Pgina |1

tica Ambiental
Juan Carlos Stauber1

El propsito de este trabajo es brindar algunas claves de discernimiento en torno a la problemtica

ambiental. Si bien se enmarca en lo que denominamos tica aplicada, comenzaremos por una
definicin general y un planteo histrico de la tica que sirve ya de divisoria de aguas al resto del
trabajo. Consideramos que una tica pertinente a nuestro cambio epocal no puede soslayar los
fundamentos ambientales de toda reflexin, as como las consecuencias que cualquier pensamiento
seriamente arraigado en la vida de quienes lo detentan, ejerce sobre el ethos inmediato de la
comunidad en dilogo. Evidentemente, para algunos el planteo que sigue puede resultar algo duro de
digerir. Pero comparto la conviccin de la necesidad de poner en juego las verdades parciales,
sesgadas, intencionadas, etc. de cada uno, a fin de permitir a los crticos argumentar en contra y as
poder establecer un dialogo que madure en un consenso ms sensato y justo. Suponer que mi punto de
vista se equipara a LA realidad, o que es LA verdad, sera tan necio como, por contraposicin,
negarle toda validez. Como lo sostiene el trovador cubano Silvio Rodrguez de que: Me publico
completo. Me detesto probable. Si uno no se desnuda se transfigura en reto todo lo desnudable2.

1- TICA MORAL?

La tica puede definirse como una reflexin filosfica inherente a los valores que orientan
el comportamiento y la identidad de una comunidad determinada. En muchos mbitos se considera
sinnimo de moral. Sin embargo, nosotros queremos acentuar ciertas particularidades para nada
ingenuas. La palabra tica tena para los antiguos griegos (de donde proviene el vocablo) dos
sentidos asociados. Por un lado poda referirse al entorno vital, y al espritu propio de dicho ambiente,
a eso se llamaba el ethos propio de un lugar, su tono particular de vibrar con la vida. Mientras que por
otro lado, a las costumbres all vividas y, por lo mismo, aquello que resultaba normal, y por ende,
normativo. En el primer caso, era determinante para comprender el ethos de un pueblo saber de su
cultura, sus pasiones, sus smbolos, su forma de vincularse, sus deidades, su relacin con la naturaleza,
sus sabores, etc. Esto nos posibilitaba captar su ethos vital, la gracia (el donaire, el

caris- de

donde viene carisma) propia de dicho pueblo. En el segundo caso, la clave de comprensin pasaba

Lic. en Filosofa. Prof. En Ccs. Sagradas. Diplomado en tica Ambiental. Docente en la UCC; UTN; Cefyt y Sem. Ntra.
Sra. De Loreto, en Cba. Doctorando, Investigador y Miembro del Centro de Biotica y de la Comisin de Biotica y
Bienestar Animal de la UCC.
2
RODRGUEZ, Silvio. Tocando fondo. Del disco Rodrguez. Fonomusic, La Habana 1994

Pgina |2
por las pautas reiteradas de conducta, lo habitual3, la estructura de poder, sus tradiciones, su
organizacin, etc. Con ello captbamos lo que en esa sociedad era normal, bueno y aceptable, y por
contraposicin, lo despreciable, lo anormal, raro o inmoral. Obviamente, hay una relacin estrecha
entre un aspecto y el otro. Pero tambin debemos reconocer que han existido en muchos pueblos
costumbres que luego resultaron aberrantes o muy nocivas para las generaciones siguientes, o que eran
aceptadas forzosamente, aunque a disgusto, tan solo porque constituan la nica forma prescripta como
viable. Por ejemplo, el maltrato a las mujeres y nios, los sacrificios humanos, la expoliacin de la
naturaleza y otras pautas que con el devenir de los aos fueron superndose gracias a la oposicin
activa de grupos crticos. Sin embargo, aunque algunos crticos fueron acusados de traidores a la
moral y buenas costumbres, estos grupos no siempre se consideraron ajenos al espritu de su pueblo.
Pensemos en los profetas, los ermitaos, el romanticismo, los hippies, los emmos, etc. Es as que
preferimos reservar el concepto tica para esa relacin crtico-reflexiva con los valores ms hondos
compartidos por una sociedad, que nos abre una brecha hacia la responsabilidad con el presente y la
esperanza de una utopa siempre por-venir. El concepto de moral lo dejaremos para aquellas pautas
concretas de conducta aceptadas como hbitos normativos en una coyuntura determinada a partir de
una lectura directa de las tradiciones de dicha sociedad. La moral es entonces ms prctica, ms
taxativa, prescriptiva y conservadora. La tica es ms reflexiva, ms crtica, utpica, orientativa y
dinmica. Seguramente, alguien avezado en latn y griego, podra objetar que similares races
etimolgicas nutren a ambos conceptos. Es cierto. Aunque tambin es real que los mismos griegos
hacan sutiles diferencias entre tica con con . Obviamente es una cuestin formal y
arbitraria, como tantos significados de la lengua.
Nosotros utilizaremos esta diferenciacin para comprender por qu en nuestros das hay pautas de vida
que son ticamente insostenibles, pero son aceptadas como moralmente vlidas. Por ello decimos que
la tica promueve un cierto nivel de conciencia (implicada en la re-flexin o volver a inclinarse sobre
lo acontecido) que no es menester en la moral. En sta el imperativo lo marca ms bien la fidelidad al
hbito, al respeto por lo aprendido como bueno o correcto. No estamos diciendo con esto que la moral
sea sinnimo de inconsciencia, sino que, en algn sentido nos hacen seres morales sin que nos demos
cuenta (nuestros padres, los educadores, etc.), y podemos actuar de forma moralmente correcta sin caer
en la cuenta de ello. Pero debemos hacernos seres ticos (a nosotros mismos, por un acto deliberado de
reflexionar crticamente sobre las lneas rectoras y valores que deseamos sostener como propios).
Segn este abordaje, en el orden de los principios, la tica est primero y la moral despus. Pero en el
orden de su aparicin en nuestra vida, primero se da la moral y luego la tica (nos dicen: no hagas eso

Como todo hbito, implica una prdida de la sensibilidad y una rutinizacin casi inconsciente de lo que se repite.

Pgina |3
porque es malo, aunque no nos expliquen por qu es malo). Hay personas que actan moralmente
bien, aunque su tica puede ser muy endeble, por falta de reflexin, de conciencia, de autocrtica.
Mucha gente an ve con agrado los modales machistas, y hasta les resulta inmoral algn
comportamiento desaprensivo de las mujeres liberadas. Pero ticamente no podemos sostener que el
varn sea mejor por el hecho de poseer falo.
Esta perspectiva diferenciadora de tica y moral tambin resulta til para pensar la moral como
sistemas particulares de valores, diversa para cada grupo humano, segn sus costumbres y leyes (el
valor del gnero, la edad o la condicin social; la forma de resolver conflictos; la distribucin de
jerarquas; las pautas de urbanidad; los modales socialmente normativos; etc.). La tica, por su parte,
representara una instancia ms genrica y universalizable, por cuanto su criticidad y proyeccin
trascendental nos une a los humanos de cualquier cultura en algunos nunca muchos ni muy
especficos- aspectos bsicos de los valores humanos muy elementales (por ej. el derecho y la
necesidad de libertad, justicia, verdad; etc.). Esta perspectiva es la que Adela Cortina ha puesto en
juego al diferenciar una tica de mnimos y una tica de mximos.
En otras palabras, vivir una misma moral significa compartir y sostener un corpus de normas y
principios de comportamiento formalmente aceptados como buenos a partir de modelos ejemplares
institucionalizados socialmente a travs de la historia. Si cumplo, soy pasible de premios o
aprobaciones. Si no, puedo ser culpable y castigado. En cambio, vivir una misma tica significa estar
movidos por un mismo espritu, por el dinamismo que rene a un grupo en un sentido global, que
orienta sus vidas. La tica nos hace vibrar en una misma nota (como las cuerdas de una guitarra)
transformndonos en seres responsables por la palabra empeada, y por ende, imputables tanto por lo
hecho como por lo dejado de hacer en dicho sentido.

2- EXISTE ALGN VALOR COMPARTIDO POR TODOS LOS HUMANOS?

A pesar de que muchos abordajes ticos de filsofos del mundo desarrollado, que opinan que
nada hay universal per se, sino que slo por la fuerza formal del acuerdo intersubjetivo, nosotros
creemos que s. Desde la perspectiva anterior vemos que no existe un orden supremo ni ms universal
para todo sistema de valores que no tenga a la VIDA como raz de todo juicio de valor. Y la VIDA
tanto en el sentido espiritual del trmino como en el sentido ms material y bsico que pueda pensarse,
implicado en el comer, el descansar o el curarse. He all nuestro valor radical sin el cual no existe
posibilidad de tica y condicin de posibilidad para cualquier forma particular de entenderla, como
vida buena, vida feliz o vida verdadera. Algunos cientficos han demostrado cmo el sistema de
autorregulacin, auto-organizacin y de baja entropa ( como quieran definirse los principios de la
vida), est en la base de todo orden bitico, desde los ms elementales autnomos hasta los ms

Pgina |4
complejos e interdependientes, como es el caso de los seres humanos4. Ello supone que en la idea de
norma moral e valores universales, existe un aprecio fundamental por la vida, en la forma en que
ella se haya desarrollado como sustentable para cada grupo humano y en la manera en que ste haya
conocido dicho orden. Este aprecio fundamental por vivir es el que est en la base de toda valoracin
de las cosas, los seres, las acciones, etc. y es el que intentar sostenerse como idea central de toda
axiologa, entendindose como valor a los principios que tensionan la existencia y el ambiente
propio hacia la consolidacin de esa vida. Es nuestra forma de ser humanos, desde la que
observamos, medimos y re-conocemos a semejantes y extraos. La manera de vivir, de organizarnos,
ms all incluso de nuestra conciencia, la biologa misma de nuestro ser en el mundo, implica una
centralidad del patrn vida como fundante de toda escala de valores formalmente constituda. Esa
realidad, compartida por todos los humanos, nos une incluso a otras formas de vida, inferiores y
superiores, si estas palabras conservan an algn sentido en la compleja y delicada trama de las
interrelaciones del sistema tierra.
Maturana y Varela son dos bilogos latinoamericanos que han trabajado muy seriamente la conexin
entre nuestra biologa, la manera en que conocemos (epistmica) y la forma de valorar la realidad
(tica) como un tejido complejo cuyo desconocimiento provoca las enormes dificultades para con-vivir
y garantizar la existencia de todos en el mundo actual.
No es el saber que la bomba mata, sino lo que queremos hacer con la bomba, lo que determina el que
hagamos explotar o no. Esto, corrientemente, se ignora o se quiere desconocer para evitar la
responsabilidad que nos cabe en todos nuestros actos cotidianos, ya que todos nuestros actos, sin
excepcin, contribuyen a formar el mundo en que existimos y que validamos precisamente a travs de
ellos, en un proceso que configura nuestro devenir. Ciegos a esta trascendencia de nuestros actos,
pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de nosotros que justifica nuestra
irresponsabilidad en ellos, y confundimos la imagen que buscamos proyectar, el papel que
5
representamos, con el ser que verdaderamente construimos en nuestro diario vivir

En este sentido, decimos que toda tica comienza siendo, empricamente, una Bio-tica. Y en sentido
prctico, una tica Ambiental, dado su carcter incardinado en un mundo (orden) que posibilita
nuestra forma de vida. Ciertamente esta posicin ser acusada de vitalismo para quienes provienen
de la racionalidad formal de la modernidad. Pero no podemos negar que cada generacin debe pensar
los desafos de su poca, y la negacin de la realidad ms elemental, como el deseo de vivir, anterior a
toda promulgacin formal del derecho a la vida, no est garantizado en las actuales circunstancias. Por
ende, vitalismo o no, un poco de esta perspectiva vendr muy bien para reorientar positivamente
4

Existe una complejidad enorme en la definicin del patrn vida, por lo cual cualquier aproximacin sera ambigua y
esquiva. Clive Hamilton, en Rquiem para una especie (Ed. Capital Intelectual. Bs. As. 2011), hace un desarrollo sinttico
pero muy interesante de esta idea, a partir del problema de considerar a la Tierra como superorganismo vivo (hiptesis
GAIA, de J. Lavelock) y la dificultad de quitar toda teleologa a la idea de vida, y tratar de separarla de nuestros recortes
intencionados antropomrficos, con que valoramos a una cosa como viva.
5

Maturana y Varela (2003) El rbol del Conocimiento. Ed Lumen/Ed. Universitaria. Bs. As. Pg. 164

Pgina |5
nuestros pasos. Un antiguo productor vitivincola de San Juan me contaba hace unos das que tras una
fuerte crisis en la produccin de uvas, hace un par de aos, en Cuyo, Argentina, una gran bodega
decidi comprar toneladas de melones de Santiago del Estero, para poder fermentarlos y hacer vino.
Ante mi ignorancia, me explic: el producto sala con color y sabor a vino de uvas, dado que luego
se le agregaba colorantes y saborizantes artificiales. Cuando le consulto por qu tanta obsesin por
parecer algo que no era, me respondi: por las obligaciones comerciales. Queda claro el nivel de
negacin de la realidad, de obsesin por hacer parecer que todo sigue igual, que est garantizada la
continuidad del sistema, aunque el mundo demuestre lo contrario. Y los que lo saben no creen estar
asistiendo a nada malo, aunque deseen tomar vino 100% de uvas!. Quiz sea legal y hasta legtima
esta actitud, pero nunca ticamente neutra. Responde a ciertas pretensiones de normalizacin forzada
para no enfrentarnos con los lmites de nuestra naturaleza.
Por ello debemos incluir en nuestro anlisis el aspecto inherente a nuestra forma de sostener el mundo
como hbitat. No hablamos entonces de tica ecolgica ( Eco-tica) pues en el sentido comn, sta no
incluye necesariamente al ser humano, su dimensin poltico-econmica, y otros aspectos culturales
que nos sitan en nuestra original forma de ser naturaleza. La tica ecolgica, o Eco-tica, suele
referirse al horizonte axiolgico del ser humano para con la naturaleza, y en ciertas circunstancias esta
reflexin mantiene la separacin de la Humanidad y la Naturaleza, como si furamos algo
radicalmente distinto6. Algunas posiciones han llegado al extremo (para nosotros) de afirmar que
somos lo peor que pudo pasarle a la Creacin. Tienen sus motivos: si los insectos desapareciesen hoy,
en 50 aos muchas especies habran desaparecido en cadena y la amenaza de extincin pesara por
sobre toda la naturaleza terrestre (por las cadenas de fertilizacin, cadenas trficas, etc.). Pero si la
especie humana desapareciese hoy, dentro de 50 aos todas las dems especies habran florecido. Esto
es dramtico: somos una amenaza para el resto del planeta! Pero hay en esta perspectiva un
dramatismo casi apocalptico que suele ser incomprendido y hasta ridiculizado por la opinin pblica,
dado que efectivamente suele soslayar el lado pedaggico, y promueve un pesimismo extremista
proclive de sucumbir ante actitudes violentas pasivas (nada puede hacerse, es difcil un cambio,
etc.). Como sostiene Yann Arthus-Bertrand en su film Home: Es demasiado tarde para ser
pesimistas7. En 1972, A. Naess inaugur una corriente que diferenciaba una ecologa superficial y
connivente con las causales de la crisis ambiental, de una ecologa profunda (Deep Ecology). Su
artculo se titulaba: The Shallow and the Deep, Long-Range Ecological Movement. Luego, sus
seguidores formalizaron una plataforma de ocho puntos bsicos, que pueden consultarse en Naess
6

Puede verse al respecto la definicin que ensaya JAVIER GAFO en 10 palabras claves en Ecologa. Ed. Verbo Divino.
Estella (Espaa) 1998. Pg. 347 ss
7

ARTHUS-BERTRAND, Y. (2009) Home (film). Elzevir Films y Europa Corp. Francia

Pgina |6
(1986) y en Devall/Sessions (1985). Los puntos son: 1. El bienestar y florecimiento de las formas de
vida humanas y no humanas en la Tierra tiene un valor intrnseco, independientemente de su utilidad
para los seres humanos. 2. La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realizacin
de estos valores y tambin son valores por s mismos. 3. Los seres humanos no tenemos derecho a
reducir esta riqueza y diversidad, excepto para satisfacer nuestra necesidades vitales. 4. La
interferencia humana actual con el resto de la Naturaleza es excesiva, y la situacin est empeorando
rpidamente. 5. El florecimiento de la vida humana y las culturas son compatibles con una reduccin
sustancial de la poblacin humana. El florecimiento de los dems seres vivos as lo requiere. 6. Por lo
tanto, las polticas deben cambiar. Y estos cambios afectarn a las estructuras econmicas,
tecnolgicas e ideolgicas. La situacin resultante ser profundamente diferente de la actual. 7. El
cambio ideolgico principal consistir en apreciar ms la calidad de vida que el incremento en el nivel
de vida. Habr una profunda conciencia de la diferencia entre la cantidad y la calidad. 8. Aquellos que
suscriban los puntos precedentes tienen la obligacin de participar directa o indirectamente en los
intentos para conseguir los cambios necesarios.
Aunque algunos autores como L. Ferry (1994) y J. Cheney (1989) calificaron de pre-modernas las
posiciones de la Deep Ecology, ciertamente hay que concederle su parte de razn.
Como explica Nicols Sosa (1990:66)
Frente a la visin del hombre como un ser sumergido en el nico verdadero Ser, constituido por la totalidad
de los seres vivos, algunos oponen la idea de que, en esa dicotoma cabe un tertium genus: reconocer en el
hombre un ser con entidad propia, pero cuya entidad est constituida precisamente por su apertura al mundo,
a los dems seres humanos y a la trascendencia. Esta es la posicin de J. Ballesteros (1995); y algo de esta
crtica aparece tambin en A.Gore (1993).

Nosotros preferimos trabajar la idea de una tica ambiental, incluyendo la perspectiva polticoeconmica, as como lo artstico, lo epistmico y lo pedaggico que implica promover un cambio de
paradigma. Para quienes deseen profundizar la discusin sobre estas corrientes de la ecologa y la tica
ambiental, recomendamos el texto ya citado de Nicols Sosa. El tema es demasiado amplio como para
adentrarnos ahora en este debate.
Coincidimos con Sosa en que la problemtica planteada por Passmore (1974) sobre la necesidad de
una nueva tica, encuentra en la tica Profunda una primera respuesta que ir desarrollndose hacia
una tica ecolgica y finalmente hacia una tica ambiental, sin desmedro de que las corrientes
anteriores queden anuladas por esta ltima.
Para el propsito propedutico de este trabajo, nos conformaremos con focalizar la reflexin en la
trama del conflicto poltico-econmico y cultural, en carcter de tica fundamental de las posibilidades
de vida humana sustentable. Al decir de Leonardo Boff (1978), tica de la fraternidad/sororidad
universal. Para ello hagamos un esbozo preliminar sobre la dimensin humana y su actual evolucin.

Pgina |7

3- CUERDOS O DEMENTES: QUIN ES QUIN?

