Universidad del Salvador

Facultad de Filosofa, Historia y Letras

Historia de la Filosofa Antigua
Dr. Armando Poratti Prof. Luis Enrique Varela
Alumno: Yen Yang Ho, Isaac
Febrero 2010
UN INFORME SOBRE FEDN: CONCEPTOS CLAVES, MTODO Y
ARGUMENTOS
Introduccin
Este informe intenta dar una lectura introductoria del dialogo del Platn,
Fedn1. Presentaremos los conceptos claves planteados en el dialogo, los
argumentos de Scrates para apoyar su posicin. Haremos hincapi en el
mtodo dialectico como ha propuesto Scrates y concluiremos con una
investigacin breve para constatar si el fluir de los argumentos en el dialogo
concuerdan con el supuesto mtodo dialectico.
Sinopsis del dialogo
El dialogo de Fedn empieza con Fedn describindole a su amigo
Equecrates el discurso de Scrates encarcelado y sus amigos durante los
horas finales de su vida. Los protagonistas de este discurso son los
pitagricos Simmias y Cebes de Tebas. Scrates, Simmias y Cebes debaten
si los almas son inmortales y la actitud de los hombres ante la muerte.
Durante todas las conversaciones, se plantean conceptos importantes
Socrticos/ Platnicos tales como la Reminiscencia, las Formas, El Mtodo
Dialectico y la Predicacin.
Primero, Scrates habla de la buena voluntad del filosofo hacia la muerte
(61c), pero Cebes lo refute destacando el error del suicido (61d5) y junto
con Simmias, se plantean que los hombres sabios deberan sentirse afligidos
con la muerte porque significa que se separan del cuidado de los dioses, y le
piden a Scrates que demuestre lo contrario. (62b 0 63b). Scrates explica
porque los filsofos desean morir (64c5 65d), la verdadera fortaleza,
templanza y virtud en relacin a la muerte y finalmente que pasa con las
almas despus de la muerte (69c5). Cebes plantea nuevas dudas sobre la
sobrevivencia del alma despus de la muerte (70a 70b). Scrates contesta
sus dudas desde los argumentos del nacimiento de los contrarios (70d5
72e), la teora de la reminiscencia (72e5 0 74a5), y el reconocimiento de la
idea de la igualdad de las cosas sensibles desiguales (74b5 75d5).
Entonces, Simmias y Cebes se ponen de acuerdo con la existencia del alma
antes del cuerpo pero todava no estn convencidos de que las almas no
sern destruidas cuando se muera el cuerpo (77b - 77c). Scrates ofrece
prueba de la indestructibilidad del alma comparando al alma con las cosas
que son siempre las mismas e invisibles (78c 79c), lo divino y lo
indisoluble (80a 80c). En este momento Scrates expone mas ideas suyas
sobre la conducta moral de los hombres a la luz de la cultivacin de un alma
pura (82c 84). Finalmente concluye diciendo que el filosofo no debe sentir
miedo de lo que le pase a su alma los vientos la lleven y la disipen, y que,
enteramente anonadada, no existir en ninguna parte (84b7)
1

Uso dos versiones del dialogo, la versin espaol: D. Patricio de Acrate. Obras Completas de Platn,
Tomo V. Madrid: Alianza Editorial, 1871.
La versin ingles: Plato, Phaedo, trans. Gallop, David, Plato, Phaedo. Oxford: Clarendon Press, 1975; rpt
2002
*Las citas del dialogo las pongo entre parntesis junto con el texto.

