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Wellington Pedro da Silva

LITERATURA DE FOLHETOS: UMA TRAJETRIA ENUNCIATIVA DA

SOCIEDADE DOS CORDELISTAS MAUDITOS

Mariana
Outubro de 2013

S586l

Silva, Wellington Pedro da

Literatura de folhetos [manuscrito]: uma trajetria enunciativa da
sociedade dos cordelistas mauditos / Wellington Pedro da Silva- 2013.
251f. : il. color.; tabs.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Henrique Mendes.
Coorientadora: Profa. Dra. Simone de Paula Santos Mendes.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Ouro Preto. Instituto
de Cincias Humanas e Sociais. Departamento de Letras. Programa de
Ps-Graduao em Letras.
rea de concentrao: Linguagem e Memria Cultural.
1. Folhetos - Teses. 2. Literatura de cordel brasileira - Teses. 3.
Memria na literatura - Teses. 4. Comunicao oral - Teses. I. Mendes,
Paulo Henrique. II. Mendes, Simone de Paula Santos. III. Universidade
Federal de Ouro Preto. IV. Ttulo.
CDU: 087.6

"Um dia, tempos, Tio Terz o levara beira da mata, ia tirar taquaras. A gente fazia
um feixe e carregava. '- Miguilim, este feixinho est muito pesado para voc?'. '- Tio
Terz, est no. Se a gente puder ir devagarinho como precisa, e ningum no gritar
com a gente para ir depressa demais, ento eu acho que nunca que pesado...' "
Joo Guimares Rosa

Josefa Salustriano, minha me

e Antnio Pedro, meu pai.

AGRADECIMENTOS

Cheguei! Minha teimosia me conduziu at aqui. Diversas pessoas passaram e

acompanharam todo o processo deixando um pouco de si. Os resultados aqui alcanados
carregam marcas daquelas que colaboraram nesta dissertao e que, na arquitetura de
suas palavras ritmadas constituram-se linguagens, nem erudita nem popular, apenas
linguagem.
Agradeo o amor, a confiana e o carinho dos meus pais que, com sabedoria
paciente, me confortaram nos momentos de grandes percalos.
Aos meus irmos, que carregam a honrosa marca de ser filhos de Zefa e seu
Pep. minha irm Leila, por toda a grandeza de seu companheirismo. A ela toda
minha gratido.
A Natanael e Adriele, meus filhos, que ao seu modo souberam conviver com a
ausncia. Vocs so luz na minha vida. Eu os amo at a Lua... ida e volta!
Aos meus orientadores Paulo Henrique e Simone Mendes, por acreditarem e me
conduzirem at o fim.
Aos meus colegas de turma, aos quais dedico palavras direcionadas. Waniamara,
uma irm/amiga, somos perifricos, mas chegamos. Se Wania se tornou uma irm,
Ceris foi uma me e cuidou de mim com todo amor. Fernando Csar que mesmo no
sendo da turma como se fosse. Voc, meu amigo/irmo tornou tudo mais fcil. Paulo
Henrique Amaral, aprendemos juntos, respeitamo-nos. Maria Cndida e Pedro Alves,
cada um viveu o mais intenso de mim. Marcus Mitre, uma pessoa arretada que me
acolheu desde sempre. Vivian Seixas pela sincera presena. Jaciara, Natrcia e Simone,
um trio maravilhoso. Lourdinha e Geovanna, minhas companheiras de lgrimas.
Aos professores do programa. Duda Machado, pelo incio. Adriana Marusso, por
ter mostrado que o milagre foi possvel no momento certo. Maria Clara e Clzio pelo
sincero respeito. Kassandra pelo grande ax. Em especial ao Wiliam Menezes, que me
acompanhou nessa trajetria da forma mais sincera possvel. A todos e todas meu
abrao.
Aos funcionrios do Instituto de Cincias Humanas e Sociais ICHS UFOP,
pela presteza e respeito.
Aos cordelistas Mauditos, por serem maus e principalmente por serem lin
guagens. Querida Fanka que conheci danando para Lua e me deixou rodopiando at

hoje. Salete Maria, sempre to carinhosa e mgica. Hamurbi Batista pelas horas de
conversa e encantamento com suas emboladas. Viva os Mauditos!
A Marcos Melo pelo amor e companheirismo. A Rejane e Caroline, amigas
briluz.
A Anne Navarro por ser bela na vida e torn-la mais bela. Ao meu querido
Hrcules Toldo que passou muito aperto comigo, mas sempre acreditou, a voc todo o
meu respeito, carinho e admirao.
Aos Pontos de Memria pelos momentos de grande resenha, pela diversidade e
principalmente pelo respeito.
As minhas alunas da turma Bartolomeu Campos de Queiroz, alunas dedicadas e
professoras admirveis, com vocs aprendo sempre. equipe do PNAIC, turma boa de
viajar e trabalhar.
Ao poeta Gonalo Ferreira, pelas tardes de conversa e muito riso.
tia Vani, Georgia e Daniela Moura, pelo acolhimento no Rio e por todo
carinho. A Ceia, por ser tima, calma e me de Maria Cndida.
Claudia Feij, Viviane Rodrigues, Vanessa e Adriano Almeida, o mundo
girou, girou e conspirou para nosso encontro.
s minhas amigas/irms Lia Alegria e Maria Gomes, por acreditarem, danar,
rir e lutar.
Lindalva e Vnia pessoas que me ensinaram muito a respeitar o povo e sua
cultura e principalmente a respeitar e acreditar no ser humano.
Ao professor Gilmar de Carvalho, pelo carinho com que me recebeu, por
acreditar, pelas palavras de conforto e por ser guia.
Ao poeta Klvison Viana, pelos cordis e pela boa conversa. Aos cordelistas
Abrao Batista e Francorli que me receberam prontamente em Juazeiro do Norte e
conversaram muito sobre cordel.
Aos irmos Ccero e Jos Loureno pelo carinho com que me receberam na Lira
Nordestina e principalmente ao Z, artista xilgrafo que criou a ilustrao deste
trabalho.
admirvel Claudia Rejane, pessoa de alma colorida e gaitada boa, que me
recebeu com muito carinho e amor e sempre esteve presente em todo o processo.
Aos amigos de Mariana em especial Flav Leite, Sara Quintino, Izabela, Desire
e tantos outros que me receberam.

s meninas da Repblica Shallon terra de So Saru. L eu vi rios de leite /

barreira de carne assada / lagoa de mel de abelhas / atoleiro de coalhada / aude de
vinho quinado / monte de carne guisada.
A minha amiga Liliane Batista, nossos caminhos se cruzaram no UNI BH e
continuam seguindo. Obrigado pela atenta reviso.
minha querida amiga Bernadete Potacos que me ensinou o ingls necessrio
para entrar no mestrado. Sua presena alegra minha vida. Obrigado por toda
generosidade.
minha visinha amiga Camila Menezes. Voc tambm tornou Mariana mais
fcil de viver juntamente com o Lo, a Flor e Fil.
Essa pesquisa deve seus sinceros agradecimentos ao apoio financeiro que
recebeu da CAPES coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,
que me concedeu bolsa de estudos, responsvel pelas pesquisas realizadas nos Estados
do Rio de Janeiro e Cear e o custeio da moradia em Mariana MG.

RESUMO

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos um grupo composto por 12 cordelistas, cujo

primeiro trabalho foi apresentado ao pblico no ano de 2000, com a publicao de uma
srie de 12 folhetos intitulados Agora so outros 500!, por ocasio das celebraes
dos 500 anos do descobrimento do Brasil. No evento de fundao da Sociedade, foi
apresentado um manifesto de criao enfatizando a proposta do grupo de construir uma
potica, a partir de uma intertextualidade do ponto de vista esttico-narrativo e poltico.
Em funo da impossibilidade de analisar, detalhadamente, toda a produo de folhetos
da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, selecionamos, para compor um corpus de
base, uma amostra de cinco deles, os quais possibilitaram uma anlise discursiva mais
detida, que levou em considerao elementos da enunciao desses folhetos.
A escolha justificou-se pelos quatro primeiros cordis comporem a coleo Agora so
outros 500!, folhetos que caracterizam a fundao do grupo. Deste modo, objetivamos,
a partir de uma perspectiva enunciativa, traar um panorama da trajetria da Sociedade
dos Cordelistas Mauditos, a qual nos parece ancorada em imaginrios e em uma
memria sobre o que fazer literatura de cordel e sobre como o poeta desempenha o seu
papel de produtor e divulgador dessa pratica. Para tanto, embasamo-nos em uma
abordagem enunciativa das prticas de linguagem, a partir das reflexes desenvolvidas
por Maingueneau (1997), Benveniste (1995, 1989) e Bakhtin (2003), (2006), bem como
a noo de memria discursiva, desenvolvida por Jean Jacques Courtine (2006).

ABSTRACT

The Cordelistas Mauditos Society is a group composed of 12 cordelistas, whose first

work was presented to the public in the year 2000 with the publication of a series of 12
booklets entitled "Now is a whole new ball game!" on the occasion of the celebrations
regarding the 500 years of the discovery of Brazil. In the Society foundation event, it
was presented a manifesto of creation emphasizing the group's proposal in constructing
a poetics, from an intertextuality aesthetic-narrative and political point of view.
Due to the impossibility of a detailed analysis of the entire production of the Cordelistas
"Mauditos" Society, a sample of five of them, which allowed a more detailed discourse
analysis, were selected to compose a basic corpus which took into account enunciation
elements of these leaflets.
The choice was justified by the fact that the four first strings compose the collection
"Now is a whole new ball game!, leaflets featuring the foundation of the group. Thus,
we aimed, from an enunciative perspective, give an overview of the Cordelistas
Mauditos Society trajectory, which seems anchored in imaginary and in a memory of
what is to do cordel literature and about how the poet develops his role as a producer
and promoter of this practice. Therefore, guided by an enunciative approach of practices
of the language, from the reflections developed by Maingueneau (1997), Benveniste
(1995, 1989) and Bakhtin (2003), (2006), as well as the notion of discursive memory,
developed by Jean Jacques Courtine (2006).

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LISTA DE ILUSTRAES
Tabela 1: Corpus de apoio .............................................................................................. 25
Tabela 2: Corpus de base................................................................................................ 27

Figura 1: Jos Bernardo e famlia. Fonte: acervo pessoal. Foto tirada em fevereiro de
2012, reproduo de quadro pertencente Tipografia Lira Nordestina. ........................ 48
Figura 2: Jos Loureno Gonzaga, xilgrafo. Atualmente conduz os trabalhos na Lira
Nordestina. Fonte: acervo pessoal. Foto tirada em fevereiro de 2012. .......................... 51
Figura 3: Cordelistas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos. Foto do lanamento dos
12 folhetos da coleo Agora so outros 500!. Da esquerda para a direita, sentado,
vestindo uma blusa azul, Jader, que no dos Mauditos, no publicou folhetos mas
assistia as reunies com o grupo. Ao seu lado Daniel Batata. De camiseta preta e
cabelos cobrindo o rosto, Ediene Nobre. Em p, falando no microfone, Helio Ferraz e
sentado abaixo dos ps de Ediene est Geraldo Jr Boca. Ao lado de Ediene esto Wilson
Silman, Camila Alenquer com roupas de cor preta. Hamurabi Batista, Salete Maria da
Silva e Fanka Santos com roupa de cor branca. Sentado a mesa est o poeta Abrao
Batista e ao seu lado, sentados, poetisa Maria Rosimar e o poeta Seu Mutuca. Sentados
ao lado de Fanka esto, na sequncia, Fernandes Nogueira, Onofre e Orivaldo. Fonte:
Acervo pessoal de Fanka Santos. ................................................................................... 56
Figura 4: Folheto Agora so outros 500! Os quinhentos anos que invadiram o
Brasil. ............................................................................................................................ 60
Figura 5: Folheto Agora so outros 500! Tupy or not Tupy .................................... 62
Figura 6: Primeira pgina do cordel "Agora so outros 500! - Tupy or not Tupy", de
Fanka Santos. ................................................................................................................ 134
Figura 7: Quadro de eixos de anlise............................................................................ 144
Figura 8: Folheto "Agora so outros 500! - A farsa", de Hlio Ferraz. ........................ 149
Figura 9: Folheto "Agora so outros 500" - A saga de Fulana de Tal", de Camila
Alenquer. ...................................................................................................................... 152
Figura 10: Folheto "Agora so outros 500! - Um passeio pela carnia", de Batata. .... 155

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LISTA DE ABREVIATURA E SIGLAS

FCRB Fundao Casa de Rui Barbosa

AD Anlise do Discurso
ABC Academia Brasileira de Cordel
URCA Universidade Regional do Cariri
UFPB Universidade Federal da Paraba
LGBTTTs Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros e
Simpatizantes

12

1.

SUMRIO
Introduo................................................................................................................ 15
1.1.

Sobre o objeto de pesquisa............................................................................... 20

1.2.

Hipteses iniciais ............................................................................................. 21

1.3.

Dos objetivos da pesquisa ................................................................................ 22

1.3.1.

Objetivo geral ........................................................................................... 23

1.3.2.

Objetivos especficos ................................................................................ 23

1.4.

Referencial terico ........................................................................................... 23

1.5.

Metodologia ..................................................................................................... 25

1.6.

Da diviso dos captulos .................................................................................. 28

CAPTULO I: Revisitando o universo histrico-cultural da Literatura de Folhetos

no Brasil
2.

Literatura de cordel ................................................................................................. 31

2.1.

O cordel como cultura popular ........................................................................ 33

2.1.1.

O folheto de cordel ................................................................................... 36

2.1.2.

A construo do cnone da literatura de cordel ........................................ 37

2.2.

O movimento editorial dos folhetos................................................................. 43

2.2.1.

Breve panorama da editorao do cordel em Juazeiro do Norte .............. 46

2.2.2.

A Lira Nordestina ..................................................................................... 48

2.3.

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos ........................................................... 51

2.3.1.

O Surgimento............................................................................................ 54

2.3.2.

Os poetas .................................................................................................. 56

2.3.3.

Agora so outros 500! .............................................................................. 58

2.3.4.

O Manifesto .............................................................................................. 64

2.3.5.

O legado dos poetas Mauditos .................................................................. 65

2.4.

O olhar do pesquisador .................................................................................... 69

2.4.1.

Novas configuraes do conhecimento .................................................... 70

13

2.4.2.

Novos olhares, novos rumos..................................................................... 71

CAPTULO II: Enunciao e os gneros discursivos: uma trajetria enunciativa

da Sociedade dos Cordelistas Mauditos
3.

Introduo................................................................................................................ 75
3.1.

Um breve contexto scio-histrico da Anlise do Discurso ............................ 76

3.2.

A teoria enunciativa de Benveniste ................................................................. 79

3.3.

Introduo problemtica da enunciao em Bakhtin, diferenciando-a de

Benveniste ................................................................................................................... 82
3.3.1.

O dialogismo em Bakhtin ......................................................................... 85

3.4.

Os Cordelistas Mauditos pela teoria enunciativa ............................................. 87

3.5.

As contribuies de Maingueneau nos estudos da enunciao ........................ 92

3.6.

A noo de sujeito do discurso e interdiscurso em Charaudeau ...................... 94

3.7.

Gneros do discurso ......................................................................................... 96

3.8.

O cordel maudito como gnero discursivo ................................................... 99

CAPTULO III: Diversas possibilidades da imagem de si no discurso: a memria

da potica das vozes e a construo do ethos discursivo do Cordelista Maudito
4.

Introduo.............................................................................................................. 105
4.1.

O ritmo na literatura de folhetos .................................................................... 106

4.1.1.

Entre o corpo vocal e o ritmo ................................................................. 107

4.1.2.

A memria da potica das vozes ............................................................ 109

4.2.

O conceito de ethos discursivo ...................................................................... 111

4.3.

A constituio do ethos Maudito ................................................................... 115

CAPTULO IV: Sociedade dos Cordelistas Mauditos: a submerso na

transgresso
5.

Introduo.............................................................................................................. 125
5.1.

Um caminho transgressor .............................................................................. 126

5.2.

Um ponto de convergncia ............................................................................ 141

5.3.

Agora so outros 500 Tupy or not Tupy, de Fanka Santos......................... 144

14

5.3.1.

Agora so outros 500! A farsa, de Hlio Ferraz .................................. 147

5.3.2.

Agora so outros 500! A saga de fulana de tal, de Camila Alenquer .. 150

5.3.3.

Agora so outros 500! Um passeio pela carnia, de Daniel Duarte

Brando Jr. Batata .............................................................................................. 153

6.

A construo de um estilo ..................................................................................... 156

7.

Consideraes finais .............................................................................................. 158

8.

Referncias Bibliogrficas .................................................................................... 161

9.

Anexos:.................................................................................................................. 169

15

1. Introduo

Para o encontro com o cordel como objeto de estudo, alguns percursos foram
aqui revividos: histrias que ouvi, que contei, leituras que fiz, viagens e, principalmente,
dilogos que realizei. Propus-me atravs dessa potica, ou a potica se props atravs de
mim, um conhecimento imbricado nas tessituras de diversos saberes. Embarquei em um
conhecimento no menos vasto ao tratar de conhec-la, talvez, por isso, o desejo de
reviver essa trajetria, das vrias partidas e as vrias chegadas que resultam no que
proponho como pesquisador.
Os resultados aqui alcanados so frutos de trocas entre sujeitos que culminaram
nesta investigao. Como tal segue os rigores acadmicos ao se deixar entrever pela
insero do pesquisador no universo da pesquisa, o que, na atual conjuntura acadmica,
se apresenta como nico meio para se apreender o universo do cordel, dessa potica das
vozes antes de ser potica das letras. Assim, tornou-se imprescindvel ouvir o poeta.
Pode-se dizer que a relao que mantenho com a literatura de folhetos antecipa
a minha prpria existncia. Filho de retirantes nordestinos, meu pai pernambucano e
minha me maranhense, cresci ouvindo as histrias de meu pai. Um verdadeiro
personagem que saiu do folheto Proezas de Joo Grilo. 1 Uma pessoa que a vida me
ensinou a respeitar e a amar incondicionalmente. Foi atravs da fala/memria dos meus
pais que cresci, sem mesmo me dar conta, vivendo o hbito milenar de contar histrias.
Histrias que jamais foram escritas ou difundidas, mas que faziam e fazem parte do
nosso eixo familiar.
Cresci ouvindo as cantorias do meu pai sem mesmo ter conscincia da
importncia que isso teria na minha formao e na definio do meu objeto de pesquisa.
Foi por meio dessas histrias que me chegou o entendimento de que os meus pais,
retirantes nordestinos, foram embora de sua terra, mas no por causa das grandes secas,
fenmeno responsvel, em sua maioria, pelo deslocamento do indivduo do seu local de
1

Joo Ferreira de Lima, um poeta pernambucano, escreveu no final da dcada de 1920 o folheto de oito
pginas intitulado As palhaadas de Joo Grilo, que seria posteriormente ampliado para 32 paginas por
Delmarme Monteiro, sob a orientao do editor Joo Martins de Athayde, tornando-se o que hoje
conhecemos como As proezas de Joo Grilo.
A personagem Joo Grilo foi aproveitada tambm pelos poetas Joo Martins de Atade, Paulo Nunes
Batista e Antnio Pauferro da Silva, e adquiriu renome internacional ao ser usada pelo teatrlogo Ariano
Suassuna na pea O auto da compadecida.

16

origem em busca de melhores condies de vida. O motivo que levou os meus pais a
sarem de sua terra foi o desejo, e mais que isso, a coragem de enfrentar toda uma
famlia e seus princpios para viverem um amor proibido dentro de um contexto
patriarcal.
Essa histria no est nos livros, chegou a mim por meio do saudoso relato oral
de meus pais que, para viverem esse amor, fugiram para o Sudeste brasileiro. Os meus
pais fazem parte de uma grande parcela do povo nordestino que na dcada de 60
emigrou para as grandes cidades daquilo que aquele povo chama Sul. Diferentemente
da maioria dos emigrantes nordestinos, os meus pais deixaram a sua terra no por
questes climticas ou econmicas, mas pela necessidade de viver aqui um amor
proibido naquelas plagas.
Com o desenvolvimento desta pesquisa, eu fao o trajeto oposto ao de meus
pais, o caminho de volta. Saio do Sudeste rumo ao Nordeste do pas. Reconheo-me,
como eles, movido pelo amor. Porm o amor que me move outro, um amor de
pesquisador, imbricado a minha histria de vida. Foi ento essa minha histria que me
fez optar pela literatura de cordel como objeto de pesquisa, inicialmente, destinada
audio, tanto quanto, ou talvez mais que leitura. Uma literatura mediada pela
oralidade, ou uma oralidade mediada pela escrita, o que PROENA (1976, p. 23)
caracteriza como um paradoxo, porque literatura subentende letra, e oral justamente o
que no tem letra. Esse paradoxo se encontra no desafio de caracterizar essa linha entre
oralidade e escrita e desmistificar a falsa dicotomia oralidade-escrita cunhado tanto no
mbito dos estudos culturalistas, quanto nos estudos lingusticos.
O cordel em si permite, de acordo com o olhar que se coloca sobre ele, um
abrangente leque de possibilidades de estudo. No entanto, um recorte foi necessrio, e a
abrangncia de possibilidades conduz nossa pesquisa tentativa de uma ressignificao
do nosso objeto no campo epistemolgico, no qual se inserem os estudos sobre a
literatura de cordel. Por tudo o que ficou dito, pretendemos aqui rediscutir conceitos,
designaes e definies concatenadas por pesquisadores e instituies tradicionais
apresentando novos pesquisadores e um diferente foco de pesquisa.
Diante do exposto, estes estudos trabalharam com a Sociedade dos Cordelistas
Mauditos um grupo de poetas cordelistas da cidade de Juazeiro do Norte CE que
apresentam, em sua produo, outras possibilidades com os moldes do cordel
tradicional. O objetivo geral deste trabalho concentrou-se na identificao, por meio de

17

parte da produo literria destes poetas, de uma trajetria enunciativa da Sociedade

dos Cordelistas Mauditos que possibilitou identificar essas outras possibilidades
propostas.
Ria Lemaire (2008) no artigo Folheto ou literatura de cordel? uma questo de
vida ou morte, aborda a questo da mudana na denominao folheto para cordel. De
acordo com a autora, essa mudana se d a partir de uma apropriao indevida que
resulta de uma postura interpretativa de intelectuais pertencentes cultura dos
dominantes. Segundo Lemaire, essa uma:
Apropriao bastante mope, na verdade, mas bem dentro dos quadros
do discurso escriptocntrico das cincias humanas da poca, voltadas
exclusivamente para as formas escritas e impressas das lnguas e das
literaturas que por sua vez exprimiam e divulgavam geralmente a
ideologia das elites e da sua relao com o poder (2008, p.14).

A denominao cordel para a literatura popular nordestina foi atribuda,

originalmente, a um fenmeno de venda e divulgao ibrico, o qual as chamadas
folhas volantes eram vendidas nas feiras presas em cordis, um tipo de corda que se
assemelha ao barbante. Embora as formas de circulao dessas folhas no tenham se
restringido aos cordes, manteremos a denominao Literatura de cordel e suas
variaes, literatura de folhetos, folhetos de cordel ou simplesmente folhetos.
A constituio do corpus de anlise se deu ao longo da consulta de diversos
acervos; em um primeiro momento, na Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB), no Rio
de Janeiro. Por meio desses acervos, adquirimos cordis pelas mos de vrias pessoas,
como Gonalo Ferreira, Simone Mendes, Fanka Santos e Klvisson Viana nos deram e
emprestaram folhetos constituintes de suas colees particulares.
O acervo de cordel da FCRB est organizado em duas grandes colees. 2 A
Coleo de Folhetos Raros composta por obras originais publicadas, ainda em vida,
por poetas pioneiros, o que proporciona ao pesquisador uma fonte de inestimvel valor
para o estudo da histria social e cultural do Nordeste nas trs primeiras dcadas do
sculo XX, perodo compreendido pela referida coleo. A segunda Coleo, tambm
de valor inestimvel aos estudos histricos, abarca a produo dos poetas chamados de
Segunda Gerao, perodo compreendido entre 1930 e 1980.