J. Baudrillard propone en los 90 considerar que si el mundo haba adoptado un curso delirante
de acciones, debamos adoptar sobre l un punto de vista ms delirante an. Es decir, dada la
irracionalidad y prostitucin de la cordura, era preferible una actitud loca (segn el patrn de cordura
vigente). Proponer un cambio hoy parece loco, y continuar todo como est resulta prctico. Es ms
prctico tirar todos los residuos a la misma bolsa de basura y sacarla una vez por da en el mismo
lugar, que estar segregando en bolsas separadas y depositarlos en diferentes contenedores. Pero tanta
practicidad nos va a matar. Dado nuestro ritmo de vida, la muerte resulta prctica, genera un
equilibrio bastante ms estable que la salud (entropa), y hasta vivir resulta perjudicial para la salud.
Pero estas ironas no pueden ocultar nuestro deseo de infinito y de eternidad. No es mera poesa.
Somos el nico (conocido por nosotros) sistema inteligente finito autoconsciente de su finitud, y por
ende, con posibilidades y vocacin de trascendencia.
Constituimos un cuarto reino, tras el vegetal, animal y mineral, que es el de la conciencia, de la
palabra, de la sonrisa y la contemplacin. En nosotros, el cosmos ha llegado a pensarse, mirarse y
proyectarse como jams en su historia. Por eso, junto a nuestra dimensin de homo sapiens, tambin
representamos la dimensin de homo demens, es decir, la de seres capaces de ver lo que an no existe,
soar con maravillas, imaginarnos cosas irreales (an) y creernos lo que no somos. Esto nos ha
permitido transformar el planeta para vivir ms y mejor; incluso salir del mismo en busca de otros
mundos y formas de vida. Pero adems hemos diseado tcnicas y relevado informacin para ayudar a
otras especies, incluso priorizar a las amenazadas (en tan slo 120 mil aos, nos hemos especializado
en los otros reinos naturales como ninguna especie lo hizo en 3000 millones de aos, y no siempre en
forma utilitarista sino con gran altruismo). Ello nos posiciona en un lugar de responsabilidad como
ninguna otra forma de vida. Somos el Universo que se reflexiona, que se cuestiona, que se proyecta y
se alegra al reconocerse parte de un todo tan maravilloso como inabarcable y en expansin.
No se trata de negar la realidad. Eso es lo que hace el instrumentalismo omnipotente del liberalcapitalismo. Tampoco se trata de creer que el mundo es lo que vemos. Hay ms. La pretensin de
objetividad tiene como condicin de posibilidad la existencia del sujeto. Por ende, la subjetividad es la
base de la objetividad. Pero por encima de ello, la condicin de la subjetividad es la naturaleza. Sin
naturaleza no hay sujetos. Y nuestro cuerpo capta el contacto con el medio ms all de lo que tomamos
consciencia8. El hemisferio derecho trabaja con informacin que nuestro hemisferio izquierdo jams
logra descifrar. Estar atentos a la comunin con nuestro ambiente no es una cuestin que deba
8

Puede verse una escueta presentacin al respecto en Filosofa y psicologa de la realidad, del doctor en neuropsicologa
CHRISTIAN HOPPE, en revista Mente y Cerebro n 39, pg. 14-17. Barcelona, 2009.

Pgina |8
reducirse a la conciencia lgico-matemtica. La citada obra de Clive Hamilton, parlamentario del
Partido verde australiano, hace una exposicin muy clara sobre el tema de nuestra desconexin con la
naturaleza, producto del mismo proceso de desarrollo cientfico-tecnolgico que nos permiti crecer
por encima de muchos lmites9.
Hace poco, un amigo y gerente de una importante empresa de comunicaciones, fue entrevistado acerca
del impacto sanitario de la telefona celular. La empresa, que lo instruy sobre qu y cmo responder,
le impidi contestar a la pregunta sobre el grado de afeccin en el cuerpo humano de las ondas de
radio utilizadas para mantenernos conectados. Yo no soy mdico se excus, con lo cual estara
imposibilitado de hablar sobre el tema. Pero adems, segn la misma OMS, no hay pruebas an que
aseveren una relacin directa entre el cncer, por ejemplo, y el uso del celular. Es real. Sin embargo,
cuando le consult si la compaa estaba investigando el caso, me confes desconocer este tipo de
actividades. Una empresa cuyo rdito radica en vender servicios comunicacionales, no vera la
necesidad de invertir en investigar sobre los impactos de su servicio, al considerar que ese sera
problema, quiz, de las compaas que fabrican y venden los aparatos. En su lugar, la empresa se
siente satisfecha con las mediciones que organismos internacionales (OMS) brindan al respecto. Pero
podramos discutir hasta dnde la misma OMS no ha mostrado una visin muchas veces reducida de la
salud, y cmo, en ocasiones, sus planteos no han llegado a tocar fondo en cuestiones relativas a las
causas de numerosas enfermedades. Vemos as un ejemplo evidente de desconexin entre el negocio,
la preocupacin por la integridad de la vida, los controles y la comunicacin pblica de los impactos
tecnolgicos. Un principio precautorio debera llevar a las empresas a desarrollar mediciones de
mediano y largo alcance sobre el impacto de aquellos supuestos bio-tecnolgicos en la salud humana,
en vez de quedarse tranquila haciendo dinero. Algo semejante podramos decir sobre el uso de
plsticos como recipientes de alimentos para consumo humano10. Deben preocuparse las empresas
que lo utilizan sobre su impacto en el mediano y largo plazo ese no es su problema sino de los
fabricantes o procesadores de dichos plsticos?.
Para diversificar los ejemplos, un amigo arquitecto, coordinador tcnico de una empresa desarrolladora
inmobiliaria de edificios corporativos, estudi los costos de una obra cuyo total rondaba en los u$s 11
millones. Tras su detallado anlisis, obtuvo que si se reciclaban los residuos de construccin y
demolicin (RCD), tal como ya se exige en otros pases, se poda alcanzar un ahorro de u$s 87.000 11.
9

dem nota 2. Vase sobre todo el cap. 5: La desconexin con la Naturaleza.

10

Recomiendo la lcida reflexin de MARA LUISA PFEIFFER, El riesgo biotecnolgico: ficcin o realidad?. En Acta
Bioethica. Programa Regional de Biotica de la Organizacin Panamericana de la Salud. Ao VII, n 2. Santiago de Chile.
2001
11

Agradezco al Arq. ARMANDO OLIVARI su generosidad para compartirme su investigacin. En sus clculos, los
beneficios directos (en transporte, alquiler de contenedores, ahorros en materiales nuevos, etc.) son a precio 2011. Pero los

Pgina |9
Piense el lector en la cantidad de contenedores que se llenan con residuos irresponsablemente
mezclados, para los cuales debe usarse combustible para traslado, contaminacin del ambiente, y que
luego deben reemplazarse con ms extraccin de ridos de ros y canteras. Evidentemente, los costos
en dinero son relativamente bajos en proporcin al costo total, pero los beneficios ambientales no
pueden medirse slo en dinero. An as, la empresa podra donar esos montos a entidades de
beneficencia, que mucho hacen con poco, y veran que el ahorro vali la pena!. De todas maneras, en
nuestro pas los RCD son desaprovechados en su generalidad an en viviendas familiares, dado que no
se considera su valor econmico ni ambiental. Segn algunas estimaciones realizadas en cuanto a
volmenes y caractersticas de los mismos en el gran Crdoba, se puede decir, que se ha tirado un
equivalente al 17 % de la obra civil nueva, pblica y privada, realizada en los ltimos diez aos, al
menos. Estos ahorros son menores en otras formas de construir, pre-moldeados, por ej., ya que se
optimiza el proceso y sus insumos.
Los desperdicios de albailera son a escala domstica similares a los que otras industrias ocasionan
para producir papel, alimentos, etc. En Brasil, por ejemplo, ms del 60% de los insumos se pierden
durante la cadena de produccin de alimentos, por diversos problemas de transporte,
almacenamiento, tratamiento, etc. Cifras escandalosas si se toma en cuenta el hambre de miles de
nios por otro lado. Pues lo que unos desperdician por un lado, otros lo padecen por otro, y el planeta
sigue siendo uno y el mismo para todos, con o sin dinero.
Lo mismo ocurre con los agroqumicos. Ciertamente que la eclosin de este estilo de vida electroplstico-dependiente slo tiene medio siglo de existencia. Las posibilidades de medicin son escasas
an. Y las muertes actuales, por cncer, por intoxicaciones, etc. no parecen demostrar an que el
origen sea el tipo de consumos y exposiciones al medio sobresaturado medio ambiente. Pero tambin
es cierto que ninguno de nosotros desea ser la prxima vctima, y que tampoco las empresas estn
demasiado preocupadas por cuestionar es status quo que les ha permitido hacer suculentas ganancias.
Si no investigamos, incluso aquello que pueda desestructurarnos, es difcil tener un mapa ms
complejo de nuestra realidad (y con ello, menos objetivo, previsible y confiable). Al no saber sino lo
mismo no hay posibilidad de cambio y todo sigue igual!.
Por ello, al hablar de una tica ambiental nos referimos a esa reflexin tendiente a pensar con
pretensiones de imputabilidad el comportamiento y la sensibilidad que garantice las condiciones
bsicas de residencia del ser humano en el mundo en tanto nuestro ethos o morada propia. Pero qu
sera una vida feliz o verdadera en las actuales circunstancias? Y ms an podemos imaginar una
existencia humana realizada en un mundo devastado?
costos indirectos son variables, por lo que no slo no tiene montos fijos sino que dependen de otros parmetros que tambin
representan beneficios ambientales.

P g i n a | 10
Consideremos la cudruple originalidad de este tiempo en que la Humanidad se encuentra:
1) Hemos llegado a estar por todas partes a la vez (tecnologas de la comunicacin, ciberespacio);
2) Hemos alcanzado la posibilidad de suprimir toda forma de estancia humana en la tierra (o la teora
de las dos bombas, segn Michael Lacroix12: la bomba de un holocausto nuclear global pero tambin
la bomba del hambre, por la que millones mueren cotidianamente vctimas de las grandes injusticias
tcnico-econmicas);
3) Hemos logrado afectar irremediablemente los grandes equilibrios anteriormente naturales y ahora
dependientes de nuestra atencin y cuidado (desequilibrios ecolgicos globales, rupturas en el ciclo del
carbono, en el ciclo del agua, efecto invernadero, etc.); y finalmente
4) Hemos conquistado la capacidad de cambiar nuestra propia esencia corprea y la de las dems
especies vivas del planeta (manipulaciones genticas, clonacin, etc.).
Tal cuadro de situacin nos hace mirar crticamente el marco tico que ha permitido avanzar
irresponsablemente hasta este contexto en que no vemos cara a cara con posibilidades verdaderamente
fatales para la vida, puesto que nos da poder frente a entes otrora inaccesibles al campo de nuestros
cuidados ticos como son: el Espacio, la Naturaleza, el Futuro, los procesos ecosistmicos o
biolgicos Tanta racionalidad no ha conducido al absurdo al carecer del vnculo elemental de la
sensibilidad religante al universo del que somos parte.
Es menester, entonces, algo demencial: un cambio desde la raz ms profunda de la tierra, sub-versivo
(y con esto, conflictivo) pero no por ello cruento o violento, aunque s implica cierta cuota de
agresin (an agressive approach) hacia la rigidez epistemolgica de la clsica visin tecnocientfica
occidental y androcntrica. Una autntica metanoia. Caso contrario, an en medio de un sistema
agroproductivo pro-desarrollo social, vuelve a emerger la vieja ideologa mecanicista. Valga el caso
que nos comentaba un amigo cataln, ingeniero forestal, sobre diversos productores espaoles que
cobran subsidios por hectrea sembrada, y luego dejan podrirse la cosecha en el campo pues, cobrado
el subsidio ya no desean volver a trabajar y no sienten responsabilidad por lo que han generado.
Al respecto, Hans Jonas (1995:35) sostiene que esta situacin requiere considerar los derechos
morales de la naturaleza.
Ello implicara que habra de buscarse no slo el bien humano, sino tambin el bien de las cosas
extrahumanas, esto es, implicara ampliar el reconocimiento de fines en s mismos ms all de la
esfera humana e incorporar al concepto de bien humano el cuidado de ellos. A excepcin de la religin,
ninguna tica anterior nos ha preparado para tal papel de fiduciarios; y menos an nos ha preparado para
ello la visin cientfica hoy dominante de la naturaleza. Esta visin nos niega decididamente cualquier
derecho terico a pensar en la naturaleza como algo que haya de ser respetado, pues la ha reducido a la
indiferenciacin de causalidades y necesidades y la ha despojado de la dignidad de los fines.

12

LACROIX, M. (1994). El Humanicidio. Ensayo de moral planetaria. Ed. Sal Terrae, Santander.

P g i n a | 11
Por ello para Jonas no se trata slo de recuperar la dimensin tica del problema sino tambin la
dimensin ontolgica, a partir de considerar el fin que le es inherente al cosmos y la naturaleza, ms
all de la subjetividad. Leonardo Boff (1997) ir an ms lejos, al sealar que una de las races
ideolgicas de este problema est en la idea de que la creacin fue hecha por Dios para el ser humano
(antropocentrismo e idea de la eleccin tribal de un dios para un pueblo exclusivamente), y que slo
ste puede darle sentido a las cosas, en funcin de su realizacin personal y social. Esto lo autorizara a
hacerse dueo y seor de todo lo creado, una idea muy difundida como mito de la omnipotencia
occidental sobre su entorno. Un visin diversa, de la responsabilidad humana dada por Dios sobre la
creacin como mayordoma (cuidado, administracin economa ley de la casa comn-) puede
verse en Trabajo y Justicia, de McLelland (1977).
Ahora bien, como advierte Manuel Cruz (1995) entre las intensiones de las personas y los efectos
de su accin colectiva en el mundo, parece haber un abismo infranqueable por el cual nadie se siente
responsable de lo que pasa (de hecho, as se llama el libro A quin pertenece lo ocurrido?). La
brecha, sin embargo, no est vaca. Ha sido creada y llenada por la tecnologa (esa vocacin de la
Humanidad). Mientras por un lado nos ayuda a vivir ms cmodamente y a resolver cuestiones bsicas
de forma sencilla y accesible a muchos, por otro lado, nos insensibiliza ante los efectos de nuestra
accin en el planeta. Nadie se siente responsable por el trabajo infantil al comprar un juguete una
camisa barata hecha en otro pas, aunque ellos hubiesen sido realizados por nios a cambio de
centavos. Como el comprador de Argentina no sabe la gnesis de tal producto, y las posibilidades
tcnicas de conseguirla se lo impiden, jams se sentir responsable de cooperar con el trabajo infantil.
En tal caso, la tecnologa y el mercado actan como una aspirina ante el dolor de cabeza: nos
insensibiliza del dolor, pero no acta jams sobre las causas de dicho dolor. Nos aleja de los sntomas
del malestar, aunque ste provenga de un estilo de vida acelerado, que provocar nuevos y ms graves
deterioros.13
Es preciso rehacer nuestra mirada del proceso crticamente analizado para lograr restablecer una
valoracin ms acertada sobre el curso de accin a tomar en pos de una tica pertinente a nuestro
cambio epocal.

4- OTRA HISTORIA DE LA TICA

La tesis del filsofo francs Francois Vallaeys resulta muy esclarecedora al respecto. Es la
siguiente: A lo que asistimos (y deberamos promover) actualmente es a una complejizacin de la

13

Al respecto WALTER BENJAMIN hace una crtica muy honda y certera sobre este mecanismo en su obra Tesis sobre la
Historia. Libro 1. Vol 2. Abada editores. Madrid, 2008.

P g i n a | 12
problemtica tica mundial en trminos de "sostenibilidad", lo que podramos llamar una tica de
tercera generacin.
De modo muy esquemtico, podramos visualizar la evolucin siguiente:
La primera generacin tica corresponde a la era religiosa en el marco de las sociedades tradicionales
y las relaciones de proximidad (el encuentro cara a cara con mi prjimo). Aqu la problemtica es de
distinguir el Bien y el Mal. Puede asimilarse esta generacin tica con lo que Adela Cortina denomina
ticas del Ser. Son miradas ms conservadoras, que enfatizan lo legal, la jerarqua y el mrito,
siempre en el marco de un colectivismo verticalista, donde la palabra del soberano, los elegidos seres
superiores, ordena dogmticamente (mandamientos, dictmenes sapienciales) la voluntad de mayoras
obedientes hasta la obsecuencia.
La segunda generacin tica corresponde a la poca Moderna, el siglo de las Luces, el auge del Sujeto,
la Ciudadana y los Derechos Humanos. A la perspectiva del Bien y el Mal se agrega la de la Justicia y
la Injusticia en el marco de las estructuras sociales del Estado Nacin. Se trata de un paradigma tico
ms revolucionario, basado en acuerdos intersubjetivos horizontales, resueltos por formalidades
mayoritarias donde la voluntad individual refleja la conciencia y adhesin al proyecto social. Es la
poca de la promulgacin de los Derechos, an cuando los mismos slo abarcasen a ciertos grupos y
excluyesen a quienes escapaban al patrn racionalidad imperante en dicho grupo. Esta generacin
coincide con la que A. Cortina define como las ticas de la Conciencia y tambin con las ticas del
Lenguaje (aunque para Cortina, conciencia y lenguaje son dos momentos ticos diversos y
subsecuentes, siendo sta ltima la que nos representara actualmente. En ello diciente con Vallaeys).
Esta tica reflexiona bsicamente sobre el binomio Derechos/Deberes, desde la lgica siguiente: En el
espacio social, es justo que todos los sujetos estn sometidos a las mismas leyes universales que
garanticen sus derechos. Que un individuo X "tenga derechos", significa que todos los dems
individuos estn sometidos a una misma coaccin (un deber) que les obliga al respeto de los derechos
de X. En ese sentido, mi derecho es equivalente al deber de todos los dems, que la ley garantiza.
Tengo deberes frente a todos los que tienen derechos, tengo derechos frente a todos los dems que
tienen el deber de respetar mis derechos. A partir de esta equivalencia y reciprocidad fundamental
entre derechos y deberes, la tica social rehsa obviamente los privilegios (que alguien tenga derechos
que los dems no tienen) y la impunidad (que alguien no reciba sancin por no acatar los mismos
deberes que los dems) como lo ms injusto que se pueda imaginar. Por otro lado, promueve dos
valores fundamentales: la libertad (como la capacidad de tener derechos) y la igualdad jurdica (como
igualdad de condicin de todos frente a la ley).
Sin embargo, como la "tica del cuidado" (Ethics of care) ya ha criticado los lmites de esta lgica,
definir al sujeto en trminos de individuo humano libre e igual a los dems en cuanto a derechos y

P g i n a | 13
deberes, basndose en la mera simetra de poderes y derechos-deberes entre las personas llevar a
excluir aquellos seres que no pueden tener poderes, o no pueden tener derechos, o no pueden
ejercitarlos (como por ejemplo los animales y las plantas; los humanos en situacin de dependencia
total frente a los dems -bebs, enfermos, ancianos...-; o las generaciones futuras). De all que sea muy
difcil de comprender el reclamo de Jonas tendiente a entender una relacin de obligacin para con
seres no susceptibles de tener derechos o ejercitarlos. Aunque, como lo deja entrever Vallaeys, el
subterfugio, de darle "derechos" a la naturaleza a travs de la visualizacin de un sujeto de derecho
encarnado en las "generaciones futuras", es caracterstico de un enfoque que no puede imaginar un
deber sin un derecho, una responsabilidad sin alguien a quien responder, una exigencia sin un rostro
para exigirla. De all que emerja casi consecuentemente, una tica de tercera generacin.
Esta tica corresponde a la poca de la aldea global y la necesidad de tomar en cuenta los problemas
globales y locales del Planeta Tierra con todos sus integrantes humanos y no humanos. A ambas
perspectivas del Bien y la Justicia se le agrega aquella de la Sostenibilidad y la Insostenibilidad. Esta
dimensin actual no es considerada por A. Cortina, razn por la cual su historia de la tica no alcanza
a dar cuenta del fenmeno planetario sino slo por la universalidad de los acuerdos intersubjetivos. En
eso sigue la perspectiva habermasiana (Esc. de Frankfurt) que no asume el problema de la sensibilidad
planetaria14. En lnea con la reflexin de Vallaeys, si pensamos en un esclavista, aunque se trate de un
amo muy bueno con sus esclavos, sigue perpetuando un sistema injusto. Igualmente un sociedad justa
e igualitaria entre sus miembros, pero con un modo de produccin muy contaminante, o basado en la
explotacin de mano de obra de otras sociedades, no sera sostenible. Es por esta razn que debemos
hoy combinar el triple enfoque: no basta con ser bueno y justo, es preciso ser sustentables, si
queremos estar a la altura de los desafos del siglo XXI. Hace poco particip en una disertacin entre
empresarios, acerca de la gestin de residuos en industrias y empresas. El expositor principal se
esforzaba por mostrar a los directivos que ser ambientalmente justos es rentable. Gran falacia
metodolgica! Se trata de un verdadero cambio de paradigma, y no puede argumentarse y validarse
desde los antiguos esquemas de la lgica utilitarista. An cuando la rentabilidad sea positiva con un
modelo ambientalmente sustentable, la validacin no corre por el lado de las ganancias sino de la
responsabilidad planetaria, al considerar, junto a J.J. Audubon (ambientalista del siglo XIX) que el
mundo no es una herencia de nuestros padres sino un prstamo de nuestros hijos. Ninguna empresa
ser sostenible si el planeta colapsa, y esto no es cuestin de rentabilidad. El contexto actual de la era
tecnolgica pone en peligro las condiciones de habitabilidad misma del planeta, y si esta situacin nos
pide complejizar la problemtica tica, introduciendo ms all del enfoque de la Bondad (tener buenas

14

Vallaeys es ms consecuente con un planteo cercano a C. Castoriadis, M. Lacroix, L. Boff E. Sahtouris, entre otros.