En este momento Simmias y Cebes plantean una vez ms nuevas dudas,

esta vez ms serias y exigentes. Simmias compara al alma con la armona
producida por una lira y dice que sin la lira la cual se compara con el
cuerpo la armona dejar de existir (85e 86d5). Cebes plantea que
mientras que reconoce que el alma puede existir sin el cuerpo, le parece
que despus de muchas reencarnaciones, el alma pueda gastarse y perecer
eventualmente (87 - 88c). Hay una bajada de nimo de los oyentes del
discurso, incluso Equecrates que est escuchando este relato por otro.
Scrates piensa que es un buen momento para advertir a los oyentes del
peligro de desilusionarse con razonamientos y la bsqueda de la verdad;
volverse un misologos. Luego empieza a refutar la comparacin de
Simmias, del alma con armona. Scrates sostiene los siguientes
argumentos; que el alma existe previamente que el cuerpo, entonces no
puede ser armona (92b5 92c); que la armona puede ser ms o menos
armoniosa pero el alma no puede ser ms o menos alma que otra, entonces
no puede compararla con la armona (93a 93e); que si las almas son
anlogas con la armona, todas las almas sern buenas porque el vicio es
una disonancia (93e 94b); por ltimo, que el alma manda al cuerpo de una
manera diferente a la que la armona sigue a la lira; por consiguiente el
alma no puede ser armona (94b5 94c5). Antes de contestar las dudas de
Cebes, Scrates habla primero de su parecer sobre la cuestin de
generacin y corrupcin y las investigaciones previas de la Ciencia Natural,
que le parece insatisfactoria (96a5 99d). Luego propone su propio mtodo
de investigacin que usa el mtodo dialectico, hace hiptesis, e investigar
los universales y las formas (100a - 100c). Scrates despus empieza a
contestar las dudas de Cebes con los siguientes argumentos; las teoras de
las Formas, las contrarias que se excluyen, y la cualidad esencial del alma
que es la vida (102b 107). Despus cuando no hay ms dudas, Scrates
expone el mito de la vida despus de la muerte y tambin algunas
perspectivas sobre la geografa mtica de la tierra. Por ltimo, les ofrece a
sus amigos algunas palabras finales, bebe la cicuta y se muere.
Postura Capital de Cada Personaje
Se encuentra ilustrado a continuacin, un resumen de las diferentes
posturas sostenidas por Scrates y sus adversarios en el dialogo:
Simmias y Cebes

Scrates

Actitud hacia la
muerte

El sabio debe sentirse afligido con

la muerte.

Los verdaderos discpulos de la

filosofa persiguen y tienen buena
voluntad hacia la muerte.

Existencia del
alma despus
de la muerte

Las almas pueden ser destruidas y

perecidas despus de la muerte, y
puede
ser
que
no
haya
inteligencia.

Las almas existen despus de la

muerte, las almas puras y las almas
malas tienen diferentes suertes
despus de la muerte.

La
relacin
entre el cuerpo
y el alma

No puede existir alma sin cuerpo,

tal como no puede existir armona
sin la lira. (Simmias)

Las almas no pueden compararse con

la armona.

Inmortalidad
del alma

Los almas pueden existir sin el

cuerpo, pero puede ser que un da
desaparezcan, es decir, no son
inmortales. (Cebes)

Las almas son inmortales.

Conceptos claves
F.M. dice que la teora de las Formas y la inmortalidad del alma son los
dos pilares de la filosofa Platnica 2, y son los dos temas principales del
dialogo de Fedn. La disputa principal del dialogo es, existe el alma
despus de la muerte? Si existe, es inmortal? Scrates intenta contestar
estas preguntas con la teora de las Formas. Por qu la inmortalidad del
alma es tan importante? Porque es esencial en la determinacin de la
actitud del hombre hacia la muerte y tambin afecta la conducta moral del
hombre durante su vida. Ahora veremos algunos conceptos claves
presentes en el dialogo.
Como el dialogo describe las ltimas horas de la vida de Scrates,
naturalmente la muerte es el tema principal. Durante el debate de la
actitud del hombre hacia la muerte, Scrates plantea el concepto del alma.
Define a la muerte como la separacin del alma y el cuerpo, de manera que
el cuerpo queda solo de un lado y el alma sola de otro. (64c5) En este
momento se plantea otro concepto importante, la dicotoma entre el alma y
el cuerpo; el alma que tiene mayor valuada y est encarcelada en el cuerpo.
Se compara al alma con el razonamiento ( o) y la va de adquirir la
ciencia verdadera; el cuerpo descrito como un estorbo para alcanzar la
verdadera sabidura porque los sentidos no son seguros ni verdaderos
(65b5). Burnet resume la dicotoma con estas palabras, cuanto ms nos
independicemos de ellos (del cuerpo y sus sentidos), ms cerca estaremos
del conocimiento de la realidad y la verdad. 3
Despus de haber hecho esta distincin entre el cuerpo y el alma y
despus de haber planteado las diferencias entre estos dos conceptos,
Scrates habla de la afinidad del alma con lo divino y con Dios. Luego
dice que hay un viaje para el alma cuando esta finalmente separada del
cuerpo. Aqu es donde Scrates introduce algunos conceptos de moralidad
tales como la fortaleza, la templanza y la virtud. La verdadera fortaleza
y templanza se alcanzan solo a travs de la sabidura. Pero muchos de los
conceptos morales en este dialogo los presenta en la forma del mito, que no
incluiremos en este informe.
Sin embargo, hablando filosficamente, Scrates presenta tres conceptos
importantes; la ley de los contrarios o nacimiento de los contrarios, la
teora de la reminiscencia y la teora de las formas. Cuando contesta ms
dudas de Cebes, que teme que el alma perezca despus de la muerte,
Scrates usa la teora que las cosas nacen de los contrarios. Dorothy Frede
expone esta ley en una forma sucinta, donde haya condiciones contrarias y
procesos a travs de los cuales las cosas pasan de uno al otro, siempre
tiene que haber intercambio en ambas direcciones. 4 Scrates no nos
proporciona definiciones del concepto de los contrarios sino lo ejemplifica
con pares contrarios tales como lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto. En
una parte posterior del dialogo, Scrates actualiza dos veces esta ley de los
2