Sylvia Regina Bastos Nemer, texto de apresentao Recortes contemporneos sobre o cordel. Coleo
FCRB, p. 7.

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A Coleo de Folhetos Raros e a Coleo de folhetos dos poetas da Segunda

Gerao foram adquiridas ao longo das dcadas de 1960 e 1970. Pesquisadores como
Manuel Diegues Jnior, Manoel Cavalcanti Proena, Orgenes Lessa e Sebastio Nunes
Batista contriburam para a formao desses acervos, alm de produzirem catlogos,
antologias e estudos especializados. A FCRB possui, somado a esses estudos, uma
centena de livros sobre literatura de cordel. 3
Sylvia Nemer (2008, p. 08) em texto de apresentao dos estudos Recortes
contemporneos sobre o cordel, enfatiza que:
Tais textos, focados sobre as estruturas narrativas, as linhas temticas
e os personagens principais da literatura de cordel, colocam em
evidncia os temas que constituam, ento, o centro de interesse dos
pesquisadores, preocupados, de um modo geral, em buscar as origens,
em detectar traos do romanceiro tradicional europeu (ibrico) na
literatura popular em versos praticada no Brasil.

A experincia na FCRB proporcionou ampliar a viso sobre os estudos da

literatura de cordel, tendo o cordel como uma cultura viva, que mantm laos com a
tradio ao mesmo tempo em que se inscreve na contemporaneidade. No entanto,
conhecer o cordelista emprico, os gravadores de xilografia, o processo de produo,
entender melhor a dinmica de parte da produo contempornea dos folhetos de cordel
fez-se necessrio. Para isso, iniciamos uma pesquisa de campo na regio do Cariri. 4
Cear, uma regio cultural constituda fortemente sobre a base das tradies orais. Essa
imerso no universo cultural do folheto de cordel na regio do Cariri foi o divisor de
guas para chegar a um consenso no recorte a ser realizado nesta pesquisa.
Foi nesse ambiente em que outrora se reuniam grupos de cantadores como
instrumento do pensamento coletivo, como manifestaes da memria popular para arte

Idem, p. 8.
Existem vrias vises que definem as fronteiras do Cariri. A primeira leva em conta a abundncia de
guas e a fertilidade do solo e reduz o Cariri ao ubrrimo vale que se estende ao sop da chapada do
Araripe. L esto localizadas as cidades de Crato, Juazeiro e Barbalha. O tringulo Crajubar, que abriga a
maior populao, o maior desenvolvimento e a maior diversidade cultural, o centro econmico de uma
regio mais ampla. A segunda viso, popularmente aceita, leva em conta o clima e define que o Cariri
compreende onze municpios: Abaiara, Barbalha, Brejo Santo, Crato, Jardim, Juazeiro do Norte,
Milagres, Misso Velha, Porteiras, Nova Olinda e Santana do Cariri. A terceira viso, mais larga,
abrangente e burocrtica, define administrativamente o Cariri como todo o extremo meridional do Estado
do Cear, com uma rea 15.934Km2 e uma populao estimada em 800 mil habitantes, compreendendo
26 municpios, incluindo-se ainda (afora os j citados): Altaneira, Antonina do Norte, Araripe, Assar,
Aurora, Barro, Campos Sales, Caririau, Farias Brito, Granjeiro, Jati, Mauriti, PenaForte Potengi e
Vrzea Alegre. Uma quarta viso, mais abrangente ainda, compreende o Cariri como o sul do Cear, os
sertes do Paje, no Pernambuco, e os sertes do Cariri Velho, na Paraba (CARIRI, 2001, p.2-3).
4

19

de narrar histrias, para ouvir leituras coletivas de folhetos 5 onde fomos visitar para
conversar sobre cordel e encontrar pesquisadores, professores, poetas e artistas
interessados no tema. Em Fortaleza, tivemos o primeiro contato com o Professor Gilmar
de Carvalho, grande estudioso da cultura popular do Cear.
A sensibilidade e a experincia de Gilmar de Carvalho nos permitiu estabelecer
um roteiro de visitas e uma lista de pessoas a serem conhecidas em Juazeiro do Norte
entre elas os gravuristas Francorli, Nilo, Jos Loureno, o poeta Abrao Batista, os
poetas Mauditos Hamurbi Batista e Fanka Santos e os pesquisadores Cludia Rejane e
Edson Soares.
Na regio do Cariri, pudemos desmistificar uma viso errnea sobre o cordel,
viso muitas vezes constituda por informaes presentes nas diversas leituras tericas
desenvolvidas como aporte. No encontramos a figura do poeta rude, sem instruo,
nem cordis presos em barbantes, mencionados nos textos de muitos especialistas da
rea. Encontramos novos poetas, uma nova roupagem para o cordel. Visitamos a Lira
Nordestina, uma tipografia antiga, mas ainda em funcionamento e, atravs do olhar de
Jos Loureno, 6 da tcnica, da experincia e acima de tudo da paixo de seu ofcio,
pudemos ver mquinas de prensa quase que centenrias. Vimos como feita a matriz de
um cordel, como trabalhada a xilogravura na madeira, vimos mulheres cordelistas
tratando sobre seus direitos, temas antes no abordados. Descobrimos ali a existncia de
uma voz nas letras. Aquela que o cnone silenciou, mas que em nossa frente
apresentava-se como um universo de possibilidades.
O folheto de cordel brasileiro, estudado geralmente a partir das perspectivas da
literatura do cnone, tantas vezes por ela descrito como uma coisa simples, primitiva,
pr-literria manifestou-se como um fenmeno bem diferente, com outros pontos de
referncia e outros quadros interpretativos. O termo literatura , em relao ao folheto,
muito redutor medida que o reduz ao que a ordem do discurso permite enxergar,
classificar e controlar, a saber, o texto impresso, fixo, definitivo. No entanto, na
realidade de sua existncia, sua significao completa no determinada pelo texto
lingustico impresso e desse modo fixado, congelado, mas , por outro lado,
determinada
5

por

outros

fatores

co-determinantes

presenciais

ao

ato

da

Ver estudos de Ana Maria de Oliveira Galvo. Cordel: leitores e ouvintes, (2001).
Conforme pudemos apurar, Jos Loureno trabalhou no campo at ser iniciado na Lira Nordestina como
impressor. Comeou a cortar capas de folhetos. Depois vieram as xilos maiores e o primeiro lbum. (CF.
CARVALHO, Gilmar de. Engenho e Artes Populares: xilografuras de Juazeiro do Norte, 1997).
6

20

composio/criao do texto como o lugar, o momento, a gestualidade e as expresses

do corpo, entre outros.
Na regio do Cariri, pudemos encontrar todos esses fatores, a partir dos quais
se misturavam gestualidade, expresses do corpo, ritmo da melodia e da voz que canta
ou declama, reaes e intervenes do pblico com os poetas. Esse o lugar de
cantadores, repentistas e poetas populares, onde conhecemos o trabalho desenvolvido
pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos.

1.1.

Sobre o objeto de pesquisa

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos teve como data de fundao o dia 1 de

abril de 2000, no imaginrio popular, o dia da mentira. Na ocasio, foi apresentado
um manifesto de criao enfatizando a proposta da sociedade de construir uma potica a
partir de uma intertextualidade do ponto de vista esttico-narrativo e poltico. A
Sociedade dos Cordelistas Mauditos publicou uma srie de 12 folhetos intitulados
Agora so outros 500, por ocasio das celebraes dos 500 anos do descobrimento do
Brasil.
A regio do Cariri palco de grandes poetas que, atravs de suas mos,
reproduzem suas histrias e verdades em um universo plural, onde todas as vozes so
possveis. Foi em Juazeiro do Norte que, sentado mesa e conversando, conhecemos
uma poetisa vinda de um banco, no os da praa, mas os da escola e da universidade.
Francisca Pereira dos Santos, conhecida como Fanka, uma cordelista Maudita
fortemente politizada. Ela nos apresentou um cordel que promove uma espcie de
revoluo no campo da poesia de folhetos 7, atribuindo-lhes novas caractersticas.
Atravs de Fanka, uma das fundadoras da Sociedade dos Cordelistas Mauditos,
tivemos contato com parte da produo dos Cordelistas Mauditos.
Percebemos que as dcadas de 60 e 70 do sculo XX, foram, no Brasil,
fundamentais para o entendimento da construo identitria do pas. Esse momento tem
7

Entrevista concedida por Francisca Pereira dos Santos em 06 de fevereiro de 2012, Juazeiro do Norte
CE.

21

sido percebido como o de intensas abordagens vinculadas definio do ser da cultura

brasileira quando, em consequncia, emerge o dispositivo nacional-popular como
medida para se pensar a identidade nacional. O que, de certo modo, contribuiu para
conformar certas maneiras de visualizar e de compreender, at hoje, a literatura de
folhetos.
O encontro com essa potica das vozes estava estabelecido. As histrias ouvidas,
contadas, as leituras, as viagens e principalmente os dilogos permitiram constituir um
universo de possibilidades.

1.2.

Hipteses iniciais

Uma hiptese inicial para o desenvolvimento desta pesquisa era de que uma
identidade discursiva construda no movimento da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos, identidade essa que se constri discursivamente na relao entre uma
tradio, na interface com aspectos da modernidade.
Outra hiptese de que a prpria memria da literatura de cordel tornar
possvel a constituio do discurso da Sociedade dos Cordelistas Mauditos e
possibilitar, assim, identificar quais so as circunstncias de produo e de circulao
de seus cordis alm de pensar em uma dimenso constitutiva do discurso.
Por meio dos atos de fala, atribudo aos sujeitos um estatuto na atividade da
linguagem. Os atos de fala so tambm responsveis pelas relaes estabelecidas entre
os sujeitos. Essas convenes so abordadas por alguns autores como sendo parte de um
contrato de comunicao. Charaudeau aponta que a noo de contrato pressupe que
os indivduos pertencentes a um mesmo corpo de prticas sociais sejam capazes de
entrar em acordo com o propsito das representaes de linguagem destas prticas
(CHARAUDEAU, apud MAINGUENEAU, 1997. p. 30) 8.
A Sociedade dos Cordelistas Mauditos, ao criarem seu discurso, um discurso,
por sinal, que os difere de uma tradio do cordel, faz com que se presuma um ritual
8

Patrick Charaudeau. Langage et Discours, Paris, Hachette, 1983, p. 50 apud. MAINGUENEAU,

Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Trad. Freda Indursky. Campinas, So Paulo:
Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1997.

22

social da linguagem, ritual esse que partilhado pelos interlocutores ao assumirem-se

como os Mauditos, ou seja, como um grupo que assume uma estratgia discursiva,
para atingir o leitor, diferenciada das utilizadas nos cordis tradicionais. No folheto
Apologia ao cordel, de Dalinha Catunda, a poeta aponta para essa percepo da viso
que o literrio tem sobre o cordel, e as distintas estratgias discursivas utilizadas pelo
poeta, como podemos observar nos versos a seguir:
Poetas tm seguimentos,
Que atento leitor seduz.
No dialeto de matuto
Enfatizo Z da Luz.
(...)
Temos mestre Patativa
Que honrando o seu cinzel
Fez da saga nordestina
A musa do seu cordel.
(...)
O cordel bem sabiamente
Abriu alas para a mulher.
Que neste mundo machista
Meteu sua colher
E trouxe em sua bagagem
De quem sabe o que bem quer.
(...)
O cordel modernizado
Na mdia se faz presente,
Inclusive na internet
E cruzando continente.
(...)
O cordel vai se movendo
Em ntida evoluo
E vai se modificando
Tal qual o camaleo.
Vai acompanhando os tempos
Seguindo os movimentos
Mostrando sua ascenso.
Nesse sentido, postulamos a hiptese de que os Cordelistas Mauditos ao
utilizarem estratgias discursivas diferentes das usadas pelos poetas tradicionais,
projetam uma imagem de si e do grupo tambm diferenciada.

1.3.

Dos objetivos da pesquisa

23

1.3.1. Objetivo geral

Analisar a trajetria enunciativa da Sociedade dos Cordelistas Mauditos,

naquilo que se refere expresso da subjetividade do grupo na constituio dos seus
folhetos de cordel.

1.3.2. Objetivos especficos

a) Perceber como se d a construo do discurso da Sociedade dos Cordelistas

Mauditos, tendo em vista aspectos do imaginrio da literatura de cordel
tradicional.
b) Mapear quais so as circunstncias de produo e a circulao dos cordis dos
Cordelistas Mauditos com vistas a perceber as especificidades inerentes ao
discurso constitutivo desses folhetos.
c) Analisar as modificaes estticas sofridas no texto, nos versos e na estrutura da
literatura de cordel produzida pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos, em
termos do que se conhece sobre literatura de cordel.

1.4.

Referencial terico

Esse estudo se valer, em seu arcabouo terico, de parte da produo de cordis

da Sociedade dos Cordelistas Mauditos a ser amplamente discutido e analisado. Para
isso, foi preciso entender os processos j estabelecidos a respeito dos estudos do cordel

24

e outros que surgem por meio de uma conjuntura social e cultural, que ir provocar uma
transformao ou at mesmo rudos em uma tradio estabelecida.
No campo dos estudos sobre o cordel, o abordaremos como uma expresso de
forma de conhecimento que vai dar voz ao excludo, fazendo de um meio de
conhecimento uma realidade social atravs da linguagem. Essa abordagem no ser
pensada em termos dos esteretipos criados a respeito das origens do folheto, uma vez
que o intuito aqui no o da busca de origens, mas o de entender essa voz em sua
movncia e nomadismo. Por isso, dialogamos com estudos recentes de pesquisadores
como Francisca Santos (2011), Ana Galvo (2001), Ria Lemaire (2002, 2007, 2008),
Gilmar de Carvalho (1997, 2002, 2011) e Simone Mendes (2010, 2011).
As justificativas tericas para a realizao desta pesquisa foram apropriadas ao
longo do processo. Aponta para a incluso, nos estudos da literatura de cordel, sob uma
perspectiva terica acerca da teoria da enunciao. Elegemos como referencial, na
composio de nosso quadro terico, os estudos realizados por Maingueneau (1997),
Benveniste (1995, 2006) e Bakhtin (2003, 2006), no campo dos estudos enunciativos.
A teoria da enunciao caracteriza-se por considerar o sujeito como centro de
reflexo da linguagem, distinguindo enunciado o j realizado de enunciao ato de
produzir o enunciado -. O que interessa, portanto, o processo de inscrio do sujeito
no discurso, isto , as marcas do sujeito naquilo que ele diz. A considerao de formas
da lngua que se definem a partir do seu uso pelo sujeito, levaram ao estudo da
subjetividade na linguagem, em que o locutor se apropria dessas formas, instituindo-se
como eu e definindo seu interlocutor como tu.
A enunciao aparece como fenmeno social, em vez de individual, na relao
entre sujeito e sociedade. Aqui, a palavra dialgica e determinada tanto por quem
a emite quanto para quem emitida.
Entre outras referncias conceituais, apropriamo-nos nos estudos orais, da
acepo de Paul Zumthor (2010), que apresenta a voz humana como eixo de uma
cultura e obriga a se desfazerem os preconceitos trazidos pelo campo da escrita para os
estudos do folheto, entendido como uma poesia que evoluiu por meio de vozes
entrelaadas de diversos gneros narrativos e poticos. Zumthor traz essa contribuio
para o campo da crtica do texto popular partindo da perspectiva da vocalidade e da
performance, elencando-as como fundamentais para se compreender esse texto potico
em uma sociedade que conhece a partir da escrita os seguintes elementos: a produo, a

25

comunicao ou a transmisso, a recepo, a conservao e a repetio (ZUMTHOR,

2010, p. 33-34). Essas bases de anlises desenvolvidas pelos estudos da voz esto
relacionadas, tambm, s pesquisas de Eric Havelock (1996, 1997) sobre a transio da
oralidade para a escrita na antiguidade grega.

1.5.

Metodologia

Para o desenvolvimento dos estudos apresentados, foram selecionados o que

chamamos de corpus de apoio e corpus de base 9. Tal diviso baseia-se na metodologia
desenvolvida por Simone Mendes na tese Um estudo da argumentao em cordis
midiatizados: da enunciao performtica construo discursiva da opinio. Essa tese
foi apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos, da Faculdade
de Letras, da Universidade Federal de Minas Gerais.
Em funo da impossibilidade do abarcamento da vasta produo do cordel, para
o corpus de apoio foram selecionados cinco cordis pertencentes ao cnone do cordel,
estabelecido pela Fundao Casa de Rui Barbosa, a fim de levantar dados mais gerais
que pudessem nos ajudar na identificao do cordel denominado tradicional e, por
meio de comparao, identificar as possveis mudanas ocorridas na produo da
Sociedade dos Cordelistas Mauditos.
A seleo desses cinco cordis para comporem o corpus de apoio se deu nos
cordis presentes na antologia organizada por Manuel Cavalcanti Proena (1986).
Foram selecionados romances, pelejas, ABCs e notcias de desastres. Selecionamos,
tambm, para este corpus, alguns cordis da Sociedade dos Cordelistas Mauditos que
versam sobre temas variados em consonncia com a proposta do grupo. Dessa forma, o
corpus de apoio, com 15 cordis, ficou assim constitudo:

Tabela 1: Corpus de apoio

O corpus de apoio permitiu levantar dados mais gerais que pudessem nos ajudar a corroborar algumas
das hipteses. O corpus de base permitiu uma anlise mais detida, que levou em considerao elementos
da enunciao desses folhetos.

26

Folheto
Romance do pavo misterioso

Autor
Autoria atribuda a Joo Melquades
Ferreira 10

Pavoroso desastre de trem no dia 31 de Moiss Matias de Moura

outubro de 1949 7 mortos e 9 feridos
Casamento e divrcio da lagartixa

Autoria atribuda a Leandro Gomes de

Barros

Peleja de Manuel Riacho com o Diabo

Leandro Gomes de Barros

ABC dos tubares

Minelvino Francisco Silva

Agora so outros 500! O Veredicto

Fernandes Nogueira

Padre Ccero e a Vampira

Fanka

A histria de Joca e Juarez

Salete Maria e Fanka

Mungangas de um Kariri Super Underground

Antonio Celestino

O grito dos mau entendidos

Salete Maria

Caticordel o folheto do caos v.1

Hlio Ferraz

Mulher-Conscincia nem violncia nem Salete Maria

opresso
Mulher tambm faz cordel

Salete Maria

Nem erudito, nem popular

Wilson Silman

O que ser mulher?

Salete Maria

Para o corpus de base, selecionamos cinco cordis produzidos pela Sociedade

dos Cordelistas Mauditos. 11 No dia 01 de abril de 2000, na cidade de Juazeiro do
Norte Cear, os Mauditos tornaram pblico a formao do movimento. Por ocasio
daquela data, em que se comemoravam os 500 anos da chegada dos portugueses ao
Brasil, seus integrantes lanaram uma srie de doze folhetos intitulada Agora so
outros 500. Nessa obra, fizeram uma leitura do que teriam sido os 500 anos de
descobrimento do Brasil. Desse conjunto, selecionamos quatro cordis para
10

A indicao de autoria no corpus de apoio a mesma descrita nos estudos Literatura Popular em
versos: antologia, organizada por Monoel Cavalcanti Proena.
11
Para referir-se a Sociedade dos Cordelistas Mauditos utilizaremos o termo Mauditos.

27

comporem o captulo de anlise. Alm desses folhetos, selecionamos mais um de

autoria de Hlio Ferraz que versa sobre a postura do bom cordelista e o que seria
considerado a postura do Cordelista Maudito.
O corpus de base ficou assim constitudo:

Tabela 2: Corpus de base

Folheto

Autor

Agora so outros 500! Tupy or not Tupy Fanka

Agora so outros 500! A farsa

Hlio Ferraz

Agora so outros 500! A saga de fulana Camila Alenquer

de tal
Agora so outros 500! Um passeio pela Batata (Daniel D. B. Junior)
carnia
Os dez mandamentos do bom cordelista

Hlio Ferraz

Em funo da impossibilidade de analisar, detalhadamente, toda a produo de

folhetos da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, selecionamos, para compor o corpus
de base, uma amostra de cinco deles, os quais possibilitaram uma anlise discursiva
mais detida, que levou em considerao elementos da enunciao desses folhetos.
A escolha justificou-se pelos quatro primeiros cordis comporem a coleo
Agora so outros 500! Cordis de fundao do grupo. Desse modo, possibilitou-se
traar um panorama da Sociedade dos Cordelistas Mauditos que esteja relacionado
com a ruptura proposta pelos poetas em torno de um determinado imaginrio que
envolve a literatura de folhetos. Alm de identificar a postura que ser assumida em sua
produo futura, a identidade assumida pelos Mauditos foi reforada com a anlise do
cordel de Hlio Ferraz. O poeta trabalha uma dupla intertextualidade com o cordel
tradicional e com a Bblia, criando dez mandamentos do bom cordelista, mandamentos
contrrios produo da Sociedade dos Cordelistas Mauditos. A composio desse
corpus de base fortaleceu a anlise que possibilitou, por meio dos poemas selecionados,
identificar a trajetria enunciativa dos Cordelistas Mauditos.

28

Diante de tais procedimentos, foi traado um plano metodolgico, cujos

processos foram divididos em trs etapas: 1) a primeira englobou a pesquisa
bibliogrfica na FCRB (Fundao Casa de Rui Barbosa) e a pesquisa de campo no
Cear; 2) a segunda foi desenvolvida por meio da abordagem da literatura sobre
folhetos e da Anlise do Discurso, com o exame dos conceitos de enunciao, gnero
discursivo e ethos, aplicados pela crtica abordagem do cordel, luz dos estudos das
vozes; 3) a terceira etapa foi desenvolvida a partir da seleo, descrio e anlise do
corpus de base.

1.6.

Da diviso dos captulos

Tendo em vista os objetivos projetados e o referencial terico, com o qual

trabalharemos, optamos por dividir a dissertao em quatro captulos. O captulo I
apresenta um panorama geral da literatura de folhetos. Propomos ressignificar o campo
de discusso do cordel ao mesmo tempo em que desconstrumos discursos vigentes
sobre essa literatura. Apontamos o processo histrico da editorao popular no Brasil e
assinalamos Juazeiro do Norte CE como local de destaque no cenrio da editorao do
cordel possuindo um parque editorial que presenciou a evoluo de uma literatura que
se apresentava como popular.
Nesse captulo, ser apresentada a Sociedade dos Cordelistas Mauditos, desde
sua fundao at os processos de criao de uma literatura que se posiciona de forma
diferenciada dentro de uma tradio e de um discurso j constitudo.
No captulo II, apresentaremos o escopo terico-metodolgico que perpassa as
noes de enunciao e os gneros discursivos, apoiados na trajetria enunciativa dos
cordis dos Mauditos, trajetria ancorada em imaginrios e em uma memria sobre o
que fazer literatura de cordel, ou o que o cordel, e como o poeta desempenha o seu
papel de produtor e divulgador dessa prtica discursiva.
No campo dos estudos enunciativos, embasamo-nos naqueles realizados por
Maingueneau (1997), Benveniste (1995, 2006) e Bakhtin (2003, 2006), para ento
abordar alguns postulados acerca da noo de memria discursiva desenvolvida por

29

Jacques Courtine (2006). Ainda, abordaremos a Anlise do Discurso, situando-a no

terreno dos estudos que articulam a Histria e a Lingustica.
O captulo III objetiva traar a construo da imagem de si no discurso, o ethos
discursivo, da Sociedade dos Cordelistas Mauditos por meio de seu Manifesto de
fundao. Desse modo, identificar como esse ethos estabelecido a partir do ponto de
vista da potica da oralidade.
Objetivamos examinar como o cordelista Maudito constri uma imagem de si e
revela-se no interior do discurso. Apontamos para um ethos ligado questo da eficcia
de um discurso, isto , a capacidade de suscitar a crena no co-enunciador, uma vez que
a imagem do enunciador construda por meio das caractersticas lingusticas e sociais,
partilhadas por um mesmo mundo tico.
No captulo IV, faremos uma anlise geral dos folhetos que compem o corpus
de apoio e uma anlise pormenorizada dos cinco folhetos selecionados no corpus base.
Esse captulo, dedicado s anlises, o lugar em que iremos explorar os elementos
lingusticos-discursivos presentes nos folhetos da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos, para compreender como se constitui esse discurso transgressor, enquanto
prtica discursiva.
O percurso analtico desta pesquisa teve incio com a apresentao de um
panorama geral da literatura de cordel e a insero dos Mauditos. Diante das percepes
levantadas, ser traada uma trajetria enunciativa do movimento da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos por meio de sua produo de folhetos de cordel que compem o
nosso corpus de base e de apoio. Com o intuito, tendo em vista a projeo do ethos na
materialidade lingustica dos cordis, identificar a transgresso empreendida pelo
movimento, no que se refere s modificaes estticas sofridas no texto, nos versos e na
estrutura dos folhetos de cordis dos Mauditos, bem como a temtica. Contrapondo o
que j est cristalizado em termos do que se conhece sobre literatura de folhetos.