P g i n a | 14
intenciones, evitar el mal, hacer el bien, etc.) y de la Justicia (instituir sociedades equitativas, luchar
contra las injusticias estructurales, promover los Derechos Humanos para todos, etc.), un enfoque de
Sostenibilidad (gestionar los impactos de las acciones colectivas, controlar los peligros de la tecnociencia, promover un Desarrollo Humano Sostenible, etc.), entonces debemos revisar nuestra
concepcin comn de la Responsabilidad.
En nuestra historia nacional pueden distinguirse las tres generaciones ticas sucesivamente en las
pocas de la colonia (ticas del Bien); a partir de la generacin de 1838 hasta finales de la dcada de
1990 (ticas de la Justicia) y en las dos ltimas dcadas (ticas de la sustentabilidad). Debeos decir, sin
embargo, que la convivencia de sistemas ticos es inherente a una mirada sistmica de la realidad, por
lo cual podemos reconocer la convivencia de grupos sociales ms identificados con una generacin u
otra en todo momento (hasta hoy) an cuando la preeminencia sea de una tipologa. Tambin es
menester sealar que en el largo perodo pre-colombino existi una marcada eticidad eco-sustentable,
la de los pueblos originarios. De ellos estamos aprendiendo los principios bsicos de una tica del
cuidado ambiental, como paradigma crtico de nuestra omnipotencia industrialista. Ya lo sostiene
Elizabeth Sahtouris (2000), quien vivi varios aos en Per y pudo llevar la sabidura ancestral andina
a su tierra natal, el corazn del capitalismo mundial, Estados Unidos de Norteamrica:
El inmenso conocimiento de la naturaleza, la coherencia filosfica y los logros no tecnolgicos de los
pueblos indgenas me impresionaron profundamente. Ellos nos han observado mucho ms
cuidadosamente que nosotros a ellos. Su consciente eleccin de no desarrollar una sociedad tecnoconsumista me dio una comprensin ms equilibrada de la vida humana (). Una de las ideas que
comprend (que no puede haber una ciencia verdadera sin una verdadera religin) fue difcil de
compartir con los compaeros cientficos de mi cultura industrial. Casi inevitablemente me respondan:
Vos quers decir conocimiento indgena, porque ellos no tienen ciencia, hay slo una ciencia. Por eso
me esfuerzo por mostrar que los pueblos indgenas tiene ciencia, desde una definicin que les es propia
y tan profunda como sus culturas (SAHTOURIS, 2000:xxi. Traduccin propia)

Pero creemos importante indicar que la eco-sustentabilidad pre-colombina se fundaba en dos aspectos:
una fuerte sensibilidad de interdependencia con el medio y una pertenencia al Gran Todo (sealado
generalmente como Madre Tierra); y la disponibilidad superabundante de espacio y recursos para una
poblacin relativamente pequea (menos de 100 millones en todo el continente americano). La
realidad actual debe afrontar no slo la necesidad de potenciar una nueva sensibilidad con el medio
sino adems afrontar el hecho de que ahora somos muchos ms (en todo el globo) y que nuestros
sentidos han sido colonizados, en gran medida, por la ideologa del deseo omnipotente del
industrialismo moderno (tanto de derecha como de izquierda). Esta es la hiptesis central que
Asselborn, Cruz y Pacheco defienden en pro de una esttica liberadora para Amrica Latina15. En
nuestros das, muchas personas, incluso con la noble intencin de hacer justicia con las clases ms
bajas, creen que el nico desafo pasa por permitir que los pobres consuman tanto como los ricos. Y
15

ASSELBORN, CRUZ PACHECO (2009) Liberacin, esttica y poltica. EDUCC. Crdoba. Argentina.

P g i n a | 15
hasta pueden ofenderse si se cuestiona tal derecho. Pero olvidan que la justicia debe ser sustentable o
no ser. Y que debemos cambiar el patrn consumo diferenciadamente (equilibrar a los ms pobres
hacia arriba en el mismo momento en que equilibramos a los ms ricos hacia abajo).
Desde la generacin del 38 y su propuesta de la Nueva Argentina, hasta los aos del neoliberalismo
salvaje de los 90, la eticidad de los sectores ms pro-sociales del pas pas por la va de acuerdo
intersubjetivo en la bsqueda de mayor justicia social, an a costa de sangre derramada. Matizados por
perodos de resurgimiento conservador oligrquico (restaurador de una eticidad del bien segn lo
entendieron las clases dominantes: la gente bien, las familias bien) que tuvieron, en sus mejores
perfiles, generosas ideas de beneficencia con los ms pobres. Estos perodos marcaron hondamente las
utopas sectoriales del modelo de sociedad y de planeta a construir, muy diversos por cierto. Pero en
ambos prevaleci un acuerdo tcito: dichos modelos daban por supuesto el industrialismo progresista.
Tanto Rosas como Sarmiento, Pern como Videla, dieron por supuesto que el patrn industriaconsumo garantizaba la estabilidad ambiental y el debate era sobre la distribucin, el desde dnde
hacer una hegemnica integracin social. A nivel global, como lo explica Boff (1996: 88-92) es la
falacia del desarrollo verde del eco-socialismo o del eco-capitalismo. Este modelo hoy no nos sirve
para encarar los desafos del tercer milenio. Pero no podemos ser miopes y creer que estamos todos en
igualdad de condiciones y puntos de partida para afrontar los desafos globales. Es menester
diferenciar los caminos del bien hacia la sustentabilidad (por medio de la justicia, los derechos
humanos, las garantas jurdicas en todo orden) de los caminos de la justicia a la sustentabilidad (por
medio del bien, la no-violencia, la alegra). Pero digamos que los mayores problemas ambientales que
hoy afrontamos no se deben a la avaricia de los sectores ms bajos por consumir desenfrenadamente.
Muy por el contrario, la colonizacin del deseo de los trabajadores y los ms pobres no se sustenta en
una antropologa egoltrica. Por eso el camino desde las ticas del Bien hacia la sustentabilidad es ms
largo y deber hacerse en ms corto tiempo que el de las ticas de la Justicia hacia el mismo destino,
ya que su ndice de devastacin del planeta es mayor y existe, en tal sentido, una deuda ambiental de la
que son directamente responsables.
Al respecto es elocuente y dramtica la denuncia que hace el periodista Herv Kempf en su libro
Cmo los ricos destruyen el paneta (Ed. Zorzal, Bs As 2007). Con su tica personal, el capitalismo
evade la responsabilidad ambiental pues toda conciencia de responsabilidad queda restringida a las
intenciones del agente, sus acciones y la calidad de su voluntad. Por eso, como lo demuestra Vallaeys,
su tema principal es el amor al prjimo, la culpabilidad, el pecado, la redencin, y el esfuerzo virtuoso
para lograr la purificacin de las intenciones: Soy ante todo responsable de mi buena disposicin frente
a los dems, pero esta responsabilidad se limita a la esfera pequea de mi poder de accin personal,

P g i n a | 16
incluyendo los efectos inmediatos predecibles de mis actos voluntarios. Todo lo que no est en m
poder y todos mis actos involuntarios no pueden ser considerados, en buena cuenta, como mi
responsabilidad. No me pueden ser imputados. Eximindome de toda culpa, me eximo de toda
responsabilidad. Por eso no puedo ser tenido como responsable de la estructura sociopoltica de mi
nacin, del proceso de crecimiento econmico mundial o del efecto invernadero, como tampoco
soy responsable de lo que hace mi vecino. Pero s soy responsable de hacer buenas acciones.
Vase el caso de los fondos de alto riesgo, los bancos de inversin y fondos de pensiones que
estudian detenidamente la demanda alimenticia y las cosechas. Luego de ello deciden qu producto es
susceptible de escasear y, por ende, de subir su precio. Cuando lo identifican, adquieren opciones de
compra a varios meses pagando incluso por adelantado- en un precio determinado (generalmente no
muy alto). Algunos fondos son capaces de comprar miles de toneladas de un producto para disparar su
precio. Luego, como adquirieron la materia prima a un precio bajo, y luego lo hicieron subir, vendern
el producto, manipulando la oferta, a cifras superiores a las que pagaron al productor, embolsando la
diferencia. Hay algo malo en este comportamiento, tan legal como descarado?. Obviamete que si
somos parte de las empresas que lucran con ello, no veremos problema alguno. Pero si somos de las
mayoras hambrientas del planeta, la hipocresa se vuelve difana. Para los inversores, el alto riesgo
consiste en ganar ms o menos, pero ganar siempre. Para los pobres, el riesgo es subsistir morir de
hambre. As es como a avidez de ganancias infla el precio de os alimentos.
En la mente de un miembro de esta poderosa cadena de especulacin, la preocupacin es tener buena
voluntad y cumplir con buenos actos a su alrededor. Pueden incluso destinar grandes cifras a caridad
con los pobres. Sin embargo, en cuanto al destino del Gran Todo, tienen que encargar a Dios (o el
Mercado) la tarea de reparar los males crnicos del mundo. A ellos no les toca, ya que no tienen ese
poder. Son responsables de sus actos, y punto. La voluntad determina el lmite de la responsabilidad y
lo involuntario el de la irresponsabilidad. Por eso, desde el enfoque tradicional, ser tico significa
tener una buena voluntad y cumplir con actos bondadosos.
Hace algn tiempo, en la escuela de mi hija le regalaron una revista para adolescentes, en papel
plastificado a todo color y mucha fotografa (ambientalmente negativa), en cuya ltima pgina un
artculo de media carilla presentaba la situacin mundial del agua dulce. All se lea cmo slo el 3%
del agua del planeta es apta para consumo humano. Pero adems se adverta que slo el 0,025% est en
fuentes disponibles para nosotros (el resto est en formas inaccesibles de momento: hielos, vapores,
acuferos). Tras tanta informacin, daba una serie de sugerencias como cerrar el grifo al lavarse los
dientes, lavar el coche con un balde, etc., y cerraba con la frase: viste que fcil es cuidar el agua?.
En la otra media carilla haba publicidades de gaseosas y comida rpida en base a carnes, fritos, etc.

P g i n a | 17
Parecan no tener que ver en absoluto una parte de la propuesta reflexiva con la propuesta comercial.
Pero le pregunt a mi hija si saba cunta agua se gasta para producir y vender un litro de gaseosa,
cunta para producir un kilo de carne. En la revista no lo deca. Son al menos 13.000 litros de agua por
cada kilo de carne limpia para consumo, imagina cunta agua has necesitado para hacer caso a media
carilla bien intencionada de revista que te sugera cuidar el agua!!. Evidentemente se trata de un
enfoque ciego a la problemtica de los impactos globales y los efectos colaterales no previstos de las
acciones colectivas (por ser estos no voluntarios). Se limita al paradigma de la tica personal
tradicional que no puede comprender lo que significa Gestin de Impactos propuesta por la tica
ambiental. Debemos cuestionar nuestro estilo de vida, porque lo que la crisis ambiental est logrando
es nada menos que el salto cognitivo que Marx pens que llegara por la conciencia de clase y la
accin revolucionaria de los proletarios y que en realidad la est llevando adelante nuestro entorno
natural. Es la conciencia ms comunista de todos los tiempos: la de ser una misma especie,
esencialmente iguales, y todos amenazados de extincin por la tontera humana de pretender matar la
gallina de los huevos de oro.

5- ESTILO DE VIDA, TECNOLOGA Y DESCAMPESINIZACIN

Problematicemos entonces, algunas claves inherentes al estilo de vida argentino de estos aos
en relacin al medio ambiente, para comprender algunos de los hondos problemas que hoy nos
aquejan. Esto significa darle al proyecto actual (inclusivo y popular) un marcado giro ambientalmente
responsable. Esto implica reconocer los desafos mirando hacia adelante, no hacia atrs (al mito
agrario de una patria rica con gente pobre). En tal sentido, una tica de tercera generacin para nuestro
pas implica cuestionar los estndares de produccin y consumo, identificados con los que hemos
edificado la sensibilidad colectiva hacia eso que llamamos identidad nacional. Hagamos un breve
repaso por los eslabones ms recientes que marcaron tendencia a nivel nacional.
Tras la primavera democrtica de los aos 80, nuestro pas volvi en los 90 a vivir un proceso
dictatorial, pero esta vez no de la mano de los militares sino de los grupos econmicos, que haban
logrado mantenerse intactos durante los juicios a las Juntas de Gobierno, y hasta se camuflaron de
demcratas. Fue la dicta-blanda econmica que ya no necesitaban del ejrcito para hacer del Estado
el escenario de sus negociados infames. Sin embargo, estudiando los apellidos de quienes asumieron
cargos tanto en el gobierno, como en los entes privatizadores y las empresas beneficiadas, queda claro
que se trataba de los mismos grupos asociados a los golpes militares. El mismo ex ministro de
economa del gral. Videla, Jos Alfredo Martnez de Hoz (apellido asociado a sectores econmicos
poderosos de Bs. As. desde antes de la revolucin de 1810), as como un clsico representante de la

P g i n a | 18
derecha conservadora, lvaro Alsogaray, lo admitieron en sendas entrevistas televisiva 16: Menem
logr llevar adelante un plan de desguace del sistema productivo, liberalizacin de la economa,
privatizacin de los servicios pblicos y creciente endeudamiento, como no lo haba logrado la
oligarqua criolla durante la ltima dictadura cvico-militar.
El Consenso de Washington marc las pautas orientadoras de lo que se conoci en Latinoamrica
como la era del neoliberalismo salvaje. Bsicamente se urga al achicamiento del Estado de forma
que los capitales privados solucionasen naturalmente por la ley de la oferta y la demanda las
necesidades bsicas del pueblo. Nuestro pas deba volver a ubicarse como productor de materias
primas a cambio de manufacturas, igual que en la dcada de 1810 y 1820 haba sostenido los gobiernos
de Martn Rodrguez y Bernardino Rivadavia. Igualmente, como en aquellas ocasiones, se tom deuda
a nivel internacional, que nunca lleg a cumplir su prometido de servir al desarrollo social, y que
terminamos de pagar injustamente en montos mucho mayores a los acordados (recurdese que la deuda
de Rivadavia con Baring Brothers se termin de saldar en 1904). Pero en los 90 la situacin empeor
dado que se reafirm lo iniciado en el gobierno de Alfonsn: la estatizacin de las deudas privadas,
tomadas en situaciones muy turbias por empresas que actuaron durante la dictadura en beneficio
propio. El pueblo debi pagar por los negociados fraudulentos de empresarios aptridas. Ello nos
recuerda aquello de el capital llega a este mundo chorreando sangre y lodo 17, por la explotacin que
significa el enriquecimiento de unos pocos a costa de las mayoras empobrecidas.
Federico Bernal (2010) muestra que si comparamos el desarrollo agrario argentino con el de pases
como Australia y Canad puede verse que las divergencias obedecen en nuestro caso a la ausencia
simultnea de cinco aspectos:
1) un capitalismo financiero e industrial criollo y comprometido con el destino comn del pas; 2) una economa
diversificada y territorialmente aglutinante;
3) un Estado protagonista y promotor de la inclusin y en desarrollo social;
4) un Estado protagonista de polticas agro-alimenticias;
5) el cooperativismo que represente los intereses de los productores pequeos y medianos, los productores
familiares, protegidos por un Estado garante de los derechos de los ms vulnerables.

Y avanza en sus conclusiones sobre el rol que s tuvo el Estado Canadiense:

En pocas palabras: el Estado entendido como la nica barrera objetiva contra el capital privado
nacional y extranjero, esto es, como la nica herramienta para la defensa y promocin de los intereses
de las clases medias rurales. Obedecen, asimismo, a la presencia simultnea de las siguientes barreras:
1) su desvinculacin de las ex colonias hispanoamericanas en un pas cultural, econmica y
polticamente infundado; 2) un sistema de tenencia de tierra concentrado, elitista y latifundista (nula

16

Entrevista para PIGNA F. (2002) El Fin de los Principios. Coleccin Historia Argentina, Cap. 13. Formato digital en
DVD. Diana Producciones
17
MARX, K. (1887) El Capital. Cap. 24. Gabriel Deville ed. Madrid. 1 ed. en espaol.

P g i n a | 19
democratizacin de la tierra); y 3) una minora social de naturaleza oligrquica vinculada al control y
usufructo de la renta estratgica nacional, la renta agraria.18

Lo llamativo del caso es que los cambios acaecidos en aquellos aos trajo dramticas consecuencias
para el ambiente, y la reaccin popular no se concentr en este nivel de impactos sino en las
repercusiones a nivel laboral, comercial, econmico, etc. Ello se debe no slo a la cercana de las
clases medias hacia las fuentes que garantizan su status quo (el trabajo y el mercado como garantes de
su ascenso social), lo cual la hace una clase reactiva slo a los problemas que impactan en su crculo
inmediato; sino tambin a que en gran medida la opinin pblica es domesticada por los medios de
comunicacin masiva, mayormente en propiedad de los grupos oligrquicos. En los mismos es
frecuente encontrar un efecto de saturacin que rpidamente anestesia el impacto real de los
problemas de fondo, y la poblacin se acostumbra a convivir con ellos desde una perspectiva liviana y
anecdticamente informada.
Algo semejante denuncia J. Lavelock en su libro La venganza de la Tierra, en relacin a la poca
reaccin que ocasion el lento pero efectivo desplazamiento de miles de pequeos campesinos del sur
de Inglaterra a fines de los 80, a diferencia de las movilizaciones con las que se resisti al
desplazamiento de los mineros escoceses. Al parecer, resulta ms movilizador para el ciudadano medio
el cierre de una industria que el vaciamiento de los campos19. Lo cierto es que el impacto que primero
fue directo en la vida de miles de familias de jvenes o tradicionales campesinos, luego repercuti en
las ciudades a las que stos fueron a engrosar la masa de desocupados y desterrados, para terminar
impactando silenciosa pero certeramente en la disponibilidad, sanidad y calidad de alimentos y del
entorno vital de toda la Nacin. En Argentina, la liturgia consumista del 1 a 1 (dlar por peso
argentino) sirvi para adormecer muchas conciencias y ocultar tanto los problemas como la resistencia
de los ms lcidos.
La problemtica ecolgica argentina de hoy es, por lo mismo, incomprensible sin un complejo anlisis
del proceso de cambio revolucionario en el paradigma productivo de los 90. Y el estudio de una tica
aplicada al medio ambiente no puede profundizarse sino a partir de la comprensin de la crisis de
valores que acontece con aquel boom de la modernizacin del campo argentino. La
descampesinizacin, tal como la analiza W. Pengue (2005b), fue brutal y llev tanto al
aburguesamiento de muchos hijos de tradicionales campesinos (que en EE.UU. se conocen como
city-farmers) como al arribo de jvenes tcnicos agropecuarios sin vnculo con la Tierra (el lugar, su
historia, sus tradiciones) con mucha hambre de rentabilidad y una enorme desaprensin por el cuidado

18

BERNAL, F. (2010) El mito agrario. Una comparacin con Australia y Canad. Ed. Capital Intelectual. Bs. As. Pg.
117.
19
LOVELOCK J. (2007) La venganza de la tierra. Planeta Ed. Bs. As. Pg. 161-167.