F.M. Cornford, ed. Trans. The Republic of Plato (Oxford, 1941), p. xxvii; Platos Theory of Knowledge
(1934; rpt. Indianapolis, 1957), p.2
3
...the more we can make ourselves independent of them, the nearer we shall come to the knowledge
of reality and truth. Burnet, John. Greek Philosophy, Part I, Thales to Plato. London: MacMillan and Co.,
Ltd, 1914; rpt 1920, 1924, 1928. p. 159
4
Wherever there are opposite conditions and processes through which things pass from one to the
other, there must always be exchange in both directions. Frede, Dorothea. The final proof of the
immortality of the soul in Platos Phaedo 102a 107a. Phronesis, Leiden: Brill, 1978, v.23, n.1, pp. 27
41.

contarios, la primera vez agregando una clausula aparentemente

contradictoria a la ley; las cosas no solo pasan de un estado a su contrario
sino algunas cosas puede estar en estados opuestos al mismo tiempo; 5 El
ejemplo dado en el dialogo es, Si este principio es verdadero, cuando dices
que Simmias es ms grande que Scrates y ms pequeo que Fedn, no
dices que en Simmias se encuentran al mismo tiempo la magnitud y la
pequeez? (102b). Cuando esta contradiccin se destaca, Scrates lo
aclara otra vez haciendo una diferencia entre los contrarios en las cosas
por ejemplo la vida y la muerte de un individuo y los contrarios en s, en
este caso la Forma de la vida y la muerte; Dijimos que una cosa nace
siempre de su contraria, y ahora decimos que lo contrario no se convierte
nunca en lo contrario a s mismo, ni en nosotros, ni en la naturaleza. (103b)
La teora de la reminiscencia es una parte indispensable de la teora de las
Formas. Tambin involucra el concepto de igualdad, otro concepto
Socrtico/ Platnico importante. La realizacin del concepto de igualdad
despus de haber observado cosas sensibles iguales que nunca son
perfectamente iguales comprueba que el alma humana posee
conocimientos que no son adquiridos solo por observar los objetos
sensibles. Scrates lo llama la reminiscencia porque las cosas sensibles
iguales le hace recordar al alma de la idea perfecta de igualdad que no se
encuentra en el mundo sensible. Burnet tiene otra forma de plantearse la
teora de la reminiscencia, Ahora cuando aprendemos de una cosa, y esta
aprehensin trae consigo al mismo tiempo el pensamiento de otra cosa que
la primera cosa es similar o distinta, lo llamamos acordarse o poner en
mente una cosa por la otra Por consiguiente, como tenemos en mente
una cosa a travs de cosas que son similares y cosas que son distintas,
nuestra conocimiento de la igualdad debe ser independiente de los
sentidos. 6
Esto nos lleva finalmente a la teora de las Formas. Como hemos planteado
anteriormente, las Formas son entidades perfectas que le da a las cosas
sensibles las cualidades que las cosas sensibles poseen; Dos cosas son
iguales porque participan en la Forma de igualdad; Simmias es grande
porque participa en la Forma de magnitud. Este sigue la dicotoma que
Platn hace entre invisible/ visible, cuerpo/ alma, objetos del pensamiento/
objetos del sentido. Solo el primero (objetos del pensamiento) se puede
decir que son lo que es; el segundo (objetos del sentido) solo lo que son
por ser. Se deja en claro que el origen de esta teora esta en el estudio de
la matemtica, y la distincin entre lo que es ( o) y lo que son por ser
() debe ser interpretado adecuadamente Las cosas sensibles
que llamamos iguales son todas esforzndose por o tender a ser tal
como la igualdad, pero les falta mucho para alcanzarlo. Pero todava,
tienden hacia ella, y por eso se dice que son por ser. La igualdad sensible
es, entonces, la igualdad en ciernes pero, por ms que llegara a la
verdadera igualdad, nunca la alcanza.7
5

not only do things pass from one state into its contrary but some things can even be in opposite states
at the same time; ibidem
6
Now when we apprehend a thing, and this apprehension gives rise at the same time to the thought of
another thing which the first thing is either like or unlike, we call that being reminded or put in mind of
the one thing by the other... ...It follows that, as we are put in mind of it both by things that are like it and
things that are unlike it, our knowledge of the equal must be independent of sense altogether. Burnet,
John, op. cit. p. 157 - 158
7
Only the former (objects of thought) can be said to be; the latter (objects of sense) are only becoming.
It is made clear that the origin of this theory is to be looked for in the study of mathematics, and the
distinction between being (o) and becoming () must be interpreted accordingly... ... The

