas? Y se destruyen y se suicidan, porque
llegan al xito, llegan al reconocimiento social que tanto deseamos y ya no hay ms y sienten el
mismo vaco, yo creo hasta peor que nosotros, porque tenemos la ilusin que cuando lleguemos
all estaremos bien, esas personas llegan all y dicen: me siento igual y Kurt Cobain agarra una
escopeta y se pone un balazo en la cabeza porque no lo soporta, deca: no s qu le ven a mis
poemas, no s qu le ven a mis canciones, y lo hace Janis Joplin y lo hace Elvis Presley, todos los
que llegan a ese absoluto e innegable reconocimiento social.
Todos tenemos un vaco existencial, no fuimos tratados como los invitados de lo desconocido que
somos, como los emperadores que somos, como los budas o los cristos que somos, fuimos
tratados sin respeto, y donde debera de haber un sentimiento de vala, de orgullo, de integridad,
hay un vaco terrible, eso es lo que yo le llamo no tener centro. No tener un sentimiento de vala,
independiente de lo externo y andamos todos tratando de llenar ese vaco. As nos relacionamos,
as vivimos, as trabajamos, as hacemos el amor, con ese vaco tremendo y lo que mueve
nuestros pasos es una necesidad inconsciente de tener amor, reconocimiento y atencin, nada
ms, todo lo que haces tiene que ver con esas tres cosas. Hacemos circo, maroma y teatro para
encajar, para ser visto, para ser reconocido, para ser validado, para ser amado, eso es lo que
queremos a final de cuentas, recibir el amor de alguien, el reconocimiento es el amor innegable, si
te aplauden dices: Uf!, por fin me reconocen no?
Entonces, todas nuestras intenciones, todos nuestros motivos inconscientes tienen que ver con
llenar ese vaco, es lo que hace George Bush que ha mandando a nuestros hermanitos, mandando
a matar a otros hermanitos que estn ms lejos, es lo que quiere llenar, es lo que quiere llenar la
gente que tiene muchsimo dinero cuando ya la riqueza es totalmente ilgica, llenar ese vaco, es
la gente, as es, dicen que hay gente tan pobre que lo nico que tiene es dinero. Dijo algn poeta
que nadie es pobre, no eres pobre si lo que tienes te basta.
Bueno, Ese vaco lo queremos llenar y lo andamos llenando con cosas externas, queremos buscar
dinero, una pareja, esa es la idea del prncipe azul o la idea de la princesa. Va a llegar mi prncipe
azul y me va a salvar de mi vacio existencial, me va a salvar de mi pobreza y de mi tristeza y de mi
soledad. Andas as con un hoyo en el pecho, te encuentras con otra intil igual y se dicen: Vamos
a unir nuestras soledades, hacemos una soledad inmensa, llevamos a la familia, al perro, al perico
todos en la misma soledad, vamos a unir nuestras soledades no? Qu cosa! pero sin ese centro
no nos podemos relacionar, no hay de otra, esas son las consecuencias de no tener un centro, una
identidad propia e independiente de lo externo, somos mendigos de amor, no buscamos en
nuestras relaciones amar sino que nos amen, no buscamos dar, sino que nos den no?
Si t ests desesperado por un amor que te venga a salvar, tu prncipe azul, no vas a buscar uno
adecuado, el primero que caiga, si ests muerto de sed no vas a poder esperar a llegar a tu casa a
preparar tu bebida preferida, con hielo y escarchada y todo. Cualquier vaso de agua es suficiente.

Si somos mendigos de amor as nos relacionamos, desde la necesidad, la necesidad del otro y si lo
necesitas, no lo amas, necesitar no es amar, si necesitas al otro te andas por las ramas, te andas
de puntitas, tienes que tener mucho cuidado en todo lo que dices, en todo lo que piensas, en
todo lo que sientes, en todo lo que expresas, porque tienes un miedo terrible a que el otro se
vaya, si lo necesitas el otro no es una persona, es un accesorio y t tambin, si t necesitas al otro
te vuelves un apndice de l, te vuelves un accesorio, te vuelves un pegoste ah, lo necesitas y por
eso dicen las canciones. Te necesito, sin ti no puedo vivir, no me dejes porque me muero, no tiene
que ver con que te vayas, tiene que ver con el vaco terrible que intentaste llenar con la otra
persona y que la otra persona igual, otro mendigo igual, le dices me das?, pues no tengo cmo
te doy? De dnde te doy? Y ah estamos tratando de llenar nuestro vaco y perdemos nuestra
individualidad, si necesitas al otro, si tu relacin es de dependencia, te pierdes, se llama
confluencia en la terapia Gestalt, ustedes lo saben, confluyen con el otro por miedo al rechazo,
por miedo al abandono. Es el tpico s, mi amor, s, mi amor, s, mi amor . Quieres ir al cine? S, mi
amor, quieres ir al teatro? S, mi amor quieres una madriza? S, mi amor.
Todo es s, mi amor, porque temes que al decirle que no, tendras que dejar de confluir, afirmarte
y decir no, no quiero ir, qu te parece? Si no tienes un centro pierdes tu individualidad, ya no se
sabes dnde empiezas t y acaba el otro, ya no sabes si t eras al que le gustaba ir al cine o eres
ya cinfilo porque esta mujer te oblig a serlo. Controlamos al otro, por supuesto que lo
controlamos y creemos que necesitamos al otro, tenemos que estar al pendiente, de un lado es la
sumisin, un lado de la moneda es la sumisin, si crees que necesitas al otro y eres sumiso,
entonces este, no te queda de otra ms que aguantarte, ceder, conceder, no? Pero si no eres
sumiso entonces lo quieres controlar, este es realmente el otro lado de la moneda. Sabes cmo es
controlar, imagnate que tienes una canasta de huevos, no dicen que no pongas todos en una
sola canasta?, bueno, pues el codependiente, la persona sin centro pone todos sus huevos en una
sola canasta y se los da a su mujer. Toma mis huevos, mi amor. Cudamelos, pues te aterras
cmo no? Te imaginas? Se llevan tus huevos por all, la canasta llena de huevos se la llevan por
all y ests aterrado, en cuanto sale de la habitacin le tienes que marcar. Mi amor, no te vayas a
sentar en mis huevos, cudamelos, por favor, son todos los que tengo y andas en la vida sin
huevos.
Eso es una persona sin centro, le da todo su poder personal y le dice, t eres responsable de mi
felicidad y las telenovelas te dicen una y otra y otra vez, t eres la razn de mi existir, t eres el
centro de mi vida, t eres mi ser, t eres mi corazn, si en una relacin en donde dos personas
son una, existen solamente dos medias personas. (Wayne Dyer) Y si andas buscando tu media
naranja, no eres ms que una media naranja. Tienes que ser una naranja completa para encontrar
una naranja completa no?
No damos ni tenemos espacio. Todo en esta vida tiene ciclos, acercarse y alejarse, de respirar,
inspirar y exhalar, no? De movimiento y reposo, de actividad y descanso, de noche y da. Pues las
relaciones tambin, las relaciones necesitan inhalar, acercarse y ests con tu novio y ests con tu
novia y dices: ay, mi amor, qu bonito, qu lindo es esto y sigues ah, despus de media hora ya

ests que necesitas respirar, las relaciones necesitan espacio, dijo Khalil Gibrn: Tengan espacio
en su unin, que el amor sea como los pilares que sostienen el techo que hay espacio entre ellos.
Pero como tenemos miedo al abandono, tenemos miedo al rechazo ni damos espacio ni lo
tenemos, fjate en estas dos solicitudes perfectamente legtimas, a ver cmo te suenan. Mi amor
quisiera dejar de verte dos semanas qu? Se vuelve loca no? Mi amor me voy a ir a Acapulco
con mis amigos, s cmo no, no son dos peticiones totalmente legtimas de espacio?, me voy a
separar un poquito para recuperar mi energa, para recuperar mi inters por ti, para extraarte un
poquito, pero si estamos con una pareja y nos volvemos adictos a esa pareja, estamos as
entrelazados no hay espacio para respirar y es como si inhalaras y no soltaras.
Por eso es que rompemos nuestras relaciones una y otra y otra vez, porque no sabemos
separarnos. Ya vete a la fregada es la nica forma en que sabemos tomar espacio. T vete a la
fregada, no te quiero volver a ver. Se van y ya cuando pasa el espacio, cuando ya respiraste le
hablas no? Mi amor, ay, perdname y ah van otra vez, pero es extenuante, , una persona con
centro dice: oye mi amor sabes qu? Estoy un poquito abrumado, quisiera irme a meditar dos
semanas, hace ratito en una de las conferencias hablaron acerca de la importancia de meditar. No
se puede meditar en pareja, se tiene que meditar solos, tienes que procurar un espacio tuyo
como individuo, en tu soledad.
No tenemos lo que queremos, tenemos lo que podemos, si t no tienes un centro, no te atreves a
acercarte a la que te gusta porque te da miedo. Sabes que si te rechazan y te caes quin te va a
levantar? No hay nadie que te levante. Sabes que no soportas el rechazo porque ella tiene ms
poder sobre ti que t mismo, entonces cmo te vas a arriesgar a que te rompan la cara
dicindote que no? As lo vive la persona sin centro. Hjole, te caes, quin te levanta, cmo?
Uno mismo te levanta, si t no te levantas no te va a levantar nadie, seguro, les quiero leer algo
de Osho que tiene que ver con esto. Osho habla mucho sobre la soledad, no como un sentimiento
de no tener al otro, sino como un sentimiento de estar con uno mismo: La soledad es tu
naturaleza. Naciste solo y morirs solo y vives solo sin entenderlo, sin darte por completo cuenta
de eso. Confundes estar solo con sentirte solo, es slo un malentendido, t eres suficiente en ti
mismo.
El periodo de transicin entre la dependencia y la soledad es un poco doloroso por los viejos
hbitos, pero no dura mucho y la forma de hacerlo soportable es disfrutar ms y ms de tu
soledad. Puedes hacer que tu capacidad de estar solo sea ms y ms fuerte, alimenta tu soledad
con todo lo que tienes. Vierte tu amor en ella, de hecho slo una persona que vive en una
hermosa soledad es capaz de relacionarse, porque no es su necesidad, no es un mendigo, no te
pide nada, ni siquiera tu compaa, es un dador, desde su abundancia de alegra, de dicha, de paz
en silencio y comparte y entonces el amor tiene un aroma completamente diferente. Es un
compartir y si ambos conocen la belleza de la soledad, entonces el amor alcanza nuevas alturas
que hasta entonces eran imposibles. Toca el cielo y las estrellas. La soledad no significa que no
puedas relacionarte. Significa que te relacionas de una forma completamente diferente. Una
forma que no crea sufrimiento ni miseria. Que no crea conflicto, no es un esfuerzo directo o
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indirecto por dominar al otro, o de esclavizarlo, porque no est basado en el miedo, est basado
en pura vida. Imagnate lo contrario a lo que te presento aqu.
Imagnate que tienes un centro, una identidad propia, independiente de lo que sea. Unas races
bien profundas en la tierra y una afirmacin de tu poder personal frrea, se cae el mundo. Pasa un
cicln y t estas ah y lo ests observando no? El dlar cuesta ya catorce pesos y qu?, no se te
mueve el tapete. Imagnate que t tienes un centro maravilloso y encuentras tambin a otra
persona tambin maravillosa, la relacin ya no es de mendigos, sino de dadores, de emperadores
y emperatrices, oye sabes qu? no te necesito, me encanta estar contigo, para m es un
privilegio, no una necesidad, estoy feliz contigo y estoy feliz sin ti, es duro esto.
Si tienes centro y te dicen, ay mi amor, te necesito, no haces aah!, te vistes de volada y te vas a la
fregada. S, no quieres tener esa responsabilidad, no quieres tener la responsabilidad de la
felicidad, si apenas puede uno con la suya propia, queremos la felicidad del otro? es una carga
terrible, t eres el responsable de hacerme feliz. Pues no, no puedo hacerte feliz, de plano, no. No
me des esa responsabilidad, de plano, no, ni a m mismo puedo hacerme feliz. No pierdes tu
individualidad, te acercas al otro y no tienes miedo a perderte, porque sabes quin eres, sin
centro no sabes ni quin eres, dicen que la autoestima es la llave de todo el asunto, que hay que
amarse a uno mismo para poder amar pero si no hay alguien ah a quin vas a amar, si no hay
alguien ah, te dices, hola dnde ests?, dnde ests?, dnde ests? Eco, terrible!, el primer
paso de todo es crear un centro, sentirte bien en tu propia compaa, sentirte firme en lo que
eres y en lo que quieres, no? O sanar esta herida de abandono tan terrible. No controlas al otro,
cuando uno con centro le dice al otro: oye amor nos podemos dejar de ver dos semanas? dice s
mi amor, cmo no. Tengo un libro que quera leer, o una cosa que quera yo escribir, nos vemos
luego, vete con tus amigos a Acapulco, est muy bien, porque yo me voy con las mas, es ms, con
mis amigas yo me voy a Cancn. No te aterras, es ms, cuando llegas con ella pones la canasta de
los huevos en medio de los dos, los disfrutan, los hacen estrellados, los hacen como sea y cuando
terminan te los llevas, gracias mi amor y andas con tus huevos junto a ti, no?
Muy diferente de andar dejndoselos a otros no? Cuando necesitas espacio lo tomas,
generalmente nos sentimos atrados a personas que tienen tanta presencia como nosotros
mismos. Pero si de pura mala suerte, t tienes presencia y atraes a uno que no tiene presencia y
necesitas espacio y le dices, oye, me voy a ir dos semanas, necesito descansar, voy a ir a meditar
al Himalaya y la otra dice, no, cmo crees? Ya te lo dije, no te estoy pidiendo permiso, te estoy
avisando, si me voy y cuando regrese te encuentro: bien, si no te encuentro: bien, ah nos vemos,
pero sin centro, no se puede hacer eso. Ni siquiera puedes pedir tu espacio. Y con centro tienes lo
que quieres, porque te aceptas y sabes que si sufres un rechazo, si sufres un descalabro, t mismo
te levantas Ya ests preparado y cuando te rechaza la chica que te gusta, te volteas y dices, pues
ella se lo pierde. Y sabes que tu vala est intacta. Es muy diferente relacionarse sin centro, con
una herida terrible, con una necesidad neurtica de afecto a relacionarte con un centro.
Eso es la codependencia, la codependencia es relacionarse sin un centro, sin una identidad propia
independiente de lo externo. Y la codependencia es, este trmino empez con el tratamiento de
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los alcohlicos, el alcohlico es adicto a la sustancia o al alcohol y la persona que lo acompaaba
es adicto a la otra persona, pero despus ya se hizo este trmino no exclusivo para las relaciones
de alcohlicos, sino para todas las relaciones en las que lo que rige es la necesidad y la
dependencia del otro, el miedo, el control y es exactamente igual que una adiccin. Al principio
de una adiccin, la sustancia te hace sentir bien. Te enamoras y dices: ay, qu padre, nunca haba
conocido alguien como l tan fabuloso, pero fjate en la contradiccin. Si t te sientes mal
acerca de ti mismo, si crees que eres una cucaracha y de repente una chica guapa te empieza a
coquetear primero haces as: Es conmigo? y despus dices s, si es contigo, algo ve en ti no?
Algo ms all de tu neurosis lo ve y dice hola cmo ests? Y dices en tu mente, la deduccin
lgica, esta mujer o es otra cucaracha como yo o est loca o pendeja, cmo le gusto? no puede
ser. y sistemticamente si t tienes una baja autoestima, tienes una baja de centro atacas al
otro para mantenerlo a tu nivel. Vivir con una persona que est por ac arriba es extenuante si no
tienes autoestima, si no tienes un poder personal bien establecido, entonces la nica persona sin
centro que no voltea la vista hacia ella misma es hacer menos al otro para que el contraste no sea
tan grave no?
Entonces las relaciones codependientes se pasan del amor al odio constantemente, no es cierto
que ames a alguien si al siguiente momento lo estas atacando. Los celos son lo contrario al amor.
Los celos son una emocin negativa que no pueden existir al mismo tiempo que una emocin
positiva como el amor, los celos son inseguridad, son falta de amor, falta de confianza, falta de
autoestima.
Entonces no vas en una relacin de verdadero amor no vas del amor al odio, del odio al amor en
una relacin codependiente . Porque tu ego cree que el otro tiene que satisfacer tus necesidades,
t dijiste que ibas a satisfacer mis necesidades, al principio lo hiciste sper bien y ahora ya no y lo
castigas, lo amenazas, no? Ya me voy a ir, vas a ver. Lo castigas con el ltigo de tu desprecio.Le
haces la ley de hielo (lo ignoras). La idea es que el otro se est portando mal, est cometiendo una
injusticia contigo. Dijimos que bamos a ser felices y ya no me ests haciendo feliz.
La sustancia ya no tiene el mismo efecto en ti, es decir la persona ya no te satisface como te
satisfaca antes. Es que al inicio de la relacin, lo que buscas es reconocimiento, pero cuando ya
conoces a la persona y te das cuenta que sta lo requiere ms que t, el reconocimiento que
pueda ofrecerte ya no te es vlido, por lo que buscas a otra persona .
Cuando te separas de una relacin de codependencia sufres lo mismo que un adicto: Sndrome
de abstinencia, y entonces ah es donde comienza la obsesin.
En una relacin de este tipo hay depresin ante la fantasa de abandono y piensas en esa persona,
se quita la sustancia y empiezas a temblar y lloras y te conviertes en un nio chiquito que quiere
su chupn, no? Los dos tienen sus sentimientos de vala de la relacin y as se andan entonces
por las ramas. Lo que quisiera yo hacer muy consciente en esta conferencia es que la
codependencia es lo contrario al amor y el modelo de amor que tenemos en nuestra sociedad es
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codependiente, es esa historia que nos venden en las telenovelas es codependiente, esa historia
que nos venden en las pelculas de Brad Pitt y de Angelina Jolie es codependiente, no tenemos la
menor idea de lo que es el amor verdadero y lo peor de todo es que ya est integrado en nuestra
cabeza, actuamos, amamos y nos relacionamos desde ese arquetipo falso y errneo que llaman
amor y que en realidad es codependencia, las canciones de amor son todas codependientes, es un
nio llorndole a su mam, es un alcohlico llorndole a la sustancia que lo tiene preso. Traje aqu
unas canciones para apoyar este punto: Sin ti no podr vivir jams, y pensar que nunca ms
estars junto a m, sin ti qu me puede ya importar si lo que me hace llorar est lejos de m
Quisiera abrir lentamente mis venas, mi sangre toda verterla a tus pies, para poderte demostrar
que ms no puedo amar y entonces morir despus.
No puedes amar ms, ni puedes amar nada, eres un codependiente, fjate esta, est clarsima: Soy
ese vicio de tu piel, que ya no puedes desprender, soy lo prohibido, soy la fiebre de tu ser que te
domina sin querer, soy lo prohibido, soy esa noche de placer, la entrega sin papel, soy tu castigo.
Tenemos una idea equivocada de lo que es el amor. Yo tengo varios libros publicados, entonces
recibo correos: cmo le hago?, cinco aos con un novio y ahora no quiero sufrir, ya sabes qu le
contesto no? sufre muchacha ,para que aprendas, sufre! Para que entiendas que no se trata de
codependencia de amor, se trata de una tontera que aprendiste de las telenovelas, es que el gur
del 90% de la poblacin es el canal de las estrellas, la gente aprende a amar y repite las mismas
frases de las telenovelas, s o no? andas con alguien y sale una frase trillada. Frases trilladas que
no tienen sentido, enamorado del amor, no te parece medio idiota? el amor no duele, el
verdadero amor no puede doler, el verdadero amor es completamente desinteresado,
completamente dador, abundante, no espera que le des nada de regreso, la codependencia s,
duele amar demasiado, te amo demasiado, demasiado es ms de lo necesario, ms de lo
adecuado. Te amo demasiado s, porque eres codependiente. Los celos son una muestra de
amor?, no lo son.
Me dio su prueba de amor, qu tal? Mi alma gemela, anda por ah una personita que te va a
completar, que te va a salvar, anda por ah un prncipe encantado en un caballo que va a venir a
rescatarte de tu propia soledad y de tu propia tristeza, ah anda una naranja, ah anda la naranjita
buscando su mitad que la complete, con la ilusin de que alguien por fin te va a rescatar, te va a
salvar no? Y no es as, si no te salvas t, no te va a salvar nadie, si no te rescatas t, no te va a
rescatar nadie. T eres tu propio prncipe azul, t tienes que llegar con un acaballo y rescatarte a
ti mismo, llegas y derrapa tu caballo, ya vine a rescatarte de tu soledad. T eres tu propia princesa
encantada, cuando lo entendemos entonces ya podemos encontrar a alguien que realmente nos
ame, con quien compartir nuestra alegra, nuestra abundancia, nuestra esperanza, nuestro
trabajo, antes no.
Les voy a leer rpidamente una cita de Eckhart Tolle sobre el amor codependiente, l lo llama
amor adictivo. Si no han ledo a Eckhart Tolle, se los recomiendo ampliamente. El poder del ahora,
la nueva tierra, practicando el poder del ahora: Parece que la mayora de las relaciones amorosas
pasan a convertirse muy pronto en relaciones de amor-odio, en ellas el amor puede dar en un
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paso, en un abrir y cerrar de ojos de una agresividad salvaje a sentimientos de hostilidad y a una
ausencia total de afecto. Esto es considerado normal. Si en tus relaciones experimentas, tanto un
sentimiento de amor, como su opuesto, agresividad, violencia emocional, entonces es muy
probable que ests confundiendo el apego adictivo del ego con el amor, no puedes amar a tu
compaero, tu compaera un momento y atacarle al siguiente. El verdadero amor no tiene
opuesto, si tu amor tiene un opuesto, entonces no es amor, sino la intensa necesidad del ego, de
una identidad ms completa y profunda, necesidad que la otra persona cubre temporalmente,
buscas al otro pensando que te va a salvar y por un momento se siente como que te salvaste.
Ya no estoy solo, hay alguien en este mundo que me comprende, que por fin encontr a mi alma
gemela, qu padre, eso es el sustituto de la razn que propone el ego y durante un breve episodio
parece una verdadera salvacin, pero llega un momento en el que tu pareja deja de actuar de la
manera que te satisface o bien satisfacen las demandas de tu ego. Los sentimientos de miedo,
dolor y carencia, que son parte intrnseca del ego, pero que haban quedado tapados por la
relacin amorosa, vuelven a salir a la superficie, empiezas una relacin y tu angustia, tu necesidad
neurtica de afecto, tu angustia por el otro, por ser reconocido, amado, aceptado, se calma
tantito, pero como no puede ser la respuesta a lo que buscas en la otra persona, vuelve con una
intensidad tremenda y culpas al otro y le dices: vulveme a dar lo que me dabas, si no vas a ver
cmo te va no?
Como en cualquier otra adiccin pasas buenos momentos cuando la droga est disponible pero
invariablemente acaba llegando el momento en el que ya no te hace efecto. Por eso cuando los
sentimientos dolorosos, los sientes con ms intensidad y lo que es peor, ahora percibes que el
que los causa es la otra persona y entonces lo atacas con toda la violencia salvaje de tu dolor. Es
como si tuviramos una llaga enorme. Es una llaga que nos hizo la relacin con nuestros padres.
As se explica que conoces a un chavo y al mes ests en un dramn tremendo. Lo que pasa es que
este chavo te toca la herida tan grande que sientes, te roza la herida tan profunda que tienes y se
siente terrible, no?
Te tiras al suelo de dolor, pero no es cuando un hombre de 45 aos se tira al suelo a llorar por una
mujer que se fue; no llora por una mujer que se va o por la que se fue, llora por su madre o por su
padre, por eso se siente tan intenso, por eso reaccionamos con esa incoherencia, nos bajamos al
nio interior que es un estado de consciencia, una metfora con esto de conciencia y desde ah
actuamos, desde ah reaccionamos, desde ah hablamos y luego sales del trance porque es como
si estuvieras borracho, un estado de consciencia es un estado alterado de tu actitud, sales del
trance y dices qu dije?, cmo le dije eso? Cmo me atrev? y te arrepientes, te cae la cruda
no? La cruda realidad.
Tu ataque puede despertar el dolor de tu pareja y posiblemente contraatacar, llegados a este
punto el ego siente, sigue esperando inconscientemente que su ataque o sus signos de
manipulacin sean castigo suficiente para que se perciba un cambio de la conducta en tu pareja,
de modo que pueda seguir sirviendo de tapadera para tu dolor.
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Ahora imagnate que dos personas estn buscando desesperadas que otra le d lo que no puede
darle y luego se enoja, le pides peras al olmo y cuando no te las da lo pateas, no? Este olmo no
me da las peras que yo necesito, las peras no te las va a dar nadie ms que t mismo.
El nio interior es el estado de consciencia que les comento. Cuando ests en un problema que
toca esa herida tan grande de tu infancia, entras en estado de consciencia de tu nio interior, el
nio herido sera un trmino ms claro no? Un nio asustado, lleno de miedos, lleno de culpas,
de dudas y desde ah te relacionas, es por eso que hacemos tanto problema en nuestras
relaciones, es por eso que nos volvemos unos energmenos no? Por eso no lo entiendes, de
repente dices, por qu reaccionas as, porque me duele un montn, pero no tiene que ver
conmigo, tiene que ver con tu mam o con tu pap, no conmigo. Pero no lo podemos ver cuando
bajas a ese grado de inconsciencia y que es el nio interior desde ah reaccionas, desde ah tomas
tus decisiones, desde ah te defiendes y desde ah lo dices y por eso lloras y por eso pataleas y por
eso buscas la revancha no? Desde el nio interior.
Bueno, yo propongo que para crear un centro trabajemos en nosotros mismos, para terminar les
doy estas ideas a ver qu les parecen,
-
Trabajar en uno mismo, quiere decir pulir el lente a travs del cual ves la vida y ver el filtro
a travs del cual interpretas los eventos, t eres el inicio y el fin de la experiencia, t eres el que
interpreta lo que te pasa, t eres el que reacciona ante los eventos de tu vida. Trabajar en ti
mismo es justamente limpiar el lente para poder ver las cosas ms claras. Limpiar el filtro y poder
ver las cosas de primera experiencia, t eres el vehculo a travs del cual la existencia te provee de
lo que necesitas y para crear un sentimiento de identidad propio independiente de lo externo yo
propongo estas acciones concretas.
Ser ntegro y radicalmente honesto, transparente y autntico, mostrarte un montn, arriesgarte a
ser vulnerable a mostrarte al otro a compartir lo que sientes, a compartir lo que piensas, a decirlo
y a enfrentar la reaccin de los dems. No decir mentiras. Hacer una sadana que es una disciplina
espiritual de no decir mentiras y eso es la forma de ganar. Poco a poco un sentimiento de
integridad, decir de repente yo no digo mentiras y siempre cuando digo la verdad enfrento las
consecuencias de mis acciones, de mis actos de mis decisiones, no? Eso s te crea un sentimiento
de autoestima, no cosas externas.
El volverte una persona ntegra, plena, completa, presente para ti mismo y para los dems,
respetar tus defectos y necesidades, sean cual sean, no hay necesidades ni deseos malos ni
pecaminosos ni sucios, los deseos, fjate, hay dos tipos de inteligencia. La tuya, la de nuestra
cabeza, de nuestro consciente que es as chiquita y una inteligencia grande, la que hace circular la
sangre por tu cuerpo, la que hace bombear a tu corazn, la que digiere tus alimentos, esa
inteligencia t no ests al control de ella, est ah y de esa inteligencia vienen tus deseos y tus
necesidades. De ah vienen, y lo que tienes que hacer es respetarla, porque tus deseos y tus
necesidades te definen es lo que t eres, si t tienes necesidad de pintar es porque eres un pintor,
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si tienes necesidad de escribir es porque eres un escritor. Si tienes una necesidad de bailar es
porque eres un bailarn. No?
Nos han enseado a reprimir esas necesidades. Cuando sientes un deseo, dices no, no, no, eso no
es para m. Eso no debo de sentirlo, pero lo ests sintiendo. Hay que honrarlo, honrar todo lo que
sea. No? Y estar presente, vivir en el aqu y ahora plenamente, sabiendo lo que es sin negarlo, sin
decir que no es tuyo, que no te corresponde, sin proyectarlo al otro, no? Apoyarte en todo lo
que hagas siempre, esa costumbre que tenemos de decir, qu tonta soy, ay, que olvidadiza soy, ay
qu pendeja, ya me ca otra vez, quitarla por completo, necesitas hablarte con tanto respeto
como le hablaras a tu nio interior, una y otra vez apoyarte, acariciarte, darte un espacio,
perdonarte los errores y decirte que t puedes una y otra vez. Te lo tienes que decir t. Nadie ms
lo va a hacer no? Disfrutar de tu propia compaa, aprende a estar solo. Si no sabes estar solo no
puedes relacionarte no? A m me encanta estar solo y me voy al cine solo muchas veces, llego a
la taquilla y le digo dame uno, uno? S gey qu? Nadie va al cine solo o qu?
Trabajar en lo que te gusta. Te voy a decir algo, si no disfrutas de tu trabajo, cambia
de trabajo, de plano haz lo que tengas que hacer para hacer algo que disfrutes. Tu
trabajo es la forma en la que le retribuyes al universo todo lo que te da, si lo haces de
mala gana eres un malagradecido, te imaginas? Te estn dando y dando y lo que
tienes que hacer es trabajar, darte al mundo y demostrarte de esa forma y no lo
haces, lo haces de mala gana, le das un mal servicio a la gente, no? Te entregas a la
mitad en lo que haces? Si t tienes un trabajo que no disfrutas, resptate, agarra tu
canasta y cambia de trabajo. Un da no disfrutado es un da desperdiciado. Te lo
aseguro.
Y por ltimo, disfruta, disfruta de la vida, aprende a disfrutar de todas tus actividades
si vienes a una conferencia. Pon atencin, participa, busca la forma de que sea
disfrutable para ti. El disfrutar es una seal plena de que te amas, es una seal
tangible de que te ests cuidando no? De que ests sirviendo de vehculo para que el
universo cuide de ti, de que te ests dando lo que mereces. Si t ests disfrutando,
vas por el buen camino, si no ests disfrutando es el ego que quiere lograr algo, si
haces algo de mala gana, si lo haces de mal humor, si lo haces porque lo tienes que
hacer, es el ego el que te dice, una necesidad neurtica de agradar, de encajar, de
quedar bien, de ser bueno, de ser bondadoso, de ser lindo. No? Pero t no ests aqu
para agradar a otros, ya lo dijo Fritz Perls, t eres t y yo soy yo, yo no estoy aqu para
satisfacer tus necesidades y t no ests aqu para satisfacer las mas, si nos
encontramos ser hermoso, si no nos encontramos, no podremos evitarlo.
Muchas gracias.