P g i n a | 20
que el patrimonio ambiental requera. Expulsaron gente, la cambiaron por mquinas, implantaron
tcnicas que le daban seguridad y ganancias rpidas. Mquinas de alta precisin que con informacin
satelital actualizada pueden variar la fertilizacin del suelo segn necesidad del sustrato, con operarios
cmodamente sentados en una cabina con aire acondicionado y conectado al mundo por la nueva
herramienta elemental para todo productor: el telfono celular.
Ser hombre de campo perdi, en muchos casos (gracias a Dios no en todos) la sabidura ancestral
que lo caracterizaba para reducirse a la de un aplicador de paquetes tecnolgicos sin patria, sin cultura
y sin responsabilidad con las futuras generaciones. Un estilo de vida fcil, seguro y altamente rentable.
Por ello el agro argentino no sostiene ms del 3% del mercado laboral del pas, y se muestra tan
renuente a repartir las extraordinarias ganancias que por estos tiempos persiste a nivel mundial gracias
a los subsidios de los gobiernos poderosos y la alegra de los megaempresarios de la industria
agroalimenticia. Aunque, por otro lado, la agricultura familiar an concentre al 75% de la poblacin
residente en los campos. Pero ellos no se consideran generadores de empleo. Ellos debieron resistir, y
an lo hacen, en condiciones angustiantes. Fue famoso el caso de Doa Ramona, defendida
mediticamente por un famoso y renombrado folklorista, sin cuya ayuda las topadoras hubiesen pasado
por encima su precaria vivienda, situada en los campos que por ley veinteaal correspondi a su
familia, pero que no vala para las inmobiliarias de las grandes ciudades, donde slo se las consideraba
tierras improductivas.
Muchos campesinos perdieron sus tierras, sus empleos y hasta su estilo de vida. Algunos fueron a
engrosar las villas miserias del conurbano de las grandes ciudades. En mi propia familia, algunos
parientes del campo, tras aos de grandes esfuerzos en fidelidad al patrn, se vieron de repente en la
calle porque ahora convena arrendar los campos y despreocuparse de los empleados, dado que los
trabajos empezaron a tercerizarse en condiciones de mucha desproteccin laboral, dado no slo los
vaco legales para muchas de estas nuevas realidades del campo, sino tambin la connivencia de los
gremios, preocupados por trepar polticamente y ampliar sus ganancias con los negocios de las obras
sociales.
Valgan como ejemplo los casos de peones pagados como tractoristas cuando en realidad cumplan
funciones de mucha mayor responsabilidad, la falta de aportes jubilatorios (a veces transferidos a
empresas privadas AFJP- que les coman sus pocos aportes previsionales) y hasta la nula informacin
al pen rural que los llev a cometer delitos ambientales que nunca fueron procesados. No por
casualidad volvieron a enarbolarse viejas luchas de muchos campesinos en defensa de sus fuentes de
trabajo, de sus propiedades, de su estilo de vida, desde movimientos polticos que haban desaparecido
durante la dictadura.

P g i n a | 21
En esta coyuntura la tecnificacin de los procesos de produccin primaria de nuestros campos no fue
sino un medio ms del capital transnacional para asegurarse la materia prima necesaria para sus
oligopolios agroalimenticios, un negocio mucho ms estable que el del petrleo.
La ley de semillas modificadas genticamente, propuesta y sancionada desde el ministerio de
agricultura presidido por Felipe Sol en el ao 1996, haba sido confeccionada por documentos
probatorios que venan en su mayora escritos en ingls, y desde una sola fuente, una de las empresas
ms beneficiadas por esta ley: la norteamericana Monsanto. No es que desconfiemos de la capacidad
del ministro para leer ingls, pero nos parece extrao que no se atendieran las investigaciones que ya
existan en nuestro pas, o se consultaran otras fuentes, a sabiendas que la misma empresa Monsanto
tena ya varios juicios pendientes en su propio pas de origen. De todas maneras, las consecuencias no
se hicieron esperar: junto a las mquinas para agricultura de precisin llegaron toneladas de
agroqumicos, aunque nuestros ingenieros no estuvieran an capacitados para usarlos con discrecin.
Como en tantos casos, primero viene el negocio, luego la educacin. La connivencia del Estado fue
total, y los casos de abusos en todo orden comenzaron a hacerse sentir, cobrando vctimas de todo tipo:
grandes sectores de tierras rematados a menos de 1 dlar la hectrea que fueron pasados a pocas
manos, muchos de ellos, empresarios extranjeros (o sus testaferros criollos), nada preocupados en
producir para satisfacer las necesidades de la poblacin local sino sus arcas personales.
A estos grupos de poder los gobiernos latinoamericanos de los 90 representaron en espacios como las
negociaciones del Protocolo de Cartagena, debilitando la posibilidad de alcanzar una posicin
continental soberana, mientras las comunidades locales eran baadas en qumicos, contaminadas sus
napas de agua y las nacientes de sus ros, talados sin piedad sus bosques y arrasada su biodiversidad.
Por ello, ante la crisis rural del 2008, estas empresas que haban lucrado por aos con la produccin de
oleaginosas, permanecieron en silencio, tal como lo muestra el trabajo de Mara E. Bravo (BRAVO,
2010:24-27). Y no hace falta que me lo cuente ninguna investigacin externa, mi propia esposa debi
sufrir largos tratamientos por la intoxicacin con agroqumicos que desde el patio de la casa de mis
suegros filtraba hacia los pozos de agua de donde beba la familia a diario. Siempre me impresion ver
el frente de la casa con escasas plantas ornamentales, con una msera huerta, a pesar de ser gente de
campo. Pero lo que por aquello aos no saba era que no slo se deba al estil de vida sino tambin a
los baos de glifosato con que era peridicamente asolada esa tierra, sin la supervisin ni la debida
instruccin sobre derivas, rangos, proporciones que hoy se exigen.
Entre el 2002-2003 las exportaciones procedentes del Cono Sur superaron a las de EE.UU. Entre
Argentina y Brasil exportan ms de 7 millones de toneladas mtricas de aceite de soja al ao, mientras
que EE.UU. slo 500 mil toneladas mtricas al ao.

P g i n a | 22
Estos niveles de exportacin se alcanzaron a costa de la sustitucin de ecosistemas naturales y de la de
otros cultivos, y tambin a costa del desplazamiento de comunidades indgenas y campesinas
(BRAVO:2010:13)
Y quin se beneficia? se soluciona este problema slo con garantizar que el Estado recoja de estas
exportaciones ganancias extraordinaria (lo cual parece justo), y las reparta entre la poblacin sin tomar
medidas de proteccin y defensa hacia las mismas comunidades desplazadas, o hacia modelos de
produccin diversificados, ms saludables para el sistema en general y ms democrtico en relacin al
reparto de la tierra?.
Como lo muestra la investigacin de Javier Rodrguez, mientras la riqueza se polariza a favor de las
grandes empresas:
El proceso de sojizacin, y su aceleracin por medio de la difusin de semillas GM, ha dado lugar a
una detraccin en las superficies destinadas a la produccin de ciertos alimentos, entre los cuales
sobresale, sin duda, la carne vacuna. El encarecimiento de algunos de estos alimentos ha determinado
una cada en el poder adquisitivo de la poblacin. () La fuerte sustitucin de producciones ha
implicado un incremento del valor agregado y del valor bruto de la produccin agropecuaria,
esencialmente por las caractersticas de la produccin de soja, que tiene un mayor valor por hectrea.
Pese a ello, se presenta una disminucin de la masa salarial requerida. (BRAVO 2010:249. Los
destacados son nuestros)

Hace ya varios aos que suelo preguntar a mis alumnos de agronoma, cuntos de ellos consumen soja
al menos una vez cada 15 das. Salvo honrosas excepciones, nadie!. Es que ms del 90% de la soja
producida, se exporta para alimentar cerdos (soja forrajera, pasto-soja, como se la conoce) y para
biocarburantes (es decir, automviles y maquinaria, que en lugar de cambiar hacia energas renovables,
optan por usar aceites de base vegetal y cambiar as alimento por combustible). Agreguemos que junto
con los granos se exportan ipso facto millones de litros de agua, para no hablar de otros ingredientes,
que ya no estn disponibles para la poblacin local. Yo soy una de esas personas que carece de agua
corriente a pesar de que en los campos cercanos se riega artificialmente, no slo sembrados sino
campos de golf!. La soja forrajera a llegado a ocupar ms del 60% de nuestra produccin de granos
(puede discutirse que sea un monocultivo?). Ms an, muchos productores desconocen que exista
otro tipo de soja que la RR. Tal lo denunciado por estudiosos del caso, como el ing. agrnomo
genetista Alberto Lapolla, los monocultivos constituyen un serio problema para la economa nacional,
para la proteccin de nuestro ecosistema agrcola y la vida buena de nuestros conciudadanos. Nuestro
pas forma parte de los escasos 19 pases que permiten el cultivo de variedades transgnicas (OGM).
Asimismo es uno de los 5 que lo permiten a gran escala y el primer pas del mundo en cuanto a
porcentaje de expansin de los OGM respecto del total de su produccin. Como lo muestra Lapolla:
El 99% de la soja sembrada en nuestro pas es soja RR, es decir OGM, para hacerla resistente al
herbicida glifosato. Siendo la soja una especie de polinizacin cerrada o autgama en un porcentaje del
95 al 99%, es dable suponer que la soja no transgnica (la llamada soja orgnica) no existe en nuestro
territorio. Esto slo ya constituira un grave problema. Pero hay muchos ms.

P g i n a | 23
Podramos ahondar el tema sobre la base de los estudios tan combatidos del Dr. Carrasco acerca de las
modificaciones genticas en ranas expuestas a contaminacin con glifosato, o las investigaciones de
los doctores Zagarese y Bonetto (investigadores del Inst. de Limnologa de La Plata), en relacin a las
modificaciones en la flora de ambientes acuticos de la pampa hmeda (por alta concentracin de
fsforo que afecta directamente al perifiton y fitoplancton), o los trabajos de la Dra. Ma. Dos Santos
Alfonso (investigadora del Dpto. de Qumica Inorgnica de la Fac. de Ccs. Exactas y Naturales de la
UBA), quien ha mostrado que el compuesto se mantiene en el ambiente durante tiempos prolongados,
fundamentalmente adherido a minerales, lo cual retarda su proceso de biodegradabilidad. Es
interesante considerar que ya en el 2001, en el distrito Romang, Dpto. San Javier, Pcia. de Sta. Fe, un
grupo de alumnos logr detectar elevados ndices de cromo y mercurio en el ro de San Javier, debido
a las fumigaciones areas que se realizaban para luego quemar los pajonales y propiciar el rebrote de
pasto tierno para forraje. Obviamente ello influy en mortandad de peces, enfermedades en los
pescadores y sus familias, hasta la esterilidad y la muerte de varias personas que vivan en la zona.
Pero el problema de los monocultivos, no slo de la soja (la cual es caracterstica de este tiempo en
nuestro pas) es mayor si se mira tambin desde la perspectiva de la biodiversidad y la soberana
alimenticia. Para sembrar soja no slo se desmonta en Entre Ros, Chaco, Crdoba y otras provincias,
sino que se reemplazan cultivos tradicionales, como el maz, trigo, papa, arroz, batata, avena, lentejas,
frutales (como es el caso en San Pedro, provincia de Buenos Aires), campos de pastoreo, etc.
Reforestar significa deforestacin previa. En el caso de Misiones, no solamente ganan con la madera
que voltean sino que obligan a muchos productores a

reemplazar cultivos de todo tipo. Y

principalmente reemplazan a las familias, a los colonos, por pinos. De all que el ex Obispo de Iguaz,
M. Pia sola decir que deseaba ser Obispo de la gente, no de los pinos. Algo semejante ocurre con
el eucalipto, el maz, el algodn, las palmeras aceiteras en muchos pases que sufren la misma presin
de las multinacionales agroqumicas, absolutamente dependientes del petrleo, cuyas reservas tienen
un tiempo perentorio. Es obviamente una situacin lmite por donde se la quiera analizar.
La dificultad de muchos jvenes para analizar este problema radica en que para quien disfruta de
jugosas ganancias rpidas y seguras, habiendo transcurrido su adolescencia en el idilio de la paridad
peso-dlar, y cuyo anlisis de la realidad no slo desvincula la acumulacin de riquezas en pocas
manos al empobrecimiento de las mayoras, sino que adems no siente arraigo en la tierra que explota
dada la mediacin tecnolgica que lo distancia, es casi evidente que su nivel metacrtico slo se
centrar en el problema de las ganancias, hasta tanto no sufra en carne propia las dems consecuencias
de este modelo. Al parecer, segn indica la psicologa clsica, slo el sufrimiento puede devolver el
principio realidad a personalidades tan narcisistas. La conciencia del propio exceso, slo se logra por
el pathos de la experiencia.

P g i n a | 24
Para evitar falsas interpretaciones, aclaremos el objetivo de este anlisis: estamos proponiendo
acusar a la soja o al glifosato de todos los males que hoy tenemos? deseamos prohibirlos?. Ello
sera tan necio como prohibir los automviles porque muere mucha gente por accidentes de trnsito.
S nos debemos instituir mayores controles, tanto sociales como personales, y un uso menos
abrumador e irreflexivo de biotecnologas que se han masificado por conveniencia de mercado, no por
capacitacin de sus agentes responsables. Los paquetes tecnolgicos llegan intempestivamente bajo el
lema es lo que se viene, pero sin debatir de dnde y para qu los mandan, sus consecuencias socioambientales o el nivel exigido de capacitacin. Los profesionales del campo vienen a las postres
arrastrando sus propias enfermedades (tengo cada vez ms alumnos con familiares que padecen
cncer), y miopas. Difcilmente un productor sabe a dnde va a parar su produccin al exportarla, ni le
interesa, pero s est convencido que sirve para acabar con el hambre del mudo (puro prejuicio
ideolgico!), tanto como el que sostiene que todos vivimos de la soja (sin la menor idea de cmo se
compone el PBI nacional el mercado laboral). En mi ambiente laboral es clsico el enfrentamiento
entre bilogos y agrnomos. Pero esta historia slo se remonta a los 90, cuando a la violenta
imposicin de un paquete tecnolgico le sobrevino la agresiva reaccin de quienes vean eminentes
problemas, como los que han ido generndose. No siempre estas posiciones estuvieron amparadas por
dilogos y acuerdos prudenciales sobre planificacin estratgica, s a posteriori, sobre hechos
consumados y posiciones extrapoladas a veces con mucho prejuicio.
No se trata de defensas o ataques irracionales, se trata de pensar seriamente.
Vlganos el ejemplo desarrollado por J. Lovelock (2007:155-157) en relacin al DDT para aplicarlo a
otro escenario: la energa atmica. Podemos estar a favor o en contra de esta energa, pero no podemos
negar que si hoy anulamos repentinamente prohibimos- todas esas centrales del pas, muchos
hospitales, escuelas, etc. caeran en un dramtico desabastecimiento y hasta muertes. Es decir,
podemos y debemos estudiar el para qu y el cmo usar esa energa. Pero convengamos que toda
decisin a futuro deber ser paulatina y proporcional no slo a las utopas planteadas sino al tamao de
sus actores histricos. Sin procesos, esforzados y complejos, difcilmente sirva una crtica extremada,
sobre el mal que hoy nos aqueja. Por ello, an haciendo una fuerte crtica negativa sobre las centrales
nucleares, sabemos que debemos tolerarlas por un tiempo ms, hasta tanto las reemplacemos por
fuentes ms seguras, modificando igualmente nuestras demandas de energa. Lo mismo ocurre con
muchos agroqumicos y biotecnologas. Ms que prohibir, debemos plantearnos qu queremos, pero a
partir de un sensato anlisis de realidad, sin ocultar los problemas e investigando los aspectos
prioritarios para cada poca y regin (an a fuerza de fallar en los intentos por conseguir niveles ms
cercanos a la justicia, la equidad) de forma que, sabiendo de dnde venimos, delineemos hacia dnde
queremos ir.

P g i n a | 25
Ciertamente que podra ocurrir como con el endosulfn, el insecticida ms utilizado en nuestro pas en
los ltimos aos, y que fuera prohibido por la 5 Conferencia Mundial de las partes del Convenio de
Estocolmo, en Abril de 2011. Nuestro pas utilizaba 4 millones de litros para combatir insectos en los
cultivos de cereales, alfalfa, algodn, florales, hortalizas, girasol, lino, man tabaco y soja. El
insecticida fue considerado contaminante orgnico persistente, al determinarse su gran influencia en la
aparicin de efectos neurolgicos a largo plazo (Epilepsia y Parkinson), sexuales e inmunolgicos.
Evidentemente esto traer fuertes consecuencias comerciales, dado que su accin deber ser
remplazada por otros insecticidas, y hasta tcnicas, por cuanto la disponibilidad de este elemento en el
mercado interno no ser fcilmente eliminable, o si lo es, tal vez traiga peores consecuencias si no se
controla su eliminacin. Pero el paso se dio y en gran medida se lo debemos a los agricultores indios
de Kerala, que comenzaron su lucha en 1999. El camino fue largo y sacrificado. Cost incluso vidas
humanas. Y present dilemas a la biotica convencional por cuanto se enfrentaron derechos legtimos
de diversos sectores. Pero el largo y sinuoso camino a este logro social debi acompaarse de un logro
cientfico y ste por uno de tipo poltico. De nada sirven golpes aislados y caprichosos. Hace falta
mucho dilogo, tenacidad y trabajo en redes. Para ello, habr que considerar las tentaciones inherentes
a cada contexto y poca para afrontar estos desafos. Si nos movemos slo por las tendencias del
mercado, estaremos perdidos.
Valga como ejemplo la experiencia que yo mismo realic hace unos meses. Ante la demanda de mis
alumnos de que la agricultura orgnica era para vagos y para macetas (tales las apreciaciones de
mis antiguos alumnos) mand un mail a una direccin de un pool de siembra que se anunciaba en
internet, explicando que era un docente con ganas de invertir mis pocos ahorros en el campo. En pocas
horas recib varios llamados telefnicos desde un celular del sur de la provincia de Sta. Fe, donde un
buen administrador me explicaba que slo tena que decirles un da en que ellos pasaran a recoger el
dinero, y hacerme firmar un convenio, el cual poda ser modificado a mi gusto por mis abogados o
escribanos, para que yo estuviese tranquilo. Al cabo de unos meses, ellos me aseguraban al menos el
20% de ganancia por las cosechas que yo poda ir siguiendo va satlite desde mi casa!. Ganancias
seguras, sin mover un dedo, y cuanto ms dinero para invertir yo pusiera, mayor el lucro.
Me pregunt entonces nuevamente: cul es el modelo que beneficia a los vagos? quin, con un
mnimo de sensatez, renegara de esta posibilidad de hacer riquezas fciles? quin, nacido en medio
de este modelo simplista y artificial, quisiera volver a un tiempo de esfuerzo, riesgo, paciencia y
moderacin?.
As como la mentira y la piratera, es tambin inherente al capitalismo la obsesin por la seguridad, lo
cual se distancia diametralmente con la clsica mentalidad campesina, siempre enfrentando el riesgo,
dialogando con el azar de clima, respetuosos de los ritmos naturales, pacientes y esforzados.

P g i n a | 26
Resulta notable, por haberlo estudiado en los ingresantes a la universidad, que cada ao ha ido en
aumento la cantidad de aspirantes a las ciencias agropecuarias provenientes de la ciudad (y que no
desean volver al campo por una vida ms sana. En el mejor de los casos, disfrutarn de una simulacin
llamada country). Es decir, familias que raramente estuvieron vinculadas al trabajo de la tierra y que
en aquellos aos encontraron en la produccin agroindustrial una oportunidad de ascenso social rpido,
siendo hasta premiados por los adalides del sistema agropetrolero.
Esta situacin, que tambin se da en la veterinaria (por ejemplo con la cra de pollos, cerdos o bovinos
en feed lots) viene aparejada de una excesiva valoracin de la posicin econmica, si est desarraigada
de un compromiso con la tierra, tambin lo estar con su gente o el bien comn de la localidad.
Afortunadamente, no siempre pasa as. Pero en innumerables ocasiones, quien trabaja el campo no
slo no es de la zona sino que posee campos en varias provincias del pas y su compromiso con el
desarrollo de la regin o la mejora en la calidad de vida de sus empleados es escassima. En el mejor
de los casos, encontramos buenas limosnas, como obras de beneficencia, que nunca logran hacer
justicia en relacin a las responsabilidades sociales de los sectores poderosos.
Ello nos recuerda el anlisis que Arturo Jauretche haca del desarraigo de las clases dirigentes en su
libro El medio pelo de la sociedad argentina (JAURETCHE 1967), ms al tanto de las ltimas
tendencias en Europa (hasta de sus campeonatos de ftbol) que de la situacin de sus empleados o las
familias que cuidan su capital. Si a su vez analizamos la procedencia de los insumos alimenticios que
consuman aquellos dueos del campo en los 90, nos daremos con una huella ecolgica20 en tremenda
disparidad por la dependencia del petrleo y el consumo de energa para uso individual, que supone
restricciones en otros grupos que no alcanzan estos niveles de vida.
En EE. UU. se concibi la figura del farmer de ciudad para representar a aquellos granjeros que
llevan en el campo un estilo de vida como el de una urbe. La diferencia con nuestro pas es que la
mayora de los que componen la versin criolla, difcilmente realizan los trabajos del campo,
restringindose slo a gestionar: ordenar y llevar la administracin (ni siquiera proyectar, pues esto
viene pre-diseado por los precios de la bolsa de Chicago).
El efecto de la descampesinizacin ha sido una produccin pensada para la venta, no para el autoconsumo, y esta prdida de sensibilidad tanto ambiental como social, a la que aludimos.
Valgan los versos de S. Rodrguez otra vez para ilustrar el desafo: No tocar duro nuestras verdades
levanta muros, pudre capitales. Quiz sea inoportuno, o acaso delirante. Soy de tantas maneras como
20

La Huella Ecolgica es un patrn estandarizado de medicin del porcentaje de recursos planetarios que cada persona
consume con su estilo de vida y el consecuente dficit si este patrn se generalizara. El esquema sustentable es de 1 planeta
para toda la humanidad, pero el dato es que muchos pases ricos consumen ms de un planeta, lo cual slo puede sostenerse
porque hay otros grupos humanos que consumen menos de lo que les corresponde. Puede buscarse en internet alguno de los
muchos sitios disponibles para conocer la huella ecolgica propia (ecologicalfootprint.net).