30

Captulo I

Revisitando o universo histrico-cultural da Literatura de Folhetos no

Brasil

No nordeste brasileiro
Da Bahia ao Maranho,
Do litoral ao serto
Encontram-se os violeiros
E os poetas folheteiros
As mos cheias de exemplares,
Poemas, trovas, cantares
Feitos por esses artistas:
Cantadores, repentistas
E poetas populares
Jos Alves Sobrinho

31

2. Literatura de cordel

Literatura de cordel. Essa literatura, que circula pelas ruas e cujos temas so
aproveitados pelo cinema, pelo teatro, pela msica, pela televiso, pelos poetas por
escritores chamados eruditos e pelas escolas de samba do carnaval brasileiro, se
constitui como tema de discusses polmicas em congressos e em seminrios. Tal a
difuso do cordel no mundo de hoje que bem cabe a pergunta: o que, nessa literatura,
chama a ateno de pesquisadores e universidades do mundo todo? Seria a literatura de
cordel um produto dos nordestinos que nos paus-de-arara desceram para outras
regies do Brasil, estendendo a sua influncia cultural para o sul do pas?
Essa literatura precisa ser melhor explicitada para que o leitor tenha noo e
conscincia do que se est a tratar. Para Paul Zumthor (2000, p. 15), a ideia de literatura
historicamente demarcada no tempo e no espao, advinda da civilizao europeia dos
sculos XVII ou XVIII. Para esse estudioso, poesia no literatura, antes, uma arte
da linguagem humana, que est fundamentada nas estruturas antropolgicas
profundas (ZUMTHOR, 2000, p. 15). Essa abordagem pressupe no estudo da
poesia centrada na voz humana como expanso do corpo (ZUMTHOR, 2000, p. 19)
a quebra de muitos preconceitos, tais como os que se baseiam no etnocentrismo e no
grafocentrismo.
Mestres da voz ritmada, companheiros e testemunhas dos tempos, os poetas
percorrem estradas com as palavras que revelam o conhecimento, os valores e as
crenas das civilizaes da oralidade. A voz humana era a nica tecnologia que
permitia transmitir o conhecimento, mas para esse conhecimento existir, era necessria
a existncia de uma comunidade de ouvintes que, por sua vez, repetiam no seu entorno
as palavras do poeta e, assim, construam uma tradio. Sobre a relao estreita entre
literatura oral e tradio, consideremos a ideia elaborada por Cmara Cascudo (1978, p.
27), segundo o qual,
A literatura oral brasileira rene todas as manifestaes da recreao
popular, mantidas pela tradio. Entende-se por tradio, traditio,
tradere, entregar, transmitir, passar adiante, o processo divulgativo do
conhecimento popular grafo. a quase definio dicionarstica do
Morais, na edio de 1831: Tradio, notcia que passa
sucessivamente de uns em outros, conservada em memria, ou por
escrito.

32

So essas inmeras vozes que tm permitido que um passado comum seja

ressignificado no presente, que haja uma projeo em direo a um futuro j presente, a
tradio. Por muito tempo, a transmisso de conhecimento entre os homens se deu
oralmente. A essa fase, Paul Zumthor deu o nome de oralidade primria 12. Esse tipo
de oralidade no comporta nenhum contato com a escritura (ZUMTHOR, 1993 p. 18).
Nessa fase, a produo, a transmisso, a recepo, a repetio e a conservao do saber
dependiam unicamente da voz humana e de tcnicas de improvisao e memorizao
que permitiam atualiz-la.
Nos estudos da literatura de cordel, o ato de reviver o passado ou descobrir sua
significao no uma tentativa de reencontrar ou recriar os fatos, as sensaes ou as
vozes tal qual foram vividas, ouvidas ou sentidas em algum momento do passado.
Implica, pelo contrrio, refazer, reconstruir e repensar as experincias do passado com
as imagens, as palavras e as ideias de hoje. E no somente as nossas ideias, ntimas,
como tambm as coletivas, as que pertencem famlia, ao grupo social.
Na literatura popular, sua relao com o corpo e a memria, suas relaes entre
texto oral ou vocal, poema e obra, bem como algumas das prticas consideradas
especficas do estilo oral, possuem uma amplitude. A literatura popular estabelece um
intercmbio estreito e permanente entre expresso oral e escrita. A escrita do folheto
no ir excluir a voz da cantoria, do romance, do conto, ir complet-la, renov-la,
desempenhando o papel de arquivo da improvisao e do momentneo. Essa escritura,
contudo, no marginaliza a dimenso oral (ZUMTHOR, 2010, p. 34). Na verdade, o
folheto apenas um momento, o que poderamos chamar de um produto tardio da
oralidade. Nesse caso ele no se esgota, mas est em uma movncia. oral e chega a
sua forma escrita, em alguns momentos ir chegar nas grficas, indo para a escrita e
voltando para o corpo.
Alm do texto oral ou escrito, a literatura de folheto oferece um modelo de
integrao de formas artsticas que a cultura erudita costuma distinguir com cuidado:
palavra e imagem esto em contato direto numa estrutura mais ou menos complexa de
visualidade emblemtica no limite do ideograma (ZUMTHOR, 2010, p. 231). Paul
12

O medievalista Paul Zumthor (1993) distingue trs tipos de oralidade que correspondem a trs situaes
de cultura, a saber: uma oralidade primria que no comporta nenhum contato com a escritura; uma mista
quando a influncia do escrito permanece externa e uma oralidade segunda quando se recompe com base
na escritura.

33

Zumthor desautoriza a identificao que feita muitas vezes entre popular e oral,
apontando para um carter abstrato do termo oralidade e do que se denomina literatura
oral. O medievalista prefere falar em literatura das vozes.
A literatura de cordel, por sua relao com a oralidade, um gnero narrativo
muito cultivado pelos poetas populares do Brasil, notadamente no Nordeste. Zumthor
ir inserir essa forma potica, centrada na voz, no que o estudioso denomina como
oralidade mista quando a influncia do escrito permanece externa, parcial e atrasada
(ZUMTHOR, 1993, p. 18), isto , a cultura escrita existe, mas no domina as interaes.
No caso dos folhetos de cordel, a oralidade e a escritura no so domnios separados por
um divisor de guas e a influncia da escrita ocorre de modo parcial, pois as marcas da
oralidade no texto escrito se afirmam. Mesmo em sua forma escrita o folheto feito
para ser cantando, voltando, como j exposto, do escrito para o corpo.

2.1.

O cordel como cultura popular

O termo popular de definio complexa e ir assumir vrias faces, por sua

multplice analogia com a palavra povo (ARANTES, 1995). Em relao cultura
popular, por exemplo, deve-se assinalar que se trata de uma noo cheia de tenses e
imprecises. O conceito de cultura popular pode apresentar muitos significados, pois os
eventos recobertos por essa expresso so heterogneos e variveis. questionado se
contm alguma forma de saber cientfico ou ainda se a eles atribudo um papel de
resistncia contra a dominao de classe.
A cultura popular se d em sociedades onde h elite e povo, participando de
manifestaes comuns como lngua, religio, composio tnica e assim por diante. Os
produtos da cultura popular so produtos de homens reais, que articulam, em situaes
particulares, pontos de vista a respeito de problemas colocados pela estrutura de sua
sociedade. (ARANTES, 1995, p. 23), o que nos leva a compreender de que modo, a
partir de uma linguagem muitas vezes comum a todos os membros de um grupo social
diferenciado, expressam-se compreenses variadas e, s vezes, conflitantes acerca de
questes sociais fundamentais.

34

Assim, nesse modo de interpretar a cultura popular entre uma lngua e suas
mltiplas falas, transparece, a despeito das possibilidades lgicas e abstratas de um
sistema de comunicao, a articulao de pontos de vista de grupos que possuem
interesses polticos diversos e muitas vezes divergentes.
Nessa perspectiva, a cultura popular ir pertencer a um discurso sobre o povo.
Segundo Idelette Muzart Fonseca dos Santos, um discurso que:
a) qualifica as produes do povo e sua delimitao, supondo
portanto uma certa forma de apropriao, no mnimo ao nomear e
classificar essas produes (...);
b) substitui a palavra do povo, em particular nos trabalhos de cunho
folclrico (...);
c) representa, sempre, uma tentativa de seduo do povo. (SANTOS,
2009, p. 14-15).

As manifestaes populares se do, em sua grande maioria, de forma oral, pois

atravs da oralidade que ir se firmar a comunicao em nvel popular por meio da troca
de informaes, de experincias e de fantasias entre os membros de uma parcela da
populao. Ao cordel, como cultura popular, so incorporados os conjuntos de textos,
os dos pequenos livros de venda ambulante. Nesse sentido, popular definido pela sua
diferena relativa a algo que no o : a literatura erudita e letrada.
Letrada aqui utilizada com a definio apresentada por Soares (2002, p. 39),
como o estado ou condio que adquire um grupo social ou um indivduo como
consequncia do ter-se apropriado da escrita e de suas prticas sociais e o resultado da
ao de ensinar e aprender as prticas sociais de leitura e escrita.
Essa delimitao o que justamente constitui um problema. Por um lado, a
atribuio social das prticas culturais designadas at ento como populares agora
pensada de maneira mais complexa. A literatura popular alimentar as leituras ou a
escuta da sociedade camponesa, ou de um pblico situado entre o povo analfabeto e a
magra minoria dos letrados? Ou ainda, constituir uma leitura partilhada por toda uma
sociedade, que cada grupo decifra sua maneira, da simples deteco dos signos e
imagens leitura corrente?
Chartier (1990) reconhece que tais debates so difceis, mas em todo o caso
aponta que no simples identificar um nvel cultural ou intelectual, que seria o do
popular, a partir de um conjunto de objetos ou de prticas. Por outro lado, todas as
formas culturais nas quais os historiadores reconhecem a cultura do povo surgem

35

sempre, hoje em dia, como conjuntos mistos que renem, numa meada difcil de
desembaraar, elementos de origens bastante diversas.
Saber se pode ser chamado de popular ao que criado pelo povo ou quilo que
lhe destinado , pois, um falso problema. Importa identificar a maneira como, nas
prticas, nas representaes ou nas produes se cruzam e se imbricam diferentes
formas culturais (CHARTIER, 1990).
No artigo Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico, Roger
Chartier faz suas prprias teorizaes acerca do tema cultura popular. O autor inicia
suas anlises de um modo um tanto desconcertante, quando j na primeira frase afirma
que a cultura popular uma categorizao erudita. Ao mesmo tempo em que a
afirmao bvia, ela explicita o que muitas vezes se encontra em estado latente, como
possibilidade, mas no devidamente claro. Para alm de enunciar as clivagens sociais,
ela tambm explicita o poder de determinados agentes ou grupos, de nomear e definir
outros grupos. Chartier lembra que os realizadores das prticas nomeadas como
populares no costumam se definir como tal, pode-se acrescentar ainda que isso s
ocorra de maneira reflexa, como resultado da incorporao, por parte dos setores
subalternos, de valores e conceitos oriundos dos setores hegemnicos da sociedade.
Segundo Chartier, no podemos:
considerar o leque das prticas culturais como um sistema neutro de
diferenas, como um conjunto de prticas diversas, porm
equivalentes. Adotar tal perspectiva significaria esquecer que tanto os
bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objetos
de lutas sociais onde esto em jogo sua classificao, sua
hierarquizao, sua consagrao (ou, ao contrrio, sua
desqualificao) (1995, p. 07).

Alm disso, o autor est convicto de que intil querer identificar a cultura
popular atravs da distribuio supostamente especfica de certos objetos ou modelos
culturais entre setores da sociedade. Para ele, o que importa a forma de apropriao da
cultura por indivduos ou grupos. Chartier defende que o popular no est contido em
conjuntos de elementos sociais que bastaria identificar, repertoriar e descrever. O
popular qualificaria, em verdade, um tipo de relao e um modo de usar os objetos ou
normas que circulam na sociedade. Desse modo, falar das formas de apropriao
significaria tratar das formas de recepo, de compreenso e de manipulao.
Nesse sentido, a literatura de cordel possui caractersticas tradicionais e
folclricas, mas ultrapassa a ideia de arcaica, sendo qualificada como uma das mais

36

ricas manifestaes culturais do pas. Dentre estas, os folhetos da literatura de cordel

envolvem, em sua criao, uma arte de fazer, escrever, publicar, ler e narrar. Como arte
de narrar, constituem-se como produtos da ao da linguagem, ao composta no
apenas por palavras, mas tambm por imagens e performances.

2.1.1. O folheto de cordel

A poesia oral, que antes circulava somente por meio da voz de seus autores,
ultrapassou os limites do corpo, movendo-se por meio do folheto. No Brasil, a mudana
no suporte da voz para o folheto foi possvel a partir da introduo da imprensa, a
partir de 1808, quando Dom Joo VI autoriza seu funcionamento. Porem, o crescimento
da produo e divulgao de folhetos deu-se entre os anos de 1930 e 1940 com o
surgimento de tipografias e folheterias. As condies de produo da cantoria no
Nordeste comeam a mudar significativamente com o surgimento dessas tipografias.
Apropriando-se dessa tecnologia de impresso tipogrfica, as manifestaes
artsticas dos poetas, agora poderiam ser cantadas e declamadas, assim como vendidas
no formato impresso. Os poetas do mundo do folheto incluram-se no processo de
desenvolvimento das tecnologias da comunicao e com isso edificaram um sistema de
editorias de folhetos com produo, divulgao e distribuio prprias.
Para Edilene Matos:
O folheto de cordel, marcado por seu forte acento oral rima, ritmo,
repeties, musicalidade -, nascido da e na oralidade, sua matriz e
motivao, transita hoje no espao letra/voz. Voz que, imersa no
mbito ilimitado e performtico da linguagem oral, puro presente,
sem estampilha nem marcas temporais, sem mordaas, solta, livre e
nmade, ao contrrio da escritura que finita, fixa e sedentria.
Andarilha pe essncia, a voz permite modulaes e articulaes
variadas, integrante que de um contexto movente, cambiante, onde
respirao, msculo e nervos continuamente se tensionam e
distensionam. (2008, p. 76-77).

No mbito de produo e divulgao dos folhetos, Mark Curran refora a

importncia que Leandro Gomes de Barros teve. Leandro Gomes de Barros
considerado pela historiografia do cordel como o primeiro escritor brasileiro de

37

literatura de cordel. Nasceu em Pombal, Paraba, e faleceu no Recife a 4 de maro de

1918, com cinquenta e trs anos. Viveu unicamente de escrever versos, imprimi-los e
vend-los. autor de mais de mil folhetos, com cerca de 10.000 edies (CMARA
CASCUDO, 1984, p. 433). No ano de 1906, fundou uma pequena grfica e seus
folhetos se espalharam pelo nordeste.
Leandro Gomes de Barros no foi o precursor da produo e divulgao dos
folhetos, pois no foi um dos primeiros poetas a escrever e imprimir os poemas curtos
e vend-los nas feiras do Nordeste (Curran, 1973, p. 11). O autor aponta que o folheto
de cordel em parte uma extenso da tradio literria de Portugal (Curran, 1973, p.
11). No entanto, reconhece que o folheto de cordel representa tanto o desenvolvimento
como a evoluo de uma tradio oral j existente no Brasil.
Mrcia Abreu (1999) afirma que a literatura de cordel surgiu da prpria tradio
oral que existia no Nordeste brasileiro e se diferenciava dos folhetos europeus por
possuir caractersticas prprias, como a versificao das narraes, a estrutura formal e
a padronizao da editorao, caractersticas que no se encontravam nos livretos
vindos de alguma parte da Europa, apesar de os cordis brasileiros tambm circularem
em feiras, ruas e praas, assim como os europeus. O folheto ir se sustentar na tradio
oral e, por meio da sua forma escrita, busca preservar tal tradio. A recitao ser, de
certo modo, fundamental, no cordel. A estrutura com rimas e mtricas bem marcadas
configura uma estrutura rtmica que importante no momento da declamao dos
folhetos pelos poetas.

2.1.2. A construo do cnone da literatura de cordel

A literatura de cordel, por sua relao com a oralidade, um gnero narrativo

muito cultivado pelos poetas populares do Brasil, notadamente no Nordeste. Sendo
permeado pelo folheto de cordel, o movimento de transio da oralidade para a escrita ,
inegavelmente, um

grande passo, uma vez que est relacionado com o

desenvolvimento/evoluo dessa potica centrada na voz. No entanto, essa sobreposio

da oralidade pelo folheto no foi compreendida adequadamente. A dimenso da

38

oralidade, ao desaparecer gradualmente nos estudos do cordel, abre precedentes a um

entendimento marginalizado dessa potica que passou a ser considerada como algo
menor pelos estudos literrios, uma vez que o folheto de cordel foi, e ainda , muitas
vezes, analisado com vistas de uma cultura escriptocntrica.
Supostamente por seu carter popular, na transio da oralidade para a escrita, a
literatura de cordel /foi marginalizada, bem como seus produtores e seu suporte. O
cordelista ou poeta popular era comumente associado a um homem pobre,
analfabeto ou semiescolarizado, que utiliza-se de versos simples com rimas simples em
um suporte tambm simples destinado gente igualmente simples. A suposta
simplicidade, caracterstica da literatura de cordel, est relacionada no somente
palavra, mas tambm ao pensamento que ir traduzir a posio marginalizada da
literatura de folhetos no campo dos estudos literrios. essa valorao pejorativa
atribuda ao folheto, potica, aos poetas e ao pblico que forma a concepo errnea
que a crtica literria tem a respeito da literatura de cordel, o que levou a denominaes
como paraliteratura, literatura menor, subliteratura, uma literatura marginalizada.
Seria a distncia geogrfica entre poetas e pesquisadores a responsvel pelas
generalizaes sobre essa potica? Ana Maria Galvo (2001), na investigao que deu
origem sua tese de doutorado, afirma, a respeito de pesquisas sobre o cordel que um
estudo repete o outro, complexificando e aprofundando pouco as informaes
exaustivamente repetidas (p. 21). Dessa forma, a utilizao de bases crticas e tericas
constitudas no passado e apenas repetidas sem considerar a produo dessa potica
seria o fator responsvel pela perpetuao da concepo do cordel como uma literatura
menor. Esse movimento o responsvel pela formao da historiografia da literatura de
cordel brasileira tal qual apresentada por diversos pesquisadores.
Os cnones historiogrficos so constitudos, em sua maioria, por intelectuais e
suas instituies com o intuito de construir uma narrativa histrica definitiva e perptua,
sejam eles cnones da Histria, com H maisculo e no singular, assim como o da
Literatura, com sua inicial tambm maiscula e a forma singular. Sua constituio se
pautar na instituio da verdade.
No caso da literatura de folheto, o discurso historiogrfico responsvel pela
construo do cnone dessa potica foi constitudo a partir dos estudos da Fundao
Casa de Rui Barbosa, desenvolvidos na dcada de 1960. Francisca Pereira dos Santos
(2009) aponta tambm o trabalho do estudioso francs Raymond Cantel e as pesquisas

39

de tila de Almeida e Jos Alves Sobrinho, como responsveis pela constituio de um

cnone do cordel. Esses autores se encarregaram de selecionar, avaliar, classificar e
legitimar determinados cordis e autores em detrimento de outros, so estes discursos
centrados na voz de intelectualidades e de instituies que, no contexto do cordel,
passam a ser prototpicos, oficiais e legtimos.
A Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB) est localizada na cidade do Rio de
Janeiro. uma instituio vinculada ao Ministrio da Cultura MINC, criada em 1928,
que tem por objetivo promover a preservao e a pesquisa da memria e da produo
literria e humanstica, bem como congregar iniciativas de reflexo e debate acerca da
cultura brasileira 13.
A partir da dcada de 1960, a FCRB iniciou um projeto editorial voltado para a
publicao de estudos sobre o folheto de cordel brasileiro. Tais estudos foram
denominados Literatura popular em verso, originaram uma bibliografia composta por
catlogos, antologias e estudos especializados. Esse projeto foi coordenado por Thiers
Martins Moreira e contou com a contribuio de estudiosos como M. Cavalcanti
Proena, Orgenes Lessa, Manuel Diegues Jr., Antonio Houaiss e Sebastio Nunes
Batista.
O projeto iniciou-se com a publicao de um Catlogo, seguido de Antologia
(1986) e Estudos (1986). Em todos esses estudos, o norte de construo desse discurso
historiogrfico foi o folheto enquanto uma narrativa da nao. A historiografia do cordel
obedece aos mesmos preceitos de construo da historiografia literria brasileira
hegemnica. A preponderncia da nao na base desse cnone, seja da literatura
hegemnica, seja do cordel, passa a estabelecer os parmetros tericos, os conceitos e os
limites dessas manifestaes artsticas, bem como seus autores e seus meios legtimos
de publicao, entre outros aspectos.
Os estudos sobre a poesia de folheto, desenvolvidos pela Fundao Casa de Rui
Barbosa apresentam uma grande preocupao na definio de uma origem dessa potica
e a caracteriza como sendo lusitana. Da pennsula foi que nos veio: uma das heranas
que devemos, o Brasil a Portugal (DIGUES Jr., 1986, p. 35), e diga-se de passagem,
e antes de mais nada, que o prprio nome que a consagrou entre ns tambm usual em
Portugal (DIEGUES Jr., p. 35).

13

Disponvel em: http://www.casaruibarbosa.gov.br/interna.php?ID_S=10. Acesso em: Janeiro de 2013.

40

A apario no Brasil de um termo novo, literatura de cordel, para designar o

folheto, pode ser datado de 1879 1880. Slvio Romero, inspirado na evidncia do
exemplo portugus, ao qual seu mestre Tefilo Braga havia consagrado diversos
estudos, um dos primeiros pesquisadores brasileiros a utilizar a expresso.
Segundo Romero:
A literatura de ambulante e de cordel no Brasil a mesma que em
Portugal. Os folhetos mais correntes sob os cordis de nossas livrarias
de rua so: A histria da Donzela Theodora, A Imperatriz Porcina, A
Formosa Magalona, O Naufrgio de Joo de Calais, aos quais pode-se
acrescentar: Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, O Testamento
do Galo e da Galinha e mais recentemente ainda: as Poesias do
Pequeno Poeta Joo de SantAnna de Maria, sobre a guerra do
Paraguai. Nas principais cidades do Imprio, podem-se ver nas portas
de alguns teatros, nas estaes de caminhos de ferro e alguns outros
lugares, livrarias de cordel (1977, p. 257).