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Muchas gracias.
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Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Riesgos Emocionales en la sesin teraputica.

Manuel Ramos.

Buenas noches, en primer lugar no podra empezar sin agradecer pblicamente la invitacin por
parte de la Universidad Gestaltica de Amrica, y sobre todo, no sera justo decir que yo no estara
aqu sin el apoyo de Hctor Salama. Para m fue una persona que me descubri muchas de las
cosas que acabamos de escuchar y sobretodo muchas de las cosas que estaban en mi interior. En
esta vida uno tiene la suerte de encontrar un espejo y resulta que lo que se ve es a s mismo, pero
gracias a que el espejo le devuelve con mucho brillo lo que tiene dentro. Gracias Hctor. Gracias
Evelyn, ah, una cosa que no quiero dejar de decir es: sin ti Hctor, no existira el Instituto de
Terapia Gestalt de Valencia.
Gracias. Bien, voy a cambiar un poco el tono que afortunadamente el orador que me ha
precedido ha conseguido alcanzar, quiero hablar de los riesgos emocionales en terapia, llevo
aproximadamente 24 aos trabajando en el mundo de la psicoterapia, yo no dira trabajando, es
un privilegio poder compartir historias y caminos con las personas que vienen a consulta. Ahora
debo reconocer que en cada conversacin un poco de mi piel, un poco de mi vida se va con la
persona que tiene la confianza en m como para venir a terapia.
En primer lugar quiero hablarles fundamentalmente de los riesgos teraputicos que tiene el
terapeuta, evidentemente el paciente cuando viene a terapia viene, como dira Schottleander,
portando una enfermedad que le hace ir, que le hace viajar a aquellas regiones espirituales donde
es libre, pero con una condena, con un suplicio y es que no puede ejercer esa libertad y el
concepto de enfermedad que Melton habla de una prdida de responsabilidad social, que nos
libera, no tenemos que ir a trabajar, podemos hacer una serie de cosas, pero paradjicamente
nos esclaviza, tenemos que someternos a la voluntad o al poder de experto y esto es lo que nos
vamos a encontrar en psicoterapia, esto es lo que nos vamos a encontrar los profesionales cuando
abrimos la puerta y alguien viene a compartir su dolor, su problema, es extrasimo, es ms creo
que sera motivo preocupante que alguien viniera a terapia a celebrar con una botella de
champagne lo bien que le va la vida, probablemente sera un planteamiento, estaramos cerca de
una situacin maniaca y si no, el terapeuta es casi seguro que tendra que ir a tomar algn tipo de
medicacin, es por esto que les voy a hablar de los riesgos que corremos acompaando, porque
desde la terapia Gestalt acompaamos.
No podemos adoptar esa postura de tcnicos que, desde la torre de marfil de la sabidura,
miramos al paciente y sabemos lo que le pasa. Miren, saben? Code deca que cuanto ms seguro
estoy de lo que le pasa a un paciente es ms seguro que me voy a equivocar, porque el paciente
siempre tiene razn y no es ese slogan del cliente siempre tiene la razn. El paciente siempre
tiene razn y nosotros necesitamos acompaarle desde el respeto, desde la honestidad, desde la
responsabilidad. Fjense que nos vamos a encontrar en un espacio donde no es habitual y este va
a ser uno de los riesgos que, como terapeutas, corremos y en nuestro trabajo podemos construir
o crear un mundo alternativo al paciente, nos vamos a encontrar con que el paciente puede

querer disponer de un terapeuta, de alguien que le va a atender en esa regin donde
normalmente no se puede, cuando a alguien le preguntan, cuando a ustedes les preguntan qu
tal, cmo ests? Por favor no se les ocurra contar lo que les pasa, se van a quedar solos. Digan
bien, solamente, porque si no, cuando empiezan a contar la persona que tienen al lado empieza a
pensar, slo le pregunt cmo estaba, por curiosidad, pero ms que por curiosidad por urbanidad,
en ese sentido, el terapeuta en cambio, va a estar ah y va a estar con esa presencia, nosotros en
terapia Gestalt hablamos del encuentro de la relacin como fuente de cambio, de la relacin
donde el paciente va a poder proveerse, ese espejo que antes aluda, hablando del Dr. Salama,
donde puedo encontrarme y verme a m mismo sin que el espejo me juzgue, sin que el espejo me
diga, salvo que, sea el de Blanca Nieves y de la Madrastra que se miraba en el espejo preguntando
cmo era, el terapeuta no va a contestar y en ese sentido vamos a estar donde quiera estar el
paciente y le vamos a acompaar y vamos a estar en el abismo y no le vamos a juzgar y no le
vamos a decir en absoluto si est bien o est mal, porque de alguna manera este va a ser uno de
los elementos que hace que el paciente vaya a terapia, que no se gusta como es y trata de algn
modo de poder llegar a, como dira Beyser, no cambiar de ser como es, sino dejar de maltratarse
por ello.
Nos vamos a encontrar con el gran dolor que padecemos la mayora de los seres humanos, la
soledad no deseada. Nos han enseado y hace un minuto lo estbamos escuchando, que no
somos nadie sin el otro y en ese sentido en la sesin, el paciente va a encontrar alguien que le
acompaa y le acompaa de la forma ms Gestltica, puesto que estamos en este congreso, le
acompaa con un estar con, con una simpata que ni le invade, ni le invalida, ni le juzga y en ese
sentido a m me parece muy importante la aportacin que hace la terapia Gestalt en cuanto a la
metodologa teraputica, ese estar con el paciente respetndolo, respetndolo en la salud y en la
neurosis, no entrando en ese tringulo que Karman hablaba, el tringulo diablico desde la
postura de salvador, que cuando un salvador interviene, necesita una vctima, ahora, como la
vctima no le haga caso se va a enterar la vctima de lo que es un perseguidor. Y en ese sentido
cuidado con aquellos terapeutas que en eso que se llama contratransferencia en el marco
psicoanaltico y que aqu podramos hablar de implicacin emocional traten de reir a los
pacientes, como solemos decir en Espaa, para reirme, para reprenderme ya tengo a mi madre,
no hace falta ir al terapeuta, mi madre lo hace gratis. Quiero que lo sepan.
Y la psicoterapia es una experiencia lmite, la psicoterapia y nosotros los psicoterapeutas, estamos
en cada una de las sesiones, es algo as como que los pacientes, uno va y el otro va y el otro va y
van acabando las sesiones y se van y nosotros seguimos aqu en cada aqu y ahora, acompaando
en presencia, al lado de cada dolor, al lado de cada padecimiento, al lado de cada licitacin y eso
nos toca, algo as como no podemos y si no para qu hemos elegido esta profesin? No podemos
permanecer indiferentes al dolor humano, no podemos en absoluto pretender que tcnicamente
vamos a estar ah y cuando acabe la sesin el paciente nos ha contado una historia y en absoluto
nos ha afectado, miren: el paciente que tenemos enfrente no es consciente de cunto se parece a
nosotros, el paciente que tenemos enfrente no es consciente que tenemos tambin nuestros
dolores, yo recuerdo un da en una sesin de terapia que cuando entr el paciente estaba

sentado, me debi ver con una cara de mal humor y me dijo te pasa algo? Yo le dije s, tengo
este problema y entonces me dijo todo sorprendido, ah, pero los terapeutas tenis problemas? Y
yo lo mir y entonces entend la fantasa. Miren, trabajando de terapeuta se aprende tanto de
uno mismo cmo a uno le duele los dolores que le presentan, no estoy hablando de confluencia,
no estoy hablando de que al paciente le duele la cabeza y yo me tomo el analgsico, no estoy
hablando de corazn, estoy hablando de cuando el paciente habla de su soledad y resuena la ma,
estoy hablando de que cuando el paciente habla de su dolor resuena el mo y yo le entiendo, no
porque tengo su dolor, le entiendo porque tengo el mo. No le entiendo su emocin porque entro
en confluencia con l, le entiendo porque tengo la ma y en esa simpata entre su emocin y la
ma es donde se construye la terapia y en ese punto creo que es importante el concepto de
frontera, el concepto de seguir caminando al lado del paciente, al lado, yo una vez recib un elogio
de un paciente que me dijo: has sido mi Sherpa, el Sherpa es el nativo de Nepal que acompaa a
aquellos que ascienden los 8,000 pies de la cordillera del Himalaya, me sent halagado, porque de
alguna manera esto es lo que para m significa ser terapeuta, caminar al lado y fjense, yo no
tengo inters en ser como el Sherpa Tenzin que lleg primero a la cumbre del Everest, no, para m
est bien que llegue l en el ltimo tramo, que suba sobre mis hombros, pero estar con l hasta
ah, pero para m implementar ese acompaamiento, yo no voy a hacer su trabajo por l, ni puedo
ni quiero afortunadamente, pero sobretodo es que no puedo y eso me permite tambin recobrar
la humildad, en ningn momento voy a aconsejar al paciente, mi padre deca que es mejor un
billete de 500 euros que un buen consejo, de verdad tena razn. Saben qu? Aristteles deca:
no den consejos, los necios no los van a entender y los sabios no los necesitan, en ese sentido
creo que cuando un terapeuta invade, sin darse cuenta, de buena fe no lo dudo, el terreno con un
consejo lo que est haciendo es proyectar su propia incapacidad, su propia imposibilidad de vivir
la emocin que est experimentando ante la frustracin del paciente, porque nosotros como
buenos neurticos, en Espaa haba unos comics que se llamaban del capitn Trueno, decan: Ven
Capitn Trueno y haz que gane el bueno, y nosotros como neurticos queremos lo mismo, que
venga alguien y nos lo arregle, pero eso sin nosotros tener que intervenir
desrresponsabilizndonos. Cuando un terapeuta movido emocionalmente se dedica ms a
aconsejar que a acompaar, lo primero que tiene que hacer, es ir a supervisin y, en todo caso.
creo que adems sera tambin muy interesante retomar su propia terapia, porque quiero que
sepan que cuando alguien se dedica a arreglarle la vida a otro es aquello que en Espaa tenemos
como un refrn que dice, consejos vendo que para m no tengo, y en mi modesta opinin creo
que es peligroso.
El concepto de frontera de contacto, aqu entramos en un terreno que a m me parece
fundamental y es: el paciente hace algo y nosotros, que somos terapeutas y sabemos muchsimo
decimos, pues es que el paciente ha hecho, en Espaa normalmente por educacin y ms por
urbanidad solemos decir t y yo, se nombra siempre al otro primero y en un momento
determinado alguien que no tena mucha educacin dice bamos yo y este y alguien le corrige,
hombre ser este y yo y el otro dice qu pasa que yo no iba? Bien, pues en ese sentido cuando
nosotros entramos en ese terreno como terapeutas tambin estamos haciendo algo para que

pase algo, porque el paciente cambia la relacin, de acuerdo, pero la pregunta: cuando un
paciente, y est escrito en algunos libros, tiene un brote psictico, la pregunta es y qu haca el
terapeuta mientras? Qu pasa Qu, el terapeuta no estaba, o haba venido a fiestas? Porque hay
una cosa que es evidente, en esa frontera nosotros estamos contribuyendo y s yo tengo una
movilizacin, un impacto emocional con lo que me est contando el paciente yo voy a hacer algo
y si no lo tengo tambin, es decir, si tanto me interesa el paciente que puedo contestar como
contestara Humprey Bogart en la pelcula Casablanca, cuando Peter Lorry le dice Rick, t me
desprecias verdad? Y l contesta, si pensara en ti, es posible, cuando un paciente te est
contando algo en la frontera y t no ests, es un monlogo, pero no slo es un monlogo, es que
adems es un fomentar la soledad, un devaluar, un no estar ah y esa presencia debe ser genuina,
no vale la tcnica.
Martin Buber hablaba de la relacin yo t, como una forma de estar y si el otro es un objeto de
estudio deja de ser un yo-t, para ser un yo-ello y ah nos encontramos con que muchas veces los
terapeutas vamos a tener miedo. Pero no un miedo a que el paciente nos haga algo, no. Un
miedo a conectar con nuestro estado emocional. Y eso es un riesgo, porque si nosotros estamos
con un paciente y no conectamos con nuestra emocin, es decir, estamos hablando desde el
como si, hacemos como si hiciramos terapia, pero terapia, no, la terapia se construye en esa
frontera y ah nos jugamos todos los lances teraputicos.
Desde las intervenciones brillantes que no s cules son, hasta las meteduras de pata de las que
espero escribir algunos libros. No s cuntos, porque creo que es importante, porque creo que es
ah donde podemos aprender, cuidado, porque muchas veces nos escudamos detrs de las
tcnicas y decimos, no, no, si yo soy el terapeuta, lo nico que estaba haciendo es una
intervencin. La aplicacin de una tcnica. Tenga usted cuidado, pues qu tcnica est aplicando,
porque mire, aqu el paciente se encuentra un poquito perjudicado.
Si no hay emocin, es como jugar un partido, yo, que gracias a la psicoterapia personal he
cambiado en algunas cosas, no dira he mejorado, no me atrevera nunca, recuerdo una vez
estando en el colegio que, jugando al futbol, uno de mi equipo no corra, yo le met una patada,
haba que ganar, si para ganar haba que participar se participaba, pero lo importante era ganar y
ah creo que en las terapias es lo mismo, jams se me ocurrira pegarle una patada a un paciente
pero si yo estoy en una sesin de terapia en la que no me interesa lo que hay, no me voy a atrever
a ir por caminos desconocidos. Entre comillas ms o menos va a ser lo de siempre, ese lo de
siempre con muchas comillas que no sabemos lo que es, pero que cuando le llamas a alguien por
telfono yo digo lo de siempre. En ese sentido, si no hay una pasin, una emocin que a m me
importe la persona que tengo enfrente, no hay terapia. Hay charla de caf, hay aplicacin de
tcnicas, hay en todo caso, aplicacin de un manual, seguimiento de una metodologa, vaca
evidentemente, por qu una metodologa, por qu un manual, unas tcnicas si no tienen una
persona con pasin, que ponga, por decirlo as, la carne en el asador, no hay terapia y ah es
donde nosotros podemos y el ajuste creativo cuadra de maravilla la idea de cmo yo me puedo
ajustar a aquello que est pasando, pero me voy a ajustar a aquello que est pasando solamente

si soy capaz de darme cuenta de lo que siento y que cuando abra la boca, cuando le proponga
algo al paciente cuando yo responda, cuando yo acompae al paciente puedo sentirme tocado.
No puedo salir de la sesin como si no hubiera pasado nada, ah no me he ganado el dinero y
mucho menos la estima del paciente. Una vez un paciente me dijo, es que a m no me atiende
nadie, pero me lo dijo noms con una sesin, le dije, lo estoy atendiendo yo y me di cuenta que
me pareca importante que l lo notara, me dijo, pero t me atiendes porque te pago y entonces
uno mira uno de esos mitos, Woody Allen y piensa cuando Woody Allen pensaba en Humprey
Bogart y por propiedad transitiva uno piensa Humprey Bogart y le contest lo que t pagas es mi
tiempo, mi atencin no tiene precio. Qued bien, al paciente le gust, pero sobretodo reflej mi
estado de nimo, es decir no hay dinero, no hay dinero que a m me pague el dolor, que a m me
pague el vibrar emocional que supone estar a tu lado en la sesin, ese no hay dinero, miren, si son
terapeutas por dinero, como dira y me ense el Dr. Salama, por favor hganse dentistas, es una
profesin que recibe mucho aliento. l me lo ha enseado. Hganse dentistas, ganarn ms
dinero, en Espaa ganan muchsimo dinero, en ese sentido lo que quiero decirles es: si estn
contribuyendo a un ajuste creativo en la relacin con el paciente y no le ponen pasin, o es ajuste
o es creativo, pero las dos cosas juntas ya les digo que no.
Cuando uno trabaja en terapia y llega alguien y le cuenta un drama, qu hace? Yo personalmente
me doy cuenta que cuando alguien me cuenta un drama yo, por mi sistema representacional
visual, me suelo representar una pelcula, es decir, alguien me cuenta algo de su casa y yo veo su
casa. Alguien me cuenta qu es lo que le pas en su trabajo y yo veo su trabajo, evidentemente
no confundo que esta pelcula no es lo que l me est contando, pero s que creo que es
importante que cuando estoy representndome esa pelcula es lo que me permite a m conectar
con la emocin. Qu sentira yo si estuviera all, cmo sera mi vivir a esa persona y ah es cuando
puedo entenderlo. Pero lo puedo entender desde mis emociones, no desde las suyas. Lo puedo
entender desde mi mundo no desde el suyo, mi mundo con su mundo es lo que construye la
frontera de contacto de ese mundo y ah es cuando yo como terapeuta me voy a sentir tocado,
porque si un paciente me cuenta algo que yo tengo clarsimo cmo se podra resolver, como deca
un amigo mo que su hijo tuvo un accidente, el mdico le dijo: yo, si fuera mi hijo lo operara y l
le dijo al mdico, yo si fuera su hijo, tambin. Esto es exactamente lo mismo, es decir si me estn
contando algo y siento que hara algo, lo puedo hacer, pero all estara cayendo en uno de los
riesgos emocionales que me gustara que tuvieran claro como terapeuta, porque entonces me voy
a convertir, lo que como el clsico amigo o la clsica amiga que ha dejado al novio y la otra te
dice, mira, sabes lo que tienes que hacer, bscate otro y esta persona dice, es que no quiero otro,
quiero este, pero es que este no est, en ese sentido como terapeuta si yo trato de decirle, mira
yo esto lo resolvera de esta manera, por favor, le estoy suplantando. Yo tengo una hija de once
aos, su padre es terapeuta, tena un problema, yo le quise ayudar, agarr un rollo de cinta
adhesiva y le dije, djame y me dijo, pap si lo haces t no aprendo yo. Y yo le dije pues para no
haber estudiado Gestalt hay que ver cmo se entera esta. En esto lo que quiero decirles, que
montones de veces el paciente nos tendra que decir eso como terapeutas, por favor, no me
arregles, no me arregles, esprate, esprate, no me arregles y luego les pondr un poema que

encontr y que me pareci brillante, por favor lo que quiero en esta relacin, si el paciente como
neurtico se atreviera a confrontar al terapeuta como neurtico, le podra decir, por favor, no me
arregles, no me cures, ya casi, eso me arreglo yo, t slo estate ah, pero claro qu queremos
hacer los terapeutas? emocionalmente podemos soportar ver un dolor y no intervenir? Por
favor, vamos a ver. Yo no s ustedes, de verdad, pero dedicarse a una profesin de ayuda implica
necesariamente, si bien es cierto que los paradigmas psicolgicos y psicoteraputicos fueron
constituidos sobre las neurosis de los creadores y no voy a citar a Freud, ni algunos otros, de
verdad, es evidente que la labor teraputica de los terapeutas est construida sobre su neurosis,
as que cuando un terapeuta se sienta tocado, sera muy interesante que antes de responder y
resolver la neurosis de otro se mirara la suya y a veces, con un poquito de silencio, incluso el
paciente, si le dejas y le acompaas, es decir, si no le interrumpes en el proceso de ajuste creativo
y de elaboracin de bsqueda del equilibrio, de bsqueda de la homeostasis se arregla.
Un profesor mo que se llama Hctor Salama deca que los pacientes mejoran a pesar de los
terapeutas. Doy fe, en algunos casos hay gente que viene conmigo no se ha arreglado, para qu se
los voy a decir, si las ganas de ayudar a alguien en una relacin de ayuda, el que ayuda necesita
una vctima y claro, un ayudador no va a tener una vctima y la vctima no va a cambiar y
defraudar al ayudador, si no es por defraudar a nuestros padres que era de gratis, no vamos a
defraudar ahora al terapeuta que es pagando, evidente no?
Bien, yo encontr esta metfora que o s de quin es si no la citara, es como un picnic, cada cual
lleva su bolsita y buenas tardes, va sacando, llegan ah a la sesin y uno pues nada, trajo frijoles, el
otro tortillas, y qu es lo que pasa? Bueno, pues vamos a ver qu comemos y en ese sentido lo
primero que necesitamos hacer es respetar, valorar y conocer aquello que trae el paciente.
Creo que uno de los grandes problemas que podemos tener los terapeutas que tienen que ver
con nuestro ego y nuestra incapacidad de soportar nuestra ignorancia, es la creencia que
sabemos lo que nos traen, si ustedes ac s manejan el concepto tupperware, hay veces que los
terapeutas emocionalmente excitados, en nuestra creencia que estamos en posesin de la
verdad, casi como que ya la tenemos, antes de que el paciente abra el tupper nosotros ya lo
ponemos en el microondas y luego resulta que era comida fra, pero es igual, ahora ya la
calentamos.
Bien, en ese sentido creo que es conveniente primero que nada poner el mantel, poner el tapete
lo que Zinker dira, preparar el terreno para el experimento a partir de ah, ver la comida que ha
trado el paciente, ver cunta hambre trae el paciente, por aquello de: yo, hambre y agresin,
cunta hambre tiene el terapeuta, porque a veces como terapeutas convendr tambin ver
cunto nos emociona ver la historia del paciente, porque muchas ocasiones hay historias que nos
vuelven locos de pasin y de energa y otros que cuando los escuchamos, vaya. Es importante que
yo me pregunte, esta comida que ha trado el paciente es de mi gusto, o nica y exclusivamente
voy a tener que hacer como cuando uno va de visita a una casa y le hacen una comida que no
resulta de su agrado y le preguntan, qu tal est? y l contesta tiene un sabor especial. Porque
no sabe qu decir no? Pero yo voy a tener que saberlo y voy a tener que saber como terapeuta
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que es lo que pongo ah, porque nosotros pertenecemos a un enfoque que es el de la terapia
Gestalt, que no se crean que es que nos vamos de rosita, no, es que llega uno all estudia al
paciente lo arregla, lo embala, le aplica dos tcnicas y a su casa, no eh? Nosotros tambin
llevamos picnic. Y no picnic nica y exclusivamente, llevamos los tenedores. Que nosotros
tambin llevamos nuestro tupper y luego puede que lo destape y no lo destupper, pero ese es
otro problema, lo que es evidente es que nosotros ah vamos a contribuir a que la terapia sea un
festn, recuerden que Perls deca, vivimos como comemos, vean a ver lo que cada cual se come en
terapia. Vean a ver qu es lo que ofrecen. Vean a ver si solamente van de visita, prueban el plato y
se van o a vean ver si se quedan a fregar los platos con el paciente, porque ah es donde est el
riesgo emocional.
Cmo me quedo con el paciente, cmo comparto ese picnic de la terapia con el paciente y si soy
capaz de permanecer en contacto sin deflectar o sin confluir. A m siempre me ha interesado el
tema de la implicacin emocional en terapia. Por qu? porque me he hecho una pregunta
siempre, quin cuida al cuidador? Quin es aquel que cuando una persona ha estado, un
terapeuta, ha estado tres, cuatro, cinco seis, siete horas de trabajo viendo pacientes quien luego
le aguanta?, porque hay que aguantarnos tambin, pero mejor que nos aguanten fuera de la
terapia. No s si lo podrn soportar o no. Una vez a un colega mo, Patxy y a m estbamos
presentando un libro y una seora del pblico nos dijo, es que los terapeutas Gestalt sois
encantadores, yo le dije, mire seora, por ah est mi pareja, por favor, pregntele, ya ver cmo
no. Por qu?, porque yo en terapia estoy con el paciente, pero no soy, entre comillas su amigo.
Yo soy terapeuta y adopto un rol, pero adopto un rol genuino como dira Rogers y esto no lo
podemos evitar, si me comporto como alguien de la calle, estoy cayendo en uno de los riesgos
emocionales y si me comporto como alguien cientfico que mira algn conejillo de laboratorio
tambin estoy cayendo en otro de los riesgos emocionales, en un caso por confluencia en el otro
por deflexin.
Todos, cuando nos ponemos al sol hacemos sombra, todos, menos el hombre invisible que
buscaba a la mujer transparente para hacer lo nunca visto. Pero en ese caso lo que quiero decir es
que nosotros tambin tenemos nuestras riquezas y nuestras pobrezas y si los escondemos a
nuestros pacientes, entonces el paciente lo va a notar y lo va a notar porque el paciente nos mira
de una manera especial, nosotros somos especiales para los pacientes, la pregunta es, son los
pacientes especiales para nosotros o son uno ms? Cada cual que conteste lo suyo y vea a ver
cunta emocin le pone al asunto.
Sheldon Call tiene un libro que a m me encanta, que se llama Gur, tiene otro que se llama Si
encuentras a Buda scalo del camino y todava no he podido encontrar, no a Buda sino al libro,
porque adems est en ingls y no lo encuentro por ningn sitio. Bueno pues Sheldom Call dice:
yo manifiesto a mis pacientes que soy como una malla de seguridad, es decir aquella terapia de
contencin, aquella terapia debe ser alguien que le dice: t, arrisgate, pero no arrisgate como
ese chiste que cuentan en Espaa de un seor que cae por un precipicio y est agarrado de unas
ramas y dice, hay alguien ah? Y se oye una voz que dice soy tu ngel de la guarda, djate caer y

una legin de arcngeles te recoger por el aire, dice: gracias, hay alguien ms? Ese no es el
terapeuta, el terapeuta ni lo dice debajo y el paciente lo ve y el paciente se puede arriesgar y
puede arriesgarse a mostrar, a un paciente una vez yo le dije: me parece que estamos entrando
en un terreno donde la terapia no est con mi nimo neurtico, evidentemente de tratar de
ayudar, no creo que estemos abordando temas profundos y este paciente que hasta ese
momento no haba llorado en terapia se puso a llorar y me dijo: no puedes llegar a saber qu
importante es para m poder hablar sin saber, sabiendo que nadie me va a criticar, sabiendo que
nadie me va a juzgar. Yo le ped disculpas por mi insensibilidad y continuamos, pero es
exactamente esto. Es decir, verdaderamente soy capaz de transmitirle al paciente un arrisgate,
no va a pasar nada ms que tu dolor, yo aqu estoy a tu lado, vamos por l, yo no lo puedo, no te
lo puedo quitar. Cmo te lo voy a quitar. Si no soy un analgsico. Ahora no me voy a asustar,
montones de veces fuera de la consulta nuestros pacientes lo que se encuentran es, que ante un
dolor suyo en su entorno se asustan y lo primero que le dicen: no llores los hombres no lloran
se me ha explotado el globo- te comprar otro, pero no quiero otro, quiero este, est explotado
no puede ser, pues no llores, te comprar otro. Eso en terapia nosotros lo podemos hacer, pero
eso no es terapia, eso es engaar, engaarnos como terapeutas, porque estamos respondiendo
desde lo que en otros enfoques se llamara contratransferencia, a m me gusta llamarlo
implicacin emocional y en ese sentido digamos que el dolor que sentimos al ver el dolor del
paciente nos arrastra y si nos arrastra, perdemos nuestra condicin de terapeutas, nos puede
doler y como dice Call, lo que nosotros vamos a hacer, lo que nosotros necesitamos hacer es estar
ah y que el paciente sepa que puede caer las veces que quiera, ah estar el terapeuta. Un
paciente mo me dio un elogio que fue: me encanta tu capacidad para encajar, me sent elogiado,
porque eso significaba que l podra hablar de lo que quisiera sin que mi cuerpo, sin que mis
comentarios le reflejaran un juicio, le reflejaran una crtica, pero ah entra el riesgo que dira Call y
yo cada vez que ya no me sirve una tcnica, cada vez que llego al lmite y todo lo que he
aprendido en mis cursos de formacin, en las lecturas de mis libros, en mis terapias anteriores, en
mi supervisin, en mis consultas a mis maestros no me sirve, porque lo nico que me sirve aqu es
estar yo aqu y ahora. En ese sentido no hay, no hay posibilidad, o ests o no ests y el paciente lo
nota y en todo caso hay momentos, hay determinados momentos donde el paciente vea tal vez
tan asustado al terapeuta, casi que se tiene que hacer cargo de la sesin. Yo personalmente
considero que en ese sentido habra que pagar la sesin a medias no? Pero bueno, pero en esa
pregunta de quin est tendiendo la red a m y a m como en una pelcula antigua que haba en
Espaa del humor un comediante deca y los de mi pueblo cundo pasan? Y a m como terapeuta
quin me tiende la red? Y cuando acaba el da y yo salgo y estoy tocado qu hago? En ese
sentido creo que es importante que los terapeutas tomemos conciencia de los riesgos
emocionales que corremos en terapia, de los riesgos emocionales que en ltima instancia
tendremos que atender de una manera o de otra, porque cuando el paciente est trabajando
sobre sus emociones, nosotros estamos con l, podemos sentir, pero no nos podemos dejar llevar
por esa emocin, porque el paciente no nos est pidiendo eso, el paciente nos est pidiendo
estate ah y esto, esta es nuestra labor, este es el riesgo que corremos, de acuerdo, como nos han
enseado en psicoterapia, podemos poner entre parntesis, pero luego tendremos que