Hay tres palabras griegas que Platn usa para representar Formas,
intercambiable y sinnimos en la significacin de Formas, a saber, eidos,
idea y paradigmata. Hay diferencias sutiles entre las tres palabras que no
pueden ser representadas por la palabra espaola Formas. Eidos significa
visin, una idea que puede ser vista. 8 Idea significa apariencias, aspecto,
carcter, modo de ser.9 Paradigmata significa pauta, modelo.10 De estas
tres palabras griegas podemos deducir la verdadera significacin del
concepto de las Formas Platnicas; una entidad que puede ser vista por el
ojo de la mente (razonamiento), que le da a las cosas sensibles sus aspectos
y carcter, como un modelo o pauta para ser imitada. Sin embargo es
importante tener en cuenta que las Formas Platnicas tienen una existencia
ontolgica real e independiente, Tal como los objetos fsicos existen
independientemente de los ojos y la visin, de la misma manera las Formas
existen independientemente de la mente y el pensamiento. 11
El Mtodo Dialectico
Adems de las teoras filosficas sobre el alma y las Formas, un componente
filosfico importante del dialogo es el mtodo dialectico. En el dialogo,
Scrates nos proporciona dos descripciones principales del mtodo
dialectico. A saber; este es el camino que adopte; y desde entonces,
tomando por fundamento lo que parece lo mejor, tengo por verdadero todo
lo que est en este caso, tratese de las cosas o de las causas; y lo que no
est conforme con esto, lo desecho como falso. (100a). El segundo prrafo
dice, te atendras al solido principio que nosotros hemos establecido? Y
si se impugnara este principio, le dejaras sin defensa antes de haber
examinado todas las consecuencias que de l se derivan para ver si entre
ellas hay o no acuerdo? Y si te vieses obligado a dar razn de esto, no lo
haras suponiendo otro principio ms elevado hasta que hubieses
encontrado algo seguro que te dejara satisfecho? (101d 101e). De estos
dos prrafos, podemos ver que los componentes esenciales del mtodo
dialectico son la hiptesis y dar a razn o en otras palabras, contestar
preguntas que surgen de la hiptesis. Burnet dice lo siguiente sobre el
proceso dialectico, El procedimiento es el siguiente. Se asume que la
proposicin planteada en la hiptesis es la verdad (o que la construccin
requerida ya est hecha), y despus las consecuencias ( o)
de tal suposicin estn deducidas hasta que llegamos a una proposicin que
sabemos que es la verdad (o una construccin que podemos hacer). Pero si
llegamos a una proposicin que es absurda (o a una construccin que es
imposible de hacer), la hiptesis se destruye (, tollitur). La
terminologa regular como corresponde es, si A es B, que se desprende? (
), y tambin explica por qu la conjuncin si ha llegado a
ser la marca de una hiptesis.12
sensible things we call equal are all striving or tending to be such as the equal, but they fall far short
of it. Still, they are tending towards it, and that is why they are said to be becoming. Sensible equality is,
as it were, equality in the making but, however near it may come to true equality, it never reaches it.
Burnet, John, op. cit. p. 155 - 156
8
Jose M.Pabon S. De Urbina. Diccionario Manual, Griego, Griego Clsico Espaol. Espaa: Vox, 2007.
9
ibidem
10
ibidem
11
Just as physical objects exist independently of eye and vision, so Forms exist independently of mind
and thought. Gallop, David, op. cit. p.93
12
The procedure is as follows. It is assumed that the proposition stated in the hypothesis is true (or
that the required construction has been performed), and then the consequences ( o) of
that assumption are deduced till we come to a proposition we know to be true (or a construction we are
able to perform). If, however, we come to a proposition which is absurd (or to a construction which is