Os estudos da FCRB concebem, de forma naturalizada, essa poesia proveniente

de uma tradio de romanceiro. Francisca Pereira dos Santos (2011) ir apresentar
contradies contidas nesses estudos em relao s origens do folheto. Tais afirmaes
caracterizam o universo dessa poesia, assim como ignoram, segundo Francisca, o
processo pelo qual se criou e se projetou no Nordeste um sistema vivo e pautado em um
mercado editorial, com editor, poetas, temas, distribuidor, dentre outros, quando
impem a uniformizao do folheto em relao a outro tipo de poesia o romanceiro
(SANTOS, 2011, p. 24).
Segue-se aqui o mesmo percurso trilhado por Francisca Pereira dos Santos, no
sentido de buscar compreender que os estudos que tentam classificar e estabelecer uma
origem lusitana do cordel violam seu universo na tentativa de torn-lo conforme
subjetividade dos pesquisadores. Havia um projeto dos folcloristas para legitimar essa
expresso, e disseram que vinha de Portugal.
Os estudos da FCRB tiveram Manuel Digues Jr. como um dos pensadores de
seu discurso crtico. Tais estudos corroboram com a teoria da origem lusitana do folheto
brasileiro nas naus colonizadoras, com os lavradores, os artfices, a gente do povo, veio
naturalmente esta tradio de romanceiro, que se fixaria no Nordeste como literatura de
cordel (DIGUES Jr., 1986, p. 36).
Santos (2011) chama a ateno para a presena de outras influncias na literatura
de folhetos, alm da lusitana, o que passou despercebido por vrios pesquisadores. O
prprio Manuel Digues Jr. reconhece que as influncias lusitanas no foram nicas no

41

Brasil, afirmando que no territrio brasileiro, e em particular no Nordeste, se

encontraram com uma outra forma cultural muito semelhante: a de origem africana
(DIGUES Jr., p. 37). Uma cultura ligada aos akpals africanos, s mulheres negras
contadoras de histrias e aos griots.
com base nessas declaraes que Santos (2011) apresenta duas questes
importantes relacionadas contradio presente nos estudos da FCRB, discurso vigente
durante muito tempo como verdade nica sobre as origens lusitanas do cordel. A
primeira contradio est em declarar como incontestvel essas razes lusitanas, uma
vez que os prprios pesquisadores reconhecem outra forma cultural j existente como
as vozes do preto, do ndio e das mulheres (SANTOS, 2011, p. 25). Ainda nos valemos
do discurso de Santos ao dizer que:
tanto falso que as razes da nossa poesia tenham origens meramente
lusitanas a despeito de terem vindo muitas produes da Pennsula
Ibrica e de existir uma memria e um imaginrio medieval que se
ressignificou no Nordeste , como verdadeiro que muitas outras
influncias, a exemplo das africanas, hibridizaram-se no contexto do
surgimento de um campo da potica das vozes brasileiras. (2011, p.
25).

Outra contradio relacionada s origens do cordel est no reconhecimento, mais

citao que reconhecimento puramente dito, da presena da mulher nas bases da
produo oral .No entanto, essa presena das mulheres negras velhas contadoras de
histrias no aparece nos estudos da FCRB, estudos que originaram um Catlogo, no
qual no houve uma meno autoria feminina. Esses estudos criaram um cnone na
literatura de cordel, excluindo desse cnone as mulheres e os negros que cantavam e
produziam versos. Nesse cnone, o negro ir aparecer apenas de forma representativa. 14
Essa preocupao em determinar uma origem da literatura de cordel brasileira
no uma inquietao dos novos estudos da oralidade focados pela voz como esse
elemento errante e mvel das culturas. Os estudos orais, tal qual concebe Zumthor
(2011), iram apresentar a voz humana como eixo de uma cultura e obriga a se
desfazerem os preconceitos trazidos pelo campo da escrita para os estudos do folheto,
entendido como uma poesia que evoluiu de vozes entrelaadas de diversos gneros
narrativos e poticos (SANTOS, 2011, p. 27).

14

Ver Olga de Jesus Santos. O negro na literatura de cordel. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui
Barbosa, 1989.

42

A FCRB no foi a nica a tentar estabelecer uma historiografia e um cnone do

cordel. Nessa direo, o pesquisador e repentista Jos Alves Sobrinho, com apoio do
professor tila de Almeida, da Universidade Federal da Paraba, desenvolveu pesquisas
que culminaram na publicao do Dicionrio bio-bibliogrfico de repentistas e poetas
de bancada (1978), assim como de outros estudos. Jos Alves Sobrinho dar
visibilidade a muitos repentistas e poetas que no aparecem na historiografia da FCRB,
embora tenha deixado muitos outros de fora, a exemplo das mulheres.
Aponta-se, tambm, os estudos sobre cordel desenvolvidos pelo professor
Raymond Cantel, da Universidade de Poitiers e da Sorbone, em Paris. 15 O pesquisador
dedicou-se a investigaes sobre a literatura popular brasileira e desempenha papel
importante na difuso do cordel e na criao de uma das mais ricas colees de folhetos
de cordel do mundo.
Apresentaremos trs processos que se iniciaram em 1960 no Brasil, como sendo
responsveis por um discurso historiogrfico sobre o folheto de cordel e fundamental
para a construo de um cnone dessa potica. Foram eles: 1) a poltica cultural,
desenvolvida no Rio de Janeiro, pela Fundao Casa de Rui Barbosa, referente aos
estudos crticos sobre o cordel; 2) a presena e a militncia do pesquisador francs
Raymond Cantel na defesa desta potica (1959 1984); e 3) as pesquisas para a
organizao de um dicionrio sobre cantadores e poetas de cordel, coordenadas por
tila Almeida e Jos Alves Sobrinho, na Universidade Federal da Paraba UFPB.
Nesse estudo que desenvolvemos, o cordel entendido como uma potica da
voz, nmade, vinda de vrios lugares, tanto de fora do pas com os portugueses,
espanhis, africanos, como de dentro, com os ndios e mestios, frutos do cruzamento
de etnias. O cordel visto como uma evoluo dessa potica da oralidade que carrega
traos das diversas culturas orais constituintes da formao da nao brasileira, no
somente os portugueses e africanos, mas a cultura oral dos prprios indgenas que
habitavam o Brasil. Pessoas de diversos lugares onde a poesia dos povos grafos foi
desterritorializada nas jornadas migrantes e imigrantes na histria (SANTOS, 2011, p.
28).
Para o desenvolvimento desta pesquisa, no se faz necessrio identificar as
verdadeiras origens buscadas por diferentes estudiosos, mas ser fundamental a
15

Tais estudos podem ser encontrados em Raymond Cantel: la littrature populaire brsilienne (Clment
e Lemaire, 2005) e na Universidade de Poitiers que possui grande acervo de folhetos, correspondncias,
gravaes e outros materiais que compem o Fonds Raymond Cantel.

43

compreenso dos diversos momentos do processo de evoluo do cordel, comeando

pelo reconhecimento de um processo editorial para essa potica.

2.2.

O movimento editorial dos folhetos

Uma cultura literria no se constitui unicamente devido s obras selecionadas

por instituies culturais dominantes, sejam elas a instituio escolar, a historiografia ou
a crtica literria. Se observarmos a vida literria por uma perspectiva histrica, a qual
considera a diversidade de seus leitores, com vistas alm do leitor ideal, podemos
destacar a importncia de iniciativas editoriais de cunho popular, 16 que por muitas
vezes, de um modo geral, foi menosprezada pelas instituies do saber dominante. Tais
iniciativas desenvolveram um papel importante na formao de um pblico leitor.
A histria do processo editorial do Brasil, para que se tenha um panorama geral
do que realmente foi esse processo, dever levar em conta, de forma crtica e
abrangente, alm das obras decorrentes do sistema literrio oficial, a produo derivada
das diversas prticas editoriais.
Toda produo literria ir depender de um sistema editorial que, por mais
modesto que seja, possa faz-la circular, tendo em vista um grupo especfico de leitores
disponveis no mercado ou um pblico possvel, ainda por se instituir. Para a histria
literrio-cultural brasileira, a histria da edio popular ir representar uma parte
importante na formao de um pblico leitor diversificado, mesmo que os equvocos
produzidos pela denominao literatura popular a conduzam a uma condio de
produo marginal. Sem esse pblico leitor, a instituio do campo literrio no seria
possvel.
O campo literrio aqui abordado no sentido empregado por Bourdieu (2012)
em sua teoria dos campos. O autor divide o campo da produo literria em dois
grandes subsistemas: o da produo restrita e o da produo em larga escala. A
16

A edio popular e seus editores se especializaram na produo de livros ou brochuras de preo

relativamente acessvel, direcionando tais tipos de obras a um pblico de leitores comuns, semiletrados e
de baixo poder aquisitivo. A exemplo dos livretos de novena religiosa e calendrios com as festas
religiosas.

44

produo restrita se caracteriza pela denegao vanguardista do lucro imediato e das

motivaes econmicas dos produtores dirigidas prioritariamente aos seus pares; o da
produo em larga escala, impulsionada pelas leis do mercado, que se traduz nas obras
de consumo facial, destinadas ao pblico em geral (Bourdieu 2002).
O tema da editorao ainda apresenta considerveis lacunas a serem
devidamente preenchidas assim como toda a dinmica que envolve o sistema de
produo do cordel no que se refere ordem da publicao, da circulao e da
comercializao do folheto. O folheto de cordel, em sua forma impressa, ser o suporte
que estabelecer a materialidade de uma potica oral existente entre os poetas do povo.
Os folhetos nordestinos possuem caractersticas prprias que permitem a definio
clara do que seja esta forma literria (ABREU, 1999, p. 5 6).
Referente ao surgimento do folheto e impresso de uma potica oral, Maurilio
Antonio Dias postula que:
[...] tradio oral dada uma forma impressa, isto , facultado aos
poetas populares a possibilidade de manipularem os seus versos
impressos num suporte fora dos prprios poetas, posto que at ento
eles viam os seus versos num suporte intrnseco a eles mesmos: a
prpria voz (2010, p. 167).

Os folhetos de cordel configuram-se dentro de um sistema de produo possvel

de ser percebido na descrio dos procedimentos e das normas de publicao, definido,
inicialmente, como um fenmeno grfico da imprensa. A criao de um sistema
editorial no Nordeste, com editor, folheteiro, tipgrafo e poeta o responsvel por
determinar uma nova forma de inscrio a essa potica.
A introduo da poesia impressa passa a ser um sistema concorrente ao da
poesia oral, influenciando nas transformaes dos hbitos culturais, contribuindo, dessa
forma, com o processo de alfabetizao e com as prticas de leitura. 17 Segundo Dias:
Essa configurao de uma nova ordem de enunciao potica, o
folheto, possvel a partir da relao entre:
a)
as categorias dos textos e seus respectivos suportes materiais; b)
os locais e as formas de enunciao; e c) a circulao comercial e as
possibilidades de reedies (2000, p. 168).

Foi a instaurao de um sistema editorial que possibilitou a instituio da poesia

popular como poesia impressa, gerando questes como o reconhecimento de autoria. A
17

Ver GALVO, 2001. Cordel leitores e ouvintes. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

45

poesia impressa passa a ser definida pela estrutura literria e potica, manifestada no
suporte impresso, criando suas prprias regras e se diferenciando da tradio oral,
trazendo, assim, as marcas autorais e editoriais.
A partir de 1921, quando adquiriu o esplio literrio de Leandro Gomes de
Barros, um dos mais fecundos autores de cordel, Joo Athayde inicia um grande projeto
editorial no sentido da padronizao de suas edies, consolidando a sua marca
editorial. Essa histria narrada em versos pelo cordelista Jos Antnio dos Santos ao
abordar a histria da literatura de cordel:
Joo Martins de Athayde
Quando Leandro morreu
De sua esposa comprou
Parte do acervo seu
Dos direitos autorais
Fez o que bem entendeu
Porm no quero negar
De Athayde o valor
Dos folhetos de cordel
Foi o maior editor
Na sua poca o folheto
Teve o seu grande esplendor.
Joo Athayde foi o detentor, em potencial, do monoplio editorial do gnero
cordel, desde a dcada de 1920, quando se tornou editor autorizado das obras de
Leandro Gomes de Barros. Foi, sem dvida, dentre os produtores de folhetos
nordestinos, o que melhor representou o processo de homogeneizao editorial do
cordel, ocorrido no decorrer do sculo XX. Entre as dcadas de 1960 e 1970, a
empresa de Athayde impulsionar, no cenrio nordestino, um movimento editorial
popular indito no Brasil (QUINTELA, 2010, p. 48).
Estudar o cordel implica levar em considerao seus contextos de produo,
apreciao e divulgao com o intuito de desvendar um cotidiano de produo cultural
no seio de segmentos sociais subalternizados pela cultura oficial ou erudita. Essa tarefa
tem sido levada em frente, principalmente, em estados do Nordeste brasileiro. Em
especial, como veremos adiante, trata-se de um campo de atuao privilegiado em
cidades do Cear.
Para os estudos desta pesquisa, os quais nos propomos, faze-se necessrio a
apresentao de um breve panorama da editorao do cordel na cidade de Juazeiro do

46

Norte Cear, com o intuito de localizar o lcus de atuao dos cordelistas da

Sociedade dos Cordelistas Mauditos.

2.2.1. Breve panorama da editorao do cordel em Juazeiro do Norte

Sob diversificadas orientaes terico-metodolgicas, o cordel tem sido alvo de

mltiplas atenes. Essa forma de expresso enraizou-se de maneira profunda na regio
do Nordeste brasileiro e se transformou rapidamente em um dos principais elementos da
cultura dessa regio, possuindo um sistema editorial com editor, folheteiro, tipgrafo e
poeta. Segundo DIAS (2010) e QUINTELA (2010), esse sistema editorial foi um dos
maiores do Brasil que, no sentido da ordem de produo marca uma ruptura que reflete
a passagem da condio de poeta rural de poeta urbano que se adapta aos sistemas de
produo prprios da modernidade (DIAS, p. 178).
Considerando as especificidades necessrias j apontadas ao estudar a literatura
de cordel no que refere-se a sua produo, apreciao e divulgao, passaremos para a
transio entre a oralidade dos cantadores e os primeiros folhetos impressos,
configurada de forma lacunar. O que para Carvalho (2011),
Entre Jos de Alencar e Araripe Junior, que se debruaram sobre a
produo potica popular, e os primeiros exemplares constantes dos
arquivos e colees, existe um intervalo que instiga no sentido de que
sejam procuradas pistas que ajudem a reconstituir a trajetria dos
folhetos, numa cronologia que permita uma contextualizao desta
literatura e que diga de sua importncia e permanncia (p. 15).

O pesquisador Gilmar de Carvalho aponta que para ampliar o conhecimento

dessa trajetria importante se considerar os poemas de Leandro Gomes de Barros e
Cordeiro Manso no peridico O Rebate, fundado em julho de 1909, em Juazeiro do
Norte CE, com circulao at agosto de 1911 para lutar pela emancipao poltica da
ento vila pertencente ao Crato. 18

18

CARVALHO, Gilmar de. Lyra Nordestina, 2011, p. 17.

47

O Rebate 19 possua uma seo chamada Lyra Popular, com poemas annimos
ou assinados, sobre os mais diversos assuntos, o que evidencia um possvel interesse de
aceitao da literatura de folhetos por segmentos com acesso informao. O peridico
configurava-se tambm como suporte para uma significao em torno da memria da
cidade de Juazeiro do Norte como da histria da editorao do cordel, pois a seo
Lyra Popular, configurou-se como uma espcie de circulao inaugural de uma
literatura por meio das pginas de jornal.
Ruth B. L. Terra (1983) pensa o perodo histrico editorial dividido em duas
fases: uma primeira quando os folhetos eram produzidos em tipografias de jornal, como
o caso de O Rebate, que publicou poemas de Leandro Gomes de Barros, entre outros;
uma segunda na qual os poemas eram impressos em tipografias dos prprios poetas.
Era presenciada a evoluo de uma literatura que se apresentava como popular,
tratando de temas do cotidiano, ganhando fora, em Juazeiro, nas romarias, com os
poetas, e o surgimento da folheteria, tornando a cidade um polo nordestino de produo
de folhetos, consagrando-o conforme definido por Chartier (1990) como uma frmula
editorial.
Rosilane Alves de Melo (2010, p. 151) aponta que:

Neste livro o texto pode ser a transposio para o impresso de uma

narrativa oral, adaptao de clssico da literatura ou poema criado
especialmente para esse formato. Editado com caractersticas prprias
(tamanho, papel, ilustrao, recursos tipogrficos, preo), objetivando
atingir o horizonte de expectativas de um determinado leitor
(levando em considerao a recepo, a forma e o contedo) e
circulando em espaos prprios para a venda (feiras, mercados
populares, folheterias e, mais recentemente, nas bancas de revista).
Portanto, possvel concluir que a literatura de cordel se inventou se
diferenciando em relao a outras variaes do livro e instituiu para si
um lugar no mercado editorial.

No contexto histrico editorial de Juazeiro, surge a figura de Jos Bernardo da

Silva, que no ano de 1932 abria seu prprio estabelecimento, a Folheteria Silva que,
mais adiante, no ano de 1939, virou a Tipografia So Francisco. No ano de 1949,
compra os direitos autorais sobre o acervo de Joo Martins de Athayde, que detinha os

19

Existem edies de O Rebate disponveis para consulta na biblioteca do Memorial Padre Ccero, em
Juazeiro do Norte e no formato de microfilme na Biblioteca Nacional.

48

direitos sobre a obra de Leandro Gomes de Barros. A cidade de Juazeiro configura-se

como o local de destaque no cenrio da editorao do cordel.
O crescimento das atividades da Tipografia So Francisco deve-se no s ao
arrojo comercial de seu proprietrio, mas tambm a um contexto bastante favorvel
literatura de folhetos no Brasil, ao longo dos anos cinquenta, graas, entre outros
fatores, ao crescimento da economia nacional baseado nos investimentos pblicos em
obras de infraestrutura e nos investimentos privados no setor industrial. A empresa se
beneficiou do sucesso editorial em que se transformou a literatura de cordel no Brasil.
Alm do contexto econmico favorvel produo e ao consumo do folheto, a
literatura de folhetos comea a adquirir maior visibilidade e transpor os limites das
feiras e mercados, inspirando o dilogo com outras linguagens e artes.

Figura 1: Jos Bernardo e famlia. Fonte: acervo pessoal. Foto tirada em fevereiro de 2012, reproduo de
quadro pertencente Tipografia Lira Nordestina.

Em 1982, aps 10 anos da morte de Jos Bernardo da Silva, a So Francisco

fecha suas portas e de seus despojos surge a Lira Nordestina, herdeira de um patrimnio
cultural invejvel.

2.2.2. A Lira Nordestina

49

A Tipografia Lira Nordestina foi adquirida pelo Governo do Estado do Cear em

1982. Na transao, foram vendidos todos os maquinrios, os clichs e as xilogravuras,
alm dos direitos de publicao de cerca de 300 ttulos. Maria de Jesus da Silva Diniz,
era a filha de Jos Bernardo, administradora da tipografia na poca de sua venda. A
herdeira tinha assumido a administrao aps concluso de inventrio do patrimnio e
partilha dos bens entre os demais herdeiros de Jos Bernardo, falecido em 1972.
Segundo Melo (2010), na ocasio da venda, Maria de Jesus justificou a sua deciso:
estou cansada desse servio de fazer folhetos. O finado Jos Bernardo, meu pai, se
tivesse vivo aprovaria o que eu fiz. 20 A verdade que Maria de Jesus no tinha mais
foras para seguir com os negcios do pai e assim considerou melhor se desfazer da
tipografia
O nome Lira Nordestina foi uma sugesto do poeta Patativa do Assar 21 e a
tipografia que por anos foi bastante ativa quando pertencente famlia de Jos Bernardo
passa a viver o que podemos chamar de fogo morto, uma referncia obra de Jos
Lins do Rego que narra a decadncia dos senhores de engenho. As mquinas da Lira
Nordestina, por motivos diversos, estavam paradas e guardavam a memria de um
tempo de ouro na produo de folhetos de cordel.
Sua trajetria, desde ento, marcada por grandes oscilaes. A administrao
foi assumida pela Academia Brasileira de Cordel ABC, sediada em Fortaleza e sua
sede foi transferida da Rua Santa Luzia 263 para a antiga dependncia do Tiro-deGuerra, localizada na Praa do Socorro.
Segundo Melo:
Da antiga sede do Tiro-de-Gerra, a Lira Nordestina mudou-se para um
prdio cedido pela Prefeitura, localizado entre as ruas Santa Luzia e
So Luiz. A edificao era exatamente precria e ameaava desabar a
qualquer momento. A Prefeitura contribua com as despesas de gua e
energia eltrica; todas as demais despesas eram responsabilidade da

20

MELO, Rosilene Alves de. Arcanos do verso: trajetrias da literatura de cordel. Rio de Janeiro: 7
Letras, 2010, p. 166.
21
Patativa do Assar um grande poeta nordestino. Nasceu no dia 5 de maro de 1909, no lugar
denominado Serra de Santana, que fica no interior do Estado do Cear, pertencendo a regio do Cariri
Cearense, a 18km de Assar. Filho de Pedro Gonalves da Silva e Maria Pereira da Silva, pequenos
proprietrios rurais. Autor de diversos poemas da cultura popular nordestina, entre eles Triste partida,
musicado por Luiz Gonzaga; Vaca estrela e Boi Fub, musicado por Raimundo Fagner, entre outros.
Patativa do Assar, grande poeta da cultura popular brasileira, morreu no dia 8 de julho de 2002, na
cidade de Assar Cear (CARVALHO, 2002).

50

ABC, que simplesmente ignorou a existncia da tipografia (2010, p.

167).

Em junho de 1988 foi celebrado um convnio entre a ABC, a Universidade

Regional do Cariri URCA, a Prefeitura de Juazeiro do Norte e a Secretaria de Cultura,
Turismo e Desporto do Cear, objetivando a criao de um Centro de Literatura de
Cordel. Esse Centro teria como misso coordenar os trabalhos de pesquisa e de
divulgao da literatura de folhetos no Cariri cearense e seria administrado pela URCA.
O convnio representou o primeiro passo para a transferncia da Lira Nordestina para o
patrimnio da URCA, e a Universidade recebeu da ABC todas as mquinas, bem como
o acervo existente. Por sua vez, a Prefeitura Municipal de Juazeiro ficou responsvel
pela manuteno dos funcionrios vinculados Tipografia; Secretaria de Turismo
coube a tarefa de promover eventos culturais com o intuito de divulgar a literatura de
cordel e estimular o interesse do pblico pelo acervo da Lira Nordestina (MELO, 2010).
No dia 1 de dezembro de 1988, ocorreu a solenidade oficial de inaugurao das
novas instalaes da Lira Nordestina no Centro de Tecnologia da URCA e, em 1991, foi
elaborado um projeto de recuperao do parque grfico da Lira Nordestina, que acabou
no sendo desenvolvido. Hoje, a Lira Nordestina ainda conserva a arte de fazer cordis
atravs da impresso tipogrfica. No entanto, a produo de xilogravura vem superando
a publicao de cordis. Atualmente, a Lira Nordestina participa do Programa Ponto de
Cultura, promovido pelo Ministrio da Cultura. 22

22

O Ponto de Cultura a ao prioritria do Programa Cultura Viva. Ele a referncia de uma rede
horizontal de articulao, recepo e disseminao de iniciativas culturais. Como um parceiro na relao
entre estado e sociedade, e dentro da rede, o Ponto de Cultura agrega agentes culturais que articulam e
impulsionam um conjunto de aes em suas comunidades, e destas entre si. Disponvel em:
http://www.cultura.gov.br/culturaviva/ponto-de-cultura/. Acesso em: Maro de 2013.