abordarlo, podemos archivar provisionalmente, pero habr que vaciar el archivo de cuando en
cuando, porque si no se bloquea.
Yo soy psicoterapeuta porque hay un paciente y hay un paciente porque hay un psicoterapeuta, o
sea que estamos con, porque si no sera un poco, un verdugo no tiene sentido si no hay nadie a
quien le corte la cabeza, pero alguien que le corten la cabeza va a estar difcil si no hay un
verdugo, en este sentido creo que hay una visin sistmica y en ese sentido, Macall habla de esto,
yo soy terapeuta con el paciente, yo vibro con el paciente, en ese aspecto, en esa historia, creo
que el concepto de simpata en lugar de la apata psicoanaltica, en lugar de la empata Rogeriana,
el concepto de simpata gestltico, vibrar con el otro, co-construir sin depender, que bastantes
dependencias tiene el paciente fuera, como para que nosotros creemos dentro de la terapia y en
ese sentido creo que hay un aspecto diferencial claro, desde la Gestalt nosotros somos con el
paciente, si la gente supiera cmo somos los terapeutas la pregunta sera, hay alguien ms? Lo
de la santidad del terapeuta a m todava se me han acabado las pilas para la coronita, la pregunta
es, yo como terapeuta cmo estoy con el paciente, evito las emociones, evito las suyas, o ms
bien le digo, vamos all que estoy contigo. No te aseguro que te ayude mucho, pero tampoco te
aseguro que te perjudicar mucho, con lo cual entonces ah vamos no? En esa especie como de
acuerdo. Yo voy a estar acompandote, tu tirndote para adelante y si quieres parar nos
paramos y si quieres seguir nos seguimos, cuando te quedes parado te preguntar, te quieres
parar, slo para contribuir a tu darte cuenta y si quieres dar la vuelta, yo te dir quieres dar la
vuelta? Y si me dices s, yo te dejar pasar. Y no te reir y ni siquiera te dir que segn la teora
tal convendra que hicieras esto.
Hay un libro que se llama el humor y el bienestar en las intervenciones clnicas, la persona que lo
ha escrito habla de cuando un paciente se insulta, esto que antes hemos visto y que los
neurticos hacemos tan bien, la autoagresin, dice, soy un estpido, no sirvo para nada, este
terapeuta lo primero que le pide es, por favor en mi presencia haga usted el favor de no
agredirse, creo que esta forma, es decir, yo no le voy a agredir y si usted se agrede yo se lo
reflejar nica y exclusivamente para que usted se d cuenta, si a usted le gusta agredirse yo
cmo le voy a quitar ese gusto.
Esto es como cuando a m alguna vez la gente me record, t vas a terapia por lo poco que se
nota no? Digo s y que con 55 aos y una neurosis trabajada como la tengo yo no sera mucha
ventaja para el terapeuta dejarla ahora, mejor conservarla no? A Oteissa, un escultor vasco de 90
aos le hicieron un homenaje y l dijo: no pretendern ustedes que ensucie mi currculum de
fracasado con un xito a estas alturas, creo que el paciente tiene derecho a seguir siendo
neurtico y el terapeuta no tiene por qu salvarlo y si el terapeuta quiere salvarlo que vaya el
terapeuta a terapia. Y que se la pague l, no que se la cobre al paciente.
Bien, es cierto, yo, como dira Winnicot agradezco a aquellos que me pagaron por ensearme,
ahora creo que todo tiene un lmite, la pregunta es, acepto al paciente o lo miro diciendo ya est.
En ese sentido es, acepto al paciente o ya de salida le digo al paciente cmo tiene que
comportarse para que la cosa vaya bien, es decir, usted tiene perro de arriba, pues bueno tengo
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un vecino que tiene perro, vive arriba, pero no es mo. A veces queremos que el paciente hable
gestalts, que tenga claro cules son los asuntos inconclusos, sus expectativas catastrficas y yo a
veces suelo decir que, claro que si yo supiera todo esto pues no ira a terapia, sera autoterapia
como dira Horney y me saldra muchsimo ms barato y en ese sentido estara mejor, pero yo me
puedo acercar al paciente, es decir, me atrevo slo a acercarme o ya voy diciendo cmo se tiene
que colocar para que yo me acerque, esto es importante tambin, porque si le digo al paciente lo
que debe de hacer yo a terapia, mis riesgos emocionales estn pasando de ser de riesgo a ser
una catstrofe visible. El gran problema que tenemos los terapeutas cuando estamos en terapia y
nos embarga la emocin es que montones de veces miramos al cielo y hacia un lado donde
tenemos las obras completas de Freud, donde estn los libros de Perls, decimos, por favor Perls
una tcnica, algo, porque no me atrevo a decirle al paciente, no se lo va usted a creer. No tengo ni
idea, a m me ha pasado varias veces, tiene un efecto paradjico eh?
Estaba con un grupo trabajando con una persona y en un momento determinado me di cuenta
que no saba por dnde seguir, se dan casos y en mi caso bastante frecuente y le dije al paciente,
no te lo vas a creer o si, pero no tengo idea de por dnde seguir, vamos a ver si a alguien del
grupo se le ocurre algo y tiramos para adelante y podemos resolver, entonces los del grupo
empezaron a preguntarme y la cosa se volvi a movilizar y tiro para delante, saben qu me
dijeron las gentes del grupo? Qu buena tcnica has utilizado para movilizar al grupo. Que no era
una tcnica: era ignorancia.
Bien, en ese sentido si yo con mis conocimientos no puedo entenderlo tendr que hacer caso a mi
corazn, pero si le hago caso a mi corazn y mi corazn est embargado emocionalmente,
cuidado: hay un riesgo, o confluencia o deflexin. Se tratara de vivir con el paciente y no de
conceptualizarlo. Una vez tuve una paciente que se sent y me dijo, doctor tengo un toc, en ese
momento les aseguro, de verdad que no lo hice por hacer gracia, pero no entenda lo que quera
decir toc, le dije mujer no s lo que es un toc, si me dijeras que tienes un tic, me dijo ay doctor
que divertido es usted, le dije, vale gracias. Y entonces, agarr el bolso y me alarg 150 hojas que
haba sacado de internet para explicarme lo que era un Trastorno obsesivo compulsivo, mnimo
un obsesivo compulsivo te lleva 150 hojas en el bolso por si alguien le pregunta qu le pasa?
TOC, esto. Bien la cuestin es vivirlo realmente y no tratar en absoluto de acercarnos y decir, no
aqu lo que pasa es no, miren, Truman deca: el que no quiera oler a comida que no trabaje en la
cocina. Permtanme una reflexin, ni siquiera un consejo, el que no quiera oler a neurosis que no
trabaje de terapeuta. Porque se nota eh?
Yo no s si ustedes han tenido un amigo o han tenido una amiga que tenga una pescadera, ya se
puede duchar, huele. En la neurosis no hay jabn que quite el olor, lo aviso tambin, o sea que
nos abandona el desodorante. Yo necesito y ah es donde vuelve a aparecer otro riesgo, ser capaz
de vibrar con el paciente. Yo no estoy hablando de entrar en la confluencia, pero les puedo decir
que en algunos momentos he sido autntico slo compartiendo la historia, la experiencia que
estaba el paciente proporcionndome y en ese sentido yo me arriesgo, lo har mejor o lo har
peor, lo nico que le digo al paciente: es yo me la voy a jugar contigo, vamos? Vamos y esto es lo
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que me parece importante transmitirles en esta conferencia, no quisiera alargarme mucho ms,
pero si quisiera leerles esto y lo voy a leer desde aqu.
Cuando te pido que me escuches y t me empiezas a dar consejos no ests haciendo lo que te
pido.
Cuando te pido que me escuches y t me dices por qu no debo sentirme as estas hiriendo mis
sentimientos.
Cuando te pido que me escuches y t imaginas que has de hacer algo para resolver el problema,
me has defraudado por extrao que parezca. Tal vez por eso la oracin es un consuelo para
muchos, porque Dios es mudo, y no da consejos ni trata de arreglar las cosas l slo escucha y
confa en que t lo resuelvas solo. Con que haz el favor, slo escucha, oye y si quieres hablar
espera turno unos minutos y yo te prometo que te escuchar.
Esto es, no es mo eh? Gracias. Yo soy un gran admirador de Bioy Casares y l tiene un libro que
se llama de jardn ajeno escrito nicamente con frases que ha odo o que ha visto pintadas por
ah, bueno, en este sentido esto he decidido olvidrmelo, pero como saba ya que me iba a pasar
esto, tengo aqu anotado, si me lo permiten, Leo Buscaglia, no me han hecho buscarlo, Leo
Buscaglia en su libro Amndonos los unos a los otros es un libro que compr por equivocacin,
confund a Leo Buscaglia con Cesare Buscati y result que el libro me demostr que la mejor
forma de acertar es equivocarse.
Quiero acabar con esta frase de Igor Carusso ojal les haya podido transmitir esto que El
instrumento bsico de la profesin de mdico de almas es precisamente la propia alma del
mdico. Gracias.
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Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Perspectiva Gestalt y Arquetipos Jungianos.

Ricardo Zerbetto.

Empezaremos un viaje, que no ser fcil, con el riesgo de perdernos entre arquetipos y no s que,
no veo a Hctor Salama al cual quera agradecer por esta invitacin. Para agradecerle, para no
olvidar el viejo continente europeo, la viejsima Italia. Ha sido siempre una fuente de grande
placer y estmulo encontrar a Hctor Salama en su congresos donde verdaderamente hay un
cambio muy rico y espero dar una pequea contribucin sobre un de tema en el cual estoy
perdido desde hace aos. Siempre me han interesado los temas drsticos de los mitos, de los
griegos y as. Pero haba dos intereses paralelos en mi vida, y desde hace ocho aos me voy todos
los aos a Grecia con algunos amigos locos, con el libro de Pausanias que eran un antiguo viajero
que escribi 10 libros sobre cada regin de Grecia contando historias de mitos de cuando los
dioses estaban con los humanos haciendo cosas, perdindonos entre mito, arqueologa, literatura
y todo esto. Y me pas que encontr una frase de Jung que me toc mucho y no saba bien qu
podra significar, qu sentido podra tener: Los dioses se han vuelto enfermedades.
Esta relacin entre la psicopatologa que ha sido siempre un inters de la teologa de la historia de
las religiones de los mitos y tambin siempre ha sido de inters para m, se conjuntaron en esta
curiosa frase.
An estamos tan posedos por contenidos psquicos autnomos: como si fueran dioses. Y los
dioses se han vuelto enfermedades. Entonces quiere decir que, si parte de nuestra enfermedad
puede existir con el asunto de que hemos perdido el sentido de estos dioses que nos habitan.
Proporcionando a cada complejo un fondo divino de personajes y potencias, una psicologa
politesta, encontrar una chispa en cada espacio; esto es un asunto fuerte de Jung, que la psique
no es algo unitario, esto ya lo descubri Freud, diciendo que haba el speryo, el ello, y el yo.
Haciendo un descubrimiento en la psicologa parecido a los de la fsica; que haba un tomo; que
se consideraba indivisible el cual est en realidad dividido en: tomos, neutrones y electrones.
Ahora hemos descubierto que se puede dividir mucho ms. As mismo no somos tres; cuando yo
digo Ricardo Vichen, estoy hablando de mis impulsos, de mis inhibiciones, mi intento desesperado
de encontrar un equilibrio entre los dos, tenemos siempre un dilogo en el interior ms o menos
consiente de estas fuerzas que se pelean.
Desde Freud y Jung se progres en esta bsqueda de subidentidades que conforman a la psique.
Su objetivo ser, no tanto recomponer los fragmentos que forman una unidad, sino integrar cada
uno de ellos con un propio principio especfico, reconociendo a cada dios sus derechos en aquella
posicin de conciencia, en aquel sntoma complejo y en el fantasma que necesite de un fondo
arquetpico. Es decir que nuestra mente es parecida un poco a los dioses olmpicos que se pelean.
Dice el himno a Afrodita que ella tiene 3 enemigas. Quines puede ser las enemigas de Afrodita,
de Venus? Una es obviamente Era, la diosa que protege al matrimonio, y los vnculos familiares.
Artemides, la diosa joven que no quiere enganches. Es decir que aunque los dioses se pelean, por

la tarde se encuentran bebiendo ambrosas, as que hay un equilibrio entre diversidades. Pero
cada uno mantiene su identidad, hay una manera de estar juntos pero respetando su espacio
particular. Y los dioses son muy distintos entre ellos. Dionisio y Apolo son una polaridad extrema,
parece que no tienen nada que ver uno con otro, pero de una forma muy especial y divina pueden
coexistir.
Se dice en Grecia que Delphi es el lugar sagrado de los dos. Aunque son tan distintos y opuestos
se encuentran en este sitio sagrado.
Bueno, adems de todo esto encontr a James Hillman, que me parece no tan conocido aqu en
Mxico. A m me toc mucho este hombre, me he enamorado totalmente de l. De vez en cuando
tengo pasiones monotemticas con l. Me encontr con esta dificultad que Perls y Jung no
estaba muy cercanos. Buscando lo que Perls dijo de Jung, dijo que: Jung ha llevado a lo absurdo el
concepto del libido, hasta llegar al inconsciente colectivo. Entonces la posicin de Perls es crtica.
Que se va demasiado lejos y pierde el contacto con lo real. Es una crtica que es muy difundida
entre el mundo Gestltico hoy da.
He buscado todas las citas; llamndolo misterioso, en otras palabras va creando ms dificultades
que ayuda, incomprensin de la funcin del ego. Entonces oposicin o posible integracin. Yo
cuando hallo dos cosas que no pueden encontrarse, siento una compulsin por tenerlos juntos. Y
creo que esto pasa por el hecho de que mi padre y madre se queran mucho, pero cuando estaban
juntos sucedi una tragedia y entonces mi vocacin es intentar que estn juntos.
Pero es verdad que pasa con frecuencia en este mismo congreso, encontrar colegas que estn con
un pie en la Gestalt, con el otro en los arquetipo o en el anlisis Junguiano. Entonces hoy quiero
ver si es una actitud eclctica un poco superficial, o si al final se puede encontrar una conexin
estructural entre los dos. Bueno, qu son los arquetipos?: es una fase, lo puedes encontrar en
wikipedia o algo as. Tiene que ver con el inconsciente colectivo. Son elementos, son fuerzas que
juegan un elemento vital en la creacin del mundo de las mentes humanas. Es un poco la
conclusin, es algo que tambin est fuera de la mente humana. No es algo que nosotros
producimos, es la realidad de la cual nosotros mismos crecemos, que existe antes de nosotros y
existir despus de nuestra muerte.
Jung profundiz mucho el asunto del sueo, estudiando poblaciones primitivas en Nueva York.
Intentando buscar cules son los mnimos comunes denominadores, a pesar de las diferentes
culturas. Lleg a la conclusin que los esquimales tambin suean serpientes aunque no tienen
ninguna experiencia personal con serpientes viviendo en el crculo polar. Pero lo ms comn que
encontr fue la sombra y la personalidad. La anima y animus. Esta desunin pide otra reunin. Y
el asunto del ser.
Entonces; esta figura del sueo se encuentra tambin en sueos como rasgos personificados. Esto
es un asunto fuerte. Que la psique produce personificaciones no conceptos, por lo menos en el
sueo. Y su funcin autnoma no dirigida para el yo consiente racional; es decir, cuando tenemos

un sueo, el sueo produce imgenes que son personas que interactan entre ellos en una forma
de dramatizacin. El sueo es un drama. Entonces Hillman dice: no es adecuado hablar de
psicodinmica, tendramos que hablar de psicodramtica, puesto lo que pasa es un teatro. Y por
esto en la Gestalt utilizamos mucho el teatro, la silla.
Bueno, son hereditarias. Qu heredamos? La respuesta es que heredamos en la forma, no en el
contenido. Heredamos una actitud que necesita un impulso para ser actualizada. Que se
conformen comportamientos, pero que tiene un presupuesto apriorstico que es una
predisposicin de este comportamiento.
Estos modelos son muy antiguos, arcaicos. Son imgenes universales. Nosotros los encontramos
en las historias antiguas, no slo en las telenovelas de la televisin, pero son parecidas a historias
muy antiguas y por eso les llamamos arquetipos. Y preceden la estructura del inconsciente, son
impersonales, es decir, transpersonal. Esta es la razn por la cual Jung frecuentemente es citado
como parte de la psicologa transpersonal. Y son relativamente autnomos. Por eso dice Jung que
requieren un procedimiento dialctico, Es decir, no es que yo tenga una imagen en mi yo racional
y a travs de la interpretacin lo asuma como metfora en su propio dominio.
Como dice tambin Freud: donde est el inconsciente est el yo. Jung dice: no, tiene que respetar
esta realidad que tienen su propia autonoma. T vas a recibir su mensaje de no tomar algo en tu
propia lgica. Porque en el sueo hay una lgica que no es una lgica del logos racional. Entonces
no hay que interpretar, es como cuando t escuchas una msica puedes escucharla, perderte en
ella. No puedes tomarla con conceptos, o si ves una pintura de Mir, hay un azul con puntos rojos
cmo puedes decir qu significa, no es adecuado traducir en conceptos. Slo puedes estar abierto
a esta imagen, dejar que pase, el proceso es ms alqumico. Por eso la psicologa moderna est
saliendo un poco de la posicin interpretativa de racionalizar. No! est ah, absorbe, es estar con
la imagen.
El hombre produce smbolos inconscientemente en forma de sueos contnuamente. Es una
actitud continua, no es algo instrumental, no slo porque tiene problemas, no es una cosa
instrumental que necesitamos. Es una facultad intrnseca: como la produccin de imgenes, de
poemas, como un caleidoscopio continuo. Es la actitud intrnseca de la psique.
En su famoso libro: Recuerdos, sueos y pensamientos, Jung habla de su sueo en el cual se
encuentran historias de los hombres neolticos, la historia del hombre, sea de cualquier modo en
la cabeza de cada quien con su memoria ancestral. Entonces no es como deca Freud: que mis
sueos slo estn conectados a mi historia personal. Sino tambin a mi historia de especie,
tenemos una memoria muy antigua. Que es la misma que Homero le pide a la musa, a la diosa.
Cuando canta su poema de la Ilada. Entonces l se detiene para comprender qu pasa en esta
ciudad que hay guerreros que se matan, l pide la memoria que le permite comprender qu pasa
ahora.

As que las imgenes son importantes en s mismas. Esprate, deja de querer, conctate con la
comprensin, ests con ella. Pero dices: De qu sirve? Dice Jung; todo lo que hay tiene una
funcin. Entonces Cul es la funcin de los sueos? Cada una de estas funciones puede
descomponerse en una serie exacta de deseos que concurren por su orientacin al edificio
comn. Pero, cul es este edificio? El sueo rectifica la situacin. Aunque es poesa pura, arte
imagen, tambin tiene un asunto til. El sueo contribuye al autogobierno psicolgico. Es un
concepto parecido a la autorregulacin organsmica que no las vemos mas que a un nivel de
materia biolgica de organismo. Pero tambin la psique necesita su autorregulacin. De
compensar sus aspectos vacos. Si yo tengo una actitud moralista, se sofoca. Tengo muchos
sueos erticos. Si no desayuno o no como porque soy anorxico, sueo con comer. Porque el
sueo, como dice Freud, es la satisfaccin compensadora de un deseo no satisfecho. Entonces el
sueo te da lo que la realidad no te da.
Otra funcin que podemos explorar: en cada persona del sueo hay una realidad ms all de
nuestra historia personal. Yo por ejemplo; pude no haber tenido padre, se muri cuando estaba
joven, no ha sido as, es un ejemplo. Pero no es por eso que el padre no es parte de mi vida
aunque yo no tuve un padre. Por el contrario, el tema del padre estar muy presente en mi vida
justamente porque no ha habido un padre. Es ontolgico en el crecimiento de los seres humanos,
el tener un padre. Entonces, el padre que voy soando no puede ser mi padre histrico sino el
padre que se refleja en mi sueo.
Esto es muy interesante, el sueo es como una radiografa. Es una representacin espontnea y
simblica de la situacin actual. Aqu llegamos a la Gestalt. Porque tiene que ver con el pasado, el
pasado remoto, con el futuro; porque el sueo siempre nos indica algo. Un escenario posible de lo
que puede pasar. Por esa actitud anticipatorio de la psique, se dice que es adivinacin; no porque
sea algo mgico, sino porque la mente, la psique, anticipa lo que puede pasar. Pero entre pasado
y futuro yo voy soando ahora estas imgenes. Y aqu en el pasado est Freud. En el futuro, Jung.
En el presente Perls, porque ha soado esta noche.
Jung le denomina: puentes de la libido. Si yo soy sexfogo; tengo sueos erticos que me dicen: la
sensualidad es importante, no te olvides de eso. Afrodita necesita ser recordada, cmo te olvidas
de Afrodita. Es un problema eterno que se representa en las situaciones actuales. Aqu volvemos
otra vez a Perls. Cuando habla de la auto actualizacion del self; la critica en el libro suyo Fuera y
dentro de tarro de la basura. Dice en tono de desprecio, es hostil el tono. Esta idea de la auto
actualizacion del self es muy americana, esto de tener xito ha sido glorificado, mal interpretado.
Ha dado lugar a los psiclogos humanistas, esto de la realizacin personal, en la cual parece que
todos vamos a sacar el genio que llevamos dentro: t eres un Picasso potencial. Y pues no es as.
Al contrario, Perls dice: El self indica donde pasa la experiencia. Perls lo escribe con la s minscula
no con la s mayscula, como en el alemn se escribe. Que siempre dona al s mismo un asunto de
realizacin personal. No, el self se realiza siendo un perro, como perro. Es lo que pasa en el confn
organismo ambiente.

As que en Perls vemos siempre esta tendencia a no salir por la espiritualidad en asuntos muy
filosficos, sino en el aqu y ahora como soy . Pero si vemos bien e intentamos entender lo que le
pas a Perls en su proceso de evolucin de pensamiento; que ha sido por cierto monstruoso,
aunque ha escrito muy poco de s mismo, pues no era un terico ms bien tuvo intuiciones muy
fuertes. En primer lugar l se define como un Gestaltista. Pero la Gestalt no slo es la psicologa
de la percepcin con todas las leyes de los psiclogos alemanes etc. Es una ciencia del espritu.
En el sentido de que su concepto fundamental, lo que fascin a Perls, puede ser aplicado ms all
de los lmites de la sensorialidad perceptiva.
Aqu vemos que Kohler dice un concepto que a m me parece muy fuerte. Sugiere que los
principios de las percepcin, aunque nosotros estudiamos el principio de la forma, por el
concepto isomrfico, es lo mismo que corresponde a la interaccin fsica del sistema nervioso. As
que la psicologa de la percepcin es as porque el sistema nervioso funciona as. Nosotros vemos
del sistema nervioso lo que pasa a travs de la percepcin. La psicologa Gestalt es el estudio de
los fenmenos pero no nos olvidamos de la esencia de la modalidad de funcionamiento de la
mente. l dice: en la academia no me aceptaron porque no soy Gestaltista puro. Lo que lo hizo
llegar a la teora del campo, que era pasar del estudio de un objeto minimalista a un campo muy
largo. Donde se ve la interaccin del campo. La excitacin. Parecido a la libido que mueve las
cosas, el campo, el universo es el deseo. Bueno; al final la teora organsmica de Goldstein, en la
cual se entren Fritz.
Vamos ahora al final del planteamiento de la Gestalt. A lo que dice Perls de su ltimo libro. A su
insatisfaccin por lo que pasaba en el mundo de la filosofa y la ciencia hasta que lleg a la
psicologa Gestalt. Pero no a la de las leyes de la percepcin, sino a la Gestalt. La Gestalt, no ha
descubierto nada, siempre ha existido, porque es la naturaleza intrnseca de las cosas y
sobretodo, de los fenmenos del pensamiento y es intrnseca a la naturaleza misma.
En la ltima parte de su vida defini la funcin personalidad con el contacto con el mundo
exterior, con el ambiente. Zona externa, con el mundo interior y con la mente. Nosotros hacemos
nuestras elaboraciones mentales, nuestros escenarios, nuestras fantasas catastrficas, nuestros
proyectos, elaboramos una simulacin de la realidad.
Entonces esta dimensin intermedia es la dimensin de la formacin de la Gestalt. Porque si yo
tengo hambre en el ciclo Gestalt tengo una sensacin. Pero esta sensacin permanece como una
sensacin si no se convierte en una imagen de algo de comer. Me imagino un pollo o un
sandwich. Y luego me energetizo y busco algo de comer. Pero si la sensacin no produce imagen;
yo no s qu es esto: tengo mal el estmago o si soy anorxico no tengo hambre, tengo dolor de
estmago. Porque tengo trayecto inhibitorio que me impide conectar el sntoma con la imagen de
la comida. Esta capacidad de dar forma, los griegos la vean en Dionisio. Dionisio tena muchas
formas. Era dios, animal, vegetal, nio, viejo, hombre, mujer, indistinto. Pero de este asunto ms
magntico desde ah se hace las formas. Y el alma, es el proceso de dar formas. De la
personificacin, as que la naturaleza del alma es crear sentidos, significados, experiencia,

profundidad sta conecta con el amor porque est conectada con lo que se mueve en el mundo
y con la muerte.
As que nosotros vivimos en un mundo mitopoietico porque se crean imgenes, historias, dramas,
como en el sueo, los mitos son sueos condivididos. El homo faber es un homo mitolgico. En
ese sentido, no estoy de acuerdo con lo que deca Pancho Hunneus. En el sentido que puede ser
que los hombres antes del paleoltico no tenan mitos, no tenan imgenes de algo, eran ms
felices porque estaban con el luchar por la sobrevivencia. Si leemos: El Camino de los Cuentos, se
dice que los aborgenes tenan que marchar, irse y hacer un recorrido en el cual se van del rbol al
monte, al ro, durante el recorrido van contando cuentos y repiten estos cuentos mientras
caminan. As que no es una realidad material. Es una realidad con un florecimiento de historias. Se
convierte en una realidad mtica.
Entonces, es como si el hombre en su cabeza un poco loca, porque el loco, lo que hace es poner al
todo en conexin: si Manolo habla con Hctor; pienso que habla mal de m. Pero esto de juntar
elementos, es un elemento probablemente necesario para sobrevivir. Necesario para nosotros
que hemos tenido que sobrevivir en un mundo difcil, hemos luchado por cazar al mamut. Hay
que hacer un plan de batalla por un momento, un plan de caza, una estrategia. Y es esta
capacidad de conectar cosas lo que nos conduce a ver el polvo de las estrellas que no significa
nada a ver imgenes delirantes. Esto significa que lo que vemos es una Gestalt, en el sentido en
que la Gestalt es ms que la suma de los elementos. Este ms significa, es como los elementos
estn interconectados. Si, por ejemplo, vemos un esquema de la familia: madre, padre e hijo.
Madre y padre tienen una relacin entre ellos y una relacin con el hijo. En el esquema del
complejo, dira Freud, edpico. Esta constelacin demuestra que madre e hijo son muy cercanos,
el padre se aleja, no est. Layo, padre de Edipo Era homosexual y no quera tener hijos de su
mujer Yocasta, porque el orculo deca: vas a tener hijos y te van a matar. As que no quera hijos.
Una noche Yocasta lo emborracha y queda embarazada. Pero cuando naci Edipo, Layo dice que
no lo quiere.
Cuando estos tres elementos se ponen en una relacin recproca tal; por lo cual hay una relacin
muy cercana hasta el incesto, el padre se forclude, dira Lacan. Se aleja, hasta matar. En este
sentido se puede decir que esto es una Gestalt, porque es ms que la suma de los elementos. Lo
que importa es el cmo se interrelacionan estos elementos.
As, esta capacidad de producir imgenes se llama: mundus imaginares. Un gran estudioso de esto
ha sido Muno Shito y dice que nosotros estamos en el logos de la razn con la materia de lo
prctico, pero nos falta esta dimensin intermedia. Lo cual ni es realidad ni pensamiento
abstracto sino simblico que viene de la palabra griega, smbolo. Que es donde estos dos mundos
pueden entrar en comunicacin recproca, porque si no hubiera esto no se comunican, hay res
extensa y no se comunican sino por la glndula pituital y no mucho.
As nuestro tema es querer que este mundo intermedio crezca y tenga la capacidad de comunicar
entre los dos hemisferios de la cabeza; uno es la racionalizacin y el otro la emocin. Pero la

simbolizacin es lo que los pone en comunicacin. Por esto hay que ir mas all del monotesmo
racional de la conciencia, no podemos pretender aclarar. La mente no puede comprender, no es
capaz.
El asunto de la psique que se traduce como alma, es lo que es una Gestalt de la psique. En el
sentido en que si yo me muero ahora todos mis rganos siguen vivos, se pueden trasplantar, pero
qu se muere?: lo que conecta los rganos, la psique. As que cuando la psique se va, se quedan
los elementos ms no lo que es ms que los elementos; que es la Gestalt. As que la psique es el
alma y la Gestalt.
Platn dice que cuando morimos la psique, que es ms que el cuerpo, se va al mundo de las
almas. Aristteles dice que no; porque la psique es la forma del cuerpo. En el sentido que la forma
de mi cuerpo no es la forma ni la estructura, si yo muero vivo en el recuerdo de los que me han
conocido. Es algo que es yo en la forma de yo, de mi esencia.
El psique esta intrnsecamente conectado con eros. Por eso no podemos hacer un estudio que no
sea ertico de cualquier forma. Aqu la ciencia de la experiencia, no del objetivar sino la ciencia de
la subjetividad y saber que si esto pasa y esto y esto y muchos sujetos tiene una forma de
objetividad. Que nos dan la habilidad de hablar de asuntos que no son observables.
La restauracin de dios y dioses como dominantes psquicos reflejan la belleza variada como la
confusin desordenada, el trfico libre de almas y su fascinadora multiplicidad, su conflicto. El
hombre perdi el alma y comunin con las potencias y los dioses. Dioses en el sentido psicolgico.
Simplemente perdi el alma con el riesgo incluso de morir a causa de ello. Entonces el asunto es
cmo volver a tener alma.

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
La Comunicacin, medio social para la inscripcin de mensajes

trascendentes en la mente y en el corazn.
Carlos Gmez Palacio.