Este mtodo de plantear una hiptesis exige que las dos partidas
involucradas en el proceso dialectico se pongan de acuerdo con la hiptesis
de una alta probabilidad. Hasta que el proceso dialectico se termina, es
decir, hasta que se llegue a una conclusin, sea satisfactoria o
contradictoria.
Antes de esto, el interlocutor no puede cuestionar la
hiptesis en s, sino solo las consecuencias que se desprenden de suponer la
hiptesis como verdadera. La deduccin de las consecuencias debe estar
separada de la cuestin de la verdad de la hiptesis. Si todava no se
admite, podemos demostrar que es una consecuencia de alguna hiptesis
que asumimos de la misma manera hasta que lleguemos a alguna hiptesis
adecuada en el sentido de que el interlocutor lo acepta. 13
La necesidad de aceptar la hiptesis en este mtodo provoca algunas
dificultades obvias, Cmo puede saber y elegir tal hiptesis con un alto
grado de probabilidad? Los empricos modernos diran que la eleccin de tal
hiptesis se base sobre observaciones sensibles; pero obviamente, esto no
fue la intencin de Scrates/ Platn, como ya vimos, el es el primero que
rechaza los datos sensibles. Otra dificultad epistemolgica es si el
conocimiento que est fundado por una hiptesis probable puede llegar a
ser una verdadera ciencia; es imposible construir edificios seguros sobre
una fundacin poco firme. Obviamente Scrates/ Platn conoce esta
limitacin, por eso adems de llamar este mtodo el deuterous plous; el
segundo mejor mtodo, est de acuerdo cuando Simmias dice que si bien
confieso que la magnitud del objeto y la debilidad natural al hombre me
inclinan, a pesar mo, a una especie de desconfianza. (107a7 107b8)
Scrates le agrega diciendo a Simmias, est muy bien dicho, sino que por
seguros que nos parezcan nuestro primeros principios (hiptesis), es preciso
volver de nuevo a ellos para examinarlos con mas cuidad. Cuando los hayas
comprendido suficientemente, conocers sin dificultad la fuerza de mis
razones, en cuanto es posible a hombre; (107a7 107b8) En una parte
anterior del dialogo, Simmias ha planteado tambin algo similar sobre los
lmites del razonamiento humano, Pienso, como t, que en estas materias
es imposible, o por lo menos muy difcil, saber toda la verdad en esta vida;
(85c)
Sin embargo, planteamos que el dialogo entero de Fedn se puede ver como
un proceso en s, el mtodo dialectico de Scrates/ Platn. Es decir,
tomando la primera hiptesis que el alma es algo y la muerte es algo y
despus de numerosas refutaciones, argumentos y modificaciones, el
dialogo termina con una conclusin satisfactoria que el alma es inmortal.
Exploraremos esta perspectiva en el prrafo concluyente.
Los Argumentos
Exploraremos ahora los argumentos principales del dialogo. Hay cinco
argumentos principales a favor de la existencia del alma y su inmortalidad;
1) Argumento cclico, 2) La teora de la reminiscencia, 3) Argumento de la
afinidad, 4) La refutacin de la comparacin del alma con la armona, 5) La
impossible), the hypothesis is destroyed (, tollitur). The regular terminology accordingly is, if
A is B, what must follow? ( ), and that explains why the conjunction if has come to be
regarded as the mark of a hypothesis. Burnet, John, op. cit. p.163
13
The deduction of consequences must be kept quite separate from the question of the truth of the
hypothesis. If that is not admitted even then, we may go on to show that it is a consequence of some
higher hypothesis which we assume in the same way till at last we come to some hypothesis which is
adequate in the sense that the answerer accepts it. op. cit. p. 164

teora de las Formas. Veremos brevemente la estructura lgica de cada

argumento.
La gnesis de los contrarios o el argumento cclico se plantea para contestar
la duda de Cebes acerca de si el alma todava existe despus la muerte y si
todava retiene poder e inteligencia (70a 70b). El argumento es el
siguiente (70e 72a10):
1) Todas las cosas que tienen contrarias nacen de sus contrarias.
2) El proceso del nacimiento (gnesis) es una doble operacin, que lleva
de este a aquel y de a aquel a este.
3) La muerte es lo contrario de la vida.
4) Hay un proceso de la vida a la muerte, entonces de la premisa [2],
debe tener un proceso tambin de la muerte a la vida.
5) De [4], el proceso de la muerte a la vida es un proceso de los muertos
a los vivos.
6) Ya que [5], los muertos deben existir como almas en alguna parte de
donde vuelven a la vida. (Conclusin)
Scrates agrega un argumento de apoyo (72b 72d);
1) Si este proceso de produccin (gnesis) es directo; es decir no un
ciclo, sino todas las cosas tendran la misma Forma.
2) La muerte se engendra de la vida.
3) Entonces si los pares contrarios fueran en un proceso directo, es decir
la vida la muerte, todas las cosas tendran ltimamente la Forma
de la muerte.
La teora de reminiscencia esta planteada por Cebes despus que
concuerda con el argumento cclico de Scrates. Luego Scrates desarrolla
el argumento como tal (73e 76c12):
1) La reminiscencia se define como un proceso de recordar cosas, que
se haban olvidado por el trascurso del tiempo, o por haberlas perdido
de vista.
2) La reminiscencia puede ser derivada de las cosas semejantes y las
cosas desemejantes.
3) Cuando la reminiscencia esta derivada de cosas semejantes, es
posible que la cosa que le hace recordar pueda ser inferior a la idea
acordada.
4) Los objetos sensibles que son iguales le hacen recordar a la idea/
Forma de igualdad.
5) Los objetos sensibles que parecen iguales pueden parecer desiguales
en otros momentos.
6) La idea/ Forma de igualdad nunca puede ser desigual.
7) Entonces los objetos sensibles son inferiores a la idea/ Forma que le
hace recordar.
8) Tenemos conocimiento olvidado de la idea/ Forma igualdad. (de [1] y
[4])
9) Tenemos todos los sentidos desde nuestro nacimiento.
10)
La idea/ Forma de la perfecta igualdad que tenemos adentro
no es un producto de nuestros sentidos. (de [7] y [8])
11)
Entonces tenemos el conocimiento de la idea/ Forma antes de
nuestro nacimiento. (de [8], [9] y [10]).
12)
O naceramos con estos conocimientos y los conservaramos
durante toda nuestra vida o tenemos que aprender.