P g i n a | 27
gente prefiera noms calificarme. Vase si no los conflictos actuales en todo el Occidente opulento, y
sus nuevos mpetus por levantar muros, separar las economa fuertes de las dbiles en la zona Euro; los
casos de corrupcin empresarial desde Enron hasta la crisis financiera actual, por mencionar algunos.

6- ALTAS CONCENTRACIONES EN EL CAMPO

La tecnologizacin trajo, sin embargo, un indiscutido crecimiento en el potencial productivo

del pas. Es justo decir que ante la crisis econmica del 2001, la poltica exportadora recal en el
poroto soja como principal productor generador de rpidas ganancias por retencin. Pero sera tan
ridculo atar el desarrollo productivo futuro al mismo modelo, como pensar que un nio nunca deba
dejar su andador por miedo a caerse ante la inseguridad de caminar por s solo. Ese efecto, sumado al
clsico mito de la Argentina agraria, jugaron a favor de que la clase media, ya individualista y
burguesa, se uniera a los reclamos de la Sociedad Rural y sus amigos, como si se tratara de la defensa
de lo nacional versus la piratera extranjera. No dudamos del derecho de la clase media a manifestar
su genuina defensa de los sectores productivos, pero no recordamos que estos mismos sectores hayan
adherido tan masivamente a los reclamos de los pueblos originarios, o en defensa del bosque nativo, o
de la agricultura familiar. Desde nuestro punto de vista, la connivencia pasa por la tcita comunin en
el estilo de vida, las formas de conocimiento de la realidad, y la ideologa de la seguridad individual de
las ganancias por sobre todo otro derecho, incluso el de respirar aire puro.
Actualmente, las cifras de cosechas rcord se han ido superando ao tras ao y los milagros
productivos prometen seguir asombrndonos. Nuestro pas se encuentra en la vanguardia de la
produccin de maquinaria rural mundial, con tecnologa de ltima generacin y el apoyo indudable de
la industria agroqumica (incluso la Estatal). Sin embargo, es menester reconocer que la extensin de
los monocultivos se desarrolla en el mismo momento en que la tecnoqumica desplaza la mano de obra
que qued descalificada y sin proteccin de nadie, y que fueron muy pocos las manos en las cuales
comenz a acopiarse cuantiosas extensiones de tierras, algunas de las cuales se consideraban
improductivas slo por valorarlas desde el punto de vista agroindustrial, pero sin estudiar su
patrimonio bio-gentico, su valor ecolgico o su utilidad ambiental. Al mismo tiempo, con la
revolucin informtica de fines de los 90, se produce en el mundo una inusitada confianza en que
Internet habr de ser la verdadera democratizacin del saber, la autntica socializacin de una vida ms
cmoda y fcil para todos. Tambin esta burbuja info-tecnolgica result un fiasco. Hoy menos del
20% de la humanidad tiene acceso a internet, y sus principales centros de control estn en los mismos
sitios en que se concentran otros poderes, financieros, militares, industriales. La nica salvedad la ha
constituido el programa OLPC, promovido por el Sr. Nigroponte, ex titular del MIT, en relacin con
muchos gobiernos de pases emergentes para ofrecer lap-tops a todos los alumnos de sus sistemas

P g i n a | 28
educativos bsicos. Aplicado al sistema comercial, las net-economies prometieron ser un boom para el
desarrollo industrial. M. Quatrepoint (2008) lo anunci como una revolucin comparable al desarrollo
de los trenes en 1840 y a la aparicin de la electricidad en 1870, que conmovera las estructuras
sociales de la produccin, y donde, por primera vez en la Historia, los jvenes sabran ms que los
ancianos.
Pero estas premoniciones resultaron ser un fiasco que se derrumb en el ao 2000 con la cada de las
acciones de las principales empresas financieras telemticas.
De hecho, muchos jvenes supusieron que con la llegada de la informtica a la maquinaria agrcola, la
tecnificacin supondra la obsolescencia de la sabidura ancestral de los ancianos. Mis viejos no
entienden nada de siembra directa. Ahora es mi tiempo de administrar el campo y decidir, me
confesaba un joven acerca de los conflictos generacionales de su casa. Pero lo que pareca una ventaja,
pronto mostrara sus lmites. Si los jvenes no respetan el legado ancestral del cuidado de la Tierra, los
suelos se nos seguirn volando por causa de la deforestacin, empobreciendo por la siembra de
monocultivos sobre monocultivos y envenenando por los excesos de agroqumicos. A comienzos de
esta dcada, mis alumnos objetaban las conferencias que solan brindarles los ingenieros ms viejos,
que vena desde el Colegio de Ing. Agrnomos de la Prov. de Crdoba, a proponerles un trabajo
mancomunado, responsable y solidario. Mis alumnos vean como irrelevante la necesidad de
matricularse, de trabajar solidariamente y reflexionar sobre la responsabilidad profesional. Hoy, el
comercio ilegal de agroqumicos en la provincia sigue siendo un desafo que no se supera con la
simple obsecuencia hacia las innovaciones del mercado, cada da ms frentico. Y cada vez son ms
los ingenieros con demandas judiciales por mala praxis profesional. La necesidad de discernir con
prudencia, razonar con otros (colegiada e interdisciplinariamente), valernos de la experiencia de
nuestros mayores, vuelve a ser un legado imprescindible. La informtica no slo no cumpli sus
promesas a nivel econmico sino tampoco a nivel de transformacin epistmica del uso tecnolgico.
Los sectores que otrora patrocinaban el achicamiento del Estado, hoy solicitan desesperadamente su
rol de contralor, garante y planificador del desarrollo nacional. Al decir de Ignacio Ramonet (2009:19)
los mximos gures del panten financiero, por lo general incansables adoradores del mercado
desregulado, hincan sus rodillas, doblan el espinazo, reniegan de su antigua fe e imploran al Estado que
les perdone sus pecados y acuda en su ayuda

Es interesante comparar las diversas intervenciones entre el Estado italiano y el argentino antes
situaciones de defalco financiero. Mientras el italiano dej desprotegidos a los pequeos ahorristas que
haban comprado acciones de Parmalat en la mega-crisis de la empresa en 2003, el gobierno argentino
ofreca una refinanciacin de los bonos de deuda, a preciso ms razonables, al mismo sector de
inversores italianos. Esta operacin, sin embargo, fue mal vista por algunos comentaristas de la prensa

P g i n a | 29
argentina, sosteniendo que Argentina estaba estafando a los ahorristas italianos por no pagarles los
precios sobrevaluados con que se haba querido cotizar la deuda nacional desde los fondos buitres.
Europa debi sufrir la crisis una dcada despus que Latinoamrica para reconocer la necesidad
reguladora del Estado, en beneficio de las mayoras empobrecidas. Este atraso en el aprendizaje se
debi a que en nuestro continente llegamos primeros a la indignacin (hoy tan de moda) de tanta
injusticia liberal-capitalista al sentir antes que ellos las consecuencias del hambre, que el Norte logr
transferir por unos aos. Hoy, sin embargo, las consecuencias les son parejas: 40 millones de pobres en
la Unin Europea ms millones de desempleados tanto en EE.UU. como en Francia, Alemania, Gran
Bretaa o Espaa; miles de hogares que debieron devolver sus casas (e ir a parar a la calle) por no
poder afrontar los crditos indexados en EE.UU.; e innumerables trabajadores estafados, como en el
famoso caso de Enron. Pero es en el mismo Norte opulento donde la persona que ms subsidios recibe
a la produccin agropecuaria, en la CEE es la Corona Britnica por medio de sus testaferros.
El aumento de la produccin y la concentracin de riquezas, como forma de pensar la realidad
marcaron en los 90 la bancarrota de amplios sectores de pequeos productores y de la agricultura
familiar. Es llamativo, como muestra de color, que en muchos sectores tpicamente identificados con la
produccin agroindustrial, al concentrarse las riquezas en manos de pocos, creci la edificacin de
mansiones, las concesionarias de autos importados, los moteles y las peluqueras. Es que, como lo
mostramos en el captulo anterior, un modelo de produccin conlleva un estilo de vida, de gustos y de
demandas, algunas bsicas y otras suntuarias, pero que hacen a la forma de asumir una perspectiva
existencial en base a las condiciones materiales que la permiten. Esta no es slo una tendencia local
sino internacional, donde las injusticias estructurales hacen que la concentracin sea tambin por
pases. Por ejemplo en los 90, un ciudadano medio de EE.UU. era 38 veces ms rico que uno de
Tanzania. En los aos inmediatos del tercer milenio la diferencia es de 61 veces!. Y al interno de los
pases desarrollados sucede lo mismo. Para continuar con el caso norteamericano, segn cifras del
mismo gobierno, mientras la clase media increment sus ganancias en un 6% desde los aos 80 a la
fecha, el 1% ms rico creci en un 229%!. Ese 1% privilegiado de los EE.UU. acapara el 22% de las
riquezas nacionales. Lo cual muestra cabalmente que ni en el seno del capitalismo pueden reducirse las
desigualdades sociales, a menos que el gobierno se proponga intervenir (como lo han intentado
tmidamente los ltimos gobiernos demcratas) aumentando los impuestos a los ricos, siempre que los
sectores ms conservadores (Tea Party, entre ellos) se lo permitan. Por ello en estos meses hemos visto
la ocupacin de la emblemtica Wall Street, y de millones de personas en 951 ciudades de 82 pases
alrededor del mundo marchando en solidaridad con ellos, bajo la consigna Contra la avaricia
corporativa y la inequidad social (Against corporate greed and social inequality). En las pocas
noticias que nuestros principales canales privados han compartido sobre este movimiento mundial,

P g i n a | 30
pudimos escuchar a un norteamericano decir: The mainstream education system, ultimately, is
designed to create employees. It installs an employee mindset, employee values and ultimately an
employee world view (La principal causa de este problema- es el sistema educativo, que en ltima
instancia, est diseado para crear empleados. Instala un esquema de pensamiento de empleados, con
valores de empleados y finalmente una cosmovisin de empleados, traduccin propia, del noticiero de
Skynews TV, del 15 de Oct. de 2011, 12:14 hs a.m.).
Para esto cuentan con las grandes cadenas de Medios de Comunicacin, capaces de convencer,
persuadir, educar en una lnea determinada, y mostrar como real cualquier cosa que se propongan, an
a costa de falsificar datos. Como lo confesara (arrepentido?) J. Perkins, un dirigente de las agencias
mediticas neoliberales:
Las cosas no son lo que parecen. La mayora de nuestros diarios, revistas y editoriales pertenecen a
grandes compaas internacionales que las manipulan a gusto. Nuestros medios forman parte de la
corporatocracia. Los presidentes y directores de casi todas nuestras redes de informacin saben bien
cul es su papel: () perpetuar, reforzar y extender el sistema que han heredado. Lo hacen con gran
eficacia y pueden mostrarse impiadosos si uno se les opone (PERKINS 2005:253)

Si pensamos en casos como los de Cadena Fox y su connivencia informativa con las escuchas
telefnicas en Gran Bretaa, a mediados de 2011(no difundi ni coment nada sobre el caso que
involucraba al gobierno ingls, interviniendo comunicaciones de la mano de estos grupos mediticos),
queda claro a que se refiere Perkins.
Sera interesante que el lector se pregunte a quines pertenecen los medios de comunicacin a los
cuales confa la in-formacin de su conciencia planetaria, de lo real en el mundo y en su entorno
inmediato.
No podemos, so pena de ser muy injustos, dejar de reivindicar el esfuerzo realizado por muchos
pequeos y medianos productores por mantener sus tambos, la rotacin de sus cultivos, la defensa de
cortinas forestales o masas boscosas nativas para agricultura silvopastoril, el justo trato y la
capacitacin permanente hacia sus empleados, que muchos sostuvieron an a costa de sus ganancias y
a veces con prdidas econmicas. Los hubo y los hay, y gracias a ellos podemos pensar en un proyecto
poltico social y ambientalmente ms justo y sustentable.
Lo contradictorio es que la dcada del 90 marc una tendencia que ha sido difcil de revertir en
materia de concentracin de tierras, de medios productivos y de comunicacin, de capitales, de
conocimientos, transportes, etc. An cuando las Naciones Unidas, como grito desesperado, se
planteara metas del nuevo milenio, de corte ms social, justo y sustentable (Carta de la Tierra, Pacto
Global, etc.). Los 90 no fueron para nada una poca que nuestra gente de campo (real) recordar con
alegra.

P g i n a | 31
Por ello debemos reconocer, para situarnos en los desafos actuales de nuestro pas, que la
tecnificacin del campo nos dej una masa desocupada y empobrecida que hoy no logra reinsertase en
el nuevo escenario agroproductivo.
Horacio Giberti declaraba en una entrevista del ao 2005:
El campo es fundamentalmente expulsor de poblacin, porque como se tecnifica requiere menos
trabajo y por tanto menos poblacin, ms o menos en cincuenta aos la produccin agropecuaria, en
cifras globales se duplic Pero la poblacin activa agropecuaria, la que verdaderamente trabaja en el
campo, disminuy: pas de un milln seiscientos mil a novecientos mil (GIBERTI 2005)

Nos dej adems un mapa de usufructo (entre propiedad y uso real) de la tierra con alto nivel de
concentracin (el 75% de la poblacin campesina de Argentina slo posee el 20% de las tierras,
mientras unas pocas manos cuentan hectreas de a diez mil). Para poner un solo caso, en el ao 2007
capitales norteamericanos e ingleses aportaron US$ 50 millones a cambio del 23,5% de la empresa El
Tejar, que maneja 180.000 hectreas entre la Argentina, Brasil, Uruguay y Bolivia. Ya son ms de 16
millones de hectreas que estn en propiedad de manos extranjeras en nuestro pas. La concentracin
del principal medio de produccin primario es escandalosa. Debe decirse que hoy la hectrea de zonas
agrcolas centrales ha llegado a cotizar en valores de hasta 12 y 13 mil dlares, semejante al valor de
reas maiceras de EE.UU. (Illinois, por ejemplo) donde se pide entre 12 y 15 mil dlares la hct.21
Evidentemente, la produccin primaria de alimentos y hasta el agua potable son vistas como
commodities y no como derecho elementales de las comunidades regionales.
Eduardo Basulado, investigador de Flacso, realiz un informe de los tradicionales dueos de la tierra
en nuestro pas22. Centrndose en los que poseen ms de 20 mil hectreas en la prov. de Buenos Aires
y concluy en que ellos son el verdadero sector del campo (no los 100 mil chacareros que
desaparecieron en los 90 ni los 250 mil pequeos productores familiares que an luchan en otro
espectro productivo). Por ello esos grupos poderosos son actores decisivos de la concentracin de
riquezas en mltiples niveles de la economa. Ms an que los pools de siembra. Por ejemplo, mientras
en los 90 muchos campos se remataron a precios viles, en os 2000, vastos sectores de chacareros
prefirieron alquilar sus campos a los grandes grupos agroeconmicos porque les resultaba ms
cmodo, rentable y seguro. Ello condujo a que al ao 2008 cinco grupos econmicos y 35 grupos
agropecuarios ampliaron sus dominios en el campo. Entre ellos Bunge y Born, Fortabat, Bemberg ex
Quilmes-, Werthein y Blaquier Ing. Ledesma-) posean casi 400 mil hectreas, con las cuales hicieron
crecer sus imperios comerciales. Entre los 35 grupos se citan, siguiendo a Basualdo, familias como
21

Vase El negocio de la tierra : Apuesta al futuro? Por F. BERTELLO, en LA NACION On Line - Sbado 11 de agosto
de 2007. Recuperado el 12 de agosto de 2007.
22

Puede verse un resumen de este informe en la nota de del periodista DAVD CUFR, del 13/X/2008 en la seccin
Economa, diario Pgina 12 versin on line en http://www.pagina12.com.ar/diario/economia/2-107768-2008-07-13.html
recuperado el 10 de junio de 2011.

P g i n a | 32
Gmez lzaga, Anchorena, Balcarce, Larreta, Avellaneda, Bulrich, Pueyredon, Ballester, Ayerza, etc.
todas familias clsicamente aristocrticas del pas, algunas de las cuales datan de la mal llamada
Conquista del Desierto. En conjunto eran dueos (al 2008 e incluyendo al estado nacional y
provincial de Bs. As.) de 8,8 millones de hectreas en esa provincia. Evidentemente, estos grupos
vieron favorablemente la devaluacin de la moneda nacional, para tener mayor competitividad
internacional, pero ahora que han hecho sus ganancias, no desean vender en el mercado interno, por la
misma razn de que se les paga menos (en un peso devaluado, o con un dlar sobrevaluado). Entonces
el dilema tico resulta en que debemos pagar leche, carnes y trigo a precios exorbitantes para que estos
grupos no pierdan de ganar. Quin vela entonces por los derechos de los ms pobres?. Evidentemente,
la caduca teora del efecto derrame aparece como excusa desde estos sectores, pero, tal como lo
denuncia Bernardo Kliksberg (2006) son slo atajos para mantener el status quo.
Deca Mariano Moreno
las fortunas agigantadas en pocos individuos, no son slo perniciosas, sino que sirven de ruina
a la sociedad civil23.
Una lgica que pretenda seguir basndose en un capitalismo con rostro humano no hace sino
prolongar la agona y acercarnos a la ruina.

7- DANDO VUELTA LA TABA

Obviamente, esta situacin de los 90 ha comenzado a experimentar un giro enorme en nuestros

das, dados los cambios socio-polticos de nuestro pas tras la crisis del 2001 (slo por mencionar una
diferencia fundamental, el 95% de la dirigencia poltica de aquellos aos ya no est cumpliendo roles
polticos, con lo cual se cumpli en reclamo de que se vayan todos, a la par que los lineamientos
polticos actuales son radicalmente distintos a los de los 90), sumados a los nuevos contextos
internacionales y la coyuntura continental que fortalece los vnculos regionales. Esto plantea desafos
nuevos a los sectores agroproductores, encontrndonos con mentalidades ms abiertas a pensar otros
paradigmas productivos. Cuando comenc a dar clases en la Fac. de Ccs. Agropecuarias, hablar
simplemente de Responsabilidad Social Profesional o de sistemas agroecolgicos sustentables y
rentables era casi una broma de mal gusto. Hoy los alumnos investigan, calculan, suean, debaten,
problematizan, pero a partir de una capacidad recuperada como viable de buscar nuevos modelos,
nuevas pautas adecuadas a nuestra realidad. Lo que otrora se consideraba un perjuicio (la Argentina
ha quedado fuera del mundo, estamos al margen de la economa mundial), hoy ha pasado a ser
nuestra tabla de salvacin, no por habernos fagocitado sino por habernos integrado seriamente al
bloque continental y abierto a otros sectores del mundo otrora ignorados. Para amplios sectores
23

MORENO M. (1810) Plan Revolucionario de Operaciones.