Primero que nada muy buenos das a todas y a todas. Quiero agradecer muy sinceramente a los
organizadores del presente evento que me han hecho el honor de invitarme. Realmente participar
en un congreso internacional para cualquier expositor siempre es un gran reto y mxime en un
congreso de esta ndole; sobre psicologa GESTALT. Todos ustedes son expertos en el campo de la
psicologa y sobre todo en este aspecto, o corriente psicolgica que es la Gestalt. Para m es un
gran honor.
Me toc el turno de hablar de un tema quizs fuera del contexto general del congreso. Sin
embargo espero que estas reflexiones sean de inters para todos ustedes. Y recalco la palabra
reflexiones, puesto que mi objetivo es bsicamenete poner sobre la mesa algunos puntos que
espero sirvan para la reflexin de todos nosotros
Hablar de la comunicacin es hablar de algo que realmente constituye la esencia, la base de
nuestra vida, y que nos rodea por todos lados. El gran pensador Canadiense: Marshall McLujan,
era, aparte de todo, un literato. En alguna ocasin; dijo que una de las cosas de las cuales el pez
no es consciente es de la existencia del agua. Con esta analoga l representaba tambin el hecho
de una de las cosas de las cuales quizs no somos suficientemente conscientes los seres humanos
es de que vivimos en, por y para un ambiente de comunicacin. Estamos constantemente
rodeados, bombardeados por mensajes de toda ndole ya sea de mensajes personales, mensajes
familiares, grupales, macro sociales y ms recientemente, por el mundo del internet que hace que
no seamos completamente conscientes de esto. Y es que la comunicacin tiene sus orgenes
realmente desde que el ser humano es ser humano.
Si analizamos brevemente cules han sido las evoluciones que ha experimentado la especie
humana desde su aparicin hace 7 millones de aos hasta la aparicin del homo sapiens sapiens
durante la era de hielo hace ms o menos 185 mil aos. Podemos observar 4 o 5 situaciones muy
destacadas. En primer lugar; el cambio de locomocin y postura del cuerpo. Cambios en la
anatoma del cuerpo, la oposicin del pulgar que permiti al ser humano asir las cosas por una
parte y por otra fabricar utensilios y cosas que le han servido para desempearse. El surgimiento
de la familia. Y algo muy importante, ustedes son expertos en esto: la evolucin del cerebro.
Todos sabemos que el cerebro humano es, al menos, 3 veces mayor que el cerebro de los simios,
esta evolucin del cerebro ha dado lugar en primer lugar al desarrollo del lenguaje, en segundo
lugar a la consciencia introspectiva, a la capacidad imaginacin artstica, a la capacidad de
elaborar juicios ticos que representan o han dado origen al surgimiento del sentido de la
moralidad del ser humano y a la capacidad de innovacin tecnolgica que nos permite ir
mejorando nuestro dominio de la naturaleza.
El homo sapiens sapiens se caracteriza por una serie de atributos. En primer lugar tenemos
pensamiento abstracto que nos permite planear, formar imgenes de la realidad. Razonamos,

tenemos la capacidad de comunicarnos, tenemos imaginacin, que es la base fundamental de la
creatividad y tenemos visin de futuro, entre muchas otras cosas.
Somos la nica especie que le da orden y significado a la realidad. Que tiene un pensamiento
complejo y sintctico que le permite nombrar, ordenar y dar valor a todo su entorno y trascender
en el tiempo. Esto que el homo faber ha podido fabricar lo tenemos gracias a nuestra capacidad
intelectual de crear.
La historia humana ha sido la historia de la evolucin del lenguaje como todos sabemos.
Lenguajes que nos han servido en primer lugar como formas de expresin y comunicacin. En
segundo lugar nos han servido para darle sentido a la realidad.
Si vemos la historia humana desde el punto de vista de la comunicacin podramos decir que
hemos vivido bsicamente seis grandes revoluciones lingsticas o simblicas.
La primera, la revolucin de la gestualidad y de la oralidad, que dio origen durante la prehistoria al
surgimiento del lenguaje. La segunda y la tercera durante la era agrcola que dieron origen, en
primer lugar a la escritura y en segundo lugar a la imprenta. Dando con esto nacimiento a la
literatura y periodismo y a todas las formas de expresin escrita. La cuarta revolucin simblica
fue la que nos permiti comunicarnos a distancia a travs del telfono, el telgrafo, el cine, y la
radio, propios de la era industrial. Durante la era postindustrial ms o menos a mediados del siglo
pasado; surge la televisin, las computadoras, los videojuegos y los celulares que nos permiten
tener una actividad de comunicacin diferente.
Estamos actualmente como todos ustedes saben en la era del conocimiento y de la informacin
que, a travs del internet y ms concretamente de la web, nos permite vivir en comunidades
virtuales, con gente a la cual probablemente no conocemos pero con la que estamos en constante
comunicacin a travs de la red de internet.
Analizando estas grandes etapas podemos decir que el surgimiento y la evolucin del lenguaje
durante la prehistoria fue fruto del crecimiento del cerebro, como dijimos hace un momento y de
la interaccin social. Fue el hecho ms importante de la prehistoria humana porque nos ha
permitido crear la cultura. Si nos vamos a la teora de Clifford Gerds, en la cual l establece que: la
cultura es la serie de signos, smbolos, y representaciones simblicas que nos permiten ir creando
un legado de generacin a generacin; podramos decir que la cultura es comunicacin y la
comunicacin es cultura.
Nos permite el lenguaje tambin escapar de la prisin de la experiencia inmediata y ubicarnos por
encima de las dems criaturas.
El surgimiento de la escritura, propia de la segunda gran revolucin semntica o lingstica cre
hbitos y prcticas muy diferentes a la era de la cultura oral. Puesto que le permiti al ser humano
invertir menos tiempo en sociedad para estar en la intimidad, ya sea escribiendo o leyendo. Le

permiti tambin componer en privado y mantener un seguimiento introspectivo de los
acontecimientos y lidiar con un nmero creciente de noticias.
Los medios de comunicacin, propios ya de la era industrial y de la era postindustrial, han trado
consecuencias o tienen como caractersticas fundamentales, ayudar a dar sentido a la realidad,
informarnos acerca del entorno. Todos sabemos que vivimos en un mundo meditico y que de la
informacin que tenemos un noventa y tantos por ciento la adquirimos de manera meditica. An
lo que sucede en nuestra propia ciudad lo conocemos a travs de los medios de comunicacin. No
s si es de manera exacta o de manera deformada, pero es finalmente en el mundo
contemporneo prcticamente la nica forma como tenemos de enterarnos de qu es lo que est
pasando, no slo en nuestra ciudad, sino en nuestro pas y en el mundo entero.
La cultura cultivada, la cual quizs a todos nosotros nos gusta, nos encanta, de la cual hablaba
Ortega y Gasset; no es como todos sabemos la nica cultura que tenemos. Tambin existen
formas de expresin cultural populares y formas otras que han sido creadas por los medios de
comunicacin, aunque no las aceptemos a veces como tales.
Los medios de comunicacin, sobre todo, persuaden, ayudan a crear, cambiar o reforzar actitudes
en la gente. Las actitudes, como todos sabemos, son posturas mentales positivas o negativas que
tienen diferente intensidad, que nos indican la postura que tenemos hacia una persona, hacia una
idea, hacia un concepto, hacia una marca, hacia una ideologa, hacia un pas, hacia una raza,
creencia etc.
Los medios de comunicacin sobre todo, lo vamos a ver en unos minutos ms: producen y
generan emociones. Yo creo que si vamos a ver una pelcula en este momento, si vemos un
programa de televisin, incluso si vemos un comercial; vemos que quienes lo crearon tienen la
habilidad de despertar emociones en nosotros de ternura en algunos casos, de tristeza en otros,
ciertas emociones que producen risa etc. Esa es una de las caractersticas importantes de los
medios de comunicacin. Motivan a la accin, crean opinin y vinculan. Muchas de las opiniones
que tenemos hoy en da respecto a lo que est pasando en nuestro pas o en otras partes del
mundo son creadas por los medios de comunicacin de los que, para bien o para mal, no
podemos escapar
Han venido a alterar drsticamente nuestra experiencia cotidiana, nuestra consciencia de la
realidad, nuestro centro de inters, el sentido que le damos a la vida y nuestras relaciones
sociales.
Los medios de comunicacin se han ido multiplicando. Llegando poco a poco a la sexta revolucin
la cual se ha caracterizado por interactividad en primer lugar, la instantaneidad y el surgimiento
de la web ha trado como consecuencia la creacin de comunidades virtuales por internet.
Entrando en un terreno en el cual ustedes son expertos y por eso lo voy a ver rpidamente puesto
que no soy el ms indicado para tratarlo sino ustedes. Saben perfectamente que el ser humano
recibe informacin circundante o del medio circundante a travs de todos sus sentidos y lo capta
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el sistema nervioso central y lo procesan a travs de los dos hemisferios cerebrales. Estos dos
hemisferios, como ustedes saben, tienen funciones complementarias pero diferentes. El
hemisferio izquierdo, se ha llegado a decir a travs de una serie de estudios, que maneja
informacin numrica, el pensamiento analtico. Sobre todo el habla, a travs del rea de Brocca.
Maneja informacin secuencial, lineal, procesa informacin de manera ordenada, formal, estable,
sin errores podramos decir. Es objetivo y representa al intelecto.
El hemisferio derecho maneja espacios formas e imgenes. Maneja los cdigos necesarios para
identificar caras y gestos. Procesa informacin como un todo de una forma holstica, percibiendo
el significado total de las cosas. Es ms subjetivo y maneja la intuicin y la imaginacin. La
creatividad, como todos sabemos, se asocia con el hemisferio derecho.
Los dos hemisferios sin embargo no son ni independientes el uno del otro ni tampoco plenamente
fusionados. Por lo tanto, el intercambio entre ambos es necesario. Y esta variacin, del hecho de
que, en un momento dado, haya predominancia de la actividad de un hemisferio sobre la
actividad del otro depende de la persona misma, de su experiencia propia y de las circunstancias
que nos rodean como de los estmulos del medio ambiente.
Al hablar de la actividad cerebral, y sobre todo del habla; estamos hablando de la actividad
cerebral ms asimtrica, puesto que, como sabemos, se produce en el hemisferio izquierdo. Sin
embargo del hemisferio derecho no podramos decir que es un idiota lingstico sino que ayuda,
como saben ustedes perfectamente, a entender el contexto, el significado connotativo, a
entender las figuras poticas, retricas, fantsticas y metafricas. A distinguir lo esencial de lo
incidental. Ayuda a predecir lo que viene despus en una narracin.
Seguramente muchos de ustedes estarn familiarizados con experimentos que se han hecho en
varias partes del mundo sobre todo en Europa y USA. En los cuales a los sujetos de investigacin,
ya sea que tienen alguna lesin o problema en el hemisferio derecho o que, a travs de alguna
droga se produce un adormecimiento del hemisferio derecho, la gente tiene la capacidad perfecta
del habla y de recibir la informacin, sin embargo no as de entender el contexto. Se han visto, por
ejemplo, casos en los cuales se presenta una figura a travs de un cuento en el cual una nia de 5
aos maneja un carro de bomberos. El sujeto de investigacin dice: no puede ser eso, ah hay un
absurdo. No entiende la parte del cuento o algo por el estilo. O cuando se leen unos prrafos no
es capaz de predecir lo que pasar en la narracin.
Pasando a otro tema que ya conozco un poco ms, el hemisferio derecho constituye un pblico
ideal para una pelcula cmica, muda. Sin embargo los dos hemisferios son necesarios,
fundamentales para apreciar una pelcula de Woody Allen. Ustedes seguramente hace unos aos
vieron la pelcula Annie Hall de Woody Allen. En la cual el actor tiene un dilogo con una chica, en
el cual se manejan simultneamente los dos canales de comunicacin. El canal de comunicacin
formal: verbal. Y el canal de comunicacin interpersonal es decir en el cual l le dice a ella: No
gustas tomar un caf? E internamente se ve tambin en paralelo que l est pensando: me

gustara darte un beso. O sea, cmo va manejando los dos lenguajes. Obviamente gracias a que
tenemos las funciones cerebrales lo podemos decodificar adecuadamente.
Y pues, en sntesis a pesar que las funciones del lenguaje que se localizan como todos ustedes
saben, en el rea de Brocca, que produce el habla y de Wernicke que permite comprender lo que
se escucha y que estn en el hemisferio izquierdo. La actividad de ambos cerebros es necesaria
para la comprensin contextual del mensaje. Redefiniendo entonces las funciones cerebrales
desde el punto de vista de la comunicacin diramos que mientras el hemisferio izquierdo es
numrico el derecho es conceptual, literal, metafrico, inocente, sofisticado, denotativo,
connotativo, verbal, no verbal, excluyente, incluyente, sigue las reglas sintcticas de forma
estricta y procesa informacin novedosa.
La comunicacin tiene una serie de significados, hablar de la comunicacin, como deca al
principio, es hablar del todo. Se le ha definido como un proceso social, el proceso social por
excelencia, el que nos permite vivir como seres humanos, convivir, que es lo ms importante. El
significado original del lenguaje, que es el significado ritualista, es de compartir, poner en comn,
dialogar. Ms tarde, el significado meditico que es el de transmitir, tiene sus orgenes desde el
siglo XV y XVI en los cuales se crearon nuevas vas y rutas de comunicacin que permitieron
explorar los nuevos mundos. Y posteriormente este concepto de transmitir fue retomado en el
siglo XX por un grupo de ingenieros como: Claude Shannon y Norbert, el segundo, padre de la
ciberntica. Ellos hablan de la transmisin de informacin de un emisor a un receptor a travs de
una serie de impulsos. Era una visin ingenieril que tena como objetivo la transmisin de
informacin de un sistema emisor a un sistema receptor para lograr el control de un receptor.
Viene despus una visin ms hipermeditica, ms contempornea, en la cual ya el sentido es de
intercambio, de interactuar, de personalizar nuestra informacin. Sin embargo hay un todo que
engloba tanto el sentido original como el meditico y el hipermeditico. Es el sentimiento
humano de la comunicacin. El de poder transmitir mensajes de amor, amistad, el poder intimar
con los dems seres humanos, el poder compartir experiencias internas, que es lo que nos
enriquece, y el poder comulgar. Porque en ltima instancia, el convivir, el comunicarnos, es
esencial para existir y sobrevivir.
Hablando ya de la sociedad moderna vemos, sobre todo a travs de los medios de la
comunicacin, que sta ha tenido bsicamente un objetivo: el objetivo de crear mensajes
persuasivos. Tanto para mover a la opinin pblica, como para mover la conducta del
consumidor. Y en ese sentido recordarn ustedes que hay dos rutas a la persuasin. La ruta
central a la persuasin y la ruta perifrica a la persuasin. La ruta central, es en la que vamos
siguiendo una serie de pasos que van desde la atencin hasta la persuasin pasando por el
anlisis del mensaje, por la comparacin contra nuestros propios marcos de referencia etc.,
hasta que viene la aceptacin de un mensaje o el rechazo del mismo. Y la ruta perifrica es
cuando se da un modelo de bajo involucramiento.

O sea; yo quiero pensar en este momento que la gran mayora de los aqu presentes en este
congreso estamos siguiendo un ruta central a persuasin. Somos persuadidos o no; es decir, nos
convence o no nos convence un argumento gracias al anlisis que hacemos del mismo y la
comparacin que elaboramos de este mensaje contra nuestro background, contra todo el
conocimiento que tenemos al respecto.
Sin embargo la ruta perifrica a la persuasin es aquella en la cual le estamos prestando atencin
no al mensaje en s, sino, a lo que rodea al mensaje. Y eso es lo que pasa en la publicidad hoy en
da.
La publicidad hoy en da busca, porque nadie dice hoy en da a su esposa o hijos. Shhh!, vamos a
ver el comercial. Vemos el comercial en una situacin de distraccin, platicando... etc., nos cuesta
ms trabajo poner atencin. La fortaleza de la publicidad de los medios de comunicacin es que la
gente se va persuadiendo a travs del mensaje perifrico. El mensaje central es el que se queda,
pero los mensajes perifricos son los que se recuerdan. En otras palabras, los signos y smbolos
actan sobre nuestra conducta individual, grupal y social.
Cmo es la comunicacin meditica? tenemos informacin por una parte y por otra, tenemos
sentimientos y emociones y van en paralelo y se mezclan. Y se mezclan en lo que se denomina la
industrias del entretenimiento. Hoy, queridos amigos, el mundo del entretenimiento es el que
domina los medios de comunicacin. Hoy en da incluso, se habla del infotainment es decir que la
informacin es entretenimiento, se habla del edutainment, que la educacin es entretenimiento,
por qu?, porque el entretenimiento, como contiene en primera, alto contenido de participacin
y en segundo lugar, un involucramiento mayor de la gente a travs de sentimientos y emociones
se graba mucho ms en nuestra consciencia. Las novelas que leemos, las pelculas que vemos, las
telenovelas que, por supuesto, no vemos y las series televisivas que tampoco vemos, y las piezas
musicales que no escuchamos salvo que sea Bach o algn otro clsico, se recuerdan toda la vida
gracias a las emociones, porque las emociones se recuerdan ms que las acciones.
Hablemos del cine como un ejemplo. El cine se ha dicho es el espejo del alma, refleja las
emociones del espectador. El espectador vive las emociones del personaje. Hay un
desdoblamiento de la personalidad en el cine, tanto que el espectador entra en un estado cuasi
hipntico. El espectador cree que est dentro de la accin. Porque sentimos miedo, por remos,
porque lloramos. Porque estamos metidos de la escena. El guionista, que es el verdadero creador
del cine; es un profundo conocedor de la condicin humana. Es el que le da vida a los personajes.
Ahora hablemos de algo con lo cual voy a concluir. Qu es el mundo de la mercadotecnia y la
publicidad, al cual quiero jalar lo que hemos visto. La mercadotecnia ha vivido por tres grandes
etapas a groso modo. La etapa de: hay que vender lo que producimos. La etapa: del consumidor
es el rey. A l o a ella le voy a dar lo que espera. Y la tercera es la etapa de las marcas. Hoy en da
lo que la gente compra, afortunada o desafortunadamente son las marcas. Y los mercadlogos lo
que buscan de una u otra forma es impactar las mentes y corazones de los consumidores.

Qu pasa con una marca? En primer lugar tenemos el conocimiento de la marca y a travs de la
publicidad logramos que el consumidor identifique una marca y que la asocie con una serie de
atributos funcionales y emocionales que le dan fortaleza. Tomemos las computadoras Apple.
Cuando se crearon estas computadoras sus creadores dijeron: Queremos que la gente la asocie
como amigable, divertida, educativa, que sirve como desktop, powerbook, cool, que tiene un logo
y que es innovadora. Y es lo que ha buscado con muchos aos de publicidad. Buscan la
familiaridad del producto o la marca a travs de publicidad, promocin, patrocinios, publicity, que
es la publicidad no pagada, con la marca para lograr una mayor asociacin de la marca en la
mente del consumidor. Mientras ms fuerte sea la asociacin de la marca con los atributos
favorables y nicos ser ms positiva la imagen que se genera en la mente de los consumidores.
Qu es lo que hace la publicidad? La publicidad tiene fundamentalmente la idea de generar
consciencia de marca, de mover hacia la compra del producto y de lograr que la gente se
involucre con la marca. La promocin lo que hace es fortalecer o reforzar esto a travs de
actividades directas.
Decamos que la publicidad logra esto bsicamente en dos dimensiones: Primero; tratando de
impactar a un mayor nmero de gente posible, incrementando su alcance. En segundo tratando
de profundizar, logrando que la gente sepa ms del producto y se vuelvan realmente promotores
del producto. Como muchos de los amigos que tenemos que nos tratan de vender en las
reuniones sociales: Compra esto, est de maravilla.
Pero en la prctica cmo est operando en la mente del consumidor la publicidad? Los
productos, en este caso, puede ser una botella de vino, tiene una serie de atributos funcionales y
emocionales y, a travs de la campaa de publicidad, retoman estos puntos. Punto nmero uno:
para crear consciencia en la mente del consumidor de que existe la marca. Segundo: dar
informacin al consumidor que sea til respecto a esto, crearle una imagen positiva, establecer
lazos afectivos entre consumidor y marca, asociarla con situaciones de consumo, y con situaciones
que son agradables. Inducir la prueba del producto para que entonces se d el proceso de
persuasin que consiste en que se genera una actitud favorable hacia la marca; para que cuando
se presenta la necesidad, venga la intencin de compra, se compre el producto y posteriormente
se recompre o deseche.
Aqu una cosa importante, todos estamos conscientes de la manipulacin de la publicidad sobre la
gente, no lo podemos cuestionar. Y al hablar de publicidad y mercadotecnia no me refiero
exclusivamente a la publicidad o mercadotecnia de productos de consumo; sino tambin a la
publicidad poltica y social. Sin embargo, un dato interesante: 70% de los productos que se lanzan
a nivel mundial ao con ao tienen una mortalidad infantil, por llamarle de una forma, muy alta.
70% de los productos que se lanzan a nivel mundial mueren antes de los 24 meses de vida, antes
de los 2 aos de vida. Lo cual quiere decir que los consumidores no son tontos, y sabemos
distinguir entre lo que realmente responde a nuestras necesidades y lo que no logra este objetivo.
Entonces, a travs de la publicidad y promocin y de la experiencia que logra la prueba del
producto, ya sea de parte ma o a travs de otros, se busca primero crear una imagen, un
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posicionamiento en la mente del consumidor para que a travs de esto genere una cierta
satisfaccin que genere la compra, la recompra, a la recomendacin y que de esta manera, se
llegue a la preferencia del producto.
La fortaleza de una marca est en la mente y corazn de un consumidor. Lo que hacen los medios
de comunicacin es generar en nosotros un cierto aprendizaje al darnos informacin. Pero
acurdense de que hay dos tipos de aprendizaje. El aprendizaje intencional: Yo quiero en este
momento, al estar dando esta pltica que haya algo: un dato, una cifra, alguna frase, QUE QUEDE
EN USTEDES. Yo prepar esta pltica con el propsito de que alguna informacin se grabe en
ustedes.
Pero tambin existe el aprendizaje incidental. Que es el aprendizaje que predomina en los medios
de comunicacin. Aprendemos de alguna forma sin querer.
Y termino diciendo, como ustedes saben, que esta combinacin de informacin y de emociones
impacta en la memoria de todos nosotros. Ya sea en nuestra memoria semntica o en la memoria
episdica, a corto y sobre todo, a largo plazo, gracias a esta combinacin interesante de
informacin y de emociones.
Lo que est pasando en los medios de comunicacin es que ya viene una tendencia creciente en
este sentido, es que se incremente la carga emotiva y que se disminuya la carga informativa con el
propsito de lograr un mayor impacto en las audiencias.
Quisiera ahorita terminar con la transmisin de unos comerciales. El primero es un producto
comercial, que a partir del segundo hasta el quinto es una campaa japonesa y la segunda una
campaa brasilea; ambas son autoexplicativas. El tema es publicidad poltica y los invito a hacer
la prueba de esta comunicacin, de esta mezcla de informacin con emociones para una mayor
recordacin de ciertos mensajes.
Bien, pues estos son ejemplos tanto de publicidad comercial, como de publicidad poltica.

Gracias muy amables.

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Como terapeuta estoy disponible para dar.

Evropi Papadopoulou.

Un vaso parece azul cuando las nicas ondas de radiacin solar que entran son las azules. Todos
los dems colores son absorbidos. En otras palabras, su nombre no lo toma de algo que todava
no tiene sino de algo que da hacia afuera. Voy a tratar de definir la palabra dar como un
proceso de maduracin personal, como un proceso de asumir la propia responsabilidad para la
felicidad y alegra. A continuacin hablar de la posibilidad de compartir la experiencia de dar
como humano hacia otro ser humano.
Cuando t, prjimo, existes, haces mi soledad ms soportable y yo puedo caminar y madurar en
mi vida con dignidad. Al final acentuar que la responsabilidad del terapeuta influye muchsimo
en la calidad de interaccin con el paciente. La accin de dar como terapeuta, no slo cura al
paciente sino que es teraputico para el terapeuta mismo. En realidad, el dar como terapeuta, no
deja de ser un proceso fsico interno, es decir, una necesidad interior vital que todos los humanos
poseen.
Adems, el proceso de dar, independientemente de mi necesidad mutua, me ayuda a evitar varias
trampas del proceso teraputico con mi paciente. Ms concretamente, ayudo a solucionar la
transferencia hacia mi paciente descubriendo al mismo tiempo cosas de m misma. De esta
manera le muestro que le estimo y respeto ofrecindole cosas mas. Al elegir darle informacin
muy personal bajo situaciones muy concretas; tales como la presencia, la rapidez de reaccin y
completa sinceridad y mis sentimientos, bsicamente acepto implicarme en todo lo que ocurre a
mi alrededor aqu y ahora. Correspondo a mi presente; significa que me vuelvo a llenar. Como
Perls dira: de la interaccin de m mismo contigo, de mi organismo con su ambiente.
Mi sonrisa ha obtenido un valor social, interpersonal y de comunicacin. Empieza a tener una
influencia enorme con mi conexin y mi interaccin psicolgica con las personas de mi entorno.
Cuando damos algo a nuestro entorno, nos beneficiamos. Esta sonrisa es ya una reaccin de
sensibilidad interpersonal antes de transformarse en selectiva.
Quizs la experiencia de dar a otra persona sea una experiencia vital muy importante para nuestra
evolucin. Adems parece que tiene prioridad a la experiencia de elegir a quin voy a dar.
Despus, cuando tengo 5 o 6 meses, empiezo a distinguir los rostros humanos. Ahora mi sonrisa
me hace selectiva. Cuando me acerco a mi madre y le hablo y comparto de un modo activo.
El dar a mi madre mi sonrisa es prueba de que estoy satisfecho conmigo, que acepto su amor, que
tengo cario y seguridad as como que mi madre es una buena madre.
Parece que mi sonrisa es un medio poderoso para la conexin de la interaccin de mi madre
conmigo. Cuando le sonro, tambin disfruto de su cuidado valioso y cario. Esto significa que yo
soy un nio precioso e importante. Mi madre se convierte en el espejo donde me reflejo por

primera vez. Probablemente esta es mi primera experiencia a lo que significa ser equivalente a la
persona ms importante de mi vida, mi madre.
La experiencia de sentirse equivalente para, en principio, poder tener qu tomar primero para
poder dar creo que es teraputica por s misma.
En mi fase adulta, la frase me beneficio cuando te doy significa: tomo la responsabilidad de m
mismo al beneficiarme. Quizs han escuchado la historia de alguien que le pide a Dios le ensee
cmo es el infierno y cmo es el paraso. Dios no se lo neg y lo acompa primero al infierno. El
humano se encontr delante de una puerta con un letrero enorme que deca: Infierno. Fuera se
escuchaban suspiros, y voces que rompan el corazn. Al entrar vio a gente sentada alrededor de
una mesa. En el centro estaba la sopa. Se torturaban intentando comer pues las cucharas estaban
pegadas a sus manos y del doble de largo que sus brazos. As que slo podan coger la sopa, mas
no comerla. El humano le pidi a Dios ver el cielo. Al llegar todo era silencio. Al entrar era igual
que el infierno, pero aqu los humanos se daban de comer unos a otros. Todos estaban
satisfechos al descubrir que aunque no podan alimentarse ellos mismos podan alimentar a la
persona de al lado. El humano le agradeci a Dios y se march tranquilo.
Quizs slo parece que slo te doy a ti, pero es dndote a ti es como me doy a m mismo en el
espejo. Esta experiencia nueva surge del conocimiento profundo de mi gratitud para mi
encuentro contigo. Gestalt mantiene que yo mismo me desarrollo a partir de mi contacto contigo.
No tengo una imagen negativa o positiva de m mismo, pero tengo la experiencia positiva o
negativa de mis acciones. En otras palabras; cuando te doy tengo la experiencia de que soy
generoso, til y por lo tanto, equivalente contigo. O tambin se puede decir, la autovalorizacin
es la reclamacin fundamental de la existencia. Es una autovalorizacin de autorespeto. Al ser
celoso, tacao, pobre, me siento solo e incompleto, en contacto con mi centro y conmigo mismo:
no existo.
Toda esta pobreza da aislamiento, desconfianza, miedo, se opone a la belleza del amor y bondad.
Entonces, para tener experiencias de sentimientos positivos y tener confianza con mi alrededor
sin sentirme amenazado necesito desarrollar mi autovalorizacin.
Esto me hace recordar una de las ms conocidas frases de Jess: ama al prjimo como a ti mismo.
Acentuando que antes de poder amar tenemos que amarnos a nosotros mismos, para poder
esforzarnos por ganarnos su amor.
Si renuncio a m mismo me convierto en un objetivo permanente que depende de que los dems
me amen, esto se vuelve tormentoso.
En el momento que decido darte, asumo la responsabilidad dentro de m mismo ganando la
posibilidad de cuidarme y quererme a m mismo. Con este encuentro tengo la posibilidad de ser
mi propio administrador, de tomar la responsabilidad personal de mis posibilidades.

Yo soy el nico seor de m mismo, de mi interaccin con el ambiente, de mis planes, de mis
expectativas del futuro. Lo que en Gestalt llamamos: auto regulacin, me hace ms fuerte. Creo
que para m significa que soy sincero y que puedo evaluar las decisiones que me ayudan a ser
persona, adems de prevenirme y auto realizarme. Esto quiere decir para m: autntico, libre y
presente. Puede que otras personas tengan la responsabilidad de alguna de mis molestias. Pero
yo soy el nico responsable de la alegra y felicidad de mi presente. Yo decido si transformo mi
vida o la dejo como est. Si me quedo en el pasado o intento vivir el presente.
Por lo tanto, tener la experiencia de beneficiarme cuando te doy es una experiencia de adentro
hacia afuera, de m hacia mi ambiente. La accin de adentro hacia afuera es un elemento bsico
de mi experiencia en la cual me descubro a m mismo. Poder valorar la experiencia en el
momento que se vive, significa saber que me beneficio en el momento que te doy y que es uno de
los instantes ms profundos de mi vida.
Es la posibilidad de manejarme y asumir mi responsabilidad de mis posibilidades. Igualmente la
responsabilidad se asocia con el sentido de obligacin de algo. Pero la responsabilidad es una
accin totalmente decisiva. Ser responsable significa ser capaz de reconocer a mi necesidad y por
lo tanto, la necesidad de la otra persona. Por supuesto, la responsabilidad antes que el respeto
puede hacerse dominante sobre la otra persona. El respeto no es miedo, ni espanto. El respeto es
la eficacia de poder ver a una persona como es y tener conocimiento de su identidad nica. El
respeto presupone la ausencia de explotacin. Es obvio que el respeto es posible solamente si yo
he conseguido la independencia. Si puedo caminar sin necesitar muletas o sentirme obligado a
explotar o dominar a alguien.
Beneficiarme cuando te doy es la insinuacin de una postura activa, una filosofa de vida activa y
no pasiva. El amor no est en funcin del amarme. Me sostengo con el apoyo que tengo del
ambiente. Como dira Perls: Es el punto del crculo de contacto de la psique donde paso a la
accin. En una accin sin movimiento, no existe la auto realizacin.
Reacciono y me muevo sabiendo los lmites de m mismo hacia mi ambiente. Mi accin crea
contacto. El contacto es el lugar donde se encentran el t y el yo. De acuerdo con Gestalt; el
contacto es el ncleo de cada terapia. Es una experiencia de dar, es una accin mutua, no hace
falta esperar a pedir que la oferta sea igualmente mutua. Tengo conocimiento que no ests aqu
para cumplir mis expectativas y esto, como dira Perls, es suficiente para sentirme equivalente a
ti.
Me he liberado de la responsabilidad de mis acciones y es la prueba ms grande de la
equivalencia que siento hacia ti. Para m, el dar depende de la persona y de su necesidad de
reciprocidad y de dependencia. Es una experiencia parecida al amar sin negociar mi amor. Cuando
la necesidad me chantajea, me convierto en su cautivo.
Cuando te doy siento que algo me falta, soy dependiente y no tengo la capacidad de auto
regularme. Si me defino a partir de otras personas, me siento dbil porque no dependo de mi

centro sino de tu correspondencia. Esto me recuerda cuando Alejandro Magno llega a Atenas para
conocer a un filsofo griego muy famoso [Digenes] y le pregunt qu quera l que hiciera. El
filsofo le contest que si se poda mover un poco, porque no poda ver el sol. El filsofo no tena
ningn inters en posesiones materiales y por lo tanto, no dependa de ellos, ni se defina por los
objetos, consigui liberarse totalmente del egocentrismo. Esto es lo que en Gestalt llamamos: no
tengo, soy. Pero qu necesito como terapeuta para dar a mi paciente y al mismo tiempo
abastecerme de esa misma accin
Qu me ayudara a sentir que estoy dando a mi paciente durante el proceso teraputico? Me
ayudar, el conocimiento que surge durante la experiencia de contacto con mi paciente. Ver yo
mismo la manera en que organizo mi experiencia. Ser el sentido que atribuye a mi vida que surge
de la fe en que me beneficio como persona cuando le doy a mi paciente.
El conocimiento que resurge durante la experiencia de contacto con mi paciente. El contacto,
desde el punto donde se encuentran el ambiente y yo mismo. Es un momento de gozo donde
puedo beber y saciar la sed. Ahora tengo que procurar encontrar la gente que est a mi alrededor
y discutir mis necesidades por medio del contacto con esta gente.
Consideran la comida como el arquetipo de interaccin de las personas con su ambiente a travs
del contacto. As como el contacto es el lugar donde me encuentro en mi entorno, tambin es el
lugar de encuentro con mi paciente.
Aqu no slo existo yo, reconozco a mi paciente. El yo y el t se transforman en nosotros, sin
perder la identidad y los lmites personales de cada uno. Encontrar el punto donde nos
relacionamos con nuestros lmites distintos. Entonces, mi conocimiento, que surge a partir del
contacto con mi paciente es que yo soy diferente a l y l a m. Mi identificacin total con l hace
imposible el contacto correcto con l. Porque slo cuando existe una diferencia clara entre lo que
soy yo, y lo que yo no soy, se puede tener una experiencia de encuentro entre yo y el paciente.
El contacto es la calidad del conocimiento que incluye el encuentro libre de diferencias del
aspecto fenomenolgico de nosotros mismos. El contacto es la experiencia de la diferencia donde
nos podemos encontrar. Si no hay diferencia no nos encontramos. En este momento podemos
sentirnos parte de la otra persona, pero diferentes.
Cuando no puedo delegar mi diferencia, inconscientemente intento hacer que mi paciente sea
como yo.
El contacto como persona real no es posible si no me considero como algo. Mi paciente y yo
somos dos identidades distintas cada uno, con sus necesidades. Cuando el respeto, la aceptacin
y el reconocimiento de las diferencias de la otra persona me estimulan, se activa mi sentimiento y
provoca mi inters. Entonces indica que estoy en contacto con mi paciente.