51

Figura 2: Jos Loureno Gonzaga, xilgrafo. Atualmente conduz os trabalhos na Lira Nordestina. Fonte:
acervo pessoal. Foto tirada em fevereiro de 2012.

Jos Loureno e o irmo Ccero so netos de Pedro Luiz Gonzaga, afilhado de

Jos Bernardo. Desde 1982, so eles que lutam para manter e desenvolver o cordel na
regio do Cariri por meio da tipografia. A Lira Nordestina uma experincia editorial
mpar no mbito da histria da edio do cordel no Brasil. Herdeira de um grande
patrimnio cultural.

2.3.

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos

A territorializao do folheto ocorre com o surgimento de um mercado

editorial que possibilita mltiplas prticas culturais, anteriormente no pertencentes ao
universo da cantoria. Juazeiro do Norte, esse lugar, que teve no milagre da hstia 23 o
seu mito de origem, alimentou-se da circulao de um variado repertrio de narrativas,
registradas pela memria dos ouvintes, reatualizadas e transmitidas atravs das
23

O milagre da hstia um mito de origem de Juazeiro do Norte que narra o encontro ocorrido em 1889
entre Padre Ccero e o sangue de Cristo, vertido pela boca de uma mulher chamada Maria de Arajo.
(MELO, 2010, p. 22).

52

geraes. Juazeiro tambm bero da xilogravura, 24 popularizada nas capas dos

folhetos como ilustrao, substituindo a litogravura ou zincogravura, dentre outros
fatores, pela reduo do custeio da impresso.
Juazeiro do Norte palco privilegiado de um sistema editorial da literatura
de cordel que favoreceu o cordel em seus contextos de produo, apreciao e
divulgao. Essa tradio de um sistema editorial ser, tambm, a responsvel pela
insero da Sociedade dos Cordelistas Mauditos no atual contexto de produo da
literatura de folhetos.
A Sociedade dos Cordelistas Mauditos um grupo composto por doze
cordelistas, de Juazeiro do Norte CE, cujo primeiro trabalho foi apresentado ao
pblico no ano de 2000, com a publicao de uma srie de 12 folhetos intitulados
Agora so outros 500, por ocasio das celebraes dos 500 anos do descobrimento do
Brasil.
Por meio do cordel e conscientes das inevitveis e necessrias transformaes
sociais, tanto na prpria literatura de folhetos como na sociedade, em se tratando de dar
voz s minorias, a Sociedade dos Cordelistas Mauditos inova tanto em questes
formais quanto ideolgicas. No que diz respeito questo formal, o mote a
intertextualidade e o hibridismo entre linguagens. J no que tange ao contedo, o
objetivo do grupo desconstruir as vises discriminadoras imbudas em grande parte do
cordel tradicional com a perspectiva sobre as mulheres, os negros e os homossexuais.
No bojo das definies que tentam dar conta dos movimentos ligados cultura e
representao, tais discusses no passam do fato de que ainda que seja imaginvel
pensar em uma cultura global, na acepo da palavra, no se pode pensar a questo local
desconsiderando aquela primeira. Isso nos leva a reconhecer que a necessidade de
autoidentificao se d no contato com o outro. justamente nos confrontos que se do
as contaminaes, as afinidades e as diferenas entre culturas variadas. Nesse
raciocnio, podemos afirmar que a partir do encontro de dois grupos diferentes, sejam
eles a elite e as camadas dos segmentos minoritrios, que aparecem os diversos
discursos possveis num mesmo territrio.
Por serem grupos diferentes, no necessariamente so antagnicos, mas lutam
pelo mesmo espao, conservando no apenas divergncias, mas tambm semelhanas.
esse movimento, de choque e apropriaes, que torna possvel a emergncia de um
24

Ver FRANKLIN, Jeov. Xilogravura popular na literatura de cordel. Braslia: LGE, 2007.

53

hibridismo que recusa a representao do antagonismo social e no busca,

necessariamente, a supremacia ou soberania. Ao invs disso, d lugar a grupos que
desmancham a cultura da qual emergiram para construir diferentes e novos pontos de
vista da comunidade. Aparecem novas formas de convivncia e das narrativas sociais,
em que os grupos de minoria so protagonistas.
Nesse sentido, ressaltamos a perspectiva de entender discursos subalternos como
pertencentes a grupos subalternos, ou seja, aqueles os quais negado o reconhecimento
de poder e, como consequncia, o tem o discurso desvalorizado numa sociedade. Mas
nessa mesma sociedade, em que prevalecem grupos hegemnicos, que o hibridismo
toma lugar e desperta o interesse em levantar questes relativas ao discurso de minorias.
No caso da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, necessrio problematizar a
subalternidade social desses produtores culturais, por diversas razes. A imagem do
poeta no mais vinculada ao campons rude, sem nenhuma, ou quase nenhuma
alfabetizao, visto que os Cordelistas Mauditos assumem os mais diversos papis
sociais na chamada classe mdia intelectualizada: so hoje professores, advogados,
estudantes, msicos, entre outros. Desse modo, exercem papis de prestgio no Cariri
cearense ao mesmo tempo em que assumem o cordel como uma criao cultural
exercida por mltiplos setores e grupos. Devemos ressaltar que o poeta, no seu campo,
tem muito privilgio, o cnone literrio oficial que, por subestim-lo, relega-o a um
espao sem nenhum poder.
Marco Antonio Gonalves (2007) relaciona a produo de cordel da regio do
Cariri cearense a trs esferas mais institucionais, a saber: Academia de Cordelistas do
Crato, Projeto SESC Cordel novos talentos e a Sociedade dos Cordelistas Mauditos.
As duas primeiras situam-se em fins da dcada de 90, sendo que, segundo o autor:
Para os Acadmicos Cordelistas do Crato, o Nordeste
essencialmente o da cultura popular, do folclore, das manifestaes
culturais do matuto e do campo. De outro lado, os Mauditos querem
evocar uma pertena a um mundo urbano, do tcno-forr, da
ciberntica, do trash, o que desestabiliza a partir da mesma linguagem
e estilo o cordel uma imagem de um Nordeste rural, catico, do
cangao, da religiosidade popular, instituindo assim, uma espcie de
anti-nordeste em que se enfatiza a contra-cultura, a
homossexualidade, a mulher, a intertextualidade, e construindo um
mundo de linguagens ps-modernas sertanejas (p. 22).

54

2.3.1. O Surgimento

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos teve sua criao oficial em 2000,

exatamente no Dia da mentira 25, 1 de abril de 2000, em Juazeiro do Norte CE, o
que nos parece cheio de significado. O prprio nome Maudito foi um dos fatores mais
polmicos da criao da Sociedade e motivo de grandes inquietaes. O Poeta Abrao
Batista, renomado cordelista de Juazeiro do Norte CE, em entrevista, disse: Vocs
sabem do poder da palavra? A palavra determina. Se vocs querem ser mauditos! Sero
mauditos. 26
Em carta endereada ao poeta Abrao Batista (Juazeiro do Norte CE),
intitulada Tradio e modernidade: uma discusso necessria 27, os integrantes da
sociedade falam sobre o significado do termo Maudito:
(...) uma ironia aos professores acadmicos e puristas que elegeram
um tipo especfico de pessoa/poeta para fazer o cordel, que seria por
excelncia o representante legtimo desse fazer artstico, como se a
poesia tivesse um dono. Neste sentido nossa ironia dizer que nosso
cordel mal feito, mal elaborado (ou seja, que para ser bem elaborado
tnhamos que respeitar a viso de mundo dos poetas clssicos do
cordel, presos a uma ideologia centrada numa memria, num
imaginrio social.

O sentido que permeia o termo Maudito corrobora com os apontamentos

levantados por Marco Antonio Gonalves ao assinalar que a Sociedade dos Cordelistas
Mauditos desestabiliza uma imagem de um Nordeste rural, catico, do cangao e da
religiosidade popular. Desse modo, ao afirmarem-se mau, com u, o fazem por serem
25

De acordo com Cmara Cascudo, no Dicionrio do Folclore Brasileiro, dia da mentira, mistificao,
enganos. As razes maiores indicam uma origem francesa. At a segunda metade do sc. XVI, o dia
primeiro de abril comeava o ano. Abril, aperire, abrir. O Rei Carlos IX, por uma ordonnance do
Roussillon, Dauphin, em 1564, determinou que o primeiro de janeiro iniciasse o ano na Frana, da por
diante. Com as consequncias da transferncia de festas e solenidades do Ano-Novo, muita gente ficou
perturbada com o desaparecimento das datas tradicionais, retardando entendimento e uso. Por
plaisanteries, apareceu uma srie de pilhrias, saudaes, falsas notcias, convites e presentes no primeiro
de abril, como se ainda fosse o Dia de Ano-Bom (1984, p. 634).
26

Entrevista concedida a Wellington Pedro por Abrao Batista em 7 de fevereiro de 2012, Juazeiro do
Norte Cear.
27

Jornal do Cariri, 2001 apud OLIVEIRA, Maria Jos. Benditos sejam uma nova maneira de perceber a
Literatura de Cordel. In: Anais do XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao
(INTERCOM). Belo Horizonte, 2 a 6 de setembro de 2003, p. 8.

55

considerados pelos acadmicos e puristas como ruins literariamente. Quer dizer,

uma rejeio de um cnone estabelecido tanto do que literatura como do que cordel
no discurso produzido sobre o tema.
O que a Sociedade busca instaurar o rompimento com certas concepes
tradicionalmente arraigadas no modo de produzir e de conceber a literatura de cordel, o
que podemos perceber nas palavras de Fanka Santos e Salete Maria da Silva, integrantes
da Sociedade, no texto Pensando o Movimento dos Mauditos, elaborado em 2000, na
ocasio da fundao do grupo:
No estamos interessados em resgatar um passado opressor e
discriminador, ao contrrio, somos a crtica deste passado onde o
cordel esteve situado e foi palco de grandes sagas e pedaos da
histria, vista atravs das lentes dos poetas que em muitos casos
reforavam uma memria dominante reacionria.

Os Mauditos no negam as contribuies dos cordelistas tradicionais, nem a

relevncia em se manter determinados elementos do cordel produzido Poe eles mesmos,
como a forma e a estrutura. No entanto, no querem perpetuar outros valores e
imaginrios difundidos e reproduzidos pelo que denominam por tradio, criando,
desse modo, novas redes de significao dessa tradio. Como aponta Salete Maria,
na forma coincidimos... nossa maior divergncia est na temtica, no contedo (Salete
Maria, apud Santos, 2002, p. 142).
Ainda segundo as poetas Mauditas Salete Maria e Fanka Santos, no texto de
apresentao da Sociedade dos Cordelistas Mauditos:
No existe o cordel verdadeiro e o falso: todos so literatura de cordel.
Enquanto uns atuam com elementos de um determinado imaginrio,
outros, lanam outros olhares, propiciando a esta escrita uma
infinidade de probabilidades que no rima com os desejos idlicos
daqueles que pretendem aprisionar o folheto a determinada tendncia
ou grupos sociais. A literatura no propriedade privada de eleitos,
iluminados, mais matria de linguagem para quem assim a desvende.

Os Mauditos esto inseridos em um sistema editorial. Contudo, ao criarem uma

ruptura com o discurso tradicional do cordel, no iro discordar desse sistema, mas dos
discursos que foram criados para determinar o que cordel. Alguns pesquisadores
insistiro em dizer que o verdadeiro cordelista tem que falar de temas j consagrados
para produzir o autntico cordel. Hlio Ferraz desconstri esse modo de pensar ao

56

publicar o cordel Os dez mandamentos do bom cordelista, no qual trabalha uma dupla
intertextualidade com o cordel tradicional e com a Bblia. Hlio cria dez mandamentos
que o bom cordelista dever seguir para produzir o autntico cordel. O poeta reafirma o
movimento de ruptura empreendido pelos Cordelistas Mauditos uma vez esses
mandamentos no corroboram com os princpios norteadores do movimento, sendo
contrrios produo da Sociedade dos Cordelistas Mauditos.

2.3.2. Os poetas

Figura 3: Cordelistas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos. Foto do lanamento dos 12 folhetos da
coleo Agora so outros 500!. Da esquerda para a direita, sentado, vestindo uma blusa azul, Jader, que
no dos Mauditos, no publicou folhetos mas assistia as reunies com o grupo. Ao seu lado Daniel
Batata. De camiseta preta e cabelos cobrindo o rosto, Ediene Nobre. Em p, falando no microfone, Helio
Ferraz e sentado abaixo dos ps de Ediene est Geraldo Jr Boca. Ao lado de Ediene esto Wilson Silman,
Camila Alenquer com roupa de cor preta. Hamurabi Batista, Salete Maria da Silva e Fanka Santos com
roupas de cor branca. Sentado a mesa est o poeta Abrao Batista e ao seu lado, sentados, poetisa Maria
Rosimar e o poeta Seu Mutuca. Sentados ao lado de Fanka esto, na sequncia, Fernandes Nogueira,
Onofre e Orivaldo. Fonte: Acervo pessoal de Fanka Santos.

Inovadora na temtica e tambm no contedo dos folhetos de cordel, a

Sociedade dos Cordelistas Mauditos inova em outros aspectos, assumindo uma
posio contrria historiografia do cordel, predominantemente masculina. Os

57

Mauditos, em sua composio, agregam mulheres cordelistas e trazem a discusso da

autoria feminina no universo do cordel.
Salete Maria, no cordel Mulher tambm faz cordel, logo nos primeiros versos
apresenta ao leitor/ouvinte uma historiografia do folheto de cordel hegemonicamente
masculina:
O folheto de cordel
Que o povo tanto aprecia
Do singelo menestrel
A mais nobre academia
Do macho foi monoplio
Do europeu foi esplio
Do nordestino alforria
Ao longo do cordel, a autora apresenta os elementos que contriburam para
formao desse monoplio e, entre eles, destaca o analfabetismo. Por muitos anos, saber
ler e escrever, em nosso pas, caracterizou um privilgio de poucos homens e mulheres.
Essas mulheres permaneceram por muito tempo no universo da oralidade, contavam
histrias, contos, fbulas e cantavam, mas a sua presena permanecia coadjuvante e
apagada dos registros e da impresso dos folhetos.
No negada a presena da mulher como detentora de uma tradio oral, mas
quando se passa histria do folheto impresso de cordel, muitos estudiosos afirmam
que as mulheres no o escreviam, o que para a historiografia do cordel serviu como
papel excludente da mulher, fato facilmente observado nas antologias lanadas pela
FCRB.
Ainda recorrendo aos versos de Salete:
S agora a gente v
mulher costurando rima
necessrio dizer
que de limo se faz lima
hoje o que limonada
foi guas podre, parada
salobra com lama em cima.
Desse modo, destacamos a presena da mulher na formao da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos de modo a corroborar um dos objetivos do grupo, qual seja:
denunciar os costumes populares reacionrios como a viso do negro, da mulher, do
homossexual etc 28.
28

Fanka Santos e Salete Maria. Pensando o movimento dos Mauditos . Juazeiro do Norte, abril de 2000.

58

Os Cordelistas Mauditos fazem parte de uma tradio na qual esto

umbilicalmente inseridos, tanto do ponto de vista geogrfico, quanto culturalmente. Em
sua formao primeira a Sociedade era composta por 12 cordelistas, so eles: Francisca
Pereira dos Santos Fanka, Francisco Hlio Ferraz, Orivaldo Batista, Fernandes
Nogueira dos Santos, Daniel Duarte Brando Jr. Batata, Salete Maria dos Santos,
Geraldo Junior - Junior Boca Maudita, Onofre Ribeiro, Wilson Silman, Hamurbi
Batista, Edianne Nobre e Camila Alenquer.

2.3.3. Agora so outros 500!

Na inaugurao da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, foi realizada uma

leitura por seus integrantes do que teria sido os 500 anos do descobrimento do Brasil,
com o intuito de desconstruir paradigmas sociais cristalizados e predominantes no meio
social, estabelecendo um crtica s desigualdades presentes no Brasil desde o seu
suposto descobrimento.
Os 12 cordis apresentados com o ttulo principal Agora so outros 500! seria,
segundo os Mauditos, realmente o retrato do Brasil. Em sua obra seguinte, o grupo
busca constituir um novo paradigma para se pensar o cordel, com base em uma
evoluo temtica, incluindo temas antes no tratados.
O Brasil, no ano de 2000, estava voltado para as celebraes dos 500 anos de seu
descobrimento, marcado pela chegada do homem europeu ao novo mundo. A
histria oficial brasileira preocupou-se com heris da classe poderosa, nomes
importantes da mesma classe, datas a decorar, fatos que no refletiram e no refletem a
verdadeira realidade do povo que foi, e ainda , massacrado. Frente a isso, a Sociedade
dos Cordelistas Mauditos prope recordar outros 500 anos fazendo uma crtica por
meio de sua produo de cordel, no somente os poemas, mas as prprias capas que os
acompanham.

59

Apresentaremos algumas capas e folhetos produzidos pelos Mauditos, na

ocasio da inaugurao da sociedade, entendendo a imagem como um poderoso
articulador de discursos e de grande circulao na atualidade. Nesse sentido,
impossvel separar as imagens, que compem as capas, dos versos do poema.
Entretanto, as materialidades do verbal e do visual exigem a mobilizao de
conceitos capazes de considerar suas especificidades. Assim, analisar imagens exige
compreender como elas funcionam e significam. Nesse sentido, Courtine (2008, p. 17)
ressalta o papel da memria especfica das imagens, a intericonicidade, na construo de
sentidos dentro de um arquivo que se estende s imagens evocadas.
Desse modo, a imagem tomada como uma produo scio-histrica que
articula uma memria e um esquecimento na atualidade de seu acontecimento. Portanto,
as imagens no so tomadas em si mesmas como estrutura fechada, mas sim no
processo discursivo de composio do folheto: no suficiente descrever como os
elementos compositivos das imagens se relacionam, necessrio analisar os possveis
efeitos de sentido produzidos por eles.
As imagens inscrevem-se numa discursividade e operam uma memria regida
pela ordem do discurso que determina o que pode ser visto em oposio ao que no
pode ser visto em uma data poca. Nesse sentido, cada poca traz suas caractersticas na
materialidade das imagens e faz com que elas entrem em redes de memria como
condio para produzir efeitos de sentido.
Na perspectiva discursiva, toda imagem concreta traz em sua materialidade
caractersticas de sua poca, numa articulao com a memria. Trata-se de uma maneira
scio-historicamente determinada de recriar o real, a fim de produzir efeitos de sentido.
Nesse sentido, observaremos algumas imagens que acompanham a produo da
Sociedade dos Cordelistas Mauditos, na ocasio de sua inaugurao, como lugar de
resistncia voltado, inicialmente, para apresentar outros 500 anos do Brasil.
Tomaremos a capa do folheto intitulado Agora so outros 500! Os quinhentos
anos que invadiram o Brasil, de Hamurbi Batista, (2000):

60

Figura 4: Folheto Agora so outros 500! Os quinhentos anos que invadiram o Brasil.

A imagem representa uma invaso ao Brasil, podemos perceber a forma brutal

com a qual a nao tomada por meio das espadas e lanas que atravessam o mapa do
pas, assim como a corda que o segura, enforcando-o. A ideia de invaso perpassa a
imagem, que , por sua vez, retomada no poema.

mentira cabeluda
que chamam descobrimento
j vieram com o intento
quem for trouxa que se iluda
o que a criana estuda
no passa de enganao
pois fizeram uma invaso
dizendo: se descobriu
Invadiram o Brasil
no ano mil e quinhentos
da Coroa Portuguesa
tomaram nossa riqueza
e devolveram em tormentos.

61

Os outros 500 anos narrados pelos cordelistas Mauditos como plenos de

mentiras e de violncia, constituem-se como dicotmico ou contra discurso ideia de
descobrimento reforada nas aulas de Histria, ministradas na Educao Bsica. O
mapa do pas pode ser visto dentro de um corao ferido, simbolizando a dor da mentira
e do engano do descobrimento, as espadas e as lanas encravadas na terra flagelada.
Dessa maneira, o Brasil mostrado como um territrio que foi invadido e no
descoberto. Uma invaso que, metaforicamente representada pela imagem de capa, feriu
muitos peitos, o peito de uma nao. Viso representada, como podemos observar, nos
versos a seguir:
Que esses quinhentos anos
sejam ento quinhentas salvas
por cada uma das almas
daquelas vidas molambos
por cada chacina e engano
violentos e desmedidos
h muito peitos feridos (...)
O folheto Agora so outros 500! Tupy or not Tupy, de autoria de Francisca
Pereira (2000), conhecida como Fanka, apresenta grandes inovaes. A poeta transgride
a forma tradicional do cordel ao inserir, no lugar do verso, linhas que representam uma
partitura musical, aludindo, estrategicamente, dimenso musical/oral do cordel. A
inovao empreendida por Fanka pode ser percebida no somente na forma, mas na
prpria capa do folheto com xilogravura assinada por Hlio Ferraz, tambm integrante
da Sociedade dos Cordelistas Mauditos.

62

Figura 5: Folheto Agora so outros 500! Tupy or not Tupy

Segundo Courtine (2005), as imagens correspondem a memrias sociais do

indivduo. Com base nesse postulado, iremos, a seguir, levantar duas possibilidades de
anlises da capa do folheto Agora so outros 500! Tupy or not Tupy.
Ao observarmos o ttulo do folheto, podemos perceber um ato de canibalizao
que representa a dvida shakespeariana no plano de um sujeito antropofgico, que
agora dono de sua prpria histria. Um desejo de se apropriar do valor do inimigo, no
lugar de elimin-lo. S a antropofagia nos une, propondo deglutir o legado cultural
europeu e digeri-lo sob a forma de uma arte tipicamente brasileira, como podemos
perceber nos versos a seguir:
Salve a lngua Guarani
vibrando na aquarela
Policarpo e o Cariri
a cor verde e amarela
nossa dana e escultura
poesia e xilogravura
passando em passarela.

63

Outra possibilidade de anlise est diretamente relacionada frase to be or not to

be vinculada imagem da capa. Originria da pea A tragdia de Hamlet, prncipe da
Dinamarca, de Willian Shakespeare, a expresso carrega um fundo filosfico profundo
sobre os efeitos da morte sobre o corpo. A gravura de Hlio Ferraz traz a figura do
colonizador, carregando no peito o braso de Portugal, mas com a face, aparentemente,
de um canibal. Este, por sua vez, segura uma espada apoiada sobre o solo e um
estandarte com a Cruz de Malta. O estandarte, com destaque na imagem, traz as
ideologias e a cultura de Portugal, a cruz de Malta ou cruz de So Joo identificada
como o smbolo do guerreiro cristo. uma cruz com oito pontas e tem a forma de
quatro braos em V, que se juntam em suas bases, anunciando o processo de
catequizao dos nativos, vinculado pela simbologia da cruz e remetendo s cruzadas.
A antropofagia dos Mauditos no est na formao de sua identidade, mas para
desfaz-la e depois refaz-la. Uma identidade que nmade, inacabada, movente. A
antropofagia maudita consistir na transformao atravs da negao, da preservao e
da transcendncia. Negando todas as particularidades, assim como preservando-as e
integrando-as, dialeticamente, num universo concreto das diversas linguagens.
Francisca Pereira dos Santos convida o leitor a fazer a diferena nos prximos
500 anos que ho de vir, preservando a cultura nacional, fugindo da explorao,
protestando e questionando os valores impostos pela histria oficial.
Agora mais quinhento
espere voc pra ver
o povo no jumento
condenado a viver
perdido na ignorncia
na fila da tolerncia
esperando pra morrer.
A verdade aparece
quando vem pra ficar
esclarece no esquece
a histria do lugar
mesmo com toda omisso
da histria da nao
a verdade surgir.
A crtica que a Sociedade dos Cordelistas Mauditos faz aos 500 anos do
descobrimento do Brasil no est somente ligada aos poemas de cordel da coleo

64

Agora so outros 500!, mas est tambm nas capas e na postura assumida por cada
poeta maudito. As capas dos folhetos carregam as memrias de cada autor referente a
esses 500 anos, memrias que so representadas de forma imbricada entre concepo de
linguagem dos poetas e as memrias sociais do indivduo (COURTINE, 2005).