P g i n a | 33
vinculados a los agronegocios, formados a imagen y semejanza del norte ideolgico del planeta, puede
especularse con que la crisis financiera sea slo momentnea y el capitalismo vuelva a emerger airoso
y con nuevos bros de esta simple coyuntura. Personalmente creo que hay mucho de ingenuidad en
esta posicin, y una enorme cuota de desinformacin. Cmo explicar los 45 millones de pobres que
viven en EE.UU. por una crisis momentnea, o por los manejos no ticos de las financieras en el
2008?. El problema es estructural. No es casual que muchos productores, en Espaa, por ejemplo,
siembren sus campos, cobren los subsidios por hect. sembrada que otorga la CEE y luego no se
preocupen por seguir la evolucin del sembrado ni por cosecharlo!. Producir para comer no es el
planteo, sino para ganar dinero. Eso explica que los fondos de inversin internacional hayan dejado de
preocuparse por el oro y hasta por el petrleo para apostar fuertemente a la industria alimenticia. Se
han percatado del rol clave que significa manejar los capitales financieros en relacin a los bienes ms
bsicos para la supervivencia humana. El oro puede caer en precio, pero los comestibles no, pues los
mismos fondos buitres se encargan de hacer escasear los productos y subir sus precios.
Afortunadamente, un detalle con el que no contaban dichos grupos de la especulacin alimenticia es
con la posibilidad de que los pueblos del mundo rehagan Estados nacionales acordes a su realidad, y
con fuerza para canalizar las demandas de vida digna para las mayoras, algo que el capitalismo nunca
logr garantizar, pues expuls sistemticamente a los pobres sobrantes (como el caso de mis
abuelos, expulsados de Europa como poblacin descartable, sin relacin con la concentracin de
riquezas, poder y violencia estructural de aquel sistema econmico). Hoy Europa comienza a sentir el
pndulo de la historia en su propia cocina. Vase el caso del movimiento de los indignados en Espaa,
los movimientos antiglobalizacin en toda Europa y Norteamrica, las protestas en Grecia, Irlanda o
Francia.
Al mismo tiempo, al reverso del hartazgo se evidencia en los intentos de los pases poderosos por
promover un comercio ms justo y una agricultura ms sustentable. Hace un par de aos, un grupo de
alumnos cordobeses particip de un curso de formacin en agricultura orgnica financiado por el
gobierno de Italia. El curso finaliz con un viaje al viejo continente para conocer la dimensin de lo
que se viene en el mercado de la esta agricultura y la elaboracin de un proyecto al respecto que
poda obtener financiamiento de aquellos gobiernos. Es pura generosidad desinteresada? Obviamente
que no. Europa necesita abastecerse de alimentos sanos y no posee la capacidad material de hacerlo.
Lo llamativo es que en nuestras universidades esto no parece haberse considerado seriamente en las
propuestas de agronegocios. Los alumnos se asombraban al conocer (en 5 ao de agronoma) que la
soja orgnica slo tena un 5% de retencin y que duplicaba en precio a la transgnica. En Argentina
ya son ms de 12 millones de hectreas certificadas de agricultura orgnica, sin contar, obviamente, los
miles de hect. de humildes campesinos que sin certificar, trabajan orgnicamente sus producciones

P g i n a | 34
(vegetales o animales) para autoconsumo y venta de excedentes. Esto est creciendo y marcar
tendencia. Como lo est siendo el exponencial aumento de la conciencia de los consumidores en
relacin al comercio justo, a la produccin sin explotacin infantil ni deforestacin, etc. Hay muchos
consumidores dispuestos a pagar ms caro un producto que garantice su trazabilidad e inocuidad para
la salud humana. Al mismo tiempo que hay ms consumidores que aprenden a leer las etiquetas de sus
productos y buscan promover las industrias nacientes, de desmedro de los grandes holdings
oligoplicos que manejan desde la semilla y los agroqumicos hasta los alimentos, sus envases,
empresas publicitarias y de transporte.
Se trata de un crecimiento en la participacin y la conciencia popular mundial. Alcanzar para dar
vuelta la taba?.

8- QUIN LE PONE EL CASCABEL AL GATO?

Cuando reflexionamos sobre este tema, hay quienes sostienen que primero debe haber una
conversin o concientizacin individual, y luego, por derivacin, el cambio de cada uno llevar
automticamente al cambio social. Tambin hay quienes piensan que son las instituciones Estado,
Iglesias, Empresas, etc.- las que deben imponer un cambio, desde su ejemplo hasta sus acciones, para
que el resto de la sociedad lo adopte casi forzosamente. Hay en estos planteos una coincidencia en que
slo existe un punto de partida (visin lineal, causalista) y que de no comenzar por all, nada se
lograr. Desde una epistemologa de la complejidad, creemos que el tejido socio-cultural no posee slo
y nico punto de inicio ni una fundacin inapelablemente originante, menos an, metaconciente y
todopoderosa. Muchos son los posibles puntos de arranque, y muchas las posibles vas para una accin
ambientalmente transformadora, pero siempre tendrn que ver con la trama colectiva.
El sujeto de este poder y responsabilidad nunca podr ser el individuo y su conciencia moral, sino la
misma sociedad y sus fuerzas tecnocientficas. Desde luego, se crea una situacin en la cual la
responsabilidad es ante todo social, y no tanto una responsabilidad personal, y el conocimiento
tecnocientfico especializado se vuelve imprescindible para poder saber qu debemos hacer o no,
quedando profundamente insuficiente el mero "sentido comn" y las intuiciones cotidianas.
En efecto, hoy es imposible entender cules son nuestras responsabilidades colectivas y personales en
el mundo si desconocemos los riesgos ligados a las actividades profesionales y tecnocientficas
modernas. Una nueva conciencia y nueva sensibilidad comienza a emerger con fuerza transformadora.
Si las condiciones de nuestra residencia en el mundo han cambiado radicalmente desde que podemos,
con una sola accin humana suprimir toda posibilidad de accin humana futura (la de desencadenar
una guerra nuclear, siendo las cucarachas nuestras probables sucesoras!), la problemtica tica tiene

P g i n a | 35
que redefinirse de modo complejo, para que podamos asumir y responsabilizarnos por estas nuevas
condiciones de residencia. Esto vale tanto para el riesgo nuclear como para el riesgo ecolgico y aquel
de las manipulaciones genticas.
Cuando pasamos de la tica personal a la TICA SOCIAL, se ampla considerablemente el campo de
la responsabilidad. La tica personal, como se fundamenta en una cosmovisin tradicional de tipo
religioso, no puede reconocer que el mundo sea obra humana, desde luego no reconoce
responsabilidad ms que en la pequea esfera de los actos individuales voluntarios de la persona. As
le toca a cada uno ser bueno, pero no le toca influir sobre el Gran Ser en conjunto, frente al cual la
tica tradicional nos declara sin poder, luego sin responsabilidad.
El paso a la tica social es justamente aquel de la reivindicacin del poder humano sobre el Gran Todo,
cuando ese "todo" es reconocido como la Historia (ya no la Creacin) y la historia humana, que puede
cambiar, que podemos cambiar, y por ello de la cual somos responsables, y culpables de no querer
mejorar. Cada quien es responsable no slo de sus acciones en su esfera privada, sino tambin de su
participacin (o no) en la regeneracin de la vida pblica. Por eso, si la figura emblemtica de la tica
personal tradicional es el santo, la de la tica social es el militante, el ciudadano activo que se
preocupa por las injusticias de su comunidad.
As, la tica social nos conduce al reconocimiento de nuestra responsabilidad poltica frente a las
estructuras mismas de la morada comn (Ethos). Reconoce que somos responsables de nuestro modo
personal de habitar el mundo y tambin de las condiciones sociales de habitabilidad del mundo. Por
eso la tica social logra calificar al mundo mismo como "justo" o "injusto" y le asigna un valor
peculiar a la humanidad dentro del mundo: aquel de los Derechos Humanos (la persona como fin en s
misma que tiene derechos). Este valor es una exigencia, un deber que exige volverse un hecho. Cuando
la Declaracin de los Derechos Humanos enuncia: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos", no dice que de hecho es as, pero proclama que debemos cambiar las
condiciones de habitabilidad del mundo hasta que sea as, hasta que podamos garantizar que cada
quien vive as, y es garantizado del reconocimiento de vivir as por parte de todos los dems. Luego se
postula que PODEMOS cambiar el mundo, y que DEBEMOS cambiarlo.
Se desprenden de lo anterior 2 consecuencias:
1. Es obvio que la tica social depende de la cosmovisin moderna fundada en la nocin de sujeto,
luego en la presuposicin que el mundo es "objeto" para ese sujeto, que tiene preeminencia y poder
sobre l. El mundo, desde la poca moderna, es reconocido como "a disposicin" del ser humano. Por
eso, los 4 ltimos siglos fueron principalmente un enorme esfuerzo histrico para poner el mundo a
nuestra disposicin, controlarlo, cambiarlo, construir y reconstruirlo, hasta disponer de l por control

P g i n a | 36
remoto. Y cuando el control es total, la responsabilidad es total. Revoluciones industriales,
tecnolgicas y polticas son el pan cotidiano de la tica social moderna.

2. La tica social es una tica universalista por definicin. Se afirma como una tica para todos,
exigible para todos. Como bien lo dice Sartre: "por qu no puedo ser libre si todos no lo son". Como
saca la problemtica tica del mbito de la esfera personal para considerarla en el mundo, la tica
social se construye y exige entre nosotros. Como tal, es de esencia jurdica y su encarnacin es la ley
humana (nomos) que todos los humanos se dan juntos (Contrato Social) para estar todos igualmente
sometidos a ella. El carcter universalista de la tica social moderna explica su dinamismo crtico y
dialctico. Cada vez que se puede sospechar que los mismos Derechos Humanos no tienen el grado de
universalidad suficiente, se denuncia el hecho, y se trata de redefinirlos de modo ms abarcativo (de
los derechos del burgus a los derechos de los proletarios, de los derechos del hombre a los de la
mujer, de los derechos de la mayora a los de la minora, de los derechos de los occidentales a los
derechos de los marginados del Desarrollo occidental, de los derechos de los meros individuos a los de
las comunidades culturales, y finalmente la bsqueda de abarcar a todos los olvidados y vulnerables:
minoras tnicas y sexuales, nios, generaciones futuras, animales, etc.).
Ahora bien, ya hemos visto que esta tica social moderna basada en los Derechos Humanos (que
hemos llamado "tica de segunda generacin") no basta para entender y aplicar la Responsabilidad
Social de las Organizaciones (RSO) y se necesita una tica de "tercera generacin", tica
AMBIENTAL, ms compleja, basada en la sostenibilidad, para comprender y operar el cambio.
La tica social tiene puntos a su favor: sirve muy bien para encontrar nuestra responsabilidad por el
conjunto, no slo por nuestras acciones inmediatas. Sirve bien para hacer funcionar el mecanismo de
los stakeholders (las partes interesadas y/o afectadas por el desempeo de la Organizacin) y la
negociacin para que todos puedan beneficiarse de la presencia de la organizacin. Incluso sirve para
atribuirles derechos a los afectados no presentes (las generaciones futuras).Sin embargo este enfoque
no es suficientemente consistente y complejo para relevar las exigencias de una responsabilidad como
la exigida por Jonas en la obra citada El principio de responsabilidad (JONAS, 1995). Compartimos
la hiptesis de Vallaeys de que sus limitaciones no son slo histricas (ligadas a su nacimiento durante
la poca de la Ilustracin, la ciencia newtoniana, la primera revolucin industrial, la filosofa del siglo
XVIII y la de Kant) sino consubstanciales. O, en todo caso, que este enfoque necesita ser
complementado (complejizado) por nuevos aportes. Pero la cuestin queda abierta ya que, como lo
planteamos ms arriba, an si el mundo fuese totalmente "justo", no por ello sera "sostenible. La
justicia total, el reino de los Derechos de todos en una sociedad sin explotacin, no garantizan por s

P g i n a | 37
solos la sostenibilidad ecolgica de la morada comn dado que se apoyan en un modelo industrialista
que ha llegado a su agotamiento.
Estamos diciendo que una tica Ambiental desprecia las luchas por la justicia social y los derechos
humanos? De ninguna manera! Pero s que stas luchas, por s solas, no hacen justicia en el sentido
ambiental de la palabra, con las generaciones futuras. Y por lo tanto, toda reivindicacin social deber
reorientarse de cara a la sustentabilidad del plantea como sistema o continente de nuestra existencia
real. De all que los Derechos Humanos de Tercera Generacin hayan planteado la necesidad de
considerar seriamente las condiciones de habitabilidad y convivencia del ser humano con su entorno.
Debemos entrar en otra lgica, y mucho ms hondo an, en otra sensibilidad.
No es sustentable promover una "igualacin" de las condiciones de vida entre todos. Los pobres deben
tener derecho a las mismas facilidades, en cuanto a las necesidades bsicas, que los ricos (no debe
haber privilegios injustos). Es injusto que los ricos tengan condiciones de vida demasiado superiores a
las de los pobres, que pongan en peligro la dignidad y bienestar de estos. Pero ello no autoriza a que
avalemos la igualacin de un estndar de vida fundado obsesivamente en un crecimiento econmico y
social exponencial puesto que para hacer a los pobres ms ricos, pasaramos generalmente por hacer a
los ricos ms ricos an.
Es el gran dilema de nuestro pas que ha experimentado un crecimiento inusitado, desde aquel fatdico
Diciembre de 2001. Ciertamente celebramos los ndices de mayor equidad social (el coeficiente Gini
no descenda desde haca muchos aos); el desempleo se encuentra por debajo de muchos pases
europeos desarrollados y ms de 30 mil espaoles han entrado al pas desde 2008 a buscar trabajo; el
ndice de productividad est en sus mejores niveles; etc. Sin embargo, cuando leemos el Plan
Agroalimentario Nacional para el 2020, el objetivo de crecer hasta los 100 millones de toneladas de
cereales y oleaginosas, o el milln de toneladas de carne exportables, sigue fomentando la sobreexplotacin, el desmonte irracional y el acopio de riquezas por parte de los mismos sectores opulentos
de siempre. Hasta dnde podemos crecer, y hasta dnde es conveniente crecer? con qu modelo, no
slo distributivo sino de estilo de vida?. Para nuestro punto de vista, el capitalismo con rostro
humano resulta an sospechoso. Es menester una economa donde est primero la gente y luego las
ganancias (como proponen Kliksberg y Amartya Sen24).
Una lgica de distribucin equitativa es an una lgica renga ambientalmente. An cuando
reconozcamos que conduce a un grado mayor de justicia. Pero no se trata de promover la idea de que
todos tengamos lo mismo lo mismo que quin?. No logro imaginar un mundo donde los chinos y
los indios posean tantos autos como los norteamericanos, porque es totalmente insostenible. Esta

24

KLIKSBERG, B. y AMARTYA SEN (2009) Primero la gente. Temas grupo editorial. Bs. As. Argentina

P g i n a | 38
lgica de la justicia igualadora conduce finalmente a la insostenibilidad del sistema entero.
Histricamente, as ocurri: los regmenes comunistas son tan destructivos del medio ambiente como
los regmenes capitalistas. Ambos se armonizan con una desconcertante facilidad para entonar el
mismo coro: "Fiat iustitia pereat mundus" (Qu venga la justicia, aunque perezca el mundo). La
ceguera de la izquierda a la problemtica de la sostenibilidad constituy sin duda su mayor derrota
filosfica en el siglo XX (miren cmo en nuestros pases latinoamericanos apenas si existe algn
partido poltico -o comisin partidaria- ecologista y comprobaremos la miseria mental de nuestros
paradigmas polticos, an "progresistas" y "socialistas").
Por este motivo al hablar de DD.HH., en lo general del uso, lo que se nos viene a la mete son los
derechos de 1 y 2 generacin (esto es: los derechos de la persona y los derechos sociales y de las
minoras), pero difcilmente los de 3 (es decir: los ambientales y planetarios).
Lo que queremos resaltar es que esta concepcin tica (de segunda generacin) se apoya en un
concepto de Sujeto moderno mal concebido: se trata de un Sujeto aislado de su contexto, separado y
autnomo pero de modo abstracto, sin cuerpo, demasiado estrechamente humano y mental. Un Sujeto
"cartesiano", una mera "cosa que piensa" sus derechos y los de las cosas semejantes a l, pero sin
visin ni cuidado por el Todo del cual no se siente parte, luego frente al cual no se siente responsable.
Un sujeto "destejido", simplificado, simpln (complexus/complejo significa: "tejido juntos",
"entretejido")...
Pensamos posible y necesario un camino que vaya de la Justicia a la Sostenibilidad, que nos permita
transitar libremente entre la Democracia y los Derechos Humanos por una parte, y la Responsabilidad
global por la trama compleja de la Tierra Matria por otra parte (como ya lo dijimos, rechazamos un
"ecologismo" seducido por la antropofobia que acaba rpidamente en un totalitarismo higienista).
Se trata de criticar y superar al sujeto moderno aislado, des-ubicado y orgullosamente dominante:
"matre et possesseur de la nature" (amo y dueo de la naturaleza) como deca Descartes.
Evidentemente, un planteo tal deber cuestionar la base de consumo que actualmente detentan incluso
los pases en desarrollo. El nuestro, entre ellos, ha disfrutado en la ltima dcada, un crecimiento
exponencial de su PBI, y en gran medida, el apoyo en el mercado interno ayud a paliar la situacin de
colapso mundial del sistema capitalista. Pero es hora ya de repensar seriamente el modelo, so pena de
caer en las mismas patraas del liberalismo capitalista, que contrapone a la moral del mercado, la
seguridad y soberana alimentaria de nuestros pueblos.
Evidentemente una reflexin as trae aparejado un alto costo poltico, pero ms hondo an, una
autntica revolucin epistmica. La mayora de las profesiones que hoy se ensean en nuestras
universidades se asientan en una concepcin del planeta (naturaleza y sociedad) como recurso!, del
progreso infinito (incluso se habla de mejora continua dando por sentado la necesidad de crecer sin

P g i n a | 39
lmites), y de la formalidad legal como lmite de las prcticas tcnico-profesionales. La tica ambiental
de tercera generacin pondr en cuestin tales pretensiones. Vayamos entonces a una definicin ms
puntual de esta propuesta.

9- TICA AMBIENTAL DE TERCERA GENERACIN

La tica Ambiental de Tercera Generacin, como lo ensea uno de sus ms lcidos exponentes,
Franois Vallaeys, pretende ser una tica que no niegue los aportes de las otras anteriores (la tica del
Bien y la de la Justicia), pero que sepa asumirlos dentro de condiciones de residencia mundanal ms
complejas, responsables y armoniosas, lejos de los delirios de los dioses y del progreso infinito.
El sujeto de esta tica no podr ser nunca un simple sujeto jurdico, con buena voluntad y
polticamente comprometido con las injusticias de su sociedad. Deber tambin estar en conexin
ntima con todo y reconocer su vnculo y responsabilidades frente a todo, es decir al Gran Todo
planetario y a cada quien en l (no slo frente al prjimo o al alter ego humano). No posee una relacin
objetivadora e instrumental con el Planeta sino que se reconcilia con el mismo y adquiere la
perspectiva fenomenolgica de la Tierra como el Arca primitiva, o el suelo de toda experiencia, al
cual pertenece y no puede reducir a mero recurso25.
He aqu el desafo epistmico: superar la relacin asimtrica Sujeto-Objeto. Ya lo planteamos en el
punto 3 y ahora lo profundizaremos. Lo que necesitamos para pasar del estrecho punto de vista de los
derechos humanos al de la sostenibilidad, es considerar que la subjetividad del ser humano implica el
poder radicalmente subjetivo de la naturaleza: el mundo, o ms bien el planeta, puede pensar y
reflexionar, puesto que somos seres pensantes y reflexionantes, siendo seres del planeta, hijos de la
Tierra. Esta afirmacin es "escandalosa" para la mentalidad cartesiana moderna que no puede concebir
el "pensar" fuera de la ruptura total con "la materia". Pero no lo es para alguien que reconoce que hay
saber en los procesos naturales. Ya los antiguos habitantes de Amrica sostenan que la planta "sabe"
captar la energa del sol, el pjaro sabe hacer su nido en crculo, y la naturaleza supo crear un ser
inteligente capaz de reflexionar todo esto. Que este saber sea inconsciente no disminuye su valor. Es
una relacin proto-gnsica en el sentido husserliano de nuestro saber corporal. Por ello sostiene
Vallaeys (2010) que
Pensar el corolario del sujeto en otros trminos que el mero "objeto", es ste el salto filosfico que
permite no oponer el sujeto de la moral con "el resto", sin descentrar la tica de la subjetividad humana
(cosa que sera peligrosa e lgicamente improcedente). Desde la perspectiva de la sostenibilidad, no se

25

Vase al respecto el tardo opsculo La tierra no se mueve, de Edmund Husserl (escrito en 1934). Fac. de Filosofa de
la Univ. Complutense. Madrid. 1995. Espaa.