Durante el proceso teraputico, como terapeuta, no debo de olvidarme a m mismo. Soy parte del
proceso teraputico. De acuerdo a Gestalt: el nico conocimiento de aqu y ahora, se filtra hacia
m mismo.
El modelo de terapia neutral, es ms o menos desconocido, y tiene como objetivo la creacin de
transferencia, est considerado anticuado. La transferencia de la persona que se interesa, se
manifiesta independientemente de si el terapeuta se manifiesta como persona distinta. El modelo
que uno enfoca entre terapeuta y paciente es mejor. Pero no vale la pena sacrificar un contacto
humano autntico en la psicoterapia. Un estudio de terapia psicoanaltica demostr que el
paciente atribuye el xito de su terapia a la relacin con los terapeutas y las reciprocidades de
estos. Los pacientes del estudio aseguraban que en el primer encuentro notaban un tipo de poder
nuevo que les acepta como son.
Hace algunos meses un paciente se separ de su cnyuge, lo que le provoc angustia y mucha
inestabilidad. En este momento yo me di cuenta que si yo fuera l me ayudara ver ms
frecuentemente a mi terapeuta. Nos veramos cada semana, en vez de cada quince das por una
duracin determinada, para que no fuera una carga econmica. Durante los encuentros la
paciente se mostraba agradecida por tener a alguien que :se preocupara por ella y la cuidase.
Nunca mencion nada relacionado con mis tcnicas. Y lo nico de lo que ella estaba segura es de
que su terapeuta era buena persona, esto ayud a su evolucin. Desde mi punto de vista, en el
momento que tom la decisin de estar ms cerca de mi paciente, ms tiempo, aunque hubiera
menos recompensa econmica me sent liberada, reforzada y un paso ms cerca de m mismo. El
contacto esencial con mi paciente me hace conocer los lmites de m misma. Conozco nuevas
experiencias e ilumino nuevas partes de mi carcter. Descubro nuevas posibilidades en m.
Mediante el contacto con mi paciente avanzo al cambio. Es un proceso continuo y dinmico, pero
siempre dentro de los lmites de mi cuerpo. Los lmites de mi cuerpo, de mis valores, de mi
expresin, de acuerdo con Joseph Foster, autor de: Lmite del ego: El conocimiento del lmite de
mi ego me permite estar en contacto con mi paciente sin perder la sensacin de m mismo. Por
supuesto cuando estamos al lmite del ego el resultado del contacto con el paciente puede ser
ambiguo e indeciso, pero slo en este momento el desarrollo y el cambio son posibles mediante
el contacto.
Ms all de los lmites del ego, el contacto del cual hablamos, es casi imposible.
El segundo elemento, que desde mi punto de vista me ayudar a sentir que me beneficio al dar a
mi paciente durante el proceso teraputico es: yo mismo. El yo mismo es donde realizo mi
experiencia. Para Gestalt el terapeuta compone parte de la terapia. La psicoterapia efectiva
demanda del terapeuta el tener el mximo conocimiento de s mismo, haciendo que su
contribucin con la terapia sea lo ms clara que pueda.
Es evidente que la seguridad que te da el conocimiento terico y la formacin no es suficiente
para la formacin completa del terapeuta. La experiencia de la psicoterapia personal permite que
yo tenga la experiencia de vivir el proceso de aspectos teraputicos desde la posicin del

paciente. Me ayuda a entrar con seguridad en su situacin personal. La psicoterapia personal es la
parte ms importante de mi educacin como terapeuta. En Gestalt, la psicoterapia de los
existencialistas, se est de acuerdo en que la herramienta ms apreciada del terapeuta es l
mismo.
El uno mismo hace el proceso de la adaptacin creativa, est cada momento en contacto con el
ambiente y de l depende el modo en que yo organizo mi experiencia. l mismo no se debe
considerar como una institucin fija. Cuando sea y donde sea, realmente existe interaccin entre
los lmites.
El uno mismo es el proceso de forma y fondo y crea las situaciones de contacto. El uno mismo se
compone de las funciones del ego, libido y de la personalidad. Las funciones del ego se relacionan
con las decisiones que yo tomo. Las de libido se relacionan con los sentimientos y todo lo que en
Gestalt llamamos funciones pasivas. Finalmente las funciones de la personalidad se relacionan
con los valores y condiciones que tenemos con nosotros mismos y con la gente.
Cuando las funciones del ego y de la libido, de actividad y pasividad no slo se funden sino que se
equilibran en un total contacto y forman un todo y entonces se juntan y hablamos en Gestalt del
camino medio.
El camino medio es dejar que la experiencia me absorba. Cuando adopto como terapeuta el
camino medio para implicarme en el proceso teraputico, entonces me libero de la ansiedad de la
impresin que tenga la otra persona de m, entonces supero la etapa de mis expectativas y
esperanzas.
El tercer elemento es el sentir que atribuyo a mi vida. El sentir que le doy a mi vida, surge de la fe
en un valor objetivo, una persona. Los humanos nos distinguimos de las otras criaturas porque
somos criaturas razonables. Una caracterstica de esta cualidad es que tenemos conciencia de
nuestra existencia. Parece que estamos forjados para buscar el sentido o para dar sentido a
cualquier cosa que pasa en nuestra vida.
Adems la consciencia de nuestra existencia est fundada en la consciencia de nuestra no
existencia.
Para soportar todo este peso de conocimiento y para manejarlo; aspiro a dar sentido a mi vida. Lo
que se me escapa habitualmente es que el sentido a mi vida lo doy yo mismo, es un asunto
personal, no existe un sentido de mi vida fuera de m.
Una de mis historias favoritas es de uno de los cuentos ms conocidos en todo el mundo: Haba
una persona que desde que era pequeo sorprenda a sus profesores de la escuela por su
inteligencia. No comparta las ansiedades de los nios de su edad. Lo nico que le importaba era
encontrar el sentido de la vida. Estudi Filosofa, Matemticas, Fsica, Sociologa y Biologa. Su
personalidad y su contribucin a las ciencias eran reconocidas en la sociedad cientfica. Un da
estaba con un amigo, desesperado. Dijo: gast toda mi vida, buscando el sentido de la vida y a

pesar de todo el conocimiento y esfuerzo, no lo he encontrado. Su amigo le inform de un gur
en el Tibet que los ltimos 20 aos ha estado sentado delante de un ro, quizs l podra saber el
sentido de la vida. El humano inteligente encontr a este gur. Lleno de modestia y respeto se
sent junto a l y dijo: profesor he gastado toda mi vida buscando el sentido de la vida y no lo he
encontrado, quizs t sabes cul es El gur contest: el sentido de la vida es el ro que corre. Y el
humano con entusiasmo contest: De verdad profesor este es el sentido de la vida?, el gur le
mir y le contest: Qu, no es este?
Piensen en cuntos pacientes empiezan la psicoterapia para descubrirle algn sentido a su vida.
Por ejemplo: siento que estoy bloqueado, quera salir de esto, quisiera poder vivir las cosas, no
me siento bien conmigo mismo, quiero descubrir en dnde estoy como persona, quiero saber qu
me falta, no encuentro lo que me falta, no s qu hacer con mi vida profesional, quiero
encontrarme a m mismo.
Cuando el sentido de mi vida se cumple mediante otro ser humano, por ejemplo, mi amor por l.
O hacia algn objetivo, por ejemplo; ayudando a nios con cncer. O en mi fe por alguna idea, por
ejemplo; teniendo fe en que todos los humanos somos iguales. Entonces, este sentido me supera
a m mismo y hace que mi evolucin personal tome un sentido mayor.
Por supuesto necesito estar presente en el sentido de mi vida, guardarlo y realizarlo cada da.
El sentimiento de dar sentido a la vida; demanda dedicacin y cumplimiento cada da. Demanda
fe.
Fe en una idea, una persona y sobre todo fe en la seguridad y estabilidad de mi centro de una
manera que me caracteriza y marca toda mi personalidad.
Nadie conocera a Newton, Galileo, Einstein, Coln, Scrates, Aristteles, Marx, y tantos ms, si
ellos no hubieran dedicado sus vidas a algo ms all sobre ellos. Como dira Perls: fuera del nivel
de la existencia sinttica. Para Perls la existencia sinttica es un compromiso entre la existencia y
la contraexistencia.
Mi fe en una idea que supera los lmites del racionalismo es en mi opinin una experiencia de
juicio y razn. Fromm dice que vivir con tu fe es vivir con tu creatividad. Si creo que cada humano
es nico y valioso, equivalente, significa que le respeto profundamente. As mi accin de dar tiene
sentido para m.
Dando a un humano equivalente me hace sentir que me beneficio a m mismo. No siento que me
sacrifico, presiono o deprima y no sufro. Consigo que la experiencia de dar est fuera del sentido
de prdida, privacin o sacrificio. Esto significa que en mi evolucin personal entiendo el sentido
de recibir no exclusivamente para preservarlo y almacenarlo.
Cmo vivo mi relacin con la gente?: soy confluyente o cautelosa, me siento rico porque tengo
mucho o porque doy mucho, doy porque tengo que hacerl o por que vale la pena?

En vez de conclusin les voy a contar una historia de un escritor griego famoso. Alguien, despus
de muchos aos de esfuerzo feroz llega al cielo y toca. Le pregunta Dios quin es, contesta: soy
yo. Dios le mand de regreso a la Tierra por ms aos, conocimiento y esfuerzo. Cuando muere
otra vez, toca la puerta y Dios pregunta quin es y contesta: yo. Dios le manda de nuevo a la
Tierra. Cuando muere por tercera vez y Dios le pregunta quin es, contesta: eras t, eres t Dios
mo?
Consideren mi hablar en espaol una manera de dar a ustedes en el cual mi beneficio fue
sentirme cerca y apoyada por ustedes.


Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Violencia, trasgresin y aniquilacin en los lderes totalitarios: Un

abordaje gestltico.
Kenia Campano.

Buenas tardes, quiero agradecer a la organizacin del congreso y a todos lo que han hecho posible
que estemos aqu, aprovechando este espacio para tocar temas sensibles e importantes para
todos. Para m es un privilegio poder estar aqu y ahora delante de todos. Mi exposicin se llama:
violencia, agresin y transgresin en los lderes autoritarios.
Yo me voy a basar fundamentalmente en dos conceptos: uno es la definicin de la personalidad
de Gilles Delisle, en su texto: De la perturbacin de la personalidad, una perspectiva gestltica. Y
en el constructo terico de Guillermo Feo de la funcin agresiva.
Intentar una aproximacin gestltica de la violencia en determinados contextos y bajo las
restricciones de una teora supone unos lmites que en la prctica impiden abordar el fenmeno
en toda su complejidad. La intencin es explorar la dinmica procesal de la violencia como
patologa de la funcin agresiva. Y de la aniquilacin y transgresin como mecanismos
compensatorios. El nivel intrapersonal: es decir voy a abordar estos temas en tres niveles. El cmo
surge, cmo se instala, en el nivel intrerpersonal y cmo se expresa en el nivel sistmico. Porque
es un fenmeno que se origina y desarrolla en mltiples niveles y direcciones.
En este concepto de la teora gestltica; el proceso entre los niveles intrepersonal, intrapersonal y
sistmico se expresa en una dinmica que impide abordarlo de forma aislada debido a su propia
condicin sistmica. El comportamiento de un nivel condiciona al otro en una relacin dialctica
en la que uno no existe sin el otro. Las disfunciones en el nivel intrapersonal, slo pueden
expresarse en su interaccin con el otro y con el medio.
Para un mejor comprensin del individuo cito la definicin de personalidad de Gilles Delisle: la
personalidad es la manera relativamente estable y concreta que tenemos de ordenar los
elementos cognitivos, emotivos y sensoromotores de nuestra experiencia en la interaccin con el
entorno a la vez que fundamentan nuestra sensacin de identidad. De esta definicin, podemos
interpretar que un individuo sano tiene la capacidad de mantener estable y fluida la relacin
figura fondo. A la vez que mantiene la congruencia necesaria entre sus pensamientos,
sentimientos y conductas que le permiten ejercer su funcin agresiva para el crecimiento y
desarrollo con su interaccin con el entorno. Por el contrario, en la perturbacin, o sea el
trastorno o disfuncin, se expresa en la imposibilidad, de ejercer fluidamente esta dinmica en la
relacin figura fondo y la congruencia entre sus pensamientos, sentimientos y conductas. De esta
manera, el individuo no est en capacidad de definir sus necesidades. Su organismo no puede
mantener su nivel de alerta y excitacin necesarios que le permiten elaborar configuraciones
ntidas. Esta incapacidad le impide organizar su experiencia cognitiva, emotiva y conductual. No
puede mantener la congruencia necesaria para ejercer una funcin agresiva sana, entendiendo
como funcin agresiva: la capacidad de movilizarse para satisfacer sus necesidades.

Entonces, segn Gilles Delisle: la perturbacin de la personalidad es una manera concreta de
organizar la experiencia en la que el individuo simboliza su experiencia como un sufrimiento.
Gilles Delisle plantea que dentro del darse cuenta, el individuo da un significado a eso que se da
cuenta. Es decir, la simbolizacin va a determinar el grado de amenaza de la figura. Si la
percepcin de toda la figura es de amenaza, el individuo va a reaccionar agrediendo para
defenderse. Esa experiencia va a mantenerse as, y eso va a ser su experiencia de vida. Por otra
parte, incapaz de hacer otras figuras, permanece en su crculo de amenaza defensa, percibiendo
solamente las figuras de alabanza y aprobacin que tienen un efecto compensatorio.
Si su experiencia es de maltrato y desvalorizacin, como compensacin las proyectar
maltratando y desvalorizando. As, la funcin agresiva simbolizada como amenaza genera como
respuesta, una violencia como necesidad de aniquilar la figura amenazante.
A partir de esta interrupcin, todo el proceso de desarrollo se va a ir empobreciendo y todo su
funcionamiento estar dirigido a compensar sus carencias como un sentido de la realidad
distorsionada y con su afectividad dividida en dualidades amor-odio, aceptacin-rechazo y
muchas otras.
Su percepcin de los elementos cognitivos y conductuales tambin queda perturbada y puede
alcanzar niveles de perturbacin que trasciendan el lmite de la realidad. Es decir se puede
psicotizar.
Hasta aqu el origen a nivel interpersonal; es decir la explicacin del origen de la violencia.
En el nivel intrapersonal, todos estamos ante este individuo en el que su funcin agresiva ha sido
reprimida y la compensacin de la misma es la violencia. Un individuo en el que modo de
organizar su experiencia en los tres niveles es inadaptado e inflexible, lo cual genera una carencia
significativa del funcionamiento en todos los contextos, como ya dije.
Este proceso gradual de alienacin de s mismo respecto a lo que es y a su entorno est
generalmente teido de maltratos y de desvalorizacin que proyectar en relacin con los otros y
el entorno. Percibir entonces a este como una amenaza constante. Su funcin agresiva no est
disponible para satisfacer sus necesidades sino que se mantiene encerrado en su crculo de
amenaza defensa y lo expresar agrediendo, transgrediendo y aniquilando.
En el nivel interpersonal, la dinmica de la relacin yo - t, est condicionada por el
descubrimiento que el yo hace del otro para convertirse en nosotros.
Una definicin filosfica que surge de la idea de ver al otro, no desde una perspectiva propia sino
teniendo en cuenta las creencias y conocimientos propios del otro, la alteridad que llaman
Buber y Levinas.
Esto significa reconocer al otro en m y reconocerme en el otro. Es una relacin dialctica en la
que uno no existe sin el otro y ambos existen interdependientemente. Por supuesto, un individuo
2

con estas funciones, con la funcin agresiva bajo estas condiciones no est en capacidades de
tener una vivencia o experiencia de este nivel como plantean Buber y Levinas.
Hay tres aspectos fundamentales en esta relacin que es necesario considerar en este contexto.
Las diferencias, la negociacin y el dilogo.
Por qu me apoyo en estos tres conceptos? Por la importancia que tienen para manejar las
diferencias. Si usted no tiene conciencia de que el otro es diferente a usted no va a poder
negociar y no va a poder dialogar.
La diferencias son fundamentales en la relacin yo - otro. Es reconociendo las diferencias que
puedo dialogar a travs del dilogo que puedo negociar. Y es en el reconocimiento exacto de m y
del otro como diferente a mi que puedo tener proyecciones efectivas. El reconocimiento que
hago del otro es el reconocimiento que tengo de m.
Una experiencia reprimida, desvalorizada, amenazada y maltratada; no podr simbolizar otra
realidad que no sea la agresin y la violencia. Es una existencia vivencial en trminos de vctima-
victimario dentro de una dinmica perversa en la que la vctima se revela generando violencia
vengndose de su victimario que se convertir en su vctima a la vez, mantenindose as el crculo
vicioso de la involucin psicosocial. Donde la vctima, sin saber que tiene poder, no se atreve a
usarlo. A la vez se rebela, se convierte en un superviviente, con los valores del superviviente:
violento, peligroso, amoral, buscando la venganza y termina siendo un victimario. Este es el
crculo vicioso de la dependencia de la involucin psicosocial. Que el vctima se convierte en
victimario y viceversa, y se mantiene ese crculo para siempre.
Esta dinmica de la violencia como patologa de la funcin agresiva, es la base psquica del
pensamiento totalitario. Un pensamiento esquemtico, intolerante, inflexible, simplista, fantico,
incapaz de percibir el entorno en toda su complejidad. De aceptar las diferencias, que no dejan
espacio para ninguna otra opcin o para otras razones que no sean las suyas.
Individuos que sienten un desprecio brutal por todo lo que no quepa en su reducido mundo.
Estamos ante la psiquis de los lderes totalitarios, autores de los gobiernos totalitarios. Expresados
en mltiples formas. Muchos de ellos han trascendido por su fanatismo, intolerancia y violencia, y
tienen orgenes similares de carencia afectiva, de seguridad y de amor. Han sido maltratados y
humillados y como mecanismo compensatorio de sobrevivencia, han sido y son generadores de
los ms crueles hechos de violencia, maltrato, humillacin, aniquilacin contra sus semejantes.
Bajo argumentos tan aberrantes y perversos que slo pueden ser originados por estas psiquis
tambin perversas y aberrantes. La proyeccin en su ms autntica maligna expresin.
En su expresin sistmica son harto conocidos los escalofriantes captulos de violencia,
persecucin y exterminio en las historias recientes y que son productos de individuos con estas
carencias.

El holocausto de la Alemania Nazi, un plan deliberado y sistemtico que incluy la macabra
creacin de los campos de concentracin exterminando aproximadamente seis millones de judos
europeos.
Pero la humanidad ha sufrido muchos holocaustos. La cruel persecucin de la Santa inquisicin, la
cacera de brujas donde fueron juzgadas ms de ciento diez mil mujeres, adems de la
persecucin y exterminio de los homosexuales. La historia ms reciente, porque no nos da tiempo
de mencionarlas todas, la dcada de los 50, la era del Macartismo, en los Estados Unidos, que es
otro episodio de persecucin en la poca moderna; la existencia de sectas como el Kukluxklan,
que pretenda el exterminio de los negros en los Estados Unidos. La de James Young, en Guyana.
La guerra de Vietnam, la guerra de Bosnia, la de Irak, Campuchea, frica.
La historia de exterminios y persecuciones organizadas por lderes sectarios existe y goza de
magnifica salud en esta primera dcada del siglo XXI. Siempre enmascarada por grandilocuentes
episodios de mesianismo que le permiten ganar adeptos necesitados de salvacin, que sus
realidades estn plagadas de las mismas necesidades, en una perversa dinmica en la cual unos
responden a los otros buscando compensaciones a su vaca existencia. Impedidos de utilizar su
funcin agresiva en accin alguna que no implique la aniquilacin de todo aquello que no
responda a la visin fragmentada de su mundo.
Voy a mencionar algunas caractersticas del totalitarismo como fenmeno. El concepto
totalitarismo define los movimientos y regmenes polticos donde la libertad est seriamente
restringida y el estado ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones. De un modo mucho ms
extenso e intenso que el poder terico de las monarquas.
Cito algunas caractersticas de estos regmenes; porque estas son las condiciones que crean sus
lderes, en las que crecen y fortalecen en una relacin recproca de creadores creados. Los
regmenes totalitarios se caracterizan por aniquilar todos los rdenes: poltico, sociales y jurdicos,
establecidos para tomar el control total de la vida de los ciudadanos
Intentan reemplazar la religin tradicional. En ellos es una prctica sistemtica el neutralizar y
aniquilar toda oposicin poltica y seal de disidencia. Suelen capitalizar el odio hacia ciertos
grupos minoritarios sea racial, poltico, sexual, religioso y son muy altas las probabilidades de
exterminio de estos grupos.
Su teologa es ejercer el poder sin limitaciones previsibles y sancionables y sin tiempo lmite. Lo
que logran a cualquier costo. Todas las estructuras de poder estn erigidos en tanto al entorno
poltico de un solo individuo; el lder.
En estas condiciones toda la exaltacin del poder y de ese lder omnipotente fomenta el culto a la
personalidad. El lder totalitario depositario de ese culto pretende llevar su poder a escala global y
luchar contra la conspiracin en cualquier punto que esta ocurra. Manipula la realidad a travs de
la propaganda para lograr transformarla. Su propaganda se fundamenta en su condicin de
infalible, es cierto lo que dice y por tanto, siempre tiene la razn.
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Sus discursos estn dirigidos a deslegitimizar todo lo que no apoye su nuevo orden. Es una
prctica de la violencia y el terror para inducir a la propaganda y as legitimizar su mensaje.
Utilizan la violencia y el terror como fuerza de coercin para controlar y mantener tanto su
propaganda como su organizacin.
La implantacin del terror y la eliminacin de los disidentes son formas de demostrar su eficacia
creando conspiraciones ficticias para suprimir a todo el que tenga intenciones de apartarse de la
lnea de su movimiento.
La violencia es considerada por los movimientos totalitarios como un instrumento necesario e
inherente de control. No es slo matar, es aniquilar planificada y estratgicamente, cualquier
obstculo que se interponga al fin ltimo: mantenerse en el poder.
Esta compleja red de necesidades, emociones, conductas, control, violencia, aniquilaciones y
transgresiones: est sustentada sobre el ms primario sentimiento: el miedo.
La necesidad de control est sustentada en la inseguridad y el miedo. Detrs de un ogro hay un
nio aterrado aferrado a su necesidad de reconocimiento y aprobacin. Buscando seguridad en
las armas y organizando guerras para demostrar su poder en una desesperada necesidad de
demostrarse a si mismo que puede, que est seguro y que har todo lo necesario para
defenderse.
Estamos as ante un fenmeno que, aunque originado en un nivel intrapersonal, trasciende al
nivel de las intrarrelaciones y sus consecuencias pueden llegar a tener dimensiones catstroficas
para millones de personas y para el planeta.
Es necesario abordarlo no slo a travs de sus expresiones sino como el complejo proceso que
implica la dinmica: vctima-victimaria en un bucle de retro alimentacin reforzando el crculo del
subdesarrollo pisco social,
Cada uno de nosotros pudiera estar cultivando uno o unos violentos, que un da pueden
convertirse en tiranos iguales o peores de los que hoy se encuentran ejerciendo poderes
ilimitados sometiendo a millones de individuos, bien sea en un hogar, en una organizacin, en una
escuela, en cualquier grupo, en cualquier parte. Intentando ejercer afuera el poder que no tienen
dentro. Y sin darnos cuenta estaramos contribuyendo a mantener esa interminable cadena de
vctima-victimarios en un macabro juego de poder.
Para interrumpir esta cadena es necesario empezar por revisar nuestras propias funciones
agresivas y nuestra manera de ejercerlas. Nuestra propia violencia. Es necesario tambin recurrir
a otras disciplinas, a otras maneras de ver el mundo y de abordar los fenmenos.
Hasta el momento tenemos muchas explicaciones y pocas soluciones. Necesitamos eficiencia para
encontrar soluciones y para eso es necesario reconocer que no podemos hacerlo desde nuestras
parcelas de conocimiento, sino creando una amplia red de interaccin que contribuya a abordar

los procesos en toda su complejidad, La transdisciplinariedad es un esfuerzo conjunto que nos
permite flexibilizar nuestro pensamiento. De manera que nos podamos alejar de la experiencia
dicotmica de lo bueno y malo, vctima-victimario, de modelos, enfoques y doctrinas sean
cientficas o no. Un paradigma es una forma de restringir una visin.
Estas vctimas necesitadas de justicia son las semillas de las que crecern esos lderes buscando
compensar sus carencias a travs del sometimiento de aquellos a quienes creen responsables de
ellas. O en su otra versin, a los fieles seguidores de esos lderes tambin buscando el apoyo y
seguridad que no tienen. Ambos componen ese perverso crculo a travs del cual han perpetuado
su condicin, evadiendo la responsabilidad de su existencia y proyectndola al mundo como
flecha envenenada.
Antes que todo creo que es necesario un llamado a mantenernos alertas ante nuestra psique
dicotmica. Un llamado a enriquecer nuestra visin del mundo, permitiendo el paso a otras
realidades a travs de las redes que conforman nuestro interconectado universo conceptual.
Quiz movernos en redes y dejar fluir nuestros pensamientos como una web que nos ayude a
enriquecer nuestra psique y a cambiar nuestras percepciones. Es necesario no alejarnos de la
visin de procesos. El pensamiento se nutre de nuestras condiciones, si stas se modifican
podramos crear un paisaje que nos permita producir un universo conceptual diferente, alejado
de las distinciones absolutas y excluyentes que nos dividen. Encontrar soluciones a nuestros
problemas sera aprender que somos nosotros los que lo creamos con nuestra forma de pensar y
que la solucin podra estar en cambiar el modelo de pensamiento dicotmico que tiende a crear
distinciones entre rgidas y excluyentes.
Un salto cuntico de pensamiento que contribuya a trascender la relacin de dependencia de
vctima y victimario, superviviente y evolucionar desde este estado hacia la independencia a
travs de sus logros y xitos y continuar evolucionando hacia la interdependencia en un continuo
proceso de humanizacin y crecimiento, creando as el crculo del desarrollo psicosocial y surge el
cambio pues se rompe el crculo de la involucin del subdesarrollo y sale del egocentrismo y pasa
a ser independiente. Es lo que llama este psiquiatra venezolano: el crculo del desarrollo
piscosocial.
En este contexto del desarrollo piscosocial el lder que necesitamos es el individuo que sea capaz
de organizar sus funciones cognitivas, emocionales y conductuales de forma flexible que le
permita desarrollar sus capacidades creativas de innovacin y de poder. Que pueda ejercer
sanamente su funcin agresiva. Estas capacidades de agresividad y flexibilidad, le permitirn
generar cambios internos y externos que significa generar crecimiento. Contar con suficiente
capacidad dialgica, comunicacin rpida eficiente original con todos. El dilogo como una forma
de reconocer al otro de una forma real. Tener capacidad de tener siempre la disposicin de la
realidad existente en un momento determinado. Poseer la capacidad hologramtica que le
permita reproducir toda la red tomando slo una parte de ella, contar con una bien estructurada
emocionalidad para comprender las emociones humanas que le permita hacer empata con los

liderados para no manipularlos. Tener la capacidad de incluir a las minoras bajos esquemas
comunes y compartidos. Agrupar a las ms diversas personalidades bajo una clara realidad
unificadora a pesar de las diferencias. Deber propiciar la integracin, no la desintegracin, para
mantener la fortaleza que propicia la integracin y la inclusin. Contar con la capacidad para
hacer cambio continuos y evolutivos no de vctimas-victimarios, sino, del crculo del desarrollo.
Slo as se pueden crear liderazgos sustentables, slo as podemos crear sociedades sustentables.
Crear a partir del dficit del otro no es sustentable.
Igualmente el crecimiento de una parte a expensas de la otra no tiene correspondencia con el
criterio de sustentabilidad. No es ecolgico, la sustentabilidad es tambin un proceso. Cualquier
movimiento, sea un partido poltico, sea la ecologa profunda, sea la ciencia; est conformado de
creencias y puede devenir un movimiento sedentario.
Nuestra responsabilidad est en atender los procesos y el complejo mundo de los fenmenos. Las
ideas tienden a convertirse en verdades absolutas y no hay verdades absolutas. Nuevas y ms
sutiles formas de intolerancia se apoderan de nosotros. Despus de los ms conocidos genocidios,
otras formas de barbaries han surgido. Nuevas formas de esclavitud, nuevas formas de opresin
social, nuevas formas de exclusin y sobretodo, el impresionante auge de los totalitarismos.
Desde nuestra condicin existencial, la ms importante tarea es contribuir con el fortalecimiento
y respeto de la dignidad humana. La violencia tiene expresiones muy evidentes y muy sutiles. Y
tanto las ms evidentes como las ms sutiles tienen efectos devastadores en el ser humano.
Porque todo acto de violencia es ejercido contra la voluntad de quien la sufre. Y sea ejercida
directa o indirectamente el resultado es un prejuicio del estado fsico psquico del individuo o del
grupo que es el blanco de la accin violenta. La intolerancia que impide la expresin de nuestra
ms autntica y existencial voluntad, que es la de elegir, es un acto contra los derechos de la
dignidad humana. Cualquier acto que transgreda nuestros derechos y coarte nuestra voluntad de
expresarnos libremente; es un acto contra los derechos y la dignidad humana. Cualquier acto que
aniquile o busque aniquilar la expresin de nuestra voluntad es un acto contra la dignidad
humana. Desconocer nuestra voluntad es un acto contra la dignidad humana.
La violencia, la aniquilacin y la transgresin ejercida por los lderes totalitarios es un intento por
arrebatarnos nuestro poder. Es una lucha de poder. El totalitario necesita todo el poder y slo
puede tenerlo arrebatndonos el nuestro para compensar su propia carencia.
Y nosotros como terapeutas, como profesionales en general y como seres humanos en particular,
desde nuestros espacios de influencia estamos obligados a ser celosos guardianes de nosotros
mismos y de todos aquellos que necesiten nuestra ayuda para preservar y fortalecer lo ms
preciado que tenemos que es, el respeto a nuestra dignidad.
Muchas gracias.


Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
El Tao del caos.

Yaro Starak.

Bueno, muchas gracias. Este es mi segundo congreso aqu en Mxico. Me encanta estar de
regreso y espero que despus de 5 aos mi espaol haya mejorado. Y claro agradezco a mi
querido Hctor Salama, compaero, amigo y visionario que hace estas cosas que no hay en otras
partes del mundo, no hay otra universidad gestltica. Otra sorpresa es que vino a este congreso
mi hijo Jorge de cinco meses, para que empiece. Y mi pareja Gemma Garca, que claro, es su
trabajo.
Al ttulo del Tao de la Gestalt lo cambi a: La teora del caos y las relaciones humanas. Para
conectar un poco ms el tema me interesa y creo que les interesar. Para empezar, hagamos un
pequeo ejercicio para movernos en el caos, en el caos virtual. Y por eso tengo una cosa que se
llama globo se usa para soplarinflen el globo y tenlo. Tienen que atarlo. Tenemos tres lneas,
prense todos y avienten sus globos.
Muy bien. Bueno, la experiencia es la mejor maestra y, como se dan cuenta, ya conocen la teora
del caos. Ahora slo les ayudo con la idea de Gestalt. El caos se auto organiza, yo no tena ni idea
que iban a tronar todos los globos. La teora del caos que me interes mucho fue porque no
entenda lo que significaba la palabra fenomenologa; es una filosofa y es parte de la tradicin
Gestalt. Y me costaba mucho comprenderlo. Hablaba de ello pero no entenda qu era. Y l a teora
del caos me ayud mucho.
La teora del caos emergi fuera de los estudios del sistema predecible en el tiempo, es una cosa
muy cientfica. El loco movimiento, un movimiento loco pero divertido dio un descubrimiento
mayor a cientficos: que hay un orden en el caos subyacente; que algo se auto organiza. Esto es
algo muy Gestalt. En condiciones humanas este sistema impredecible da sentido a nuestras
relaciones. Porque las personas se resisten a sentir la energa del interior y el exterior e intentan
controlarla, es un mecanismo, la ciencia del mecanismo desde hace un siglo. Hay numerosos
tabes en todas las sociedades y culturas para no permitir el flujo de la energa natural de una
persona a otra.
Voy a ser una pausa Zen, dice el sabio: mientras no encuentres el tesoro en ti mismo no cesars
de proyectar tus dudas en otros.
Todos nosotros buscamos un significado de quin somos y pedimos un orden a los problemas
caticos de nuestra vida. Imaginen que alguien de repente, en la calle, aqu en Mxico te dice: te
amo. Tal contacto, espontneo, probablemente nos dar una sensacin de perturbacin. Aunque
es muy bonito, perturbacin interna es un pequeo caos y nuestra contestacin inmediata saldr
como una respuesta anterior de un modelo fijo desarrollado en nuestra niez. Donde la respuesta
interna podra ser podra ser por ejemplo: Qu quiere decir te amo?

Eso es lo que la teora del caos sugiere. Es esa energa que sale como un sentimiento y entra de
una persona a otra y esta se siente un poco catica y provoca un disturbio. Por consiguiente,
intenta dar un orden al caos para sentirse cmodo y equilibrado de nuevo. El problema es que si
respondemos a nuestros contactos al mundo de la misma manera vieja, cultural conductiva, el
mismo modelo aprendido en la niez no podemos conseguir el mismo resultado aqu y ahora ni
lograr conseguir una nueva homosteasis, un nuevo equilibrio en el momento presente.
Segn la teora del caos, si se ampla el contexto el campo, igual que en la Gestalt, en otros
trminos, si estamos presentes en el proceso de aqu ahora, encontraremos un nuevo orden
definido en el caos, si se permite estar perturbado y ansioso y puede fluir con esa energa. Esta
energa se reorganizar en un nuevo orden y se dar fuera de la perturbacin.
Para m es la esencia de la teora.
Quin descubri esto que es muy natural? Edward Lawrence, meteorlogo. La palabra caos
significa un desorden un vaco, no nos gusta. Los fenmenos de la naturaleza dieron el nombre de
la palabra caos. El dios caos. Ya que muestra un modelo de desorden, las nieves, el viento, el
cambio, la arena. Los estudios cientficos de sistemas impredecibles dieron una manera de cmo
encontrar el orden subyacente o estructura del caos aparentemente aleatorios. Edward Lawrence
en 1960 se vio con el problema de prediccin del tiempo: lluvia, huracanes, tornados, todo eso.
Dise un programa en la computadora de nmeros que se sucedan unos a otros. Observ que la
sucesin cambiaba con el tiempo y emerga un modelo diferente. Cada vez que los quera
controlar, los nmeros cambiaban. As los chinos lo llaman el Tao. l lo llam efecto mariposa. Ese
efecto vino a ser conocido como la diferencia millonsima en un punto de partida, una pequea
energa, era tan pequea que se comparaba con el movimiento de las alas de una mariposa
cuando las agita y tal cambio diminuto en la atmsfera puede producir un tornado. No se puede
predecir con exactitud el tornado porque no pasar con total exactitud matemtica.
Este era el descubrimiento del principio de la incertidumbre: el tornado. Un sistema casico se
define como uno que muestra su sensibilidad a las condiciones iniciales. Cmo empiezan las
cosas. Estas condiciones iniciales, los procesos iniciales cambian y empiezan un proceso de
cambio ms y ms grande pero impredecible como trabajando con grupos, esto es muy obvio.
Ahora para cambiar tengo un Zen Koan para cambiar la mente de este orden que tenemos aqu un
Zen Koan: es una pregunta para hacer un pequeo disturbio impredecible en la mente y hay
respuestas segn dicen los monjes zen. Unas toman 20 aos, otras no. No son intelectuales. Dice
la pregunta: qu sucede cuando las hojas se marchitan y caen del rbol se pudren, se caen la
respuesta zen es: de mi corazn surge un viento de otoo.
Esa teora tiene grandes aplicaciones a nuestra terapia y a todas las terapias. Particularmente a la
terapia Gestalt que est basada en la fenomenologa. Los Terapeutas trabajan con individuos o
grupos o culturas, sea este trabajo profesional o no. Este proceso est sujeto a un modelo catico,
cuando entra un grupo de gente empieza algo incierto. Por eso nos ponemos nerviosos ante un

grupo porque entramos en algo incierto, nada es claro, todo cambia. De otra manera podemos
decir que todos debemos confrontar la incertidumbre que lleva la experiencia catica.
Esa idea del caos en grupos puede verse de dos maneras: primera: cada sesin es incierta hasta
que ocurre aqu ahora. A pesar del mejor entrenamiento, educacin, habilidades y experiencias, el
grupo estar sujeto a un nmero infinito de variables que no pueden predecirse. Podemos tener
teoras, pero no se puede predecir exactamente qu va a pasar aqu y ahora con este grupo.
Y nmero dos: es difcil ver una conexin entre ensear la terapia y otro aprendizaje con respecto
al cambio. No estamos seguros si una tcnica, mtodo o acertamiento es realmente un xito y
traer los resultados deseados al grupo o paciente.
Normalmente se puede tener unas conclusiones bastante buenas si observamos, mientras
experimentamos con las situaciones similares con nuestros estudiantes o pacientes. Cada sujeto,
grupo o paciente est sujeto a la teora del caos dentro y fuera de la situacin de terapia.
Por consiguiente, los lderes terapeutas pueden prepararse para esta incertidumbre. Si l o ella
son capaces de manejar el caos generado en el campo, adems de las personas en el grupo, el
lder terapeuta el elemento ms catico es el terapeuta. Porque l o ella estn tomando
decisiones cruciales que manejan muchos de los procesos del grupo o la relacin. Una indecisin
es tambin una decisin que contribuye al caos.
Cmo podemos usar la teora del caos en nuestro trabajo? Pregunta zen: cmo puede aprender
a morir un intelectual?... pensandocuando sus obras no se venden la respuesta del maestro
zen es : convierte todas sus palabras en una sombra negra que lo persigue.
Entonces nos damos cuenta que hay un orden natural espontneo que emerge de una situacin
catica y seguimos un flujo de energas sin intentar o controlar nada. Un buen maestro dice: yo no
s nada. Puesto que no podemos predecir o estar ciertos de los resultados exactos, es mejor estar
siempre absolutamente presente, autntico y conectado en nuestro ser interno y slo saber las
intervenciones despus cuando los fenmenos aparecen. Eso es obvio en trabajo gestalt.
La terapia gestalt tiene una abundante manera de mtodos y de tcnicas y maneras para poder
explorar el fenmeno del Koan. Comprendiendo que caos es el aspecto componente del universo
en el que vivimos estamos preparados para crear nuestras oportunidades teraputicas cuando
nos encontramos en un proceso donde aparece un evento catico.
Me gusta entrar en una forma de curiosidad. Al hacer las intervenciones ms pequeas el
terapeuta puede permitir los procesos curativos y manifestarse en el aqu y ahora.
Desde la perspectiva del caos una de las maneras de entender lo que pasa en un mundo incierto
es; permitirse despegarse de las ataduras, como por ejemplo, haciendo intervenciones rgidas
creando contextos seguros, predecibles etc., todo eso nos hace tenerle miedo al futuro, porque
yo s qu hacer, pero cuando no sale bien empiezo a temer al futuro. Y gastamos mucho tiempo y

dinero en programas que nos aseguran algo. Muchos talleres son para cmo hacer esto
tcnicas.pues Fritz Perls dice: suelta tu mente, regresa a tus sentidos. Aqu quiso decir, yo creo,
permtete salir de tus trances, tus pensamientos, tus formas viejas, en tus juegos neurticos
creados por tus padres u otros, la sociedad, en tu pasado. Simplemente siente tu mundo usa
todos tus sentidos intuicin y conocimiento. Eso es muy Gestalt, Gestalt quiere decir entero la
figura entera.
En aos ms recientes la terapia Gestalt y otras terapias han cambiado su perspectiva de cmo
resolver los problemas de la vida. Ya no se trabaja de manera mecnica o de manera prescriptiva,
bueno, algunas s. Todava existen las especialidades profesionales, hay muchos argumentos
intelectuales sobre qu es correcto. En la gestalt pura t no eres puro Gestalt. Y quin est
equivocado. Dando terapia, la nueva perspectiva es declarar que no hay ningn observador
cientfico, ni hay un objeto como el paciente. Formamos un todo inseparable e indivisible.
El Zen sobre maestros dice: Si encuentras un buda en tu camino, crtale el cuello.
Ken Wellber, el gran integrador. Tiene varios textos y habla del todo, del yo, del aspecto de
nuestras necesidades internas y valores, usted, el otro en contacto en relaciones morales, el
reduccionstico, el cientfico ha aislado el objetivo y nosotros como el todo en familia en
comunidad de grupo. En otras palabras nacemos como un ser yo autntico. Pero de pronto
venimos a experimentar un estado de trance sobre lo que es la realidad.
La madre, el padre y otros nos ensean a vivir, nos dan sugerencias hipnticas como: nunca vas a
aprender algo til, si no lo haces de esa manera no te amar nunca. Entonces, nuestra
personalidad desarrolla el ser o el yo falso, pretendemos ser as aunque no lo seamos. Esta
personalidad falsa o el nio interno es un ser rgido, temeroso, congelado, el ego inconsciente
defensivo. Esta parte separada del todo controla y funciona bastante bien hasta que empezamos
a sentir las dolorosas consecuencias a la situaciones de nuestra vida, como cuando estamos
creciendo. Y desarrollamos sntomas corporales del alma y la mente. Entonces la terapia empieza;
estamos en una jornada de bsqueda del todo yo.
Aqu es donde la teora del caos con el principio de incertidumbre nos ayudar. Empezamos a
comprender que las cosas ya no son tiles en nuestro trabajo, nos damos cuenta que nuestro
trabajo es abrirnos ms a esta incertidumbre. Este trabajo tiene un propsito que es: primero
reconocer que nuestra sombra o parte obscura del nio interno que nos est controlando con
trances y nos est diciendo una cosa, y nosotros como mayores, otra. Que hay una lucha de
conflictos entre el yo congelado y el yo que quiere crecer en terapia. Dos: reconocer que la parte
del nio interno nos muestra una realidad falsa. Tres: a despertar el observador presente. Esto es
muy importante en terapias orientales. En psicodrama tenemos un alter ego. En Gestalt la silla
vaca: un dilogo.
Despertar al observador presente que se ha rendido a la experiencia del pasado, sintiendo la
incertidumbre. El adulto est ahora en el mundo de lo incierto y desordenado. Un mundo que

requiere conocimiento y de un adulto una presencia autntica. El nio interno activa las viejas
experiencias de cuando estaba amenazado con la incertidumbre y tiene que aplicar las soluciones
viejas de ayer, la misma pelcula vieja. Ejemplo: Yo voy a hacer lo que hizo mi padre con mis hijos.
Se llama la cadena familiar. Para cambiar esta visin del nio interno; es necesario cambiar la
pelcula vieja. Como dijo Fritz Perls rewrite your script, rescriban su guin.
La mayora de las terapias ensean cmo reconocer o encontrar el problema que surgi en
nuestra niez. Entonces la terapia estaba diseanda para resolver el problema hablando sobre
eso. Haciendo trabajo corporal u otras tcnicas para liberarse del problema, todo eso es parte de
lo que hacemos. Esa forma de terapia es simplista, la mayora de los problemas de la vida es un
complejo de problemas caticos que se repiten, se unen. Los problemas caticos como los
problemas inconclusos, los miedos, pesadillas, ansiedades, experiencias psicosomticos,
problemas respiratorios, estrategias de comunicacin.
La terapia Gestalt tiene como objetivo integrar al individuo con la situacin exterior con un
contacto de dilogo claro sobre los dos. Por ejemplo, el papel de padre activar una reaccin de
miedo o caos interior a todos los hombres, los msculos se aprietan uno empieza a respirar
menos profundo. La tarea del terapeuta es despertar al observador: obsrvate, qu te est
pasando ahora. En la teora del caos el observador cambia todo. Observemos que cuando
estamos trabajando con un grupo y de pronto alguien entra, todo cambia. Entonces, el efecto
automtico del hijo hacia el padre cambiar cuando el observador entra en la relacin de la
terapia. El observador no es slo el terapeuta sino el observador del yo de m mismo que est
dormido esperando.
Un koan zen: pregunta: Qu haces cuando no se puede hacer nada?.... me resisto?... respiro?....
disfruto?... Respuesta: deja que se haga.
Bueno, hablan de mundo interior y exterior y como hacer que se haga, es el principio del universo
entero. EL universo est hecho de la misma sustancia que yo. Cuando vemos esta substancia
encontramos que est hecha de qumicos. Y somos parte de todo pues la sustancia est presente
en todo en el universo; entonces yo y el universo somos una misma cosa.
Hay unos principios bsicos que me parecen muy complicados. Primero: hay una sustancia que
unifica a todo en el universo y eso se llama el campo que nos une a todos.
Dos: todo lo que sabemos viene del exterior. Estamos en un trance hipntico sobre nuestras
creencia de lo que es nuestra realidad. Cada uno tiene una realidad diferente. Dicen las
investigaciones que todos vemos el color rojo de manera diferente, diferentes perspectivas.
Tres: preguntarte sobre todo lo que crees realidad, porque la realidad no es la realidad actual.
Entonces cuando digo: yo creo en esto, siempre voy a creer en esto, esto es mi religin. Por qu
no preguntarse: esto es mi realidad solamente en este momento aqu y ahora? Eso es, as soy. Mi
maestro dice que todo est sujeto a cambio. Todo cambia en cada momento.

Cuatro: para encontrar quin eres empieza por ver quin no eres para aprender quin eres.
Cinco: rndete al caos alrededor de ti, no regreses a lo viejo para estar seguro.
Seis: practica la disciplina del conocimiento personal.
Siete: La experiencia del encuentro dentro de la propia experiencia se encuentra en la propia
experiencia. Eso es el proceso de la fenomenologa.
Ocho: Todo lo que t piensas que eres, no eres. Entonces damos un salto cuntico. Para darlo; hay
que entrar en la incertidumbre y en la impermanencia. Esto nos da mucho miedo. Las
consecuencias de este salto es que podemos entrar en la percepcin negativa y creer que la vida
es un sufrimiento.
Desde ese enfoque, el nacimiento, las enfermedades, la vejez y la muerte son sufrimiento. Estar
separados de los que amamos es sufrimiento. Tener que estar con aquello que no amamos es
sufrimiento. No poder satisfacer nuestro deseo de vida es sufrimiento. Pero para dar un salto
cuntico es entrar en el profundo fondo donde encontramos la gran compasin, la humildad y el
respeto que nos dice que: la vida es pura felicidad. Que el nacimiento, la vejez, las enfermedades
y la muerte son regalos del universo, del todo , como el ciclo de las estaciones del tiempo. La
rueda de la fortuna del tarot que sube cuando baja y baja cuando sube: es un ciclo. No puedes
estar separado de tus seres amados porque ellos viven en tu ser. Es posible estar con ellos porque
has dejado de detestar. Tu pura luz interior es para todos. Esto es la intencin del terapeuta: dar
la luz a todos. No poder satisfacer tus deseos no es sufrimiento, porque lo que importa es el
prodigio de tener deseos.
Pues dar el salto cuntico significa: salir de las dualidades, liberarse de las cadenas conceptuales y
confiar en la energa universal.


Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Coaching Gestalt.
Enrique Lpez de los Ros.

Vamos a hacer coaching colectivo. El coaching individual es tradicional. Nadie se ha atrevido a
hacer coaching colectivo y eso es lo que vamos a hacer hoy. El coaching es una tcnica que ha
revolucionado la industria, que est llegando fuerte no slo en Mxico sino en toda
Latinoamrica. Acabamos de crear la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Coaching en
Europa y Estados Unidos, porque est impactando en resultados. Realmente hay un logro
sustantivo que se nota. El retorno de inversin del coaching es del 200%. Imagnense que una
buena inversin es una ganancia del 8%. Imagnense si el coaching le puede demostrar a los
inversionistas que le puede regresar el 200% de su inversin. Por eso es que los coaches estn tan
cotizados y por eso el porqu de todo este movimiento en relacin al coaching.
Voy a estar caminando entre ustedes, haciendo lo que hacen los coaches: buscar otra mirada,
buscar otro ngulo porque todas las charlas han sido all. Y yo decid tomar el riesgo de ver qu
pasa si haces las cosas diferentes. Entonces ahora estoy aqu hablando con ustedes dicindoles
qu es el coaching. El coaching es el coach.
Qu primera definicin tan compleja: el coaching es el coach. Porque hay muchas corrientes;
semiologa, equipos, pero lo que realmente utiliza el coach enfrente de sus clientes es su
experiencia, su bagaje profesional.
Yo quisiera hablarles de mi bagaje y de lo que yo uso en coaching. Trabaj 25 aos como directivo
en corporaciones y eso lo uso mucho en coaching, tengo un olfato muy afilado para identificar el
problema que tiene mi cliente. Porque el coach no trabaja con base en su congruencia, ni a su
tica, ni sus principios, ni en ser perfecto. Al contrario, trabaja sobre sus incongruencias.
Incongruencias en su trabajo, vida personal, vida profesional, en su vida escolar. Eso me permite
identificar las incongruencias del que est enfrente y trabajar sobre ellas porque ya las he
trascendido o las estoy trascendiendo. Soy psicoterapeuta de la Universidad Gestalt de Amrica.
El coaching es Gestalt, es un proceso, es un ciclo. Inicia y termina. Mi modelo de coaching es el
que escrib en este libro que se llama Hola coach, dedicado a mis profesores de Gestalt. Hay una
lucha entre los coaches entre que si es terapia o es coaching yo les digo, ya slganse de ese
argumento, mejor defiendan lo que s es coaching. Porque todo mundo est muy claro en lo que
no es. Ya es hora de empezar a trabajar en lo que s es. Para m el coaching es Gestalt, es
semiologa, tengo mucha influencia de Risotto, de Ken Wilber, que tambin se aplica esta parte de
espiritualidad, Daniel Taropia, la espiritualidad, la armona del ser. Tengo mucha influencia de
Carlos Llano. tica empresarial y valores, empresas socialmente responsables. Hay otros coaches
con su propia interpretacin y enfoque.
Este coaching colectivo que vamos a hacer, es mi propia visin. Hay muchas visiones. Este es un
modelo de coaching que he desarrollado a partir de la Gestalt, por eso es que me present as.
Necesitaba trazar un crculo alrededor. Lo primero que vemos es lo inmediato. Es el nivel de

conciencia inmediato es lo ms obvio, es lo que todo mundo ve. Pero, ya que dije esto. Alguien
podra ver ya algo ms evolucionado, ms inteligente? Qu estn viendo ahora? Una espiral,
claro. (camina en crculos dentro de su crculo) El mtodo se llama: El mtodo de espiral. El
coaching se basa en incrementar el nivel de conciencia, en que lo que veo aqu puedo ver sus
consecuencias a ms largo plazo. No slo lo inmediato, sino que pueda ver otras interpretaciones.
Esto que hice es un ciclo, o tal vez la rbita de un planeta, o de un sistema solar. O tal vez dibuj la
luna, o la Tierra, o el sol, o los tres en un mismo plano y ahora ya es un eclipse.
Entonces qu palabra es la ms evolucionada: decir sol, crculo, o decir eclipse. El mtodo del que
vamos a hablar tiene dos palancas de transformacin fundamentales. Una es la lnea caidos.
Alguien sabe que quiere decir esta palabra griega caidos?; es el tiempo correcto. Es el tiempo
de amar, el tiempo de crecer, el tiempo de trabajar, el tiempo de hablar, el tiempo de quedarse
callado, para todo hay un tiempo exacto. Y en esta lnea se puede uno imaginar el tiempo que
est all. El tiempo que no existe, el tiempo futuro, el proyecto de vida, el proyecto estratgico de
negocio. Lo que no existe ms que en mi cabeza.
Y del otro lado est el tiempo presente, el tiempo que s existe, el tiempo real. Este momento es
la vivencia, la experiencia. Este crculo que marcamos ayer as es el crculo de la experiencia.
De eso es quiero hablar, del ciclo de la experiencia. Esta lnea caidos del tiempo; est en tensin
constante. Primero me lo imagino, y despus transformo el mundo para convertir el presente en
lo que dise primero en mi cabeza. Somos la nica especie sobre el planeta que tiene esta
cualidad. Primero nos lo imaginamos y despus lo hacemos. Y cuando lo hacemos generamos un
resultado al trascender la experiencia del presente sobre la cual crecemos y nos la inventamos en
un proceso de espiral. A menos que ya estemos en un proceso circular, en donde lo que hago es
repetirme. Repito mis patrones, y ya no crezco. Se generan patrones de autoengao donde mis
paradigmas son los que valen y no estoy dispuesto a negociarlos o cambiarlos. El ser humano es la
nica especie que se imagina algo y despus lo hace. Nos imaginamos un ladrillo y la tierra la
convertimos en un ladrillo. Nos imaginamos una casa y convertimos los ladrillos que es la materia
en la forma que es la casa. La casa la convertimos en ciudad, sociedad, planeta, en universo,
galaxia, en universo de universos. Ya cuando no hay formas entramos en el terreno de lo cuntico
y no cuntico, en el terreno de la forma y no forma. Pero eso es ms avanzado y lo veremos ms
adelante.
Esta tensin de la lnea del tiempo, del tiempo caidos, nos lleva a que el ser humano siempre est
insatisfecho. En este momento entre lo que imagino y lo que hago se me generan necesidades y
casi todas pertenecen al mundo de lo imaginario, no son necesidades reales de supervivencia. Voy
a un restaurante no para quitarme el hambre si no voy a socializar, a platicar, a contar un chiste, a
ver la gente pasar, a encontrarme con una persona. Siempre estamos insatisfechos. Ese es el
principio del proceso Gestalt. Si termino la preparatoria en el tiempo presente, cul es la
necesidad que surge ya me estoy imaginando que soy mdico. Entonces regreso al tiempo
presente y hago el primer ao, el segundo ao y ese sueo se empieza a concretar, empieza a dar
la vuelta. Termino la carrera de mdico y ahora qu es lo que quiero: una especialidad. Termino la
2

especialidad y ahora que es lo que quiero: un consultorio, quiero trabajar. Soy soltero, ahora que
quiero seguir soltero. Decido casarme, ahora qu quiero: divorciarme seguir casado y tener
hijos. Ya tengo hijos y vivo en una casa pequeita y ahora lo que quiero es una casa grande. Esta
tensin es la tensin que mueve el crculo.
Hay otra palanca que mueve el crculo que es: nuestros hemisferios, el hemisferio racional y el
hemisferio emocional. As como lo estoy manejando ahorita: adelante est el tiempo futuro y
atrs el tiempo presente. Aqu est el mundo de fantasa donde tengo mis ideas, mi pasado, mi
proyecto de vida al frente hacia adelante. Y atrs est cmo vivo la vida que a veces es la triste
realidad.
Otro de mis maestros es el Doctor Watzlawick, de l he superado al maestro en el arte de
amargarse la vida.
La otra palanca es la emocionalidad, muy importante en el proceso de coaching, con el hemisferio
que sirve para el aprendizaje que es el racional. Tambin hay una tensin: la emocionalidad me
lleva a la accin, la accin me lleva al resultado, el resultado al aprendizaje, el aprendizaje impacta
en el rediseo de mi vida. Y esto que acabo de crear es un crculo Gestalt.
En el primer cuadrante est la primera parte del proceso Gestalt: darse cuenta. Me doy cuenta,
muevo energa, genero una accin y cierro la Gestalt. Es el ciclo completo, se crean cuatro
espacios. Cada cuadrante, yo le llamo en el proceso de coaching; los motores. Porque en el
cuadrante del darse cuenta, est el motor del conocimiento. En el de mover energa est el motor
de innovacin y creatividad. En la tercera parte de generar una accin est el motor de las
relaciones humanas. Y en la ltima fase est el motor administrativo donde le doy orden al caos.
La primera palanca de transformacin: el tiempo futuro, la figura, la figura que est enfrente, lo
que se me forma en la cabeza. Atrs el tiempo presente. El primer impulso es en el ciclo Gestalt es
que me doy cuenta, genero una figura, muevo energa, aqu est la emocionalidad que es la
fuente de energa. Me conecto a la fuente de energa pasando al mundo de la relacin, al mundo
del contacto y vivo el presente en funcin de esta energa que vengo arrastrando y cierro la
Gestalt y aprendo o me reciclo. Y cuando me reciclo quiere decir que no aprendo. Y cuando
aprendo se genera una espiral.
Esto que acabo de mencionar ahorita es el modelo, todava tenemos que trabajar mucho ms en
l. Cada cuadrante implica competencias genricas de las personas, o incompetencias. Por
ejemplo, hay personas que tienen dominancia, voy a usar el modelo de German, l dijo: todas las
personas tienen una dominancia cerebral y, en base a su dominancia cerebral es su prototipo de
comportamiento. Por eso algunas personas son ms emocionales o ms racionales o estn ms en
el futuro o ms en el presente.


Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Recetas de cocina para ser feliz.

Adrin Salama.

Hoy vamos a hablar de recetas de cocina, pero no les voy a dar recetas de cocina porque no s de
recetas de cocina, la verdad. Me gusta estar en la cocina: me gusta estorbar en la cocina, si no,
pregntenle a mi madre. Una ancdota muy padre: un da estaba yo queriendo hacer pan
tostado, y le pregunt a mi madre Dnde est el tostador? Y me contesta, arriba, en el cajn de
la izquierda, arriba de los ya saben cmo son las cocinas de las madres. Voy, abro el cajn y no
hay nada. Le digo: oye madre, que no hay nada del tostador que me dices. Me contesta: que te
estoy diciendo en el cajn de arriba de la Voy otra vez, abro el cajn y no hay nada. Lo que ms
me molest: llega ella literalmente vindome, abre y sac el tostador siempre vindome.
A partir de eso empec a leer el libro de mi padre: Ponle oreja a tu pareja. Y de ah empec a
entender cmo funcionan hombres y mujeres. Y me rob una historia que dice: Un da Dios no
tena nada que hacer y decidi hacer un universo. Y dijo, voy a hacer el universo ms grande, ms
hermoso, ms precioso que haya existido. Y en ese universo decidi poner un puntito azul y le
llam: Tierra. Puso en el puntito azul cosas bonitas: continentes, mares, animales Se tard slo
seis das, en el sexto da se fue a Acapulco y estando en su hamaca dijo: algo me falta... Qu voy
a hacer, qu me falta? Dijo: ya s, voy a hacer un ser vanidoso y lo llam Adn.
Y entonces hizo al famoso Adn. Imagnense a Adn, imagnense al gey que le dicen: todo esto,
todo, todo eso es tuyo. Y Adn era hombre, acurdense, y dice: En serio, todo? Todo, todo, todo
es tuyo. Todo lo que ves, los animales, las plantas y frutas ahora vas a nombrarle como t quieras.
Y Adn empieza a orinar por todos lados, marcando el territorio y dice: esto es mo, y esto, y
esto
Dios dijo: Esto es una bronca, necesito crearte una mujer para que te controle.
Algo que es real es que si no existiera el matrimonio los hombres pasaramos por la vida pensando
que todo lo hacemos bien.
Y entones cre a Eva. Y Eva como buena mujer curiosa necesitaba cambios y le dijo a Adn: Oye
todo esto es tuyo, no?
-S, porque orin por todas partes.
- Y ese rbol bonito con manzanas?
- Ah, no, ese dijo pap que no lo toquemos.
Y a Eva, que le encanta el cambio, como buena mujer dijo: PUES YO AGARRO Y YO MUERDO. Y
Entonces fue cuando Dios dijo: AH, NO!
Y fue cuando iniciaron todos los problemas de la pareja; gracias a Adn y a Eva.