2.3.4. O Manifesto

O Manifesto criado pelos Mauditos, na ocasio de sua constituio, fundamenta

a identidade do grupo. Segundo o Manifesto, a postura do cordelista maudito
combater a globalizao que impe signos massificantes e uniformiza o
comportamento e estticas, e redimensionar a literatura de cordel para o campo onde
todas as linguagens sejam possveis.
Tupinambs, Pataxos, Cariris, hi-tec, cibernticos, undergroud, Manguebeat,
metropolitanos, completamente humanos. Os Mauditos so a soma de lngua gens
tudo isso em torno da poesia de cordel, trao de uma identidade nordestina. O Manifesto
apresenta a postura assumida pelo grupo na busca para constituir um novo paradigma
para se pensar o cordel, sendo amparado e completado pelo texto de apresentao
Pensando o Movimento dos Mauditos, de autoria das Cordelistas Mauditas Fanka
Santos e Salete Maria.
A literatura de cordel vem passando por grandes processos de transformao ao
longo dos anos. Uma literatura que, inicialmente, estava ligada oralidade, nascendo
com as cantorias, os repentes, as emboladas. O fato que ao passo que essa realidade
muda, modifica-se uma rede de significados. O que antes era palpvel hoje se
desmancha no ar. Mudam as temticas, mudam os conceitos, mudam as representaes
do real. H uma nova ressignificao do cordel 29.
Esse novo paradigma para se pensar o cordel, construdo pelos Mauditos, com
base em uma mudana temtica, incluindo temas antes proibidos, como a

29

Fanka Santos e Salete Maria. Pensando o movimento dos Mauditos. Juazeiro do Norte, abril de 2000.

65

homossexualidade, a mulher e o negro reforado na proposta do Manifesto como pode

ser observado a seguir:
A nossa comunicao se d atravs da poesia de cordel trao de
nossa identidade nordestina. Odiamos os tecnicistas sem sentimentos
literrios. Somos contra o lugar comum.
Combatemos a globalizao que impe signos massificantes e
uniformiza o comportamento e estticas: nosso movimento pretende,
sob uma tica dinmica, utilizando vrios cdigos estticos,
redimensionar a literatura de cordel para um campo onde todas as
linguagens sejam possveis. No somos nem eruditos nem popular:
somos lngua gens. Entramos na Obra porque ela est aberta e plural.
Somos poetas e guerreiros do amanh. A poesia escrever enfim a
verdadeira histria.
Salve Patativa do Assar e Oswald de Andrade!
E o verbo tornou-se verso 30

No Manifesto, os Mauditos no se apresentam nem como eruditos nem

populares. Desse modo, buscam fundar uma arte sem fronteiras, constituda de
linguagens variadas que, ao serem somadas, praticam novas intertextualidades e geram
novos sentidos.

2.3.5. O legado dos poetas Mauditos

Aps tornar pblica a existncia da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, o

grupo se reunia sistematicamente, como pode ser observado em sua produo posterior
ao 1 de abril, no intuito de discutir e repensar os objetivos do movimento, os quais
chegaram a uma lista de objetivos no texto Pensando o movimento dos Mauditos, de
Fanka Santos e Salete Maria.
Dentre os principais objetivos elencados pela Sociedade dos Cordelistas
Mauditos, destacamos os que mais se aproximam da proposta que assumimos ao buscar
identificar uma trajetria enunciativa dos poetas mauditos. So eles:

Diversificar os cdigos estticos na literatura de cordel;

Trabalhar com a intertextualidade;

30

Manifesto da Sociedade dos Cordelistas Mauditos.

66

Buscar na cultura da regio os elementos revolucionrios para composio do nosso

movimento maudito que se desdobra em shows, performances, oficinas, exposio e

mesas-redondas;

Criar novas formas visuais no cordel;

Denunciar os costumes populares reacionrios como a viso do negro, da mulher,

do homossexual, dentre outros;

Incentivar a Arte como defesa da vida exercendo uma prtica (eu)colgica

introduzindo a plantao da umburana (rvore que gera arte e faz a xilogravura) aps as
oficinas de gravura. 31
Ao se passarem trs anos de existncia do grupo, o qual vinha desenvolvendo
trabalhos que corroborassem os seus objetivos, o professor Gilmar de Carvalho faz uma
pequena avaliao do percurso da Sociedade at ento. O texto aparece em um
compndio de nove cordis produzidos pelo grupo em maio de 2003, em Juazeiro do
Norte CE.
Segundo Gilmar de Carvalho,
Ainda cedo para uma avaliao definitiva da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos.
Trs anos depois, o balano favorvel. Eles interferiram, sacudiram
a poeira, e chacoalharam a cena literria.
Colocaram o cordel de ponta-cabea, subverteram regras, e mexeram
com o que estava quieto. O avano feito de rupturas, e, neste
sentido, os Mauditos so exemplares.
Chamaram a ateno para o que fazem, o que mostra que uma
proposta para ser bem sucedida tem de ser coletiva, inovadora, e um
substrato terico.
Ps-modernos, sertanejos, politizados, os Mauditos souberam se
apropriar da pardia, da citao e da auto-referncia, encontrando na
intertextualidade o ponto de partida para um novssimo cordel.
S o tempo dir de seus acertos e de seus equvocos. No momento, o
que se pode fazer saudar a audcia de atualizar a tradio, de levar o
chamado cordel (e o que eles fazem cordel?) a outros limiares da
linguagem, da experimentao, e da provocao.
Por tudo isso, viva os Mauditos. Tenho dito.

Gilmar de Carvalho aponta para duas dimenses importantes presentes no

movimento da Sociedade dos Cordelistas Mauditos e que caracterizam o grupo. Uma
delas a intertextualidade e a outra uma desconstruo que aponta para o novo,
31

Fanka Santos e Salete Maria. Pensando o movimento dos Mauditos . Juazeiro do Norte, abril de 2000.

67

dimenses que, ao se propor uma anlise dos Mauditos no podem deixar de ser
consideradas, tendo em vista a proposta de um redirecionamento do cordel por meio da
linguagem.
A potica dos Mauditos enfatiza uma desconstruo dos elementos do
imaginrio sertanejo e uma no identificao direta aos discursos produzidos sobre o
que cultura popular, uma espcie de imaginrio romntico que associa os folhetos e
sua potica como produtos artesanais pr-dispostos a transformaes no encontro com o
mundo moderno. Enquadrando o cordel como pertencente a um sistema editorial,
podemos perceber que ele tinha tudo de moderno em relao ao sistema literrio, como:
autor, editor, distribuidor. O popular, nesse sentido, aparece na produo dos Mauditos
como idealizador do que seria bom e natural em oposio a um ideal clssico. Tais
dicotomias como popular e erudito no so teis para se pensar o cordel de uma
perspectiva mais abrangente, dado o fato de se interpenetrarem no gnero cordel.
Passados 13 anos de existncia da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, ainda
cedo, a nosso ver, para uma avaliao definitiva, assim como o foi em trs anos de sua
existncia, como bem destacou Gilmar de Carvalho. Parte dos integrantes se distanciou,
outra parte seguiu pesquisando, produzindo e publicando cordis em nome da
Sociedade, seguindo seus objetivos, qual seja, de abrir novos espaos de discusso em
torno de temticas contemporneas raramente contempladas nos folhetos tidos como
tradicionais.
A maioria continua produzindo dentro dos conceitos da sociedade. Salete Maria
alimenta seu blog Cordelirando; Soneca, Hlio e Nicodemos continuam escrevendo
cordis. Fanka continua escrevendo e publicando ensaios sobre o cordel de autoria
feminina, o que parece se configurar como uma vertente do movimento. Os Mauditos
no so somente cordis e gravuras, mas sim uma produo crtica que objetiva
desconstruir paradigmas e dar voz s minorias e aos excludos.
Fanka Santos formada em Letras e especialista em Literatura pela
Universidade Regional do Cariri URCA, mestra em Sociologia pela Universidade
Federal do Cear UFC e doutora em Literatura e Cultura pela Universidade Federal da
Paraba - UFPB, pesquisadora, agitadora cultural. Foi coordenadora cultural do Servio
Social do Comrcio SESC, destacando-se pela criao do projeto SESCordel, um
projeto de edio cujo objetivo principal publicar a produo literria de cordelistas,
para fomentar e promover a literatura de cordel na regio do Cariri e no Brasil. Autora

68

dos livros Romaria de versos: Mulheres autoras cearenses (2008), pelo Prmio Edital
das Artes da SECULT Cear e gua da mesma onda: a peleja potica epistolar entre a
poetisa Bastinha E O poeta Patativa do Assar (2011). Atualmente professora da
Universidade Federal do Cear Campus Cariri.
Salete Maria tem formao em Direito e atualmente reside em Salvador Bahia.
docente do Bacharelado em Gnero e Diversidade da Universidade Federal da Bahia
UFBA. Possui cordis premiados pela Fundao Cultural do Estado da Bahia
FUNCEB, recitados pela poetisa Deth Haak e musicados pela cantora Socorro Lira. Sua
obra serviu de inspirao para o cineasta Vagner Almeida e seu trabalho utilizado em
cursos, palestras e debates. Sua produo mltipla em sua temtica, com destaque para
a nfase nos direitos humanos, sobretudo de mulheres e homossexuais. Em seu blog
Cordelirando sua obra descrita como emancipatria e contra preconceitos.
Hamurbi Batista cordelista, xilgrafo e coordenador do Centro de Cultura
Popular Mestre Noza, em Juazeiro do Norte CE. Publicou cordis com os
pseudnimos como Manoel Messias e Francisco Matu e em 1995 fez um cordel sobre
o Parque Ecolgico da Timbaba, utilizando seu prprio nome. Continua produzindo
cordis e atualmente criou uma srie de folhetos intitulados Kama Sutra com os
subttulos Gay, Lsbico e Hetero que em suas pginas trazem ilustraes do prprio
autor e o mesmo texto para os trs folhetos. Assim como Salete Maria, Hamurbi faz
parte do Coletivo Camaradas.
Junior Boca Maudita brincante de Reisado e mantm uma forte ligao com os
Mestres e grupos de Cultura Popular tradicional da regio do Cariri. Como produtor
cultural trabalhou para SECULT (Secretaria de Cultura do Estado), SESC, Centro
Cultural BNB, entre outros. Ajudou a desenvolver, e por vrios anos, foi responsvel
pela Mostra de Cultura Popular de Tradicional (Terreiradas), que acontece dentro da
Mostra SESC Cariri de Cultura. Em sua trajetria ganhou festivais, e apresentou-se em
vrias regies do Brasil e no exterior. Um dos fundadores da banda Dr. Raiz, hoje vive
em trnsito pelo pais, mas possui residncia no estado de So Paulo. Mantm dois
blogs, o Caboclo de Asas, com temas diversos e o Poesia Cariri, com temas diretamente
ligados ao que escreve em relao a regio.
Grandes debates foram travados e importantes pesquisas vm sendo
desenvolvidas sobre o legado dos Mauditos. A cena literria no mais a mesma aps

69

as

interferncias

desses

novos

cordelistas.

Sua

produo,

embasada

na

intertextualidade, incomoda muitos cordelistas e leitores/ouvintes do cordel tradicional.

Os Mauditos so uma realidade e concebem a literatura de forma plural,
dinmica e atual. Assim como a Sociedade promove transformaes na cena literria,
necessrio que o pesquisador de literatura de cordel possa compreender a dimenso da
oralidade presente nos folhetos e considerar a produo dessa potica. Desse modo, no
repetiriam apenas bases crticas e tericas construdas no passado.

2.4.

O olhar do pesquisador

No que se refere aos estudos sobre literatura de folheto desenvolvidos pela

historiografia cannica do cordel, como j apontamos, podemos perceber um discurso
dominante que surge a partir de um processo intelectualizado que ignora o cordel como
sendo plural e dinmico e o coloca em uma viso distorcida de sua essncia. Uma vez
que tais estudiosos, imbudos por um projeto poltico de construo da identidade
nacional, apresentaram mtodos, definies impositivas, criando uma viso capaz de
responder a questes de gnero, raa e cultura.
Aos pesquisadores da historiografia do cordel, foi possibilitado, ao mesmo
tempo, trabalhar sobre cultura popular e no ter que sair de seus gabinetes ou mesmo
renunciar s comodidades oferecidas pela moradia nas grandes cidades. A distncia
geogrfica da regio do Nordeste com relao as outras regies do territrio brasileiro
separa os pesquisadores do Sudeste dos poetas populares, dos grficos que compem e
imprimem, do pblico consumidor tradicional o que permitiu grandes generalizaes e
abstraes. Mas o que definiu a postura desses pesquisadores foi o projeto poltico de
identidade nacional vigente na poca. No entanto, outros pesquisadores foram a campo,
como Raymond de Cantel.
Muitas pesquisas a respeito do cordel foram empreendidas dentro desses
gabinetes. Um dos motivos pode ser a grande circulao dos folhetos e, assim, sua

70

facilidade de acesso, como tambm dos livros tericos, distanciando o pesquisador cada
vez mais da voz do poeta, dos sujeitos e atores sociais pesquisados.
Esse tipo de estudo, desenvolvido por um grupo restrito, contribuiu para uma
viso distorcida do poeta, de sua regio e de seu pblico, constituindo um discurso
muitas vezes incorporado pelos prprios poetas, discurso esse que vem sofrendo
transformaes em funo da dinmica social e cultural que capaz de criar, recriar e
transformar padres estticos e comportamentais, tanto no poeta como no pblico
receptor.
No que diz respeito a poesia, para Paul Zumthor (2010), Toda poesia aspira a se
fazer voz; a se fazer, um dia, ouvir: a capturar o individual incomunicvel, numa
identificao da mensagem na situao que a engendra, de sorte que ela cumpra um
papel estimulador, como apelo ao (p. 179). Essas vozes esto presentes nos
folhetos. Por essa materialidade, os pesquisadores constroem suas teses e concluses. A
crtica literria, para Zumthor (1993), ainda no dissocia da ideia de poesia a de
escritura (p. 8).

2.4.1. Novas configuraes do conhecimento

O que faz com que novos pesquisadores voltem um olhar diferenciado aos
estudos do cordel? A prpria conjuntura cultural e social que envolve a construo do
conhecimento explica esses fatores. Boaventura de Sousa Santos (2008) aborda grandes
transformaes na gnese do conhecimento. Segundo o autor:
No h apenas conhecimentos muito diversos no mundo sobre a
matria, a vida e a sociedade; h tambm muitas e muito diversas
concepes sobre o que conta como conhecimento e os critrios da
sua validade. Nem todas so incomensurveis entre si (p. 144).

O autor trabalha com a pluralidade de saberes nas Cincias e postula que

conhecer as circunstncias e condies particulares em que se produz o conhecimento
fundamental para poder aferir a diferena que esse conhecimento faz (p. 147). O
cordel apresenta-se como um modo de conhecimento capaz de fazer desse meio uma

71

realidade social. Ignorar suas condies histricas e socioculturais de produo

mutilar sua heterogeneidade, procurando estabelecer uma unidade. As novas
transformaes ocorridas no campo das Cincias permitiro interrogar as condies e os
limites da autonomia das atividades cientficas, tornando explcitas a sua relao com o
contexto social e cultural em que ocorrem.
Nessa perspectiva, os estudos sobre o cordel envolvem um trabalho sobre os
objetos tecnolgicos, seja no sentido de transform-los em objetos de conhecimento
reconhecveis no quadro do que j existe, os estudos atuais, seja no sentido da sua
redefinio enquanto parte de uma redefinio mais geral dos espaos de conhecimento,
produzindo novas configuraes de saberes.
Mesmo quando iam a campo, a postura de superioridade mantida por
pesquisadores envolvidos em um projeto poltico da construo de uma identidade
nacional por meio da cultura popular servia para reforar o complexo de inferioridade
do poeta. A metodologia de pesquisa geralmente desenvolvida consistia em
questionrios prontos com o intuito de absorver o que era de interesse para a prpria
pesquisa. Contudo, a postura que deve assumir o pesquisador engajado com os valores
da literatura das vozes encontra no ambiente a fonte direta dos dados. Esse tipo de
pesquisa caracterizado pela obteno de dados descritivos, no contato direto do
pesquisador com a situao estudada, valorizando-se mais o processo que o produto,
preocupando-se em retratar a perspectiva dos participantes, isto , o significado que eles
atribuem ao seu fazer potico. Nesse sentido, destacamos as pesquisas desenvolvidas
por Raymond de Cantel ao longo de suas viagens pela regio do Nordeste brasileiro.

2.4.2. Novos olhares, novos rumos

No campo acadmico, as discusses sobre literatura de folhetos vm ganhando

novos rumos e novos pesquisadores. Esses pesquisadores assumem novas posturas
diante do poeta e da literatura de cordel, tomando, esta ltima, como uma evoluo da
potica das vozes situada, na sua forma escrita, na passagem da oralidade para a escrita.

72

A voz, cantada ou declamada, tendo o corpo como nico suporte, passa a ser
considerada como um meio de produo de obras literrias, mas nem sempre foi assim
considerada pela historiografia do cordel, que criou com base na cultura escrita, um
preconceito em torno da potica das vozes.
Segundo Eric Havelock:
[nos festivais], os versos de uma sociedade oral descobrem os seus
meios de publicao, um termo exato para o processo, embora hoje
se pense nela apenas em termos letrados, visto que a imprensa e a
editora suplantam situaes orais do passado, ao ocasionarem uma
circulao documentada entre leitores (1996, p. 96).

As prprias transformaes sociais ocorridas no tempo possibilitaram o

surgimento de grficas de folhetos que, aos poucos, foram imprimindo e publicando as
formas de expresso oral. Ao mesmo tempo em que ampliavam os moldes de
publicao criava-se tambm a diviso de prticas poticas orais e escritas, o que pode
ser percebido na separao da cantoria e do folheto de cordel, poticas convergentes,
mas comumente separadas pelos pesquisadores.
Ana Maria Galvo (2001) aponta que no somente vivenciaram a oralidade e a
escrita como formas de acesso a essa potica os produtores de cordel, mas tambm os
leitores e ouvintes da mesma. Dessa forma, por meio de um sistema de editorao, a
literatura de folhetos passou e passa por um processo de transio da oralidade para a
escrita. Francisca Pereira dos Santos (2009, p. 19)) aponta trs fatores que
proporcionaram a fixao do folheto como um sistema produtivo de editorao.
Segundo a autora, foram:
a)
A existncia, j amadurecida, de uma potica cantada;
b)
A presena das mquinas tipogrficas no Nordeste,
responsveis pelo impulso das condies concretas para o
estabelecimento de focos de produo de folhetos populares; e
c)
A apropriao, por parte dos poetas cantadores emergentes
poetas de cordel -, dessas novas tecnologias de informao e
comunicao.

Os poetas se apropriam das tecnologias, tanto da escritura quanto da tipografia,

de modo que os folhetos surgem de um processo de transformao, de apropriao e de
criao. Por muito tempo, os estudos sobre o cordel basearam-se sob um ponto de vista
escriptocntrico, tendo o folheto como objeto de estudo, considerando-o como uma
manifestao escrita de literatura. No era contemplada a sua produo, transmisso e

73

recepo, etapas baseadas na leitura em voz alta, no canto ou declamao, ou seja, no

encontro do produtor e receptor, o que Zumthor chama de performance.
Para os estudos tradicionais da historiografia do cordel, possvel estudar o
folheto com os critrios e os mtodos utilizados pela literatura cannica como se fosse
somente um texto escrito e impresso, separando-se, assim, as caractersticas da
oralidade e do folheto. A mudana de paradigma, pelos pesquisadores atuais, objetiva
um regresso a essa origem, ao mundo da oralidade e conscincia de que essa forma
impressa o folheto est presente nesse mundo. Desse modo, o folheto de cordel no
configurado como um livro escrito e impresso, no sentido moderno da palavra, mas
como um produto da fase da oralidade mista proposta por Zumthor (1993, p. 18).
Existe um nmero crescente de pesquisadores que trabalham com essa nova
perspectiva, dentro dessa gerao de estudiosos, que assumem posturas conscientes do
estado evolutivo da potica das vozes, sem dispensar a dimenso oral ligada a essa
manifestao literria. Destacamos os trabalhos desenvolvidos por Francisca Santos
(2011, 2009), Ana Galvo (2001), Ria Lemaire (2002, 2007, 2008), Gilmar de Carvalho
(1994, 2002) e Simone Mendes (2011).
As pesquisas desenvolvidas por tais estudiosos trazem inovadoras contribuies
aos estudos da literatura de cordel, inovadora no sentido de colocar em foco sua
produo, transmisso e recepo, descobrindo as formas de acesso, as situaes de
interao dessa potica, o papel atribudo sua leitura e os significados construdos a
partir dos textos. Desse modo, com suas pesquisas, desmistificam a falsa dicotomia
oralidade-escrita.

74

Captulo II

Enunciao e os gneros discursivos: uma trajetria enunciativa da Sociedade dos

Cordelistas Mauditos

[...] o mais importante e bonito,

do mundo, isto: que as pessoas
no esto sempre iguais, ainda no
foram terminadas mas que elas
esto sempre mudando.
Afinam ou desafinam. Verdade
maior. o que a vida me ensinou.
Guimares Rosa

75

3. Introduo

A fim de refletirmos acerca da trajetria da Sociedade dos Cordelistas

Mauditos, do ponto de vista enunciativo, ou seja, no que tange aos processos de
subjetivao que diferenciam esse movimento de outros movimentos, baseamo-nos em
uma abordagem enunciativa das prticas de linguagem, a partir das reflexes
desenvolvidas por Maingueneau (1997), Benveniste (1995, 1989) e Bakhtin (2003,
2006), bem como a noo de memria discursiva, desenvolvida por Jacques Courtine
(2006), no intuito de avaliar em que medida se d a importncia do papel da memria
discursiva no processo da enunciao.
Em Bakhtin (1993), a memria na linguagem uma instncia de vozes
anteriores constitutivas do enunciado, a tal ponto que ela faz ouvir a voz do contexto de
origem do texto. Ela faz com que um texto se apresente como um continuum de seu
tempo e de seu meio. Sob essa tica, pode-se considerar que, nas produes
literrias/artsticas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, as palavras remetem a
uma dimenso histrica e nica do sujeito/autor e as memrias que esto presentes no
imaginrio discursivo da literatura de folhetos.
Abordaremos a Anlise do Discurso, situando-a no terreno dos estudos que
articulam a Histria e a Lingustica. Trabalhamos, tambm, com aspectos do legado de
Mikhail Bakhtin e Maingueneau, especificamente no tocante questo dos gneros do
discurso inseridos nos estudos da enunciao. Autores como Benveniste e Bakhtin
desempenharam papis importantes na formulao da teoria enunciativa, integrando o
campo amplamente denominado Lingustica da Enunciao. Os autores propem uma
noo de linguagem que considera aspectos intersubjetivos que se realizam
enunciativamente.
Entendemos esse arcabouo terico-metodolgico como o mais apropriado para
o desenvolvimento de uma pesquisa sobre a literatura de folhetos que fuja aos
esteretipos com os quais tem sido comumente tratada, uma vez que a insere no mbito
das prticas discursivas de um modo geral. Com esse reenquadramento, destacamos a
existncia de um sistema editorial no Nordeste e retiramos o cordel apenas do
arcabouo dos estudos literrios, da historiografia e da crtica literria. Isso porque, na

76

tradio dos estudos literrios, o cordel ignorado ou tratado como uma manifestao
literria menor. Ao lidar com o cordel sob a perspectiva dos estudos enunciativos, ns o
situamos como uma manifestao da linguagem e como prtica social, para alm de sua
dimenso puramente esttica.
E, ao optarmos pelo estudo da literatura de folhetos por meio de parte da
produo da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, sob a tica dos estudos
enunciativos, o fazemos no sob uma perspectiva qualquer, mas de uma que possibilite
uma maior compreenso sobre sua natureza e, simultaneamente, contribua para a
disseminao dos estudos da evoluo da potica das vozes.
Nessa perspectiva, tentaremos, pois, abordar alguns dos conceitos fundamentais
para o desenvolvimento desta pesquisa sob a tica da Lingustica da Enunciao.
Assim, para essa corrente, o discurso passa a ser considerado no somente como
produo lingustica, mas como produo do imaginrio, como elemento inscrito na
histria, em cuja interpretao atua necessariamente uma memria scio-histrica: a
memria discursiva. Esta apresenta-se, nesses estudos, pautada na trajetria enunciativa
dos Cordelistas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, desde a sua fundao. Para
tanto, abordaremos a seguir uma breve contextualizao scio-histrica da Anlise do
Discurso.