P g i n a | 40
puede definir al entorno del sujeto humano como mero decorum a disposicin de su voluntad
soberana.26

Esto le implicar tener una visin sistmica de sus inter-retro-acciones, segn el principio de la
Ecologa de la Accin (Morin E, 2006), de las cuales toma conciencia como de sus propias acciones
inmediatas. Es decir que no le bastar ocuparse de sus acciones personales o sus buenas intenciones,
sino que se ocupar ms bien de su influencia sobre los equilibrios globales.
Por ello en el mismo texto Morin propone comprender al individuo-sujeto como entretejido por un
doble dispositivo individualizante-socializante, o tambin, altruista-egosta, en cuya tensin se
resuelve la trinidad que constituye a cada humano: individuo-especie-sociedad. Tenemos
simultneamente un patrn natural, biolgico, de nuestra gentica humana; un patrn cultural,
socializante, histrico (ambos patrones son la tendencia altruista); y un patrn personal, singularizante,
irreductible (patrn egocntrico). En esta tensin se resuelve el planteo tico en el doble carcter
relacional: el rivalizante y el comunitario. En el primero prima el inters sectorial e individual, y en el
segundo el socio-biolgico. Ambos deben ser regulados para lograr una morada (ethos) propicio para
toda la especie y sus individuos. Pero la tica capitalista ha exacerbado tanto el polo rivalizante, del
inters individual, que
se da la erosin del sentido sagrado de la palabra dada, del sentido sagrado de la hospitalidad, de las
races ms antiguas de la tica. (MORIN, 2006:27)

Si tenemos en cuenta lo denunciado ms arriba sobre los perfiles profesionales y educativos nos
daremos cuenta que stos van en el mismo sentido rivalizante desde los puros intereses personales y
por ello quedan obsoletos ante el presente desafo. No solo obsoletos sino incluso inmorales, puesto
que, tal como lo seala Vallaeys (2010) este sistema no permite a los ms jvenes adquirir una cabal
representacin de la realidad y sus exigencias ticas tal como se les presenta hoy. Vuelvo al caso de
mis alumnos agrnomos, cuando cuestionamos en clase el modelo productivista agropetrolero (caso
mencionado en la pg. 24). Su sorpresa es mayscula cuando se enteran que en Argentina existen 12
millones de hectreas de agricultura orgnica certificada (seran muchas ms si consideramos todo lo
no certificado, generalmente destinado al autoconsumo y a la venta informal de excedentes). Pero la
sorpresa crece cuando advierten que dicho modelo requiere un alto empeo y laboriosidad, es decir,
que no es de holgazanes que quieren ser pobres; y cuando descubren que existen muchos tipos de
agriculturas combinadas, no slo dos tipos, y deben admitir su parlisis paradigmtica, larga y
pacientemente sembrada por el mismo sistema educativo que pretenda bien-intencionadamente
prepararlos para el xito en el mercado.

26

Vase el completo espacio dedicado por este filsofo franco-peruano a su propuesta sobre la tica de 3 generacin en
http://blog.pucp.edu.pe

P g i n a | 41
Pero lo ms llamativo es que para llegar a tal posicin fue necesaria la construccin de una miopa y
una ignorancia que se disfraz de pragmatismo, experticia y objetividad. Ante los discursos
omnipotentes de las corporaciones, de las Naciones, de los sectores tecno-cientficos, el fallecido C.
Sagan se preguntaba quin hablara en nombre de la tierra? (en el cap. 13 de su serie de divulgacin
cientfica Cosmos). Porque la voz de la Tierra no puede ser callada y su mensaje es siempre ms
poderoso que cualquier potestad humana.
Al decir de Atahualpa Yupanqui, somos Tierra que anda. Pensar como la tierra que somos, es el
imperativo del nuevo tiempo. Porque si hay un sujeto que piensa, es que el lugar desde el cual piensa
es el lugar del sujeto, no un fondo monocromo sobre el cual resalta, sino el lugar donde puede ser
sujeto, la residencia de la dignidad infinita del sujeto: la morada del sujeto = la tica. Por eso
destacamos desde un comienzo el origen etimolgico de la tica como morada. He all el error de
Descartes, ya no ligado al solipsismo de su yo pienso, sino a su desarraigo. Hay que producir ahora
la prueba de la imposibilidad lgica de dudar de la residencia desde donde se puede formular la certeza
del yo pienso, es decir reencarnar y reubicar al sujeto moderno en el planeta tierra: No slo si yo
pienso entonces t eres (conmigo en una comunidad de lenguaje), sino que si somos comunidad,
compartimos y somos un mundo comn, con todas sus pertenencias. Esto ltimo, los idiomas
occidentales no lo logran expresar en sus conceptos, por eso, Vallaeys denomina a esta nueva tipologa
tica: Sujeto Mitakuye oyasin27, a partir de un concepto de los indios lakhota28, de las mrgenes del
ro Misuri.
Mitakuye oyasin significa algo as como yo y todos los mos, comprendiendo en el todo tanto a
los familiares humanos como todos los dems familiares animales, plantas y elementos de la casa
comn de la vida y el universo. Puede tambin traducirse como afirmacin: Todos estamos
relacionados y es una frase frecuentemente pronunciada durante los rituales para recordar a la gente su
parentesco con todo lo que existe. Se dice Mitakuye oyasin al terminar una oracin, al momento de
entrar en la tienda de sudacin para una ceremonia de purificacin, etc. La expresin se universaliz en
el mundo amerindio y se ha vuelto una tcnica de sanacin shamnica: el Mitakuye oyasin nos ayuda a
recordar cmo somos en relacin con los dems y el universo, ayuda a tejer de nuevo (re-ligar) la trama
compleja entre el yo y el universo. Personalmente no veo aqu ningn folklorismo antropolgico
cediendo a la nostalgia del buen salvaje en comunin con los elementos. Veo sabidura, congruencia con
los problemas que nos toca hoy plantear y resolver, tanto a nivel filosfico como poltico, social y
psicolgico. Veo en ese concepto de Mitakuye oyasin el nivel de complejidad adecuado para entender
al Sujeto de la tica de tercera generacin.

Este sujeto no es nada nuevo si se toma en cuenta las tradiciones amerindias y orientales de culturas
milenarias, por ello, en sus cuentoferencias29, este filsofo sostiene la necesidad de recuperar la
27

dem http://blog.pucp.edu.pe/item/6075
Para mayor informacin sobre esta antigua tradicin y sus actuales luchas en los EE.UU, puede visitarse el sitio
http://www.republicoflakotah.com/
29
Auto-denominacin dada a sus lecciones sobre tica de Tercera Generacin, donde el filsofo mezcla el gnero narrativo
de cuentos ancestrales, con sus lecciones sobre tica ambiental. Las mismas consisten en un espectculo histrinico, donde
se armoniza, con luces y sonido, la exposicin magistral de una reflexin filosfica. Vase al respecto
http://pamelaacosta.wordpress.com/2010/06/27/cuentoferencia/
28

P g i n a | 42
memoria oral, el discurso esttico de una nueva sensibilidad hacia la tradicin de los ancestros, y el
respeto por una vida ms armnica. En dicha perspectiva las caractersticas fundamentales de un ethos
ecosustentable responden a las siguientes tendencias:
-Es una tica del cuidado, pero con pretensiones de validez universal. Ello ensancha el campo
del imperativo categrico de Kant hasta las relaciones sistmicas globales que devienen de la
residencia planetaria de los seres racionales.
-En ella se define el ideal de ser humano como Guardin amable y carioso de la Tierra (toda la
tierra, con gases, minerales, vegetales y animales incluidos).
- Su meta es hacer sostenible la residencia de los seres humanos, y por lo tanto justa y buena
(porque la injusticia y la maldad son insostenibles). Por eso, pretende enriquecer y complejizar las
otras dos generaciones de tica sin perder nada de lo que ellas aportaban al mundo.
-La importancia de la pureza de las intenciones y de la buena voluntad personal quedan
relativizadas. El tema de los propsitos altruistas o los buenos intereses personales no le obsesiona,
con tal que los resultados finales de la accin sean sostenibles (al fin y al cabo el camino al infierno
est pavimentado de buenas intenciones, como deca Fritz Perls, padre de la Gestalt). Por ejemplo, las
motivaciones que hacen que empresarios se dediquen a la Responsabilidad Social Empresarial (RSE)
no importan, con tal que se preocupen y apliquen bien las herramientas de gestin de impactos que
implica la RSE. Un empresario puede certificar su empresa en la norma SA 8000 por querer el bien de
sus colaboradores o por querer tener una buena imagen en un mercado exigente y superar a la
competencia. El resultado es el mismo: mayor justicia y sostenibilidad en la gestin de la empresa. Por
esto una de sus principales herramientas es la RSE, aunque no la nica.
-El peso de las acciones equipara al de los impactos colaterales. La tica de tercera generacin
se entiende solo a partir de la nocin fundamental de "ecologa de la accin" introducida por Edgar
Morin. Por tal motivo se disocia la responsabilidad de la autora (no es porque no somos los autores de
un hecho que no somos responsables de l, y de la reparacin que implica la fechora) y se disocia
parcialmente del poder efectivo personal (no es porque yo no puedo cambiar tal situacin insostenible
que no deba responsabilizarme por su mejora: si no tengo efecto yo solo, juntos lo podemos tener).
De hecho, el problema ecolgico es, entre otros, un problema de acuerdos y prcticas socio-polticas,
como sostiene ARAYA ALLENDE (2009):
El problema ecolgico es un problema poltico en s, pues abarca estilos de desarrollo, relacin con el
medio natural y relacin entre las personas. La solucin a dicha problemtica es crear conciencia en la
comunidad sobre la importancia del uso racional de nuestros recursos renovables y de conservar un
medio ambiente apto para la vida; tratar de llevarla a la exacta dimensin que le corresponde, yendo ms

P g i n a | 43
all de la defensa del medio en s y porque s, para situarla entre el Hombre y la Naturaleza y en relacin
con los hombres mismos y entre s, porque como Murray Bookchin tambin plantea, la ecologa no es
slo un problema de relaciones entre los seres humanos y el mundo natural, sino tambin el de
relaciones de los seres humanos entre ellos y, por lo tanto, nuestro objetivo no debera ser simplemente
conseguir el equilibrio entre la Humanidad y la Naturaleza, sino el equilibrio pleno del ser humano
consigo mismo, y en consecuencia, con la sociedad. Eso es Ecopoltica.

En este punto la tica de 3generacin responde al principio biotico de la Justicia, mucho ms que al
ideal de la tica de 2 generacin. Se trata de otro tipo de Justicia, pues la restitucin al dilogo del
sujeto Naturaleza le otorga a esta comunicacin una dimensin que no pasa por la problemtica
lingstica de una comunidad o comunidades, sino por el principio de religancia al que nos referiremos
en el punto siguiente.
-Finalmente, esta tica mantiene una sospecha hacia la tecno-ciencia como primer acusado,
testigo y tambin principal rehabilitador de los males del planeta. Por eso el tema epistemolgico del
saber, y los procesos que conducen a la validacin cientfica de dichos saberes, sus agendas y sus
agentes. De all la importancia de la Responsabilidad Social de las Universidades (RSU) y la ciencia
en la poca actual. En este aspecto, las biotecnologas que se proponen como nica variable de
abastecimiento para una Humanidad en crecimiento exponencial, queda relativizada en su
omnipotencia, al mostrar que dicho auge, por ms de un lustro, no ha significado sino mayor
desigualdad en el reparto de bienes, dada la mezquindad de los intereses que los trajeron hasta la actual
superproduccin. A su vez, insistimos en el papel de formador de agenda que ejercen los medios de
comunicacin social. Hace poco compr el suplemento rural de un importante diario de tirada
nacional. En el mismo vena una comparacin entre en agro argentino y el estadounidense. En ambos
casos se presentaba a los dos modelos como vanguardistas y potencias mundiales. Haba muchas
pginas dedicadas a las nuevas maquinarias, las tendencias de mercado, la evolucin del clima y la
necesaria capacitacin en gerenciamiento rural. Pero me llam la atencin que de las 58 pginas del
suplemento slo tres estaban dedicadas a la agricultura orgnica o alternativa. Una se vinculaba al
cultivo para uso cosmtico de los arndanos (!), y la otra a la extica cra de esturiones (pez del que
extraen los huevecillos (caviar), mientras cuero y carne se usan para la alta -y costosa- cocina).
Pueden quedar dudas que se trata de una ideologizada forma de presentar una agricultura ecosustentable, y de posicionar la agroindustria petrolera como la nica forma de producir para el
abastecimiento cotidiano?.
Ciertamente subyace a este planteo un peligro (todas las ticas lo tienen sostiene Vallaeys- y pueden
ser utilizadas para justificar el mal!): es el totalitarismo higienista de un Estado mundial tipo Big
Brother que acabe con la libertad privada y la intimidad, y controle la idoneidad de todos nuestros
actos gracias a instrumentos de fiscalizacin de alta tecnologa controlados por una polica ecolgica

P g i n a | 44
omnipotente (yo lo llamo terrorismo ecolgico). Entre esta solucin totalitaria que acaba con la
libertad, y la situacin actual de libertad total que acaba con el planeta, deberamos ser capaces de
pensar en un justo medio.

10- DEL TITANIC AL ARCA DE NO: LOS ASTILLEROS DE LA BIOTICA

El problema no es que el tiempo sentencie extravos, cuando hay juventudes soando

desvos, canta una vez ms el trovador caribeo30. Para cerrar esta larga reflexin se nos hace
menester reafirmar la crucialidad del tiempo que vivimos, y su inobjetable ocasin de mostrar que la
Humanidad ha madurado en su inteligencia y espritu. De nada sirve llorar la cebollas de Egipto
cuando hay muchos hermanos/as gestando tenazmente una realidad ms feliz, reconciliada y sana para
todos.
Arthus-Bertrand termina su film Home con una serie de casos testigo de cambios de paradigma y
una emergente actitud responsable con el futuro de la Humanidad-Tierra. Tambin Lovelock en La
Venganza de la Tierra, Jean-Pau Fitoussi y loi Laurent en La nueva ecologa poltica hacen
mencin de los tmidos pero muy relevantes pasos hacia un nuevo tipo de mentalidad y forma de
habitar el planeta. Clive Hamilton termina Rquiem para una especie (ttulo nada halagador) con
dos captulos sobre posibles salidas que ya se estn ensayando y formas de reconstruir el futuro
(extraa expresin, si las hay). Y podra parecernos que se trata de la asnal conviccin de que nuestra
especie puede y debe aprender de sus errores. Para algunos esto es mera expresin de deseos de lo que
se espera ver, no de lo que an verificamos en lo cotidiano. Ciertamente. Pero tambin es real que
desde aquel proftico libro de Van R. Potter Biotica, un puente hacia el futuro (1971), donde el
onclogo estadounidense le dedicaba sus reflexiones de mdico a un amigo agrnomo, no han pasado
demasiados aos. El concepto acuado por este onclogo estaba originalmente orientado al problema
de la tica ambiental, y slo luego fue cooptado por las ciencias de la salud humana y cercenado al
mbito de lo hospitalario y las prcticas de laboratorio. Es comprensible por las atrocidades de la
omnipotencia belicista humana del siglo pasado. Pero la realidad de comienzos de siglo nos vemos
impelidos a restituirle su carcter holstico.
En menos de 50 aos hemos generado una increble revolucin en los ms variados escenarios de
nuestra vida, y tambin en la conciencia. Hoy no es extrao hablar de ideas globales, de intervenir en
apoyo a causas de otras latitudes, y hasta contagiar movilizaciones a favor de causas compartidas con
otros pueblos. Esto era impensable hace un siglo. Tras el llamado de V.R. Potter no tardaron en
aparecer los comits, centros de estudios y documentos de Biotica que diseminaron la preocupacin
masivamente. En menos de una dcada se haban formulado los principios bioticos de Justicia,
30

RODRGUEZ, S., El Problema. Idem nota 2.

P g i n a | 45
Veracidad, Beneficencia y No-Maleficencia, inaugurando un perodo de institucionalizacin donde
emergieron las reglas, normas y protocolos. Es real que an sus fundamentos tericos no estn en boca
de la gente en la calle, pero s hay una movilizada actitud frente a los problemas bioticos. Como
sostena ya en los aos 80 el llamado informe Bruntland:
A medida que un sistema se va acercando a sus lmites ecolgicos, las desigualdades no hacen ms
que aumentar31

Hoy estamos no slo observando la maduracin del clamor potteriano por establecer un puente
metaconciente para las ciencias y para la accin cotidiana (que la Biotica deba constituirse en una
suerte de ciencia de las ciencias), sino que la extenuacin de un sistema permite avizorar la emergencia
de las alternativas que otros ya han estado construyendo por aos desde las mrgenes de los viejos
paradigmas.
Una ancdota de mi primer viaje a Europa, en 1989, puede servir de ilustracin final. Al llegar al viejo
continente, me sorprendi ver que era moda el consumo solidario ambientalmente amigable. Se
compraba caf de Nicaragua porque se deseaba apoyar la causa de los campesinos pobres de ese pas y
sus cultivos orgnicos. Luego esto devino en las redes de comercio justo comercio solidario.
Ciertamente que el Fair Trade (comercio justo) ya tiene antecedentes en las comunidades menonitas de
EE.UU. en los aos 40, y su auge se expandi en los 60, pero es slo a partir de la crisis ecolgica y
financiera de fines de siglo pasado y comienzos de este, donde adquiere verdadero vigor,
institucionalidad y regulacin internacional32.
Tambin se prefera comprar papeles reciclados pues evitaban la tala de bosques vrgenes, se
instalaban espacios de segregacin diferenciada de residuos, etc. Al volver a mi pas, unos aos
despus, algunos me decan con admiracin cipaya, que a nosotros nos faltaba mucho para llegar a esa
conciencia tan avanzada de Europa. Pero yo haca muchas de esas cosas en mi infancia, no por
conciencia ambiental sino por ser pobre. Juntaba aluminio, vidrios rotos, huesos o papeles porque era
una manera de ayudar a juntar unas monedas. Y las tapas de cilindros de varios autos en Argentina se
haca ya en los 70 con aluminio reciclado, por ser ms econmico. Es decir, lo que Europa aprende
por conciencia racional, por inteligencia emocional, nosotros lo aprendemos por la crudeza de la
realidad opresiva que ha expoliado nuestros recursos para engorde de vacas ajenas, con el beneplcito
de los testaferros criollos del poder extranjero. Hoy, esas categoras no nos sirven para dividir el
panorama poltico pues el nico planeta que nos constituye no reconoce fronteras ni ideologas para rebalancear los desequilibrios biolgicos antropognicos. No hay diferencia entre izquierda o derecha.
Ya Jonas (1995) lo detalla en el cap. 5 de su indispensable obra. Debemos romper varias de las
31

The World Commission on Environment and Development (1987). Our Common Future. Oxford Univ. Press. Inglaterra
Puede verse al respecto VIZCARRA K. Gastn (2002) El Comercio Justo: una alternativa para la agroindustria rural
de Amrica Latina. FAO, Oficina regional para A. Latina. Santiago.
32

P g i n a | 46
categoras con las que analizamos las posibles soluciones como posibles o imposibles. Tal como
afirmaba Vallaeys en relacin a un grafitti de Centroamrica: Como no sabamos que era imposible,
lo hicimos igual.
Hoy hay muchas personas que sostienen que un mundo post-capitalista es imposible, o que una
economa guiada por la ecologa es imposible. Pero para quienes venimos hace aos trabajando y
subsistiendo desde otras perspectivas, lo imposible es perfectamente normal. Pues es imposible vivir
en una sociedad que nos niega, invisibiliza y condena, y sin embargo aqu estamos!: los condenados
de la tierra, ejerciendo nuestro derecho a la ilegalidad, superando la vieja deontologa formalista por
una nueva pauta de convivencia que emerge de la necesidad sentida internamente de volver a
vincularnos amigablemente con los dems y con lo dems.
Era imposible pensar que la Humanidad se iba a poner de acuerdo en un consenso global de
intenciones y principios para el nuevo milenio. Y all est: la CARTA DE LA TIERRA 33. Cierto que
falta mucho an, pero este camino es nuevo, y recin comienza. Slo estamos en las postrimeras de
una poca para quienes no se animan a cruzar la frontera hacia un tiempo nuevo y bueno. Perecern,
entonces, como los dinosaurios, y an as su memoria ser combustible para que otros sigan andando.
Significa esto que estamos condenados al xito. De ninguna manera. Un tiempo nuevo no es garanta
de un tiempo mejor. Pero no hacerlo mejor nos conducir ms rpidamente al la hybris mortal de la
indeterminacin infecunda. Y al menos por un sano temor, confo y apelo a que desensillemos hasta
que aclare y apelemos a un estilo de vida ms sereno, ms reconciliado, sano y feliz.
Jonas (1995, 300-353) propone tres pasos en su crtica al utopismo marxista, que yo creo
metodolgicamente programticos para una bsqueda pertinaz que no caiga en el higienismo
ecologista ni en el pragmatismo antropocntrico. Estos son:
1- Reconocer las condiciones reales o de la posibilidad de la utopa.
Esto es, tomar distancia de la Utopa, ni muy cerca, que nos conduzca a la prepotencia de los
ilustrados utpicos, ni tan lejos que la haga motivo de resignacin y sacrificialidad vana. La
modernidad iluminista neg la realidad sucia para forzar la realidad pura, inmaculada,
intangible y modlica. Por ejemplo, la Justicia deba ser ciega, sin intereses. Pero tanta
ceguera le ha hecho castigar a los aparentes culpables y dejar libres a los verdaderos. Hace
falta un poco de sucio realismo para darnos cuenta que las condiciones reales de lo que
soamos deben matizarse con el camino concreto que podemos y queremos hacer. Aqu una
tica de 3 generacin da cuenta del principio biotico de la autonoma. Decidimos a partir de
la asignacin de una realidad asumida como propia, de un deseo intensionante y una voluntad

33

Vase su texto completo al final de este captulo.