Aqu iniciamos: Homosapiens. Ya tenemos las dos historias del hombre. La que les cont y la que
tenemos de la evolucin que va del chango a Homero Simpson. En qu piensa el hombre? Todo
mundo me pregunta: Oye Adrin y s es cierto que todos somos tan distintos, que los cerebros
son distintos, o es cierto que todos somos iguales? No, no somos iguales, y vamos a ponerlo de
una vez. Hay que amar las diferencias. Entonces ven el primer cuadrante: La primera y ms grande
de todas las partes del cerebro: SEXO.
Tenemos la zona que dice: anlisis de la zona pbica femenina. Y aunque no lo crean, tengo
pacientes que dicen que su marido no encuentra el cltoris. Necesitamos de toda esa zona para
encontrarlo.
Luego tenemos la zona de: puntera al mear justo abajo. Un hombre le dice a su mujer: Es que es
como si tuviera cerebro propio, porque t ya terminaste de orinar y al final el gey saca un poco
ms. Y ella le dijo: bueno, entonces sintate. Y el respondi: no!, cmo me voy a sentar, eso es de
mujeres.
Tenemos otra parte que dice: periodos de concentracin.
Adiccin al mando a distancia. Y este control de mando a distancia es cuando la mujer est
manejando y el hombre est Aguas!, aguas! y el coche est como a 10 metros. Y la mujer dice:
tranquilo, no va a pasar nada y el hombre sigue: aguas, cuidado! Y la mujer le responde: quin
est manejando gey: t o yo?
Tenemos la zona de deportes. La habilidad de conducir. Y la parte de atrs que es tambin muy
importante que es: ms sexo. Mucho ms sexo.
Habilidades domsticas, es la cosita que est aqu.
Partcula para escuchar al otro. Y s, porque entre el sexo y el sexo encontrar a la partcula para
escuchar al otro es ms difcil. Imagnense ustedes estar pensando en sexo todo el da y que
alguien llega y te habla.
Ahora, cmo es el cerebro femenino y entonces puse a la mujer. Como son ms mujeres me voy a
ver bien buena onda, ms por miedo que por otra cosa. Entonces tenemos la seccin de ropa. La
ms importante de todas; ropa. Por qu? Porque a la mujer le encanta el cambio, adora el
cambio. Y la ropa es la mejor manera de cambiar.
Luego tenemos el olfato para todo lo que brilla. Y dices, lo que brilla debera ser visual, pero
ustedes vanlo en cualquier mujer: ustedes sacan el collar de diamantes y la mujer voltea. Han
visto Discovery Channel, los pequeos marsupiales de la pradera todas hacen lo mismo uy,
diamantes!
Luego dice: memoria para culebronas (telenovelas). Yo pens que deca memoria para culeradas
[nota del editor: el autor siendo mexicano utiliza este trmino para referirse a maldades], por
eso lo puse. Porque se acuerdan de todo, en verdad.
2

Luego est la parte de generador de dolor de cabeza, este es el ms efectivo. Llega la nia
chiquita con su mami y le dice: Oye mami, de grande quiero ser actriz.
-
Por qu mi amor?
-
Quiero llorar cuando tenga ganas, quiero poder fingir emociones cuando est ante otra
persona,.
La madre le contesta: csate para qu quieres ser actriz? con casarse es suficiente.
La parte de manejo de computadoras. Y la parte iniciativa del sexo.
Qu ven aqu? (se presenta una foto de un estadio lleno) El hombre va a ver aqu una parte del
futbol o a un jugador, una porrista, va a ver una sola cosa. Las mujeres ven quin se lleva con
quin, quin se est peleando con quin, quin tiene amigos ah, cmo se llevan los jugadores con
los contrarios. Porque la mujer tiene la visin panormica. Y eso significa que al tener una visin
ms grande, ms posible de encontrar ms cosas te encuentra todo y entonces no hay forma de
mentir. Porque cuando t llega, ella ya te est observando y diciendo: ah, este tiene, esto, esto y
esto.
Les voy a decir cmo empiezan las relaciones cuando somos adolescentes. Cuando te gusta una
chava (muchacha) y est el grupito de las mujeres aqu: la manada. Y est el grupito de los
hombres ac: los cazadores. Y Juan ve a una de la manada y dice: mmm me gusta. Y Los dems
cazadores lo alientan: chale, chale! Y stas de ac como que no se percatan de esos de all. Y
dicen: ay, creo que Juan va a venir para ac. Y la otra: ay, est guapsimo. Ah... porque tienen ojos
en la espalda. Entonces qu hace Juan? Juan espera a que esta liebre quede sola, para poder
atacar. Entonces qu hacen stas, dicen: y si te dejamos sola, para que se acerque? Y ella
contesta: Va! Y todas se van, es este cerebro colectivo. Y entonces, este se acerca creyendo que
es la oportunidad perfecta para acercarse a ella e iniciar una relacin una caza segura! Y mientras
l se acerca la otra sigue volteada pero sabe que ya se acerca Juan. Cuando se voltea a Juan se le
encojen las pelotas y le sale una vocecita: HOLA, HolA, HoLA, Laura cmo ests?
-
Bien Gracias.
Oye Laura me gustara saber si te gusta Caf Tacuba(grupo musical mexicano)
S, s me gusta Caf Tacuba.
Y Juan dice: Ah Ya tenemos todo en comn, nos podemos casar... Esa es la primera relacin que
todos tenemos. Es: Te gusta mi msica?, S, ah!, Ya podemos estar juntos para siempre. No hay
broncas, todo est perfecto.
Luego estos dos deciden andar de novios, siguen adelante; se casan y entonces Caf Tacuba es lo
ltimo en sus mentes.

Esta es la visin de la mujer: todo, lo ven todo, al contrario de la visin del hombre.
Qu pasa con los exmenes mdicos de la visin? Antes hacan los exmenes con letras y a los
hombres no les funcionaba. Entonces Lo cambiaron por mujeres haciendo un streaptease; quien
llega hasta el final tiene una perfecta visin. Quien no, pues se lo pierde.
Ahora vamos hablar un poco de la parte de los beneficios de la mujer. La mujer es ms sensible al
tacto. Cuando digo las mujeres y los hombres; esto siempre lo digo como advertencia: no me
refiero a todas las mujeres y a todos los hombres, me refiero a un porcentaje, muy muy alto de
mujeres y muy muy alto de hombres. Ya me he encontrado personas que me dicen: no es cierto,
yo no soy as, yo no puedo hacer tantas cosas a la vez!
La intimidad en la pareja. Cuando Juan se acerca a Laura, le pregunt si le gustaba Caf Tacuba, le
dijo que s, ya nos podemos casar pero luego viene algo de intimidad, que es tan importante en
una pareja. Y cuando no se logra en una pareja; se generan demasiados problemas de lucha por el
poder. Por qu? Porque yo quiero que t hagas lo que yo quiero. Y como en la pareja nadie llega
y dice: mira, estas son las cartas sobre la mesa, esto es lo que yo quiero, yo quiero tener una
pareja para esto, esto y esto. T para que quieres una pareja? no, esto no existe. Es de: me
gustas, te gusto hay atraccin fsica, va. La intimidad es lo que nos asegura que poco a poco
vayamos haciendo un contacto ms intimo con la pareja. Vamos haciendo este contacto donde
nos volvemos a encontrar. Estamos en un reencontrarse de identidad. Donde s, qu padre
(bueno) que te gusto, qu padre que nos gustamos, pero tiene que haber algo ms. Porque el
fsico se va acabando. Y es increble que tenga pacientes donde la chava se sigue manteniendo
bien bonita y el otro es un gordo panzn, calvo... y uno dice en serio te ama gey te tiene que
amar porque s ya ests horrible. Y ella se sigue manteniendo bonita y uno dice: es que el
hombre es ms visual, esa es la excusa. El hombre es visual, la mujer no, la mujer es ciega a veces.
La admiracin del uno por el otro, imagnense que, esto es para los hombres, hoy somos pocos
pero que se sepa. La mujer siente 10 veces ms que el hombre, su piel es mucho ms sensible.
Eso quiere decir que s les duele.
El hombre es cazador, estamos hechos para salir en manada a cazar. No para detectar
movimientos no verbales como la mujer. S para ver los movimientos grandes, nuestra visin es
en tnel. A lo lejos veo perfecto pero de cerca no veo nada. Entonces yo, cuando llego a casa y mi
chava me dice: mi amor me notas algo distinto digo, ok. Mi visin de tnel, de cerca no veo
nada, me tengo que alejar: tnel a la cabeza, no, no se cort el pelo. Tnel a las orejas, no, no son
aretes nuevos, tnel a la frente, no, no tiene nada, las cejas, los ojos, la boca y para esto ya haban
pasado como tres minutos, y la otra ah sigue esperando la respuesta y sigo, el cuello, la ropa,
los zapatos y ella sigue esperando hasta que dice: Las uas gey! y se va. Pero es porque soy
cazador. Y estoy hecho para ver cosas y cambios muy grandes, al grado de llegar a abrir la puerta
y decir: Qu hace el bao donde estaba la cocina?

La pareja, se supone que est diseada para ir hacia un futuro donde los dos tengan metas en
comn. Y aqu es donde est la receta de cocina para ser feliz. Es: si yo tengo ganas de hacer un
pastel, voy a agarrar un recetario para hacer pasteles y no voy a agarrar un recetario para hacer
albndigas. Esto es lo que pasa en la mente de la pareja. A lo mejor digo, yo quiero hacer
albndigas pero a lo mejor ella quiere hacer pasteles pero nadie se lo dice y entonces yo asumo
que ella quiere hacer albndigas y ella asume que yo quiero hacer pasteles.
Tenemos hoy en da una bronca muy fuerte de comunicacin entre las parejas. La gente tiene la
tolerancia mnima, ya no me gusta: me divorcio. Y bueno, muchas de las pacientes con las que he
platicado me dicen: es que yo no s qu pas con mi relacin. Yo les digo: Bueno, cuando te ibas a
casar qu pensabas... y ellas contestan: ay, pues si este gey me sale malo, me divorcio. Si ya
desde el principio se tiene la idea de divorciarse si les va mal, imagnense la tolerancia que van a
tener con su pareja. Cualquier cosita mala, se van a divorciar. Ahora ya tenemos los divorcios
exprs. Acaban de salir. Los divorcios exprs son una maravilla, ya ni siquiera necesitas una
excusa, es de: quiero divorciarme, perfecto, firma aqu.
Una relacin de pareja es una relacin mutua, es decir, si falta uno falta el otro, si no, no se podra
llamar pareja, se llamara solitario o triada o lo que sea.
La idea de tener una pareja como tal, y llegar a una meta en comn es que la otra persona nos
pueda empujar y apoyar cuando a veces nos detenemos. Y no tenga literalmente que agarrar al
gey y subrselo a la espalda y cargarlo y, vmonos mi amor. No, eso no funciona, cargar a la
pareja no funciona. Lo que funciona es tener un plan de vida en comn y cumplirlo.
Y surge la separacin Emo. Estn de moda los Emos. Tenemos a los Emos donde estn juntos pero
los separa una gran pared. Esta es la pared de comunicacin que tenemos y para la que Gestalt
ayuda mucho.
Hasta ahorita han visto que meto un poco de humor, este humor es la base de toda comunicacin
correcta. Porque el humor nos da relajacin, si nos relajamos nos remos y si nos remos, salen
endorfinas, las cuales matan toda la adrenalina de la sangre. Las endorfinas nos dan placer.
Ustedes, las mujeres, cuando agarran un chocolate, esto la verdad como hombre, me molesta;
cuando agarran un chocolate si les pusiramos un electrodo en la cabeza que midiera: Te acaba
de besar tu novio: puntas moderadas. Compraste ropa nueva: puntas ms grandes. Te comiste un
chocolate: y las puntas se salen de la escala, es como si estuvieran teniendo sexo. Y eso como
hombre me molesta, porque digo Por qu yo no puedo tener algo as?
La individualidad en la pareja es muy importante. Muchas personas creen que tener una pareja es
volverse parte de la pareja. As como si se pudieran estrellar y convertirse en una sola cosa.
Imagnense que la individualidad es una manzana. Y ustedes cuando se conocen son dos
manzanas y cortan las manzanas a la mitad y agarran las dos medias manzanas y las juntan y
tienen una pareja: ese es el error que todos comentemos. Porque cuando te divorcias, se separa

esa manzana y slo te queda media manzana. Nos metemos tanto con la persona, casi la
respiramos hasta que llega un punto donde la individualidad se acaba.
Qu es individualidad y cmo la recupero? Individualidad significa: tener mi propio espacio y no
depender de ella o de l. Cmo se consigue la individualidad? Desde el principio, ponindola. Te
amo, me amas, pero necesito mi espacio. Y Cul es mi espacio? Si yo llego a la casa y tengo el
control remoto y estoy en el zapping de canales, perdido en la tele, resolviendo problemas,
cuando llega ella y me dice que le deje ver una tenelovela, y yo sigo en el zapping ella lo que
quiere es incluirse o meterse en una telenovela. Y Qu hicimos? Comprar otra televisin. Asunto
arreglado.
Cunta gente, ustedes que son terapeutas, cuntos pacientes no les han dicho: es que ya me
siento ahogado, siento que ya no puedo ms, que esta relacin me tiene hasta el cuello o arriba
del cuello. Los pacientes dicen: Es que siento que ya no hay salvacin. Y s, s hay salvacin.
Cuntos no nos hemos quedando trabajando mientras las mujeres cuando se estresan, van de
compras. El alcoholismo, no como tal sino como la adiccin que mata la relacin, cualquier
adiccin: a las drogas, al alcohol, a la comida, a las emociones. Esta nueva adiccin que tenemos
todos, la adiccin que tenemos a sentirnos Emos.
La adiccin nos mata. Y, cmo mata la relacin? Imagnense a la intimidad mermada por una
adiccin como el alcoholismo, al trabajo cada vez tenemos ms adicciones, somos una sociedad
de creacin. Entonces, si una adiccin puede destruir a una pareja, tambin puede destruir a los
hijos. Porque ustedes estn como parejas y tienen un futuro que son los pequeines. Y la llave son
los principios gestlticos de la responsabilidad, la honestidad, el autoestima y el respeto.
El respeto es: no hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti y hazle al otro lo que quieres
que te hagan a ti. Esto es bien importante y bien sabio. Cmo podemos hacer esto? Bien fcil;
han visto a los nios jugar, esta parte de ser nio feliz jugando corriendo por todo el lugar, de
verlo todo creativo de vivirlo todo en el aqu y ahora en el perfecto momento; es algo que
nosotros enseamos en Gestalt. Porque les estamos enseando a poner atenciones a sus
necesidades. Y cranme que la necesidad de mucha gente es ser feliz y divertirse. Entonces me
dicen: Estoy triste y Facundo Cabral dice: no, no ests triste, ests distrado. Porque no ests
viendo que hay amaneceres, que puedes salir al pasto, salir a hacer ejercicio, divertirte y ser feliz.
El amor o el sentir, pero no el amor al otro porque primero te tienes que amar a ti. Yo siempre lo
explico con esta metfora: si alguien me dice: necesito agua, y yo tengo una botella de agua, vas y
le das agua porque tienes una botella de agua y porque el otro tiene sed. Pero qu pasa si no
tengo un botella de agua y me dice tengo sed pues ve a conseguirla!
Es lo mismo con el amor, si alguien me dice: mame, y si yo no tengo amor cmo se lo doy al
otro?. Cmo puedo dar algo que no tengo conmigo?.


Los 5 sentidos: todos tenemos 5 sentidos y sobreexplotamos el sentido de la vista y el sentido de
la boca. Pero hay otros sentidos ms importantes como es el escuchar a la otra persona y las
necesidades que tiene esta otra persona porque te las dice constantemente y constantemente te
las da.
Cuando nosotros aprendemos a hacer caso de nuestras propias necesidades podemos atender las
necesidades del otro. Parte de lo que la Gestalt nos ensea es a cubrir nuestras necesidades en el
aqu y ahora.
La famosa culpa. Por medio de la proyeccin que manejamos nosotros, es como llegar a casa con
un 5 en la boleta de calificaciones y drsela a tu madre, y qu onda, que pas?, ay, mam, todos
reprobaron. Y ella contesta: eso no me importa, t por qu reprobaste? yo fui el ms alto. Por
qu tenemos tanto miedo al castigo, a un dao que ni existe pero te lo imaginas que preferimos
mandarlo hacia afuera.
Los introyectos o mensajes negativos que tenemos. Si yo tengo un pap y mam divorciados en
mi cabeza y no lo trabajo, 90% a que se divorcian. Si yo tengo una idea donde el matrimonio es
algo negativo, donde se viven golpendose e insultndose; estamos proyectando continuamente
estos introyectos hacia nuestras vidas. Y estamos viviendo una vida como un recetario totalmente
negativo. Un recetario donde en vez de agregarle azcar al pastel le agregamos sal. Todo esto nos
lleva a una retroflexin donde nos sentimos mal. Imagnense que la retroflexin es una ola de mar
que les viene encima y llega hasta adentro. Toda esta energa contenida viene de golpe hacia
adentro. Y entonces desarrollamos las famosas itis: colitis, otitis, gastritis, mamitis. Todas estas
itis daan una relacin y a la pareja.
La deflexin: cuando no afrontamos el problema porque decimos: l me quiere, se le olvida,
maana pasa. Estas deflexiones que hacemos en la vida, que a veces son totalmente
inconscientes, por no querer hacer contacto, nos llevan a daarnos a nosotros mismos.
Si nos daamos a nosotros, y estamos con una persona, se supone que tenemos una meta en
comn; lo nico que le estoy haciendo a la otra persona es dao.
Pero qu pasa, somos bien egostas en las parejas. Y as es como empieza el libro de Los hombres
son de Marte y las mujeres de Venus. Dice: cuando mi esposa estaba en los peores momentos de
su vida, fue cuando yo me iba. Y mi esposa me dijo: eres un hombre muy egosta, slo quieres
estar conmigo en las buenas. La mala noticia es que cuando se casan es para estar en las buenas y
en las malas. Y el juez dice y en la enfermedad y la salud. Y uno dice: Aj, entonces estoy con ella
cuando est bien y buenota. Pero si le da gripa pues no, no hay sexo, adis.
Esta parte de la deflexin que tenemos con nosotros mismos por no cumplir con nuestras
necesidades y con la pareja por tampoco querer cumplir con las suyas generan otro conflicto: la
confluencia.

Hoy el margen de divorcios en el mundo es de 57%. Lo que simboliza que estar casados es
anormal. O sea, todos los que estn casados somos anormales, porque la mayora est divorciada.
Y qu pasa si confluimos? Yo les deca hace un momento que hay que mantener la
individualidad, hay que mantener esta manzana. Mantnganse en su manera de ser.
A qu nos lleva el confluir con su pareja? A qu nos lleva esta idea de querer tener xito, esta
idea de querer hacer un recetario de cmo ser feliz? Cmo se empieza un recetario de xito?
Es muy sencillo, tienen que sentarse y decir Cul es mi recetario? A ver: regla nmero uno para
ser feliz: necesito un Mercedez Benz y ando en metro. Quiere decir que mi meta est Aqu. Y yo
estoy All. Y mi meta nunca la voy a alcanzar y est tan lejos que si la cumplo, cuando llegue voy a
estar tan cansado que va a ser as de... Ya me lo mereca!
Y dnde qued lo que les enseamos a los pacientes de que se pongan metas rpidas.
Pequeitas, que se puedan cumplir para que poco a poco se puedan ir haciendo metas ms largas
y ms efectivas?. Que su energa, desde atrs, desde la sensibilizacin, llegue con tanta fuerza que
cuando haga contacto diga: OOOHH! Eso es hacer contacto. Contacto es cuando te cae el 20,
(Expresin mexicana que significa darse cuenta), ese golpe de agua fra.
A qu nos lleva esto: a la libertad. Al no quedarnos fijados y esto en la pareja es bien importante.
Cmo no quedarse fijado en la pareja? Una paciente llega y me dice: es que cmo le puedo
hacer; me divorcio de mi marido pero lo odio, porque el gey es feliz y yo no. Yo le digo: muy
sencillo Por qu te casaste con l? Porque lo amaba. Por qu te divorciaste de l? Porque lo
odiaba. Bueno, acurdate que esa persona que amabas y que hoy odias, alguna vez fue bien
importante para ti. Y acurdense que odiar a una persona lo nico que nos trae a nosotros como
seres humanos; es mantenernos pegados a esa persona. Es como decir: Odias a una persona y
pisas un chicle. Y entonces lo traes y no te lo puedes quitar. Entonces lo agarras con la mano y
dices: ya me lo voy a quitar porque ya no lo quiero traer pegado. Y cuando lo agarras con la mano
dices: Ay, pero ese cabrn y te lo pegas en el cabello. Y empiezas ay no, ay no, en el cabello no!
Y en el forcejeo ya te lo pegaste en la ropa. Y se empieza a pegar ms y se empieza hacer una bola
de pegamento de chicle; donde el odio, lo nico que est generando en ustedes es dolor. Es
angustia. Es enfermedad.
Y ya escucharon, trece aos de medicina alternativa. Trece aos de ver a gente enferma por no
querer sacar las emociones. Y uno dice como terapeuta: Y s valdr la pena hacer pareja? A m
me encantaba escuchar a un profesor mo que era sistmico, decir: es que yo creo que los
mejores terapeutas de pareja son los sistmicos. Y yo deca Por qu? Uno tiene 5 divorcios, otro
tiene 8 divorcios.
Antes de las conclusiones. Cmo voy a hacer un recetario con mi pareja? Ya tengo mi pareja, ya
la conoc. Primero tengo que olvidar, es como borrn y cuenta nueva: ok, ya te quiero. Cmo le
vamos a ser para volver a ser felices? Recordar por qu iniciaron la relacin, qu fue lo que los
llev a decir en el altar, acepto. Cuando empiezan a recordar las parejas, es increble la fuerza, la

magnitud que tiene esta magia de decir: te acuerdas cuando nos casamos? Te acuerdas todas
las locuras que hacamos?
No s si recuerdan una pelcula mexicana que se llama: cilantro y perejil. Una pelcula donde los
actores se separan. Y entonces l se acerca a ella con la excusa de nunca saber cul es el cilantro y
el perejil. Cmo algo tan parecido puede ser tan distinto? Si los observas bien no son nada
iguales. Y al final l dice: si las parejas no fueran difciles de tener, yo no andara en mi quinto
divorcio. Parte de esta pelcula lo que ensea a las personas, es cmo hemos llegado a un punto
en la sociedad, y no slo en la sociedad mexicana, porque est pasando ahora en todas las
sociedades. Cmo hemos llegado a un punto de hasto, donde se conocen como pareja, tienen
hijos y entonces ya no es mi amor, mi amor. Ahora es: mami y papi. Y qu pasa, se empiezan a
hablar de mami y papi, los nios empiezan a crecer y llegan a la adolescencia que es la edad ms
hermosa para todas las parejas. Porque en la adolescencia los nios prueban a los paps y
prueban la fuerza del matrimonio. Si el matrimonio no est bien fundamentado. Inmediatamente
truenan gracias a los nios, esa es la excusa. Se van los hijos, y entonces quedas t hombre, t
mujer, mami y papi y no se conocen.
Peor que el momento de intimidad en pareja se frena por ser mam, ser pap, ser trabajador, ser
hombre de negocios, conseguir metas y empezar a olvidarnos de la persona que est aqu al lado
que tambin nos echa la mano, que tambin nos est empujando.
Cuando llega el marido y encuentra la casa tirada, el nio lleno de lodo, el perro dentro de la casa,
y entonces se asusta Dnde est mi mujer? Y la mujer pegada a la tele. l pregunta Mi amor
qu pasa, ests bien? S, pero como dices que no hago nada hoy decid no hacer nada. Y esto es
lo que nos pasa a muchos, que creemos que el otro no est haciendo nada. Cuando en la realidad
no es que no estemos haciendo nada.
Qu pasa si yo llego y pregunto Qu has hecho? Preguntar a la pareja. Abrir nuestros odos y
cerrar la boca. Un proverbio rabe. Cmo puedo hacer para abrir mis odos y escuchar lo que mi
pareja tiene que decir?. Es un anlisis que les puedo hacer: Cmo estoy escuchando hoy a mi
pareja? Hoy le dediqu un momento a mi pareja para sacar una sonrisa? Cuntos de nosotros
ya no hacemos eso? Ya no buscamos la manera de que saque una sonrisa. Un muy buen amigo
mo: Porfirio dice que todos los das inventemos nuestra historia de amor. Qu bonita frase.
Reinventar mi historia de amor. Cmo es estar junto contigo y que podamos estar juntos los
dos? Haciendo nuestra historia, convirtindonos siempre en estos dos amantes. A lo mejor cada
seis meses se dan 10 das para ser pareja y mandar a volar a los nios. O simplemente todos los
das dedicarse 15 o 20 minutos a escucharse a hablar de cmo les ha ido personalmente, no slo
en el da.
Toda esta informacin est en decenas de libros porque la terapia de pareja es la que ms
literatura genera. Van a encontrar una literatura increble sobre pareja y todos te dicen: mujeres
cabronas y hombres pendejos y los hombres las prefieren brutas y las mujeres galanes. Pero al fin
y al cabo de nada sirve que yo me aviente toda la literatura si mi pareja no est presente.

En la universidad Gestalt de Amrica tenemos este momento para reflexionar. Algo que quiero
que hagamos todos. Sintense, si se tienen que acomodar es porque para empezar no estaban
cmodos. Sintense, pnganse cmodos y pongan las manos con las palmas abiertas. Una manera
de recibir la informacin. Concntrense solamente en inhalar: ese acto inconsciente que hacemos
todos los das de meter aire por la nariz y sacarlo. Lleven esta respiracin ms lejos, ms abierta,
traten de llenarse ms de la respiracin. Se van a dar cuenta de que sus pulmones tienen una
capacidad un poco ms grande, la capacidad de meter 6 litros de aire por cada respiracin y
normalmente metemos uno. Empiecen a notar en su cuerpo dnde hay tensin. Este momento
de buscar tensin de estar inhalando de hacer contacto con ustedes mismos, de poner atencin
en lo que les est pasando, les da intimidad. En la parte del Tao que es la parte Tao del amor dice:
ponte a meditar frente a tu pareja. Tmense de las manos mientras meditan. Sin que haya
dominancia en el agarre. Uno pone la mano arriba en la otra mano la pone abajo. El Tao dice: con
cada inhalacin que tomes ella va a exhalar. Y con cada exhalacin que ella haga t vas a inhalar.
De esta manera se empieza a compartir un ciclo muy ntimo. Porque respirar es hacer contacto
con el que est afuera. El pulmn es el rgano de mayor contacto. Cmo? Uno al lado tuyo no
puede estar respirando un aire distinto, todos respiramos el mismo aire; por lo tanto, todos
hacemos contacto con todos.
Imagnense a dnde llegamos, al estar siempre en contacto. Qu maravilla poder siempre estar
as con nuestra pareja. Esto mismo hagan con su pareja. Cmo ests? Qu has hecho? Todos
somos seres individuales, somos seres nicos, somos seres perfectos. Y por lo tanto, todos
merecemos ser felices. Todos vinimos a esta tierra para evitar el dolor y acercarnos al placer.

10

Ttulo Conferencia:
Conferenciante:
Un acercamiento a las tipologas humanas.

Hctor Salama Penhos.

Esta conferencia naci inicialmente mientras vea un programa de Discovery Channel. Decan que
los monos a los tres aos de vida comenzaban su sexualidad. Y dije : Freud! Porque Freud deca
que los nios iniciaban su curiosidad sexual a los tres aos de vida, durante el desarrollo infantil,
en lo que l llama el complejo de EDIPO. Y el mono parece que ya lo saba.
Me pareci muy interesante y me puse a pensar si no seran genticas muchas de nuestras
actitudes. Luego decan en el mismo programa que a los monos, a los doce aos, los echan de la
manada o debe pelear con el macho alfa. Pero si no puede vencer se tiene que ir de su grupo. Y si
nosotros omos a nuestro adolescentes a los doce aos, como que se repite genticamente el
asunto. Ellos dicen: nadie me quiere, todos estn en contra de m, claro!, aqu nadie me quiere,
ya me voy de la casaetc. Y crean su familia en la pandilla.
Sin embargo, en ese momento el nio no tiene la capacidad de ser un adulto; sin embargo,l est
repitiendo ese mandato gentico.
As fue como empec a meterme en el rollo evolutivo. Empec con Darwin, un cuate que deca
que venimos de los monos. Y eso me recuerda algo que tengo que decir: un nio de ocho aos le
pregunta al pap Pap de dnde venimos nosotros? Y el pap le dice: de los monos. Va y le
pregunta a la mam: de dnde venimos nosotros?. Y ella responde: somos creacin divina. Y el
chico le contesta: pero pap dice que venimos de los monos. Y ella responde: la familia de tu
padre s, pero nosotros somos creacin divina.
La conferencia se llama: Del hombre primitivo al actual y un acercamiento a la tipologa humana.
Porque de los monos me estoy pasando a ver qu ocurri con nuestros antepasados. Vamos a ver
a los grandes simios que son nuestros primos hermanos. Los simios se diferencian de los monos
porque no tienen cola. Es importante saber por qu son diferentes los simios de los monos. Hace
muchsimos aos haba 5 tipos de simios. Uno de ellos: somos nosotros. En frica estn el gorila y
el chimpanc. De hecho, el chimpanc tiene un primo hermano muy, muy, parecido que se llama
bonobo, que es ms chico y menos agresivo porque son vegetarianos y los chimpancs son
carnvoros. Y luego est el orangutn y el gibn en la parte de Asia, Polinesia y Sumatra.
Entonces vamos a ver cmo eran nuestros antepasados. Por ejemplo, son bonitos y hay gente que
se parece a ellos. Ustedes se ren pero es en serio. El Chimpanc es el ms cercano a nosotros.
Los chimpancs se parecen muchsimo a nosotros, pero es ese uno por ciento que no se parecen,
lo que nos hizo absolutamente diferentes. Es decir; los animales ms animales somos nosotros. Es
decir somos los superiores.
Luego vienen el orangutn y el gibn. Son muy bonitos, bueno a m me gustan mucho. El
orangutn se parece mucho a nosotros cuando est enojado, y el gibn te quiere mucho, es un
poema el gibn, hay que conocer a estos cuates [muchachos].