3.1.

Um breve contexto scio-histrico da Anlise do Discurso

A Anlise do Discurso, doravante AD, constitui-se, atualmente, como uma rea

profcua de pesquisa no campo das cincias humanas, articulando inquietaes surgidas
em campos do saber como a Lingustica, por meio do dilogo interdisciplinar em torno
de questes abertas pelo Estruturalismo. Desse modo, a AD pressupe terica e
metodologicamente a Lingustica, acrescentando ao corte saussureano o real da histria
ao real da lngua, de forma que o homem faz a histria, sem, no entanto, esta lhe ser
transparente.
No final dos anos 60 do sculo XX, as cincias humanas, especificamente a
Lingustica, estavam inseridas no perodo ureo do estruturalismo. A Europa Ocidental

77

vivenciava, no campo social, um perodo prspero, assim como aflorava o aumento de

desigualdades e discriminao social. Tais fatores contriburam para o surgimento de
movimentos de contestao e de rebeldia, sendo essa dcada conhecida como a da
contestao.
Maio de 1968 32 marca a emergncia de novos valores: um desejo de liberdade
individual, de expresso pessoal que refuta as hierarquias, as tutelas e as tradies
(COURTINE, 2006, p. 104). A Frana constitua-se como um dos centros desses
acontecimentos, onde comeam a surgir as primeiras fissuras na hegemonia do
estruturalismo. O movimento de maio de 68 e as novas interrogaes que surgiram de
sbito no mbito das cincias humanas foram decisivos para subverter o paradigma
ento reinante (FERREIRA, 2007, p. 14).
Na Frana, intelectuais como Foucault, Deleuze, Pcheux, Lacan, Benveniste,
entre outros debatiam, principalmente, sobre assuntos que gravitavam em torno do
estruturalismo e do marxismo. Com isso, surgia a problemtica do discurso no interior
da Lingustica francesa. Courtine (2006) destaca que, na poca, o discurso flutuava
perdido no espao. Maio de 68 produziu uma exasperao da circulao dos discursos,
sobre as ondas, sobre os muros e na rua. Mas, tambm, no silncio das escrivaninhas
universitrias (p. 9).
As condies scio-histricas da poca e os debates filosficos permitiram a
apresentao da AD como uma disciplina de interveno no meio social, poltico e
histrico. Para Charaudeau e Maingueneau (2006, p. 43), atribui-se ao termo definies
as mais variadas. So consideradas muito amplas, quando ele visto como um
equivalente de estudo do discurso ou restritivas, quando diz respeito s disciplinas
que tomam o discurso como objeto.
Ao ser compreendida como estudos do discurso, sem outra especificao mais
precisa, a AD refere-se ao estudo da linguagem como atividade ancorada em um
contexto, produtora de unidades transfrsticas 33, que utiliza a linguagem com
32

No dia 2 de maio de 1968, estudantes franceses da Universidade de Nanterre fizeram um protesto

contra a diviso dos dormitrios entre homens e mulheres. Na verdade, esse simples motivo estava
arraigado em uma nova gerao que reivindicava o fim de posturas conservadoras. O movimento de maio
de 1968, na Frana, tornou-se cone de uma poca, a qual a renovao dos valores veio acompanhada pela
proeminente fora de uma cultura jovem. O movimento de Maio de 68 indicou uma mudana de
comportamentos. As artes, a filosofia e as relaes afetivas seriam o espao de ao de um mundo
marcado por mudanas.
33
A exteno da lingustica frstica aos encadeamentos mnimos de proposies, de frases (raramente
mais de duas) ou estrutura de perodos conhece hoje certo desenvolvimento, com os trabalhos sobre

78

finalidades sociais, expressivas e referenciais. Ainda segundo Charaudeau &

Maingueneau (2006), incluem-se, nessa perspectiva, abordagens diversas como as
teorias de Anlise Crtica do Discurso de Van Dijk (1985), a Anlise de Conversao, a
Etnografia da Comunicao, a Sciolingustica Interacional de Gumperz.
A AD como estudo da conversao ser subdividida, segundo Levinson (1983)
em duas correntes: a discourse analysis, que est fundada na Anlise Lingustica de
textos conversacionais e a conversation analysis, que estaria na esfera da
Etnomedologia 34, considerada a anlise conversacional propriamente dita.
Charaudeau e Maingueneau (2006, p. 44) destacam, ainda, outra compreenso
do termo Anlise do Discurso com um ponto de vista especfico sobre o discurso. Para
Maingueneau, 35 a anlise do discurso no tem por objeto nem organizao textual em
si mesma, nem a situao de comunicao, mas deve pensar o dispositivo de
enunciao que associa uma organizao textual e um lugar social determinados.
Ao ser entendida como uma das disciplinas que estudam o discurso, a AD pode
se interessar pelos mesmos corpora que a prpria sociolingustica, a anlise
conversacional. O que ir diferenciar todas essas tendncias a forma de abordagem, o
ponto de vista terico/metodolgico e, por conseguinte, o dispositivo analtico.
De acordo com o que postulado por Charaudeau e Maingueneau (2006), a AD
seria um conjunto muito ecltico de diversas tendncias, devido abertura de um
dilogo entre diferentes disciplinas que trabalham com o discurso e com as diversas
correntes de Anlise do Discurso. Os autores sintetizam sua classificao, distinguindo
quatro polos de tendncias em AD, a saber: 1) Os trabalhos que inscrevem o discurso no
quadro da interao social; 2) os trabalhos que privilegiam o estudo das situaes de
comunicao linguageira e, portanto, o estudo dos gneros de discurso. E nesse
enquadramos o cordel como um gnero do discurso, gnero hibrido, multimodal; 3) os
trabalhos que articulam os funcionamentos discursivos com condies de produo de
conhecimentos ou com posicionamentos ideolgicos; e 4) os trabalhos que colocam em
primeiro plano a organizao textual ou a seleo de marcas de enunciao.

macrossintaxe (Berrendonner, 1999), anforas e os conectores. CHARAUDEAU & MAINGUENEAU,

2006, p. 482.
34
A Etnometodologia uma corrente da sociologia, da qual deriva a anlise da conversao. Surgida na
Califrnia, Sacks tido como um dos fundadores da etnometodologia.
35
MAINGUENEAU, Dominique. (1991), I Analyse Du discours, Introduction aux lectures de larchive,
Paris, Hachette; nll. Ed. (1997): LAnalyse Du discours, Paris, Hachette. Apud: CHARAUDEAU, Patrick;
MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2006.

79

A presente pesquisa utiliza-se das duas primeiras tendncias como base para a
anlise do corpus. Para isso, torna-se necessrio tecer algumas especificaes a respeito
da teoria da enunciao, a ttulo de esclarecimento e situacionalidade epistemolgica
acerca de duas perspectivas de anlise da linguagem: as teorias enunciativas de Mikhail
Bakhtin e de mile Benveniste. Desse modo, apresenta-se como cada um dos autores
formula o princpio fundador de sua teorizao.

3.2.

A teoria enunciativa de Benveniste

A formulao da teoria da enunciao de Benveniste est postulada em um

conjunto de textos escritos entre os anos 1930 e 1970, que, simultaneamente, teorizam e
analisam a marca do homem na linguagem 36. Os textos esto organizados em duas
obras intituladas Problemas de lingustica geral I e Problemas de lingustica geral II.
No captulo O aparelho formal da enunciao, Benveniste (1989, p. 81-82)
diferencia o emprego das formas e o emprego da lngua. Para o autor, as condies de
emprego das formas e as condies de emprego da lngua constituem dois mundos, duas
maneiras de descrio e interpretao.
No emprego das formas, v-se uma parte necessria de toda descrio lingustica
que, metodologicamente, deu lugar a muitos modelos, to variados quanto os tipos
lingusticos dos quais eles procedem (1989, p. 82). J no emprego da lngua,
Benveniste afirma tratar-se de um mecanismo que a afeta inteiramente, uma vez que a
enunciao este colocar em funcionamento a lngua por um ato individual de
utilizao (1989, p. 82), sendo o discurso uma manifestao da enunciao. Tal
distino fundamental para que possamos visualizar a crtica que o autor desenvolve
sobre o estruturalismo, assim como o foco central que rege os estudos sobre a
enunciao, ou seja, a expresso da subjetividade na linguagem.
Desse modo, a enunciao vista como um processo de utilizao da lngua e
no como o seu produto, sendo a situao enunciativa percebida sob diversos aspectos,
os quais destacam-se trs: a realizao vocal da lngua que ir proceder sempre de atos
36

Expresso utilizada por Benveniste no prefcio de Problemas de lingustica geral I.

80

individuais; o mecanismo dessa produo, isto , a prpria enunciao, a qual ir

pressupor a converso individual da lngua em discurso e, por fim, a enunciao que se
realiza em um aparelho formal a partir do qual giram as instncias enunciativas na
figura do EU e do TU e a no-pessoa (ELE), objeto da interao entre locutor e
interlocutor. Benveniste procura esboar, no interior da lngua, os caracteres formais da
enunciao a partir da manifestao individual que ela atualiza (1989, p. 83).
O ato individual de utilizao que colocar a lngua em funcionamento na
enunciao ir introduzir o locutor como parmetro das condies de enunciao, ou
seja, a enunciao vista como um processo, um ato pelo qual o locutor mobiliza a
lngua, apropriando-se dela para interagir.
O desenvolvimento do aparelho formal da enunciao, iniciado por Benveniste,
mostrou que os enunciados se constroem em relao rede de indivduos que a
enunciao cria em relao ao aqui-agora do locutor (1989, p. 86). Por isso, antes de
instalar no enunciado observadores ou atores, preciso instaurar um sujeito categoria
actancial , que funcionar como ponto de referncia a partir do qual se organizaro as
marcas do aqui categoria espacial e do agora categoria temporal . Desse
modo, como aponta Benveniste, a enunciao considerada como o lugar do anti-ego,
das mltiplas vozes sociais, do interdiscurso.
Nesse sentido, as categorias de pessoa, tempo e espao existem, virtualmente, na
enunciao e so projetadas pelo enunciador no enunciado que as realiza. O eu-aquiagora da enunciao, quando se projeta no enunciado, indica simultaneamente aquilo
de onde vem o discurso e aquilo que esse discurso engendra (CHARAUDEAU &
MAINGUENEAU, 2006, p. 96).
Ser na enunciao que a lngua se encontrar empregada para a expresso de
certa relao com o mundo, uma necessidade de o locutor se referir pelo discurso, e,
para o locutor, a necessidade de co-referir identicamente, no consenso pragmtico que
faz de cada locutor um co-locutor (BENVENISTE, 1989, p. 84). Dessa forma, a
acentuao da relao discursiva com o parceiro ir caracterizar a enunciao, uma vez
que o locutor, ao enunciar, instaura o alocutrio. O locutor, desde que se declara locutor
e assume a lngua, implanta o outro, o alocutrio, diante de si.
No captulo A natureza dos pronomes, Benveniste mostra que o pronome eu
s pode referir-se realidade do discurso. O eu se coloca em relao com a outra parte
do discurso. Eu pode ser definido como o indivduo que enuncia a presente instncia

81

de discurso que contm a instncia lingustica eu (1995, p. 279). Em consequncia,

inserindo a situao de locuo que obtm-se uma definio simtrica para tu, como o
indivduo alocutado na presente instncia de discurso contendo a instncia lingustica
tu (1995, p.279).
Quando os interlocutores falam, no somente falam, mas interagem. Benveniste
prope uma ideia de linguagem que dar ao indivduo o status de sujeito, uma vez que
um homem falando que encontramos no mundo, um homem falando com outro
homem, e a linguagem ensina a prpria definio do homem (1995, p. 285). Dessa
forma, a linguagem ser o lugar onde o indivduo se constitui como falante e como
sujeito.
Na teoria enunciativa de Benveniste, o autor ir reincorporar aos estudos
lingusticos a noo de subjetividade. Essa definio ir privilegiar o polo de
enunciador, mas isso no deve fazer esquecer que a enunciao uma co-enunciao,
que ela fundamentalmente acomodao inter-subjetiva 37. A subjetividade a
capacidade de o locutor se propor como sujeito de seu discurso e ela se funda no
exerccio da lngua.
O autor postula a existncia de instncias do discurso e que cada uma delas tem
o seu prprio centro. Desse modo, identifica-se um conjunto de termos lingusticos
produzidos na e pela enunciao que seriam responsveis pela identificao dessas
instncias do discurso. Existem os ndices de pessoas, com os pronomes pessoais; os
ndices de ostentao, com os pronomes demonstrativos e os ndices verbais,
representados pelo presente lingustico e suas ocorrncias.
O eu transcende o tu, pois o eu s precisa tomar a palavra, enquanto o tu precisa
primeiro ser institudo como tu pelo eu. Segundo Benveniste, o ego tem sempre uma
posio de transcendncia quanto a tu; apesar disso, nenhum dos dois termos se concebe
sem o outro; so complementares, mas segundo uma oposio interior/exterior e, ao
mesmo tempo, so reversveis (BENVENISTE, 1995, p. 286-287).
Em oposio ao EU e ao TU, tem-se o ELE, a no-pessoa, que no se refere a
um indivduo especfico, ou seja, relata um processo que se desenvolve fora da relao
de subjetividade, em outras palavras, o ELE o objeto da enunciao. A partir disso,

37

CULIOLI A. (1968), La formalisation en linguistique, Cahiers pour lanalyse, 9, 106 117 (repris
dans CULIOLI 1999a, 17-30. Apud: CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique.
Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2006. p. 194

82

pode-se dizer que Benveniste v o ego como centro da enunciao e afirma que a
subjetividade vai se fazendo medida que se tem a capacidade de dizer eu.
No entanto, o autor considera a existncia de enunciados de discurso, que a
despeito da sua natureza individual, escapam condio de pessoa, isto , remetem no
a eles mesmos, mas a uma situao objetiva. o domnio daquilo que chamamos a
terceira pessoa (1995, p.282).
A diferena essencial entre as categorias de pessoa e no-pessoa, apresentadas
por Benveniste, manifestam-se no tipo de referncia estabelecida por cada categoria. A
categoria de pessoa ir definir-se na prpria instncia de discurso, remetendo-se a
realidades sempre nicas. Essa categoria encontra-se situada no nvel pragmtico da
linguagem. A categoria de no-pessoa situa-se ao nvel sinttico da linguagem e seu
objetivo referente independe da instncia de discurso.

3.3.

Introduo

problemtica

da

enunciao

em

Bakhtin,

diferenciando-a de Benveniste

Para Bakhtin (1981), as relaes entre linguagem e sociedade so indissociveis.

Segundo o autor, as diferentes esferas da atividade humana, entendidas como domnios
ideolgicos (jurdico, religioso, educacional, jornalstico) dialogam entre si e produzem,
em cada esfera, formas relativamente estveis de enunciados dos gneros discursivos.
Desse modo, a linguagem um fenmeno social, histrico e ideolgico. Nessa
perspectiva, ir possibilitar a construo social da realidade e a interao entre sujeitos.
No que consiste o objeto da linguagem? Onde podemos encontrar tal objeto?
Qual a sua natureza concreta? Que metodologia adotar para estud-lo? So questes
abordadas por Bakhtin em Duas orientaes do pensamento filosfico-lngustico. O
autor postula que o problema da explicitao do objeto real da filosofia da linguagem
est longe de ser resolvido, dado o fato de que toda vez que procuramos delimitar o
objeto de pesquisa, remet-lo a um complexo objetivo, material, compacto, bem
definido e observvel, ns perdemos a prpria essncia do objeto estudado, sua natureza
semitica e ideolgica (1981, p. 72).

83

O autor lana mo de trs esferas da realidade: a fsica, a fisiolgica e a

psicolgica e, segundo ele, mesmo se assim procedemos ainda no teremos encontrado
a linguagem, como objeto especfico. Tais esferas resultaram em conjunto de numerosos
elementos. Estes no se encontram de modo a serem considerados um fator lingustico
por estarem alinhados e no unidos por um conjunto de regras. Segundo Bakhtin, para
observar o fenmeno da linguagem, preciso situar os sujeitos emissor e receptor do
som , bem como o prprio som, no meio social (1981, p. 72).
O indivduo, ao passo que estabelece com seus pares sociais os diversos sentidos
ideolgicos da palavra, tem sua conscincia individual formada por esses mesmos
signos e ideologias. A unicidade do meio social e a do contexto social imediato so
condies para que o complexo abordado por Bakhtin (fsico-psquico-fisiolgico)
possa ser vinculado lngua e fala e tornar-se um fato lingustico.
A obra Marxismo e filosofia da linguagem, de Bakhtin/Volochinov (2006),
considerada um marco no campo da Lingustica da Enunciao. Bakhtin inicia sua
elaborao terica acerca da enunciao ao opor duas orientaes principais do
pensamento filosfico-lingustico: o subjetivismo idealista e o objetivismo abstrato 38. O
autor considera a existncia de uma distino entre as duas correntes de pensamento: no
subjetivismo idealista haveria uma tendncia a depositar no sujeito falante toda a ao
criativa da linguagem; j no objetivismo abstrato no haveria sinais de ao criativa por
parte do sujeito.
Ambas as orientaes pautam-se na enunciao monolgica, ou seja, baseiam-se
em frases descontextualizadas ou no enunciadas por nenhum locutor, fato que Bakhtin
ir criticar severamente, defendendo uma enunciao de carter essencialmente
dialgico, em que a palavra se dirige a um interlocutor, ao passo que tambm reflexo
de discursos pr-existentes.
Para o mesmo, no h como sustentar a tese do subjetivismo idealista de que o
indivduo seja o centro organizador da enunciao, uma vez que a palavra orientada
externamente pelo grupo social em que o indivduo se insere. O autor sustenta a tese do
duplo dialogismo em que,
[...] toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo
fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para
algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e
38

O subjetivismo idealista e o objetivismo abstrato representam duas orientaes do pensamento

lingustico-filosfico, vigentes no incio do sculo XX.

84

do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao

outro. [...] A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor
(p. 117).

As crticas abordadas por Bakhtin mostram que sua preocupao se relaciona ao

papel da exterioridade do enunciado em relao ao sentido que produz. Entram em jogo,
desse modo, as condies de produo como um auditrio social estabelecido na
enunciao e os interlocutores como sujeitos/objetos ativos da manifestao lingustica.
Segundo Bakhtin, A situao social mais imediata e o meio social mais amplo
determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a
estrutura da enunciao (1981, p. 117). O locutor ir extrair a palavra, como um signo,
de um estoque social de signos e so as relaes sociais que iro determinar a realizao
desse signo social. Para o autor, qualquer enunciao, na sua totalidade, socialmente
dirigida, so os participantes do ato da fala que iro determin-la em ligao com uma
situao bem precisa.
A atividade mental tender para uma expresso externa plenamente realizada.
Uma vez materializada, a expresso ir exercer um efeito reversivo sobre a atividade
mental, efeito esse capaz de aferir que o nosso mundo interior, muito mais que a prpria
expresso, ir se adaptar s possibilidades de nossa expresso, tanto nos caminhos como
nas orientaes possveis. A essa totalidade da atividade mental que centrada sobre a
vida cotidiana, tanto quanto a expresso que a ela se liga, Bakhtin ir chamar de
ideologia do cotidiano 39. O autor faz a distino de vrios nveis na ideologia do
cotidiano, nveis que so determinados pela escala social. Esta servir para medir a
atividade mental e a expresso , pelas foras sociais.
Uma vez que para Bakhtin a palavra orientada externamente pelo grupo social
em que o indivduo se insere, da mesma forma, o conceito de fala dado pelo objetivismo
abstrato no tem como ser amparado aps a constatao do autor a respeito do carter
dialgico da palavra.
Segundo Bakhtin:
a verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema
abstrato de formas lingusticas nem pela enunciao monolgica
isolada, nem pelo ato psicofisiolgico de sua produo, mas pelo
fenmeno social da interao verbal, realizada atravs de enunciao

39

A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada

num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de
conscincia (BAKHTIN, 1981, p. 123).

85

ou das enunciaes. A interao verbal constitui assim a realidade

fundamental da lngua (p. 127).

O dilogo constitui um elemento da comunicao verbal, sendo orientado em

funo das intervenes anteriores na mesma esfera de atividade. Podemos concluir que
a preocupao central abordada na teoria da enunciao postulada por Bakhtin encontrase na questo dos indivduos. Estes so vistos como seres inscritos na histria e na
sociedade e interagem com outros sujeitos, a partir de determinaes que essa prpria
inscrio scio-histrica sugere, fato corroborado pelo conceito de dialogismo presente
na obra de Bakhtin.

3.3.1. O dialogismo em Bakhtin

A noo de dialogismo empregada por Bakhtin se refere s relaes que todo

enunciado mantm com os enunciados produzidos anteriormente, bem como com os
enunciados futuros que podero ser produzidos pelos sujeitos. Para a perspectiva
bakhtiniana, o enunciado considerado como a unidade da comunicao verbal, possui
uma estrutura prpria e particular e que pode ser definida, basicamente, nas
caractersticas marcantes de relao com o autor e com os outros parceiros discursivos.
A relao direta do enunciado com o autor e com outros parceiros do processo
discursivo, consiste em uma ligao que remete a um parceiro ou adversrio. A
caracterstica

enunciativa

de

alternncia

dos

sujeitos

falantes

representa

particularidade do enunciado que o diferencia da orao, da unidade da lngua, e

delimita as fronteiras da unidade da comunicao verbal, pois todo e qualquer
enunciado possui um comeo e um fim determinados, ou seja, o locutor termina o seu
enunciado e passa a palavra ao outro participante do discurso ou abre espao para a
compreenso responsiva ativa e posterior posio do interlocutor.
O autor chama a ateno para o papel do locutor. Bakhtin caracteriza este como
um respondente e no como um primeiro locutor e pressupe no s a existncia do
sistema da lngua que utiliza, mas tambm a existncia dos enunciados anteriores

86

emanantes dele mesmo ou do outro aos quais vinculado por algum tipo de relao,
pura e simplesmente ele j os supe conhecidos do ouvinte (1992, p. 291).
O enunciado representa a unidade da comunicao verbal, que possibilita o
tratamento da linguagem partindo-se de uma viso dinmica e ativa de interlocuo real
entre os integrantes do processo discursivo. Nesse sentido, no existe para Bakhtin um
esquema simplista de processo ativo e passivo atribudos fala do locutor e de
percepo e compreenso dessa fala pelo ouvinte, respectivamente, pois toda a
enunciao envolve a construo de algo que se forma desde o incio do discurso, antes
mesmo de se pronunciar alguma palavra e condiz a um ato de linguagem que exige que
o interlocutor elabore e transmita uma atitude responsiva ativa de anuncia, adeso,
discordncia ou de execuo em atos.
Bakhtin concebe o dialogismo como constitutivo da linguagem e da condio de
sentido do discurso. Toda palavra ir comportar duas faces, sendo determinada tanto
pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela
constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve
de expresso a um em relao ao outro (BAKHTIN, 1981, p. 113).
Desse modo, a enunciao uma resposta a alguma coisa e constituda como
tal. No passa de um elo na cadeia dos atos de fala (1981, p. 98). Da mesma forma, a
alteridade constitutiva do sujeito, pois na fala de um sempre h a fala de outro. O eu,
nesse sentido, no apenas aquele que se enuncia como eu, como afirma Benveniste,
mas pode ser o porta-voz de muitas outras vozes.
O dialogismo no apenas a orientao da palavra ao outro, mas o
confrontamento, no enunciado, das vozes ideolgicas de um grupo social, num
momento e lugar historicamente determinados. A descentralizao do sujeito ocorre,
ento, num processo de tenso entre o eu e o tu, e o dialogismo bakhtiniano entendido
como interao entre locutor e destinatrio, interao que podemos caracterizar como
um palco de acordos e uma arena de conflitos entre as partes envolvidas, uma vez que
est configurada na esfera do confrontamento.
Para Bakhtin (1992, p. 316), um enunciado um elo na cadeia da comunicao
verbal

40

de uma dada esfera. As fronteiras desse enunciado determinam-se pela

alternncia dos sujeitos falantes. Os enunciados no so indiferentes uns aos outros nem
40

necessrio atualizar as consideraes propostas por Bakhtin a respeito da comunicao verbal uma
vez que na atualidade apresentam outras questes.