13)
No tenemos todo el conocimiento que poseamos antes de
nuestro nacimiento.
14)
Entonces los hombres estn en el proceso de la reminiscencia
porque recordar es aprender (de [1]).
15)
Las almas adquieren el conocimiento antes de nacer y por lo
tanto deben existir antes de nacer y deben tener inteligencia para la
adquisicin del conocimiento. (Conclusin)
Simmias y Cebes aceptan que en las almas hay una existencia e inteligencia
antes de haber nacido pero dudan ahora de su existencia e inteligencia
despus de la muerte. Scrates entonces propone el argumento de la
afinidad (78c5 80a9):
1) Las cosas que no son compuestos son siempre las mismas y nunca
mudan.
2) Las cosas compuestas nunca son las mismas y siempre mudan.
3) Las existencias esenciales son siempre las mismas.
4) Las cosas sensibles nunca son las mismas.
5) Las cosas invisibles son siempre las mismas.
6) Las cosas visibles nunca son las mismas.
7) Cada persona es parte cuerpo y parte alma.
8) El alma es invisible y el cuerpo es visible.
9) Entonces el alma es siempre la misma y nunca muda. (Conclusin)
10)
El cuerpo nunca es el mismo y siempre muda. (Conclusin)
11)
El alma domina el cuerpo.
12)
Lo que es divino esta naturalmente adaptado para mandar y
ser dueo.
13)
Lo que es mortal est adaptado para obedecer y ser esclavo.
14)
Entonces el alma se puede comparar con lo que es divino.
(Conclusin)
15)
El cuerpo se puede comparar con lo que es mortal.
(Conclusin)
A mitad del dialogo, Simmias y Cebes plantean dos dudas muy serias.
Scrates contesta en primer lugar a la duda de Simmias; que es que el alma
se puede comparar con la armona de una lira y entonces no puede existir
sin el cuerpo. Scrates ha hecho tres argumentos; el primero es sobre la
pre-existencia de las almas (92b5 92c5):
1) Las almas existen antes que el cuerpo (Conclusin de la teora de la
reminiscencia)
2) Si armona es alma, lira es cuerpo.
3) La armona no existe antes que la lira.
4) El alma no se puede comparar con la armona. (Conclusin)
Pero inmediatamente despus de esta primera prueba Simmias duda aun de
la primera premisa la teora de la reminiscencia Pero estoy persuadido
de que todos los razonamientos que no se apoyan sino sobre la
probabilidad, estn henchidos de vanidad;...(92d) Entonces Scrates ofrece
aun otra refutacin (93b 94b):
1) La armona puede ser ms armnica o menos armnica.
2) El alma no puede ser ms o menos alma.
3) El alma puede ser buena o mala.
4) Si las almas son armona, una buena alma seria armnica y una mala
alma seria una disonancia.
5) Si [4], entonces las almas tendran diferente grados.

6) [5] contradice [2], entonces las almas no pueden ser armona.