Es aqu donde me empec a ineresar y estoy terminando mi libro: Por qu somos como somos los
seres humanos. Y empec a meterme en la Antropaleontologa. Y uno de los libro que dice, hace
seis millones doscientos mil aos aparecan los primeros chimpancs bpedos. Seis millones
doscientos mil aos! Y nosotros somos mucho ms jvenes. Lucy, se le puso Lucya los restos de un
smio, por una cancin de los Beatles, cuando encontraron a esta jovencita... Se llama
Australopitecus Afarencis, porque pitecos quiere decir: mono, no otra cosa. Australopitecus no es
de Australia, sino de la parte austral de frica. Porque muchos te dicen ah, Australopitecuses
de Australia! Y no, naci en frica, naci ah. Afarencis, porque la tribu en el rea donde apareci
se llaman Afares. Como un poco de cultura general.
Los antepasados. De pronto aparece un homo abilis que es ms hbil con las manos y ms
abusado, comienzan a hacer armas, cosas para matar, flechas. Y luego aparecen los homo
herectus, nacido hace un milln ochocientos mil aos. Recuerden, nosotros somos hijos de ellos.
Luego encontramos un homo que empez a darse cuenta, a tener conciencia. Quin soy? Y a
este le llamamos HOMO SAPIENS, porque sabe y tambin tiene la capacidad de lenguaje. En
Etiopa, hay un valle donde hay un ro, que se llama el ro Omo. Y en ese ro Omo a sus orillas
encontraron dos restos de humanos que tienen ciento noventa y cinco mil aos. Aparecieron los
dos ms parecidos a nosotros, es decir, pertenecan a nuestra especie.
Y hace solamente 350 mil aos apareci un tipo de homo, tipo primo hermano nuestro que
apareci en Europa y convivi con nuestra especie casi 500 mil aos. Eran ms robustos, ms
chaparros y eran muy fuertes y sin embargo por alguna razn desaparecieron. Por ah dicen las
malas lenguas que nosotros nos los echamos. Pero no se ha encontrado ningn vestigio que
patentice la unin entre nosotros y los neandertales. Y no hubo cambio mitocondriales, por lo
tanto, no dejaron huella entre nosotros.
El paleoltico: la edad de piedra, fue hace 2 y medio millones de aos. Y nosotros ramos
nmadas, lo que significa que andbamos de un lado a otro y comamos lo que fuera, ramos
omnvoros. En esta poca empezbamos a perseguir animales de todo tipo, y as fue como bamos
poblando la Tierra.
Lo que se encontr es que el tipo de sangre de estos antepasados el del tipo O. Que viene de OLD
en ingls. Y si notan que todas las sangres de nuestras especies, tienen el tipo O. El A tiene el O, el
B tiene el O... etc. Los gorilas tienen el O y los chimpancs tienen el A.
Y cuando empezamos a hablar, un poco lo que ocurre con el levantamiento de quijada, hay un
cambio en el hueso esfenoides, un huesito all atrs y comenzamos con el lenguaje oral. Y
empezamos a hacer sonidos guturales para comunicarnos. Esto fue hace ciento cincuenta mil
aos. Hace poquitito.
Se encontraron pinturas rupestres de hace 30 mil aos y entonces vamos a ver qu pasaba con los
cazadores. Ellos eran machos, fuertes. Y los recolectores eran las hembras, lo machos dbiles y los
nios. Es interesante porque aqu nace una tipologa, de una deduccin lgica y matemtica que

cada quien desarrollaba caractersticas propias a su actividad. Se agrupaban en clanes y se
alojaban en cuevas.
Y yo estoy seguro que fueron las mujeres las que crearon el sedentarismo. Definitivamente. El
promedio de vida; era de 40 aos. Y si nosotros checamos hoy en da en nuestra evolucin, vamos
a encontrar que nosotros a los 40 tenemos una crisis existencial: nos divorciamos, y nos vamos
con una muchacha de 20 aos. Y de ah sale la cancin de 40 y 20 de Jos Jos. La idea es
importante porque a los 40 aos entramos en esta crisis. En las mujeres pasa como a los 30. No se
preocupen, es mucho menos, porque ellas tienen esa capacidad adaptativa mucho ms
desarrollada; ellas hablan antes que nosotros.
El tipo uno: cazador; propagaba la especie como debe ser. Si cazaba se senta feliz y si no se
deprima. Y ah aparece lo que yo llamo; el hipomaniaco depresivo. Porque eran la gente que
cuando cazaban, se ponan contestos y luego llegaban a la tribu muy contentos y las mujeres, si
no les hacan caso, se ponan tristes. Porque el tipo uno quiere que le aplaudan. El tipo uno quiere
que le reconozcan. Mientras que el tipo dos piensa sobre el tipo uno, que no hay que aplaudirles
pues es su obligacin. Mientras que ellas cuidan a los hijos etc. Aqu empezaron los problemas
psicolgicos que los brujos se encargaban de analizar.
Entonces el tipo dos es el recolector. Se ocupaban de conservar la especie. De conservar la
especie! As que es gracias a las mujeres que hoy estamos aqu. Porque si hubiera sido por los
hombres slo hubieran propagado la especie pero no la conservaban.
Ante el peligro, cuando recogan frutos y semillas estaban siempre alertas. Eran paranoides. Y si
estaban tranquilas podan estar solas. En s, las mujeres son muy interesantes, en nuestra especie:
Por qu son desconfiadas? (que hoy en da del tipo dos hay tanto hombres como mujeres) ellas
daban la comida y si una comida era venenosa toda la especie poda morir. Yo me imagino, con mi
mente maquiavlica, que a veces se ponan de acuerdo para darle ciertas frutas venenosas a
ciertos individuos de la especie. Pienso que de algo as fue la seleccin natural de los individuos.
Este ejemplo es maravilloso, lo encontr en el Museo Metropolitano de Nueva York. Es una pareja
de macho y hembra y si ustedes notan es la hembra la que se va acercando a macho; buscando
esta seguridad del macho. Eso lo digo porque soy macho. Pero en este mundo nada es verdad ni
es mentira todo depende segn del color del cristal con que se mira. El macho que camina
adelante lleva un smbolo flico, la vara que va cargando y la hembra va embarazada y por eso
camina el macho delante, para proteger a la hembra.
La alimentacin de aquella poca, era como sea, donde sea y pues no haba refrigeradores, no
podas dejar la comida, porque o comes hoy o te mueres. Porque tampoco haba conservadores,
era todo natural y as, comamos mucho y desarrollamos la barriga.
Aqu notamos como vivan. En el neoltico ya comenzaba el sedentarismo, hace muy poquitos
aos. Y es en el neoltico donde nace este tipo de sangre A. Por la agricultura. El B viene de

Balance y es europeo. En esta poca se describe la agricultura. Notamos que de las semillas al rato
sale otra cosa.
Y ah fue donde, segn yo, la hembra crea el sedentarismo, aunque un biologista antroplogo
alemn dice que fueron los hombres. Pero yo pienso que el hombre es el que domestica animales,
primero la oveja, que fue el primer animal que fue domesticado, luego fue el perro, la cabra y
luego el cerdo y todos los dems. Y se convierte en sedentario, porque las mujeres; seguramente
se cansaron de ir de cueva en cueva y les dieron la opcin a los varones de quedarse o seguir
adelante sin ellas. Para m ah debi haber nacido el sedentarismo.
Los roles en el neoltico; el tipo uno ya comienza a hacer trueque, ampliar y defender su territorio,
domestica animales, es el macho que est ah y las hembras a la siembra, la cosecha, cuidar los
nios, a cuidar a los ancianos como siempre. Las hembras hacen mucho ms cosas que el
macho. Pero no pueden propagar la especie como el macho. Empiezan a consumir pan y leche, y
comienza la alimentacin anti diettica. Hay una evolucin en la arquitectura, el clan se convierte
en tribu para despus convertirse en pueblo.
El lenguaje integral inicial como tal, parece ser que fue el Chino, hace 8 mil aos crearon los
ideogramas. La escritura cuneiforme se cre hace 6 mil aos, el alfabeto fenicio hebrico hace 5
mil aos y luego los griegos y el latino.
Las religiones aparecen hace unos 6 mil aos, por la necesidad de poner orden al caos de la
sociedad, algo que los tranquilizara. Esto quiere decir que a partir de ah empezamos a separarnos
como personas. Comenzamos a decir: mi religin es mejor que la tuya. Un error porque tratamos
de negar ser de la misma especie y empezamos a ser discriminadores. Y empezamos a tener
problemas con la necesidad gregara de estar juntos, pero tambin por la necesidad de
identificacin, porque yo soy yo y t eres t y necesito diferenciarme. Y qu pasa entonces? que
yo creo que soy mejor que t.
Un pastor que escuch ayer, anglicano, dijo algo maravilloso: Los grandes problemas de la
humanidad aparecieron cuando ramos polvo y un polvo le dijo a otro: yo soy mejor polvo que
t. Y ah empezaron los problemas, ramos simplemente polvo.
Nuestros antepasados aprendieron a fermentar granos, aqu lo que dice Graicecoll: al fermentar
los granos se cre la cerveza. Y entonces todo era como un bar: yo ac me quedo. Entonces hay
de dos: o ganaron las mujeres diciendo: ya estoy harta de estar de cueva en cueva o ganaron los
varones diciendo: aqu me quedo vieja, echando una cervecita. Y ya no ramos tan feos. (El
alcohol hace milagros).
Pasaron las pocas. En los ltimos 100 aos nuestra especie ha creado ms inventos que en toda
las pocas anteriores: la radio, la televisin, la lavadora, la computadora, el avin, el telfono
celular, tecnologa inteligente, viajes al infinito y hasta viajes inteligentes. Hemos evolucionado en
lo tecnolgico y hasta lo inimaginable. La mente tiene una capacidad impresionante, de lograr lo
que queramos.
4

Y esta es la tipologa que considero ahora en el libro de: Por qu somos como somos.
Definicin de tipologa. Qu hace la tipologa? Estudia las personalidades, toman de referencia

los distintos aspectos que alteran y diferencia la percepcin de las personas, y en funcin a eso
van apareciendo los tipos de tipologas. Buscan caractersticas o atributos similares y sobre la base
de ellas establecen la base para la clasificacin de los individuos. Siempre hemos querido clasificar
a la gente. Para qu? Porque as, si t ests enfermo, de esta enfermedad te podemos dar esta
clase de remedios. O sabes qu? no me convienes como marido, ni t como esposa. Y s;
sabiendo un poco de tipologa se puede saber qu persona no debe estar con otra. En realidad
este es un conocimiento ms y la gente, cuando est enamorada, no toma en cuenta la tipologa,
aunque se le diga que no le conviene engancharse con tal o cual persona.
Por eso el estudio de la personalidad, desde un punto de vista universal, generaliza caractersticas
y estructuras resaltantes de nuestra especie pero se olvida que la precepcin de la personalidad
vara de un individuo a otro y porque no existe una tipologa nica y exacta que defina a un ser
humano y lo diferencie de otro ser humano de manera absoluta.
Las diversas tipologas han elaborado sistema de clasificacin de las personas de acuerdo con los
tipos. El tipo: en su definicin es una forma caracterstica de la estructura mental de un hombre
que define un individuo de otro.
El individuo contiene los dos tipos, tanto el uno como el otro. Por ah van a estar , pero hay uno
que va a estar en predominancia. Por lo tanto, la persona se puede considerar mixta. Pero, cmo
es un tipo uno? Por ejemplo, las que han sido mams, el beb tipo uno se mueve mucho en el
vientre, cuando nace sigue movindose mucho, come mucho, duerme poco, va de un lado a otro,
es un nio que tiene una energa y potencia impresionante y es as como va desarrollndose.
Contrariamente el tipo dos no se mueve mucho. Los paps aman a los nios que no se mueven
mucho. Dicen: es un amor de nio, es increble, no da lata, es sedentario. El tipo uno es un
insatisfecho nmada.
Pero cmo puede cambiar?, por el medio ambiente, imagnense ustedes un medio ambiente
duro, rgido, bien agresivo y el tipo uno as, el clsico, qu pasa con el nio uno? El tiene mucha
energa, necesita moverse, y si le decimos: Ya no te muevas! Y entonces empiezan a castrarlo.
Desde los paps, la familia, la escuela imagnense a m aprenda muy rpido y empezaba a
molestar a los dems nios como debe ser y, por supuesto que la pasaba en un rincn con un
bonete que deca: burro. Y pasaba que yo tena que controlar mis impulsos, que no poda
controlar porque era gentico. Y mi madre reciba reportes de conducta. Mis calificaciones eran
bajas, la gente deca: este chico es subnormal. Un da llegu a los recursos humanos y saqu mi
archivo y descubr que mi calificacin era 132 y esa calificacin es de superdotados. Y me
pregunt Cmo un chico superdotado va a ser un subnormal? Cuntos nios que son inquietos,
se mueven mucho y les va mal en la escuela son superdotados? Puede ser. Emocionalmente,
como somos pura emocin, la parte intelectual la desarrollamos a travs de la escritura. Pero

Qu pasa con la parte emocional? Un nio que es muy inquieto; es emocional, no es racional.
Despus lo va a desarrollar, pero el impulso es lo ms importante en ese nio. Y a esos nios hay
que cuidarlos, porque pasa que tienes un superdotado en casa y piensas que ese tonto lo que
quiere es molestarme. Y no, no los quiere molestar. Es gentico y encauzan la creatividad en
esta posibilidad. En el medio ambiente puede haber cambios de igual manera que en la
comunicacin y la cultura. Nosotros tenemos culturas diferentes en todos los pueblos. En Mxico
hay una cantidad de subculturas impresionantes. Pero tenemos una cultura general. Una lnea
general, donde en Mxico tenemos una lnea de educacin que tiende hacia el no tener xito,
estamos entrenados a no ser triunfadores.
Estamos queriendo cambiar la mentalidad de la gente. Y la nica manera se llama: Educacin.
Educacin a los maestros, a los padres; que sepan que naci un ganador, un triunfador. S es muy
importante ir entendiendo cmo la educacin y la cultura logran un cambio en la persona.
Tambin la sobrevivencia y adaptacin. Es obvio que cuando no puedes sobrevivir en un ambiente
hostil, la gente puede cambiar y empezar a volverse hacia una parte ms autista. Y pasa que, por
lo ignorante de una familia, crece un nio lastimado.
Vamos a ver unas caractersticas, son tendencias. El tipo uno: es emocional, siente, lo tocas y
llora. El tipo dos analiza las cosas. Ustedes chequen con sus parejas; por lo general el tipo uno se
gusta con un tipo dos, aunque no quiere decir que un tipo uno no puede andar con un tipo uno y
un dos con un dos. Pero en general los que se complementan ms son el tipo uno con el dos. El
tipo uno va a ser muy impulsivo va hacer las cosas sin pensar, y el tipo dos lo va a tranquilizar. La
necesidad, que ya vimos y as que queremos el aplauso mientras que el tipo dos. ese no es mi
problema. Porque quiere controlar la especie y entonces es normal que la quiera controlar
genticamente hablando, lo trae en sus genes. As que esa necesidad suya de reconocimiento se
pelea con la necesidad de control. Es interesante ver cmo la persona que controla logra la
creacin de culpa en el tipo uno. El tipo uno es muy vulnerable a la culpa, es muy sensible a la
culpa.
Es mucho ms confiado el tipo uno que el tipo dos. Porque el tipo uno tiene que tener confianza
en s mismo para tomar los riesgos. El tipo dos, como tiene que conservar a la especie tiene que
analizar las cosas, si esto me conviene o no me conviene, porque esto puede ser venenoso.
Entonces s es importante que sea ms desconfiado.
La respiracin del tipo uno es ms superficial, y la del tipo dos es ms tranquila. El tipo uno cree
que no tiene tiempo, pero es gentico, no lo hacen a propsito. El tipo dos se toma todo el
tiempo que sea necesario, no hay problema, reljense.
El miedo a la culpa es del tipo uno y el miedo al abandono es del tipo dos. Porque genticamente,
si el macho no trae la comida a la hembra, ella y la cra se mueren. Entonces el miedo al abandono
se desarrolla ms en el tipo dos que en el uno.

El uno es ms impulsivo, y el dos retiene el impulso. El uno es ms extrovertido, el dos
introvertido. El uno es expansivo, quiere ms y el tipo dos le dice que es feliz con lo que tiene. El
tipo uno come ms rpido, porque no hay tiempo y si comes ms lento te quedaste sin comida.
Y el tipo dos disfruta y saborea. El tipo uno toma riesgos y el tipo dos los toma pero controlados,
sabe lo que est haciendo y elige: me conviene o no me conviene. Usa la conveniencia en favor de
s. Mientras que el uno usa la oportunidad. Todo tipo uno es oportunista, en el buen sentido de la
palabra.
El tipo uno tiene poca tolerancia a la frustracin. Y el tipo dos tiene mucha ms tolerancia a la
frustracin, tienen capacidad de espera.
El tipo uno tiende a no escuchar, quiere hablar. Hablar, hablar y hablar. Y el tipo dos; escucha,
escucha y escucha. Es una maravilla. Por eso el tipo uno se mete con el tipo dos. Imagnense a 2
tipos uno juntos, no se escuchan pr pelearse la palabra. Imaginen a 2 tipos dos juntos. No hablan,
se escuchan.
Al tipo uno le gusta ser libre y al dos compartir. Eso es cierto, la libertad para el tipo uno es muy
importante. Cada quien debe de tener su propio territorio y un territorio comn. Como si fueran
dos crculos que se entrelazan y en el medio est la zona de intimidad.
Desafortunadamente el hombre actual mantiene la creencia de que la Tierra es nuestra
propiedad. Este es el primer error que tenemos como homo sapiens; creemos que la tierra es
nuestra. La visin de la humanidad en nuestro planeta sigue siendo reducida por estar perdiendo
valores humanos y no entender que todos somos hermanos. Y somos hermanos, te guste o no te
guste. Somos de la misma especie. No somos de diferente especie, aunque busquemos a
marcianos por ah. La inteligencia global an est en paales. No hay una inteligencia global. El
enfoque humanista se erige como una excelente alternativa para cambiar creencias o actitudes
negativas y as difundir el respeto hacia s mismo y hacia todo ser vivo. Es decir, el Gestaltista
verdadero es ecologista. Y esto es muy importante, hay que cuidar nuestro planeta.
Y este es el ltimo mono (una foto de George Cloony). Por favor chquenlo bien, tiene cara de
gorila. Y por qu a las mujeres les gusta un tipo con cara de gorila? Porque genticamente
representan al macho alfa, los ms fuertes.
Despus de lo expuesto en esta charla sugiero que firmemos un compromiso con nuestro planeta
para cuidarlo, despus de todo somos sus hijos. No importa el tipo al que pertenezcamos,
hagamos honor a ser Homo sapiens sapiens. Gracias.
El miedo a la culpa es del tipo uno y el miedo al abandono es del tipo dos. Porque genticamente
si el macho no le trae la comida a la hembra, ella y la cra se mueren. Entonces el miedo al
abandono se desarrolla ms en el tipo dos que en el uno.
El uno es ms impulsivo, y el dos retiene el impulso. El uno es ms extrovertido, el dos
introvertido. El uno es expansivo, quiere ms y el tipo dos le dice que es feliz con lo que tiene. El

tipo uno come ms rpido, porque no hay tiempo y si comes ms lento te quedaste sin comida.
Y el tipo dos disfruta y saborea. El tipo uno toma riesgos y el tipo dos los toma pero controlados,
sabe lo que est haciendo, me conviene o no me conviene. Usa la conveniencia en favor de suyo.
Mientras que el uno usa la oportunidad. Todo tipo uno es oportunista, en el buen sentido de la
palabra.
El tipo uno tiene poca tolerancia a la frustracin. Y el tipo dos tiene mucha ms tolerancia a la
frustracin, tienen mucha paciencia.
El tipo uno tiende a no escuchar, quiere hablar. Hablar, hablar y hablar. Y el tipo dos; escucha,
escucha y escucha. Es una maravilla. Por eso el tipo uno se mete con el tipo dos. Imagnense a dos
tipos uno juntos. Imaginen a dos tipos dos juntos. No hablan, se escuchan.
Al tipo uno le gusta ser libre y al dos compartir. Eso es cierto la libertad para el tipo uno es muy
importante. Cada quien debe de tener su propio territorio y un territorio comn. Como si fueran
dos crculos que ce entrelazan y el medio es la zona de intimidad.
Desafortunadamente el hombre actual mantiene la creencia de que la Tierra es nuestra
propiedad. Este es el primer error que tenemos como monos; creemos que la tierra es nuestra. La
visin de la humanidad en nuestro planeta sigue siendo reducido por estar perdiendo valores
humanos y no entender que todos somos hermanos. Y somos hermanos, te guste o no te guste.
Somos la misma especie. No somos de diferente especie, aunque busquemos a marcianos por ah.
La inteligencia global aun est en paales. No hay una inteligencia global. El enfoque humanista se
dirige como una excelente alternativa para cambiar creencias en actitudes negativas, y as difundir
el respeto hacia s mismo y hacia todo ser vivo. Es decir el Gestaltista verdadero; es ecologista. Y
esto es muy importante, hay que cuidar nuestro planeta.
Y este es el ltimo mono (una foto de George Cloony). Por favor chquenlo bien, tiene cara de
gorila. Y por qu a las mujeres les gusta un tipo con cara de gorila? Porque genticamente eran
ms fuertes
A partir de eso formamos un compromiso con nuestro planeta, despus de todo somos sus hijos.
Ecos del evento

Slo quiero felicitar a la UNIGEA por
el Congreso Internacional de Gestalt,
fue una maravilla, qued impresionada
por todo lo que se nos brind.
Muchas, en verdad, muchas gracias
por TODO
-- Dayana
Querida Lore y Erika: Gracias por
todo el cario y dedicacin que
pusieron en el Congreso, qued de
primer nivel, todo mundo me cuenta
cosas padres.
-- Porfirio Morales
Estimado Hctor: Fernando y yo les
queremos agradecer las atenciones
que tuvieron para con nosotros en el
Congreso. Ya no tuvimos tiempo de
despedirnos porque salimos tarde del
taller de Fernando y necesitbamos
estar en el Hotel para despedir a
nuestro equipo, esperamos haber
contribuido al Congreso. Te pedimos
le des las gracias a Evelyn por sus
atenciones. Seguimos en contacto.
-- Dra. Lorena Fernndez
Gina, muchas gracias por tus

atenciones y ayuda porque me gust
mucho el Congreso y sus temticas.
Asimismo te pido le des las ms
sinceras gracias a los Doctores por su
atencin y calidez humana, esperando
que continuemos con el trabajo como
ellos esperan. Cuidate mucho y que
ests muy bien. Chao
-- Mara del Carmen Ramos
El Congreso estuvo excelente, sobre
todo en organizacin y la mayora de
las conferencias. Felicidades a todos
-- Ana Mondragn
Hola Hctor, FELICIDADES!!!!!!!!!

Un triunfo ms que logras en tu vida.
Laura Perls debe estar feliz contigo
desde donde est. T ests haciendo
Academia sobre Gestalt y yo
pertenezco a tu movimiento. Te
agradezco mucho la oportunidad
brindada. Dios te bendiga mucho para
que ests cada da mejor. Te quiero
mucho. Saludos de Alfredo.
-- Marcela Domnguez
Hola Evelyn, quiero felicitarles por el
xito del Congreso. No me pude
quedar todo el evento, lo cual siento
mucho. Fue muy importante para m
volver a verles, y sobre todo ver su
clido recibimiento.Un abrazo y
saludos a todos
-- Guadalupe Amescua
Les envo mis ms sinceras

felicitaciones por el xito del 5to.
Congreso Internacional de Gestalt.
As se hace! Les Reitero mi profundo
cario.
-- M.P.G. Paulina Leyva y Lasso
Un agradecimiento a Hctor y Evelyn
por la invitacin al V Congreso
Internacional de Gestalt, fue un
espacio/momento lleno de unin, no
slo a nivel de intercambio acadmico
y profesional sino tambin, (y
considero lo ms importante), un
intercambio de afectos y
confraternidad entre seres humanos
bajo una misma filosofa: La de Vivir...
eso es la Gestalt, es estar vivos... Un
abrazo Gestaltico
-- Giancarlo Cordiglia
Quiero agradecerles infinitamente la

oportunidad que se nos brind de
participar en el 5 Congreso
Internacional de Gestalt; realmente fue
una experiencia extraordinaria al
poder retroalimentar mi formacin y
tambin mi vida. Por favor extiende
este agradecimiento a todas las
personas involucradas que facilitaron
este trabajo y que nos atendieron de
una manera fabulosa.
-- Alberto Bustillos
Disfrut mucho mi congreso, los
talleres me encantaron. Me gustara
que hubiera mas talleres y menos
conferencias.
-- Guadalupe Arce
Para mi ha sido sumamente
enriquecedor participar de este
congreso. Al haber tenido que planear
con tanta anterioridad ese viaje , mis
expectativas iban incrementndose
cada vez ms, y vale aclarar que han
sido totalmente satisfechas.
-- Sabrina Santoni
Muchas gracias por su mail, la
verdad es que, a excepcin del
registro, todo lo dems fue genial. Los
temas estuvieron muy bien, las
conferencias y talleres de lujo, la
verdad es la primera vez que asisto a
un evento de stos, yo soy Licenciada
en Comunicacin Grfica, y me
encant asistir, fue una muy buena
experiencia.
-- Alma Rosa Snchez
Ecos del evento

Por mi parte fue una experiencia muy
enriquecedora en toda la extensin de
la palabra.
Me siento satisfecha de lo que me
traigo de regreso a casa, y por
supuesto muy agradecida de todas
sus atenciones como anfitriones, por
favor hazle extensivo mi
reconocimiento a todo el equipo
organizador.
-- Dra. Mara del Socorro Ramrez
El Congreso de Gestalt me pareci

excelente y muy interesante. Mis
felicitaciones por el mismo. Saludos
-- Mara Antonieta Gimnez
Mil gracias por sus atenciones. Fue

una experiencia de aprendizaje de
sumo inters
-- Mtra. Ma. Estela Belmont Castillo
Queremos agradeceros a ti por

habernos invitado y a todo el staff de
la UNIGEA por el trato recibido y
daros la enhorabuena por la
PROFESIONALIDAD que habis
tenido en la preparacin del
Congreso, nos pareci una obra
maestra! Enhorabuena de verdad!
-- Gemma Garca
El evento fue verdaderamente una

revelacin y s, mi vida dio un salto.
Conocer a los venezolanos fue toda
una revelacin y los comentarios de
las personas que invit fueron de un
Congreso diferente y amoroso. Eso
me pareci una gran Gestalt. Gracias
por todo, me sent muy afortunado y
orgulloso de ser parte de la familia
UNGIEA y de que gracias a ella crec,
pero particularmente de mi formacin
como terapeuta, estoy seguro, cada
vez ms, de que eleg
maravillosamente la mejor universidad
para mi formacin como teraputa.
-- Jorge Estvez
Principalmente me pareci excelente

el sitio del Congreso, muy agradable,
cmodo, temperatura adecuada y me
parecieron muy buenos los
proyectores y las pantallas gigantes
durante el congreso, la atencin, el
servicio de caf y galletas excelentes,
los baos estuvieron limpios en todo
momento, cosa que tambin me gust
y la atencin del grupo de staff
igualmente
-- Becky Rojas
En general los felicito porque no es

fcil coordinar tanta gente, sin
embargo, se not la organizacin,
muy buena atencin por parte del
personal, del staff, de los meseros,
etc. Gracias por su atencin.
-- Adriana Hernndez Alfaro
Disfrut bastante el congreso. Las

ponencias en general estuvieron muy
buenas la de Manuel Ramos me
pareci fantstica.
-- Soledad Gonzlez
Gracias por su atencin, el congreso

me encant por lo interesante e
importante de las conferencias y
talleres. Fueron unos das de gran
aprendizaje y recordatorio.
-- Patricia Ortiz
Este V Congreso Internacional de

Gestalt clarific una vez ms el poder
acadmico que tiene la Universidad
Gestalt de Amrica y esto no
nicamente por la masiva asistencia al
mismo, sino por la esmerada
organizacin y la calidad de ponentes
y talleristas, tanto nacionales como
internacionales, unos y otros de talla
internacional en competencia. Breve,
slo queda existir para asistir al VI.
Felicitaciones a su figura impulsora, el
Dr. Hctor Salama, y todos los que
participaron con l en el arduo trabajo
de la organizacin y en especial a la
presidenta del evento, Dra Evelyn
Lowenstern. Adems, descubr que s
cantar rancheras <....Cielito
lindo...canta y no llores...>
Cariosamente.
-- Celedonio Castanedo
Poster
Anuncio publicitado
Polanco:
Herschel 143, Col. Nueva Anzures, Delg. Miguel Hidalgo,
Mxico D.F. CP 11590. Telfonos: 5250 6493 y 6496
Lomas Verdes:
Av. Paseo de las Naciones 30, 3ra. Secc. de Lomas Verdes,
Naucalpan, Edo. de Mxico, CP 53125 Tels. 5220 7931 y 7945
Lnea Gestalt
5203 2008 o del interior 01 800 2 246 246
(con 7 lneas)
www.unigea.edu.mx
www.mundogestalt.com
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Memorias

en cada conferencia, respetando las visiones de cada

las dems estn en www.gestaltmexico.com

Resumen del evento

la gestalt as como compartir La Gestalt no es slo una

Hacer Gestalt con ciencia

Congreso. La parte cientfica se

los valores que sustentan

extranjeros y nacionales entr al

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El psicoterapeuta que Mxico necesita.

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Los rganos, las enfermedades y su mensaje existencial.

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2. Cambiar y dejar que la persona le hable al rgano. Despus de que el paciente se ha

Devolver al hombre su calidad de ser humano mirndolo como totalidad.

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De Erasmo y Petrarca a Fritz Perls.

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Conciencia, Cultura y Gestalt.

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Gestalt Traspersonal: Una visin integral del crecimiento y

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