P g i n a | 47
de accin que moviliza las fuerzas disponibles. Ni hay una nica realidad, ni slo un curso de
accin es posible. Esto nos devuelve al protagonismo de los pueblos que ya vienen remando a
contracorriente hace siglos por un planeta sustentable y una vida realizada junto con lo y los
dems. Hay que abandonar el discurso totalitario del: aqu nadie nunca todos jams.
Por ello no podemos pedirle a los que causaron el problema, que con la misma metodologa lo
resuelvan. Ser ms de lo mismo. Hay que mirar para otro lado, con nuevos ojos
(NAJMANOVICH 2008). Pero eso nuevo es en realidad lo que otros pueblos vienen
haciendo por siglos, sosteniendo sus tradiciones, su re-ligacin con el entorno vital, su respeto
por la vida en todas sus formas, y su firme confianza en la fuerza sinrgica de lo colectivo. Al
respecto es notable la claridad expresada por David Arnold (2001) al mostrar que la naturaleza
no ha sido un problema para toda la humanidad ni desde todos los tiempos. Es un problema
inventado por le modernidad eurohegemnica, y slo para ellos. Otras cosmovisiones se
plantean la situacin desde otra perspectiva.
Sostiene al propsito Jamie Sams (2002)
Todos somos queridos como una familia:
El Abuelo Sol brilla en todas las razas y creencias. No limita su luz a una determinada variedad
de rbol o extensin de tierra. La Abuela Luna marca el paso de las estaciones y dirige el flujo
de las mareas para todos los Hijos de la Tierra. La Madre Tierra nutre a todos los seres vivos y
da vida abundante a todas las Tribus del Planeta. El Padre Cielo alberga a las nubes, a los
truenos, a los relmpagos y a las lluvias que dan vida. Las piedras, las plantas y los animales
que son nuestros Hermanos y Hermanas estn aqu para ensearnos a ser humanos. El Gran
Misterio pone estas creaciones en movimiento para que todos los humanos Bpedos encuentren
su lugar en esta familia de Todos Nuestros Familiares.
Es la hora de agradecer este don de la familia aceptando nuestro papel como Guardianes de
nuestros recursos. Debemos ser los amables vigilantes que el Gran Misterio quiso que
furamos. La separacin del Cuarto Mundo est llegando a su fin. Es el momento. Ahora
debemos encararnos a los enemigos que moran dentro de nuestros corazones. Los enemigos del
odio y la amargura estrangulan nuestro espritu y endurecen nuestros corazones, dicindonos
que apartemos de nuestras mentes el sueo de un planeta nico. El Amante de Todas las Cosas
nos muestra que somos un planeta, un pueblo, una raza: la Tribu Humana.
He aqu varios de los enunciados anteriores, puestos en forma estticamente ms digerible para nuestra
idiosincrasia aferrada al campo y sus ritmos. Se trata de recuperar la importancia de la CURA (ReLigar, desde P. Ricoeur y E. Morin) es decir, de sanar los vnculos que nos unen a los dems, a la
naturaleza, a la propia interioridad y a lo totalmente trascendente que algunos llamamos Dios. Por
ello hablamos de la recuperacin necesaria de la mstica del trabajo con la Tierra, como vinculacin
ntima, eficaz, que conecta profundamente al ser humano con la fuente del sentido originante de su
existencia.
Esto nos invita al segundo paso de Jonas.

P g i n a | 48
2- Trasponer el sueo hacia la deseabilidad de la Utopa. He aqu el rol indispensable de los
medios de educacin y de formacin, al plantear el problema y reivindicar la responsabilidad
social de todos los sectores, en sus diversas posibilidades y contextos. Al devolvernos el foco
de la cuestin hacia la arena donde los pueblos luchan agnicamente por su vida, y su vida
buena, las escuelas, las iglesias, los medios de informacin, el arte, etc., hacen de mediadores
entre el pasado idealizado (como modelo, a repetir o evitar, pero siempre a resignificar) y el
futuro soado como imagen en que debe in-formarse el presente. Este connatus agonicus (en el
sentido Spinoziano) donde los ms pobres juegan su papel tenz y fervoroso para reproducir la
vida: la sensibilidad rebelde de quien se empea en vivir a pesar de que todo le indique muerte,
desazn, apata desinters. No se trata entonces de dormir el sueo alienante pero bello de
una armona ambiental absoluta, sino despertar la sensibilidad lcida de quien reconoce lo que
an nos falta, (porque lo identifica en la restitucin de la fantasa soada), pero lo transforma
en combustible para el motor de su deseo actual y actuante. Es la paradoja didctica del sueo,
que juega con imgenes del pasado, pero combinadas en una lgica ldica que mira hacia el
futuro.
En palabras de Hans Jonas
Tal expectativa o esperanza, carente de toda fundamentacin, cabe rechazarla
simplemente como una inadmisible fe en el milagro. Pero seguir siendo cierto que lo
que la ha provocado es una determinada visin de la historia anterior. Y puesto que
todos hemos de dirigirnos hacia el futuro con una determinada imagen del pasado, es de
hecho relevante, ms all de la sostenibilidad de las imgenes escatolgicas concretas
de la meta, considerar si en ese pasado encontramos ya o todava no encontramos al
hombre en torno al cual debe girar tambin el futuro (JONAS 1995, 342)
En tal sentido, una tica de 3 generacin que asuma el rol pedaggico de esta comunicacin paradojal
responder al desafo planteado por Asselborn, Cruz y Pacheco (vase nota 15) sobre la impotencia de
una conciencia tica encorsetada en una sensibilidad colonizada.
3- Asumir la provisionalidad de toda la historia.
Existe un principio en la mencionada ecologa de la accin de E. Morin, que se expresa de
esta forma: Toda accin escapa cada vez ms de la voluntad de su autor a medida que
entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio en el cual interviene. De este
principio se desprenden dos corolarios:
A. Los efectos de la accin dependen no slo de las intenciones del autor, sino tambin de las
condiciones propias del medio en el cual se desarrollan dichos efectos.
B. Se puede considerar o suponer los efectos a corto plazo de una accin, pero sus efectos a
largo plazo son impredecibles.

P g i n a | 49
Esto significa, sintticamente, que el carcter tico o no de una accin depende ahora
dramticamente del conocimiento cientfico global de las condiciones del entorno, pero que
este mismo conocimiento cientfico es por definicin limitado y falible. En el segundo
corolario, adems, se introduce la necesaria humildad en el conocimiento de las consecuencias
e impactos a largo plazo de cualquier accin, por lo que la contradiccin fundamental de la
tica de la Sostenibilidad, como advierte incansablemente F. Vallaeys, radica deberamos
poseer un conocimiento total de los impactos de nuestras acciones para poder determinar si son
"buenas" o no, lo cual es imposible (por la complejidad propia de las condiciones del entorno),
por lo que nunca podremos saber absolutamente y decidir ticamente sin incertidumbre,
apuesta y riesgo. He aqu la paradojal responsabilidad planetaria del gnero humano hoy:
decidirse entre el brillo anticipado de lo justo (utpico) y la hipocresa en el pasado (JONAS,
1995:345).
Esto nos pone de lleno en las races del tremendo dilema filosfico entre lo situado, local,
contextual, por un lado, y lo universal, planetario e integral, por otro. Contraponer ambos polos
es ignorar el valor del dinamismo que tal fluctuacin-tensin posibilita.
Dice al respecto F. Vallaeys:
Durante el siglo XX, se ha hecho mucho para superar el carcter solipsista, aislado, autosuficiente, del
sujeto cartesiano. Gracias a los esfuerzos de numerosos filsofos, de Wittgenstein a Habermas, se ha
podido realizar un "giro lingstico" de la filosofa occidental, pasando de una concepcin de sujeto
aislado, atomizado, a la figura de una "comunidad de hablantes" (VALLAEYS. 2010).

El gran paso que se dio con esta perspectiva fue el de asumir el valor del acuerdo lingstico
intersubjetivo, y respectar la palabra dada. Pero el problema de esta posicin radica en que una
comunidad X puede acrodar verdaderas atrocidades, por ignorancia, necedad o simple
maldad.
Propone Daniel CALLAHAN (MAY, W. y JONSEN A. 1996) que uno de los principales
riesgos de la Biotica est en la ideologa de pandilla que muchos grupos suelen desarrollar
para tratar las consecuencias, pautas o valoraciones sobre usos bioticos de la ciencia y la
tecnologa. Los bioeticistas y tambin los usuarios de biotecnologas tienden a mimetizarse en
guerras culturales en la que un sincero y abierto dilogo crtico est no slo ausente sino
imposibilitado per s.
() se puede predecir lo que va a decir un biotico conociendo su edad, creencias religiosas (o falta de
ellas), educacin previa y clase social.
Callahan emite varios deseos:
1. Que los expertos no se impliquen en ninguna comisin donde haya una razonable certeza de que su
propsito poltico sea dar legitimidad a una investigacin o propuesta poltica controvertidas. (Esto se
relaciona con el punto 3 de las advertencias de Moreno citadas en la nota al pi 23).

P g i n a | 50
2. La biotica debe respetar las distintas posturas que surjan en el debate. El biotico debe defender sus
posiciones, pero para ello no debe escamotear el debate, y por lo tanto, sus propuestas deben entrar a
dialogar (sin deformarlas ni ridiculizarlas) con propuestas diferentes.
3. Evitar que los foros acadmicos sean homogneos, a base de gente de la propia pandilla. Por ejemplo,
los biotecnlogos deberan invitar a ecologistas crticos con la ingeniera gentica; las revistas
"liberales" favorables al aborto deberan invitar a oponentes, (y viceversa), etc. (JONSEN A. (1996)

Efectivamente, apoyarnos en el dilogo intersubjetivo e interdisciplinario implica una nivel de

complejizacin que resulta imprescindible desde una tica de segunda generacin (tica social de los
Derechos Humanos) porque afirma la reivindicacin de justicia para todos: no puedo tener derechos si
el otro, como alter ego, no los tiene tambin. Esto explica porqu el discurso de los Derechos Humanos
tiene hoy tanta legitimidad adquirida (y merecida). Pero Si el sujeto cartesiano no tiene morada... en
buena cuenta, no tiene tica. Y en este aspecto debemos superar el ineludible obstculo del desarraigo
y la soledad del sujeto moderno, tema largamente menospreciado por la filosofa occidental.
Para ello, como sugiere Vallaeys (2010), debe superarse la burda interpretacin de "territorialidad" (o
del "terruo" provincianista) en sentido caricaturesco de relativismo antiuniversalista o comunitarismo
chauvinista. La tica de los Derechos Humanos sigue sin entender de qu trata la problemtica de la
sostenibilidad, y cmo esta necesita de la consideracin del contexto y la residencia de los sujetos,
sin por eso significar una prdida de universalidad al ubicar al sujeto en su entorno real local.
Histricamente, el universalismo de los Derechos Humanos neg las diferencias y particularidades
entre individuos, sosteniendo un mnimo no negociable, que se atribua a un sujeto omnmodo, pero
que termina siendo un ser humano de ninguna parte. Es notable tambin que la Iglesia no haya
producido hasta ahora una Doctrina ambiental a la altura de su Doctrina social, y es ms notable
todava que nuestro vocabulario hable de ambiental, medioambiente, para designar a la Naturaleza
de la cual somos parte, manteniendo as la distincin entre los actores y el escenario que rodea su
accin. Seguimos sin reconocernos como parte de la casa comn (oikos).
Nuestra civilizacin separa ms que religa. Estamos en estado de carencia de religancia, y sta se ha
vuelto una necesidad vital () La religancia es un imperativo tico primordial, que comanda a los
dems imperativos para con el otro, la comunidad, la sociedad, la humanidad (MORIN 2009:114).

Por ello, adquirir la perspectiva de una tica ambiental de Tercera Generacin, significar aprender a
habitar, en sintona bioenergtica, espiritual y poticamente nuestro lugar (el ethos propio), en la
misma medida en que trabajamos en comunin con todo el ecosistema planetario para construir un
orden ms cercano a la utopa que soamos. Es el paradojal dilema de pensar globalmente mientras
trabajamos localmente. Tal como sostena Heidegger,
Poetizar es propiamente, dejar habitar. Ahora bien, por qu medio llegamos a tener un habitculo? Por
medio del edificar. Poetizar, como dejar habitar, es un construir (HEIDEGGER 1994)

De all la importancia de saber celebrar cada logro en ese sentido como si fuera propio, y del derecho
a la fiesta que es menester ejercer cada vez que damos ciertos pasos en fidelidad al objetivo. Y

P g i n a | 51
celebrar significa darle un lugar a lo demencial e irracional (el hemisferios derecho de nuestro cerebro,
la sensibilidad holstica con el medio, el arreglo fsico y hasta sensual, la risa, la danza, el placer de un
buen plato compartido, el tiempo que disfrutamos estando con seres queridos, etc.), lo cual nos libra
del peligro mortal de la omnipotencia hiperracionalista de quien pretende la omniresponsabilidad del
sujeto absoluto y cerrado (sea de derecha o de izquierda, pues son tan dainos unos como otros).
tambin en este arte siguen los pobres los ms grandes maestros de la celebracin y la alegra, los
mismos que hoy resuelven en la prctica cotidiana tantos dilemas insalvables de la ciencia y la
tcnica con creatividad alterativa.

Bibliografa:
ARAYA ALLENDE J. C. (2009) Ecofilosofa: Bases para la formulacin de una ecopoltica. Movim.
Frente Orden Nac. En http://chilens.org/PDF/Biblioteca/Ecofilosofia,JuanCarlosAraya.pdf
ARNOLD D. (2001) La Naturaleza como problema histrico. Fondo de la Cultura Econmica.
Mxico.
ASSELBORN C., CRUZ, G. y PACHECO, O. (2009) Liberacin, esttica y poltica. EDUCC.
Crdoba. Argentina
BOFF, L., tica del nuevo milenio, Revista electrnica RELAT, en www.servicioskoinonia.org
_________ (1978) El destino del hombre y del mundo. Sal Terrae, Bilbao, Espaa.
_________ (1997), Ecologa, grito de la tierra, grito de los pobres, Ed. Trotta, 2 ed., Valladolid.
Espaa.
BRAVO, A.L.; CENTURIN MERELES H.F.; DOMINGUEZ, D.I.; SABATINO, P.; POTH, C.M. y
RODRGUEZ, J.L. (2010) Los seores de la soja. Clacso ed. Bs. As. Argentina
CORTINA A. Y MARTNEZ NAVARRO E. (1996), tica, Ed. Akal S.A., Madrid. Espaa
CRUZ, M. (1995) A quin pertenece lo ocurrido?. Ed. Taurus. Madrid.
DEVALL, B. y SESSIONS, G. (1985). Deep Ecology: living as if nature mattered. Salt Lake City.
Peregrine Smith Books. EE.UU.
GIBERTI, H. (2003) Entrevista de Mabel Twaites Rey. Una buena cosecha no basta para asegurar
el desarrollo. Clarn, 9 de Febrero de 2003. Bs. As. Argentina.
HEIDEGGER, M. (1994) Conferencias y artculos. poticamente habita el hombre. Trad. De
Eustaquio Barjau. Ed. Serbal. Barcelona. Espaa.
JAURETCHE, A. (1967) El medio pelo de la sociedad argentina. Apuntes para una sociologa
nacional. APL editor. Bs As 4 edicin. Argentina

P g i n a | 52
JONAS, H. (1995) El principio de responsabilidad. Ed. Herder. Barcelona. Espaa.
JONSEN A. (1996) Bioethics, our crowd, and ideology en Rev The Hastings Centre Report. Nov.Dic.1996. Washington. EE.UU. Versin on line en http://findarticles.com/p/articles
KEMPF H. (2007) Cmo los ricos destruyen el paneta. Ed. Zorzal, Bs As
KLIKSBERG, B. (2003) Ms tica, ms desarrollo. Ed. Planeta. Bs. As.
KWIATKOWSKA, T. (2001) Los caminos de la tica ambiental. 1 reimpresin. Ed. Plaza y Valds.
Mxico
MAY W.F. (1996) Daniel Callahan: on living within the limits, en Rev The Hastings Centre
Report. Nov.- Dic.1996. Washington. EE.UU. Versin on line en http://findarticles.com/p/articles
McLELLAND, J.C. (1977) Trabajo y Justicia. Ed. Mundo Hispano. El Paso, Texas. EE.UU.
MORIN, E. (2009) El Mtodo VI: La tica. Ed. Ctedra. Madrid. Espaa.
NAESS, A. (1973). The Shallow and the Deep, Long-Range Ecological Movement. En rev. Inquiry
n 16. Oslo. Noruega.
__________(1993). The Deep-Ecology Movement: Some philosophical aspects, en Armstrong y
Botzler (ed.) Enviromental Ethics: Divergence and Convergence. McGraw-Hill ed. New York.
EE.UU.
NAJMANOVICH, D. (2008) Mirar con ojos nuevos Ed. Biblos, Bs. As. Argentina
PASSMORE, J. (1974). Mans Responsibility for Nature - Ecological Problems and Western
Traditions. Traduccin espaola Responsabilidad humana por la naturaleza. Problemas ecolgicos y
tradicin occidental. Ed. Alianza, Madrid, 1978. Espaa.
PENGUE, W. A. (2005a) Agricultura Industrial y transnacionalizacin en Amrica Latina, Ed. Red de
formacin ambiental para A. Latina y el Caribe, PNUMA, 1 edicin, Mxico.
_____________ (2005b) El pez grande se come al chico siempre? Le Monde Diplomatique. Edicin
Cono Sur. Mayo 2005. 71:7-9.
PERKINS, J (2005) Les confessions dun assassin financier. Quebec, Alterre, Outremont. Canad.
QUATREPOINT, J-M. (2008) La crise globale. Pars. Mille et une nuits. Francia
RAMONET, I. (2009) La catstrofe perfecta. Crisis del siglo y refundacin del porvenir. Capital
Intelectual Ed. S.A., Bs. As. Argentina.
SAHTOURIS, E. y LOVELOCK J. (2000) EarthDance. Living systems in evolution. iUniverse.com,
Inc. EE.UU.
SAMS J. (2002) La Medicina de la Tierra. Ed. Punto de Lectura. Madrid. Espaa
SOSA, N. M. (1990) tica ecolgica. Necesidad, posibilidad, justificacin y debate. Madrid:
Universidad Libertarias [Primera edicin digital de tica ecolgica, a cargo de Jos Luis GmezMartnez y autorizada para Proyecto Ensayo Hispnico, Marzo 2001], disponible en
http://www.ensayistas.org/critica/ecologia/sosa/, consultada el 4/X/2011.
___________(2000), tica Ecolgica, entre la falacia y el reduccionismo, Laguna. Revista de
Filosofa n 7 (Servicio de Publicaciones de la Universidad de La Laguna, Islas Canarias, Espaa).
Pg. 307-327.[Edicin digital a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez y autorizada para Proyecto
Ensayo Hispnico, Marzo 2001] en jlgomez@ensayo.rom.uga.edu
VALLAEYS, F. (2010), Urgencias ticas y Universidad, Blog del autor sobre Responsabilidad
Social Universitaria., http://blog.pucp.edu.pe/eticaRSU en www.rsu21.org