(Conclusin)
7) Si las almas son armona, y el alma no puede ser ms o menos alma,
entonces todas las almas sern igualmente buenas. (de [2])
8) No son todas igualmente buenas. (de [3])
9) Las almas no son armona. (Conclusin)
La tercera prueba que Scrates propone se refiere a la dominacin del alma
sobre el cuerpo (94b5 95a):
1) El alma domina el cuerpo.
2) El alma a veces va en disonancia con el cuerpo.
3) La lira es el cuerpo de la armona.
4) La armona nunca va en disonancia con la lira.
5) La armona siempre sigue a la lira.
6) Entonces el alma no puede ser la armona. (Conclusin)
En esta fase del dialogo, ambos Simmias y Cebes aceptan que las almas
existen sin el cuerpo, antes del nacimiento y despus de la muerte. Pero
Cebes todava tiene dudas de que si las almas son inmortales, es decir si
pueden existir para siempre, aun despus de reencarnaciones
innumerables. Es una duda seria y Scrates recure a la teora de la Formas
para contestarle. Su prueba es larga y se puede dividir en los siguientes
segmentos:
La participacin de las Formas (100b5 101c5):
1) Hay Formas absolutas.
2) Las cosas sensibles llegan a ser solo a causa de la presencia de su
Forma correspondiente.
3) La causa de que la persona A sea ms grande que la persona B es la
presencia de la Forma magnitud en persona A. (de [1] y [2])
4) La causa para que cualquier cosa sea dos es su participacin en la
Forma de dualidad. (de [1] y [2])
La presencia de Formas contrarias en una cosa concreta (102b 103a):
1) La persona A puede ser ms grande que la persona B pero ms
pequea que la persona C al mismo tiempo.
2) La persona A es ms grande que la persona B por la presencia de la
Forma magnitud.
3) La persona C es ms pequea que la persona C por la presencia de la
Forma pequeez.
4) La persona A participa en ambas Formas magnitud y pequeez al
mismo tiempo.
5) Las Formas magnitud y pequeez son Formas contrarias.
6) La persona A participa en Formas contrarias al mismo tiempo.
(Conclusin)
7) La Forma absoluta de magnitud es siempre contrara a la Forma
absoluta de pequeez.
8) La Forma absoluta de la cual persona A (y las cosas concretas en
general) participa, nunca deja que su Forma sea alterada por otra
Forma.
9) De [8], las Formas son mutuamente exclusivas.
10)
De [7] y [9] las Formas absolutas son mutuamente exclusivas.
(Conclusin).

11)
De [8] y [9] las Formas absolutas de la cuales participan las
cosas concretas son mutuamente exclusivas. (Conclusin)
Despus de probar la posibilidad de que las cosas concretas contengan
Formas contrarias, mientras que las Formas en si no estn alteradas,
Scrates prosigue a demostrar que en algunas cosas concretas, ni siquiera
dejan la co-presencia de Formas contrarias; con ejemplos de fuego/ nieve y
nmeros impares/ pares (103b5 103e):
1) Las Formas absolutas que las cosas concretas participan son
mutualmente exclusivas.
2) Las Formas absolutas son inmutables.
3) La nieve y el fuego son cosas concretas.
4) El caliente y el frio son Formas absolutas.
5) La nieve participa en el frio.
6) El fuego participa en lo caliente.
7) La nieve perece con lo caliente.
8) El fuego perece con el frio.
9) Algunas cosas concretas perecen cuando participan en las Formas
contrarias. (Conclusin)
10)
Algunas cosas concretas contrarias son mutuamente
exclusivas. (Conclusin)
11)
El fuego no contiene la Forma del frio.
12)
La nieve no contiene la Forma del caliente.
13)
Cuando el fuego est expuesto a la Forma del frio, la Forma de
lo caliente desaparece.
14)
De [1] y [2], la forma de lo caliente no muta sino retira o
perece completamente intacto. (Conclusin)
El nmero impar/ par (104a 105b5):
1) Cualquier nmero impar es impar porque participa en la Forma de lo
impar.
2) Cualquier nmero par es par porque participa en la Forma de lo par.
3) El fuego y la nieve son contrarias esenciales.
4) El numero tres participa en la Forma lo impar.
5) El numero diez participa en la Forma lo par.
6) El numero tres y diez no son contrarias esenciales.
7) El numero tres perece cuando se vuelve el nmero diez.
8) El numero tres perece cuando se vuelve diez porque la Forma lo
impar en el numero tres esta reemplazada por la Forma lo par del
nmero diez.
9) Algunas cosas que no son contrarias esenciales tambin excluyen
otras cosas que lleva consigo algo contrario. (de [6] y [8])
Despus haber probado que las cosas concretas pueden excluir otras cosas
que lleva consigo algo contrario, y las Formas contrarias no mutan sino solo
retiran o perecen intactas; Scrates proporciona la ltima prueba para la
inmortalidad del alma (105c10 106d):
1) El alma participa en la forma de la vida.
2) La Forma de la vida es la contraria de la muerte.
3) El alma siempre excluye la Forma de la muerte. (de los ejemplos de
la nieve/ fuego y nmeros par/ impar)
4) El alma es sin-muerte. (de [3])
5) Cuando una persona se muere, el alma perece o retira intacto.

10

6) Lo que es sin-muerte no puede perecer.

7) Entonces el alma retira intacto. (Conclusin)
8) Si el alma se retira intacto y es sin-muerte, entonces es inmortal.
(Conclusin)
Conclusin
Concluiremos el informe con una breve investigacin sobre el mtodo
dialectico como definido en el dialogo, a la luz del flujo de la hiptesis, las
premisas, los argumentos y las refutaciones. Proponemos que Scrates/
Platn concuerda con su mtodo dialectico y la conclusin final de que el
alma es inmortal es un resultado del proceso dialectico que empieza al
comienzo del dialogo y termina en el final.
La conclusin principal que Scrates necesita comprobar tiene tres
componentes: el alma tiene que existir afuera del cuerpo; el alma tiene que
tener inteligencia; el alma tiene que existir inmortalmente. El comienzo de
esta investigacin dialctica empieza cuando Scrates pregunta, quieres
que examinemos esos puntos en esta conferencia? (70b5) La primera
hiptesis Scrates propone es el siguiente, y ser una prueba suficiente
de que existen, si vemos claramente que los vivos no nacen sino de los
muertos; (70d) Una prueba para la afirmacin de que las almas estn en el
infierno, y esperan para la reencarnacin.
Ya al fin de su primer argumento el argumento cclico la conclusin de
que las almas de los muertos deben existir en algn lugar para poder
renacer otra vez est establecida. Luego, con la teora de la reminiscencia,
llega a la conclusin de que las almas que existen sin el cuerpo tienen
inteligencia. A esta altura, Simmias y Cebes aceptan que las almas tienen
existencia e inteligencia antes de haber nacido pero dudan todava de que
existan y tengan inteligencia despus de la muerte. Scrates ahora ha de
probar lo que le acontece a las almas despus de la muerte. Lo hace con el
argumento de la afinidad que compara las almas con el no compuesto,
invisible y divino y llega la conclusin de que el alma es siempre la misma y
no muda. Esto implica que el alma no cambia aun despus de la muerte.
Pero Simmias y Cebes todava no estn convencidos y plantean nuevas
dudas. El argumento de Simmias de que el alma es armona probablemente
viene de su educacin pitagrica. 14 Su argumento es vlido; si el alma es
armona entonces no puede existir sin su cuerpo material. Entonces
Scrates tiene que refutar la hiptesis de que el alma es armona, que lo
lleva a cabo. Se puede ver la refutacin de Scrates como una demostracin
en el sentido negativo del mtodo dialectico; la conclusin refuta la
hiptesis del punto de partida las almas son armona.
La duda de Cebes es ms fuerte, directamente cuestionar la validez de la
conclusin de que el alma es inmortal, Porque si alguno extendiese el
razonamiento todava ms que tu y se le concediese, no solo que el alma
existe en el tiempo que precede a nuestro nacimiento, sino tambin que no
hay inconveniente en que las almas de algunos existan despus de la
muerte y renazcan muchas veces para morir de nuevo concedindole
todo esto, digo, no por eso se negaba que el alma se gasta al cabo de
tantos nacimientos, y que al fin acaba por perecer de hecho en alguna de
estas muertas. (88a 88b) Esta duda muestra que la prueba anterior de
14

Gallop, David, op. cit. p. 148

11

Scrates de que las almas son siempre las mismas no es suficiente. El

contra argumento de Cebes cuestiona la inmortalidad del alma: la
Reencarnacin es posible, pero no comprueba que se hace eternamente. En
este sentido, el argumento anterior de la afinidad es considerado
insuficiente; Cebes quiere que Scrates no solo pruebe que las almas son
las mismas para siempre, pero tambin para la eternidad. Para contestar a
esta pregunta, Scrates usa la teora de las Formas otra vez. Tambin
introduce los conceptos de la predicacin, las propiedades esenciales y
accidentales. Los puntos importantes de este argumento es que el alma
contiene la Forma esencial de la vida, la vida es contraria a la muerte y
ya que las Formas no pueden admitir los contrarios, entonces el alma
siempre se debe retirar intacta cada vez que la muerte supere los mortales.
Esto implica que no importa cuntas veces un alma reencarne, ella pasara
cada reencarnacin intacta sin gastarse nada en absoluto. Este argumento
contesta directamente el punto de Cebes de que las almas pueden gastarse
despus de cada reencarnacin.
De esta investigacin breve, podemos ver que hay un proceso dialectico
que plantea la hiptesis principal las almas existen sin el cuerpo, son
inteligentes e inmortales; probando cada componente clave de la hiptesis
principal; refutaciones de premisas, conclusiones intermedias y contraargumentos; finalmente llegando a una conclusin satisfactoria donde los
interlocutores no tienen ms dudas. O en las palabras de Scrates mismo,
no lo haras suponiendo otro principio ms elevado hasta que
hubieses encontrado algo seguro que te dejara satisfecho?
(101e)

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