87

so autos-suficientes, conhecem-se uns aos outros, refletem-se mutuamente. So

precisamente esses reflexos recprocos que lhes determinam o carter. O enunciado est
repleto dos ecos e das lembranas de outros enunciados, aos quais est vinculado no
interior de uma esfera comum da comunicao verbal. Nessa perspectiva, o enunciado
deve ser considerado, acima de tudo, como uma resposta a enunciados anteriores dentro
de uma dada esfera.
Tendo exposto a respeito da teoria enunciativa, a partir do arcabouo terico de
Bakhtin e Benveniste, a Sociedade dos Cordelistas Mauditos ser analisada por meio
desse paradigma terico.

3.4.

Os Cordelistas Mauditos pela teoria enunciativa

A Sociedade dos Cordelistas Mauditos ir estabelecer uma mudana de

paradigma na produo contempornea da literatura de cordel. Desse modo, busca
propor uma ruptura com concepes fechadas e hierarquizadas das prticas letradas,
legitimando esse gnero e instaurando a ideia de que ele deve ser valorizado no contexto
social, poltico e cultural. Dessa maneira, o movimento de ruptura proposto pelos
Mauditos surge com o intuito de ressignificar as enunciaes sobre literatura de folheto,
desvelando preconceitos e propondo novos olhares e novas atitudes relacionadas
produo de cordel, assim como delineia uma trajetria enunciativa dos poetas
Mauditos.
Quando um enunciado produzido, ele deixa em sua construo algumas pistas
de estruturao que podero nos elucidar o tipo de relao desenvolvida entre seus
sujeitos participantes. A fim de que o enunciado consiga, de fato, ser entendido por
ambos interlocutores, os sujeitos integrantes no processo de comunicao devero
cumprir alguns papis. Um enunciador, por exemplo, poder utilizar na composio de
seu enunciado diversos termos que so sabidamente desconhecidos de seus
enunciatrios. Nesse caso, no haver uma identificao estabelecida entre os sujeitos,
que pode ser evidenciada atravs desses termos acionados na superfcie dos textos.

88

Essas marcas nos enunciados podero denotar um tipo de manipulao da linguagem

pelo seu enunciador.
O que pode ser observado no termo Maudito, utilizado para nomear essa
Sociedade de poetas que, ao ser escrito com u, instaura ou busca instaurar,
simbolicamente, o rompimento com certas concepes tradicionalmente arraigadas em
um saber e fazer literatura de cordel, como pode ser observado nas palavras de Fanka
Santos (2000), cordelista Maudita, no texto Pensando o Movimento dos Mauditos:

No estamos interessados em resgatar um passado opressor e

discriminador, ao contrrio, somos a crtica deste passado onde o
cordel esteve situado e foi palco de grandes sagas e pedaos da
histria, vista atravs das lentes dos poetas que em muitos casos
reforam uma memria dominante reacionria.

O termo no novo e ganhou maior notoriedade quando, nos anos de 1884 e

1888, Paul Verlaine publicou a obra Ls Potes Maudits (Os poetas Malditos) para
referir-se aos poetas que mantinham um estilo de vida que pretendia demarcar-se do
resto da sociedade, vista, por esses poetas, como comportamentos e normas alienantes e
que aprisionavam os indivduos nas suas normas e regras.
Do modo como o termo utilizado pelos membros da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos, recuperado como sendo aquilo que no cabe mais no senso
comum, entretanto faz parte do mundo, da cultura e da sociedade, isento de princpios
morais institucionalizados e que levar em conta o processo subjetivo de cada cordelista
Maudito por meio da linguagem.
Ao tratar a subjetividade na linguagem, Benveniste (1995) entende que o sujeito
se apropria do aparelho formal da enunciao para se comunicar, ou seja, quando faz
isso, o sujeito opera toda a sua subjetividade. Isso significa que o sujeito possui uma
intencionalidade e se vale de uma srie de estratgias para interagir com o outro.
Desse modo, o ato individual de utilizao que colocar a lngua em
funcionamento na enunciao introduzir o locutor como parmetro das condies de
enunciao, ou seja, a enunciao vista como um processo, um ato pelo qual o locutor
mobiliza a lngua por conta da lngua, do inconsciente e da ideologia.
Nesse sentido, podemos dizer que o movimento transgressivo empreendido
pelos cordelistas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, a partir da produo de um
outro tipo de cordel, ainda que continue sendo cordel, marca uma identidade do grupo,

89

que reforada por cada autor, em sua expresso da subjetividade. Tratam-se de

sujeitos que, juntos, reforam uma identidade coletiva e que buscam, pelos folhetos de
cordel, pelo seu manifesto de criao e por seu entendimento ideolgico do que ser
maudito, romper com uma trajetria enunciativa mais tradicional a respeito da
literatura de folhetos que vigorou por muito tempo e ainda vigora nos dias atuais.
Podemos configurar o movimento empreendido pelos Mauditos como dialgico,
pois, no mbito da AD, as relaes dialgicas exploradas por Bakhtin so inspiradoras
da problemtica da interdiscursividade. O interdiscurso compreende a relao
constitutiva entre formaes discursivas, no sentido de que o que rejeitado como
externo delineia as fronteiras do que afirmado como interno e de que o surgimento de
uma nova formao discursiva se d no espao da relao polmica com o j dito da
formao discursiva 41 precedente.
A potica dos Cordelistas Mauditos dialoga o tempo todo com os cordelistas
tradicionais, mesmo que seja para critic-los. Esse cordel, supostamente novo, tem sua
base nos folhetos j produzidos, como podemos perceber no manifesto de criao
quando, ao afirmarem que sua comunicao se d atravs da poesia de cordel trao
de nossa identidade nordestina, a Sociedade dos Cordelistas Mauditos reconhecem a
literatura de folhetos como um trao estruturador de uma identidade nordestina
construda por uma identidade coletiva firmada a partir do pertencimento e de uma
tradio.
Alm de dialogarem com a tradio da literatura de cordel, os Mauditos
dialogam entre si, por sua formao enquanto grupo e tentam afinar o contedo e a
esttica dos folhetos que publicam, para reforar o pensamento do grupo.
Isso posto, procurar-se- um caminho enunciativo da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos que passe pela considerao do ato de enunciao como ato
individual, em que o sujeito se apropria da lngua e a pe em funcionamento e pelas
teorias enunciativa da linguagem, que estabelecem as relaes entre os participantes da
interao, fazendo com que o interdiscurso e o Outro sujeito irrompam na linguagem.

41

A noo de formao discursiva foi introduzida por Foucault e reformulada por Pcheux no quadro da
anlise do discurso. Para Foucault, a formao discursiva procurava contornar as unidades tradicionais
como teoria, ideologia, cincia, para designar conjuntos de enunciados que podem ser associados a
um mesmo sistema de regras, historicamente determinadas (...) Para Pcheux, a formao discursiva
aparece inseparvel do interdiscurso, lugar em que se constituem os objetos e a coerncia dos enunciados
que se provm de uma formao discursiva (CHARAUDEAU, P. MAINGUENEAU, D. 2006, p. 241).

90

Os cordis produzidos pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos possuem uma

trajetria enunciativa ancorada em imaginrios e em uma memria sobre o que fazer
literatura de cordel ou o que o cordel e como o poeta desempenha o seu papel de
produtor e divulgador dessa prtica discursiva.
Podemos observar no cordel Os 10 mandamentos do bom cordelista, de Hlio
Ferraz, essa trajetria enunciativa do fazer literatura de folhetos e a posio de ruptura
assumida pelos poetas mauditos, representados nos versos a seguir:
Tu renegas a postura
dos poetas renomados
como Rodolfo Coelho
Leandro Gomes de Barros
e Joo Martins de Atahyde
cujo brilho no regride
esto imortalizados
E se daqui h uns tempos
estudarem tua obra
vero os pesquisadores
no os versos, mas s cobras
lacraias e escorpies
no feitio de palavres
que escandiste s sobras
Em nome do panteo
dos poetas mais benquistos
pesar-te- a sentena
daqui at o infinito
por Ezra e Lira L
carregars sob a pele
o estigma de maudito
(...)
E o anjo retirou-se
o transe passou em parte
restou somente a sentena
de ser maudito, destarte.
No rezo em nenhum rosrio
Fao tudo ao contrrio
No apaguem minha arte
O folheto uma irnica aluso aos Dez mandamentos ou o Declogo, nome
dado ao conjunto de leis que segundo a Bblia, teriam sido originalmente escritos por
Deus em tbuas de pedra e entregues ao profeta Moiss. Com o mesmo carter
normativo, o folheto vai enumerando regras de boa conduta a serem seguidas pelo poeta

91

que intenta ser um bom cordelista. Do primeiro ao ltimo mandamento, Hlio vai
criticando aspectos ligados, quase em sua totalidade, ao conservadorismo temtico que
costuma reproduzir sempre histrias clssicas, como as que tm Lampio e Padre
Ccero como foco central, em detrimento de outros temas, como a questo da mulher e
do negro.
Os Mauditos se constituem a partir da polmica que gira em torno da
problemtica questo da autenticidade. Assim, o alter construdo surge na
representao dos cordelistas da Academia 42 do Crato em que se atualizam velhas
antinomias: popular/erudito, velho/novo, autntico/inautntico, conservador/vanguarda.
Os Mauditos afirmam que no querem negar a contribuio dos cordelistas tradicionais
(Santos, 2002, p. 136), o que significa dizer que compartilham mundos, porm no
desejam perpetuar o que denominam por tradio, criando, assim, novas redes de
significao dessa tradio.
Para delinear a trajetria enunciativa da Sociedade dos Cordelistas Mauditos,
precisamos partir de algumas premissas concatenadas com a memria discursiva. Em
primeiro lugar, a memria discursiva no linear. Ela constituda por falhas e lacunas.
Desse modo, constitui-se o lugar de desdobramentos, rplicas e polmicas. Trabalhar
com a memria discursiva , portanto, trabalhar na tenso entre a regulao e a
desregulao e considerar tanto os aspectos homogeneizadores quanto aqueles que
provocam conflitos, rupturas, procurando, sempre, distinguir os processos discursivos
atuantes na cristalizao de determinados sentidos, em detrimento de outros. O
resultado disso uma reflexo sobre as relaes de foras que permitiram a instalao
do sentido hegemnico, queles que se pretendem unvocos e estabilizados na
materialidade discursiva.
Para dar continuidade ao desenho da trajetria enunciativa dos Cordelistas
Mauditos, veremos o posicionamento de Maingueneau a respeito da enunciao. O
autor postula a AD, a qual, necessariamente, deve formular as instncias de enunciao
em termos de lugares, ou seja, determinar qual a posio que cada indivduo pode e
deve ocupar para se instituir como sujeito do discurso.

42

Fundada em 1990 por iniciativa de Eloi Teles, conhecido radialista da regio e grande admirador da
poesia popular. Os 12 acadmicos que ocuparam as primeiras 12 cadeiras poca de sua criao eram
poetas que j haviam publicado cordel ou eram violeiros e cantadores. GONALVES, Marco Antonio,
Cordel hbrido, contemporneo e cosmopolita. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de
Janeiro, v. 4, n. 1, p. 21-38, 2007.

92

3.5.

As contribuies de Maingueneau nos estudos da enunciao

O primado do sistema de lugares, desenvolvido por Maingueneau, crucial

quando o autor associa noo de lugar o fator tempo, completando, assim, o que se
entende por discurso; a teoria do discurso no uma teoria do sujeito antes que este
enuncie, mas uma teoria da instncia de enunciao que , ao mesmo tempo e
intrinsecamente, um efeito de enunciado (MAIGUENEAU, 1997, p. 33).
Para Maingueneau (1997), A enunciao no se desenvolve sobre a linha de
uma inteno fechada; ela de parte a parte atravessada pelas mltiplas formas de
retomada de falas, j ocorridas ou virtuais, pela ameaa de escorregar naquilo que no
se deve jamais dizer (p. 26). No interdiscurso, o discurso de algum pode estar mais ou
menos voltado para outra discursividade que no seja aquela proferida.
O conceito de cenografia discursiva 43 essencial para a teoria de
Maingueneau. Ao defini-la, o autor prope a existncia da dixis discursiva, ou seja,
de coordenadas espao-temporais implicadas em um ato de enunciao articuladas por
trs instncias: o locutor e o destinatrio, a cronografia e a topografia.
Entretanto, a dixis discursiva, segundo o autor, no aponta de fora para o
interior do discurso, ou seja, uma formao discursiva no enuncia a partir de um
sujeito, de uma conjuntura histrica e de um espao objetivamente determinveis do
exterior (MAINGUENEAU, p. 42). O que acontece, ao contrrio, um movimento de
referncia do interior do discurso para fora dele, ou seja, a dixis discursiva aponta para
a cena que sua enunciao, ao mesmo tempo, produz e pressupe para se legitimar.
Para Benveniste (1995), a dixis contm o indicador de pessoa, sendo que dessa
referncia emerge seu carter cada vez nico e particular, sendo ao mesmo tempo
original e fundamental o fato de que essas formas (pronominais) no remetem
realidade nem a posies objetivas no espao ou no tempo, mas enunciao, cada
vez nica, que as contm, e reflitam assim seu prprio emprego (p. 280).
43

A cenografia , assim, ao mesmo tempo, aquilo de onde vem o discurso e aquilo que esse discurso
engendra; ela legitima um enunciado que, em troca, deve legitim-la, deve estabelecer que essa
cenografia da qual vem a fala , precisamente, a cenografia necessria para contar uma histria, denunciar
uma injustia, apresentar sua candidatura em uma eleio etc. (CHARAUDEAU, P. & MAIGUENEAU,
D, p. 96)

93

A perspectiva abordada por Maingueneau mais ampla do que a apresentada por

Benveniste, pois alm de aceitar a existncia de uma dixis discursiva, que se constri
atravs da enunciao, prope, ainda, a existncia de uma dixis fundadora. Esta deve
ser entendida como as situaes de enunciao anteriores que a dixis discursiva utiliza
e da qual retira subsdios para sua legitimidade. Desse modo, teremos, ento, a locuo
fundadora, a cronografia fundadora e a topografia fundadora.
Para ilustrar a noo de cronografia e cronografia fundadora, poder-se-ia pensar
nos seguintes versos retirados do cordel Agora so outros 500!: Mentira tem perna
curta, da cordelista Maudita Salete Maria:

Meu povo preste ateno

No que tenho pra falar
O que hoje iluso
Ns vamos desmascarar
Cinco sculos de opresso
Muita espoliao
Nada pra comemorar
Ao analisarmos o enunciado em questo, percebe-se claramente a existncia de
dois tipos de referncia cronolgica: a dixis discursiva hoje, fazendo referncia a um
momento atual, sem data especfica, mas ocasio da apresentao pblica dos cordis da
coleo Agora so outros 500!, apontando para o momento de sua produo, e uma
dixis fundadora, exterior ao enunciado, mas sobre a qual pressupe-se que todos os
leitores tenham conhecimento, ou seja, a data de comemorao da descoberta do
Brasil, comemorada no dia 1 do ms de abril, e que no ano de 2000 completaria cinco
sculos, e que serve, aqui, para legitimar o enunciado em questo.
Para Maingueneau (1997), o fator tempo presente em um enunciado nico
daquela instncia discursiva, no podendo ser transposto para designar, de forma
idntica, outros textos. Isso porque, para ele, a enunciao (e seus elementos
constitutivos locuo, cronografia e topografia) no uma cena onde seriam ditos
contedos elaborados em outro lugar, mas um dispositivo constitutivo da construo do
sentido e dos sujeitos que a se reconhecem. Desse modo, a formao discursiva
instaurada, inscrevendo sua alocuo nos vestgios que cada nova dixis capta a seu
favor.

94

Maingueneau retoma o interesse em explicitar as diversas formas de coeres a

que um discurso submetido e em ligar, por diferentes vieses, duas problemticas, a da
gnese e a da interdiscursividade, apreendendo de uma s vez o discurso por meio do
interdiscurso. Tal proposta est agrupada em vrios princpios, dentre eles o primado do
interdiscurso. Para abordar as noes de sujeito do discurso e interdiscurso, recorremos
s contribuies de Patrick Charaudeau.

3.6.

A noo de sujeito do discurso e interdiscurso em Charaudeau

A noo de sujeito do discurso necessria para precisar tanto o estatuto, como

o lugar e a posio do sujeito com relao sua atividade linguageira. Diante disso,
Maingueneau (2008) considera as relaes que o sujeito mantm com os dados da
situao de comunicao na qual ele se encontra, sejam elas os procedimentos de
discursivizao, os saberes, as opinies, as crenas que possui e que sejam
supostamente compartilhados pelo seu interlocutor. Esse elemento novo, ligado
situao especfica de comunicao, distingue a noo de sujeito de Charaudeau com
relao Benveniste e Bakhtin, embora Charaudeau tenha se fundamentado em
formulaes reelaboradas das perspectivas primeiras desses autores Benveniste e
Bakhtin.
A realizao de um enunciado ir pressupor necessariamente um sujeito
comunicante, o eu, e um sujeito destinatrio, o tu. Desse modo, a categoria de pessoa
essencial para que a linguagem se transforme em discurso. No entanto, esse eu no se
refere a algum, mas a algo exclusivamente lingustico que, quando pronunciado, e
apenas nesse momento, designa seu sujeito comunicante. Em outro enunciado, o eu
pode no ser o mesmo, pois sua identificao depende da instncia de enunciao que o
contm.
Nesse sentido, o sujeito do discurso composto por vrias denominaes. Uma
vez que portador de vrias vozes enunciativas, ele polifnico e dividido por carregar
vrios tipos de saberes, CHARAUDEAU & MAIGUENEAU (2006). A ele conferida
uma funo de desdobramento ao desempenhar um papel de sujeito que produz um ato

95

de linguagem e o coloca em cena, e a do sujeito que recebe e deve interpretar um ato de

linguagem em funo do que ele pensa a respeito do sujeito que produz esse ato.
Esse ato de linguagem est diretamente relacionado com o interdiscurso ao ser
prprio de todo discurso relacionar-se de muitas maneiras com outros discursos.
Quando um discurso cita o outro, no h apenas uma referncia ao texto ou partes do
texto, mas tambm ideologia subjacente e aos significados que esse discurso assumiu
historicamente.
Nessa perspectiva, podemos associar o gnero manifesto, apropriado pela
Sociedade dos Cordelistas Mauditos, e suas relaes histricas com outros manifestos
presentes na historiografia literria, como ser retomado, segundo sua pertinncia, para
o desenvolvimento desta pesquisa.
Para Maingueneau (2008), o interdiscurso est para o discurso assim como o
intertexto est para o texto. Dessa forma, podemos inferir que, se o intertexto o
dilogo entre diferentes textos, o interdiscurso constituir tambm um dialogo entre
diferentes discursos. Mas se, por um lado, o conceito de intertextualidade pode ser
bastante simplificado, ele no parece se dar com o de interdiscursividade. No h
convergncia terica sobre o assunto. Courtine considera que o interdiscurso uma
articulao contraditria de formaes discursivas que se referem a formaes
ideolgicas antagnicas 44.
Maingueneau lana a tese do primado do interdiscurso sobre o discurso,
anteriormente apresentada por Michel de Pcheux, a partir da hiptese de que um
discurso sucessor explora sistematicamente a falta que o discurso anterior instituiu ao se
formar. A afirmao do primado do interdiscurso exclui que se coloquem em contraste
formaes discursivas consideradas independentemente umas das outras.
Maingueneau (1997, p. 116 117), ao precisar a noo de interdiscurso como
sendo a constituio de um discurso em relao a outro j existente, recorre a outros trs
termos complementares que formam a trade: universo discursivo, campo discursivo e
espao discursivo. O autor ir colocar no centro de sua proposta a relao entre dois
discursos, trazendo a noo de interdiscursividade para o ncleo de sua abordagem.
Desse modo, a teoria dialgica postulada por Bakhtin transferida para o modo de
constituio e de relao entre discursos ou formaes discursivas, o que faz com que

44

CHARAUDEAU, P. & MAIGUENEAU, D. 2006, p. 286.

96

Maingueneau recuse a ideia de justaposio de regies discursivas insulares, em

proveito do dilogo interno como forma de delimitao dos discursos.
Por universo discursivo, o autor entende o conjunto de formaes discursivas de
todos os tipos que coexistem, ou melhor, interagem em uma dada conjuntura. Esse
conjunto necessariamente finito, mas irrepresentvel, jamais concebvel em sua
totalidade. Por campo discursivo, Maingueneau entende como sendo um conjunto de
formaes discursivas que se encontram em relao de concorrncia, em sentido amplo,
e se delimitam, pois, por uma posio enunciativa em uma dada regio. Por fim,
Maingueneau prope isolar espaos discursivos, isto , subconjunto do campo
discursivo constitu ao menos de dois posicionamentos discursivos, cuja correlao
considerada importante pelo analista para sua pesquisa.
A recorrncia a esses trs termos se d porque uma formao discursiva dada
no se ope de forma semelhante a todas as outras que partilham seu campo. Ao
reconhecer esse tipo de primado do interdiscurso, o autor incita a construo de um
sistema no qual a definio da rede semntica que circunscreve a especificidade de um
discurso coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro.
Estabelecidas as noes de sujeito do discurso e interdiscurso, faz-se necessrio
alguns apontamentos acerca do conceito de gneros do discurso, no sentido de
compreender os gneros como tipos especficos de enunciados, recorrentes em situaes
caractersticas, uma vez que associados a esferas da sociedade as quais so relacionadas
com a noo de interdiscurso.

3.7.

Gneros do discurso

Bakhtin (2003) ir chamar a ateno para as esferas da atividade humana e para

sua relao com a utilizao da lngua, em carter e modos. De acordo com o autor: a
utilizao da lngua efetua-se em forma de enunciados (orais e escritos), concretos e
nicos, que emanam dos integrantes duma ou doutra esfera da atividade humana
(p.280).

97

Desse modo, o enunciado ir refletir as condies especficas e as finalidades de

cada uma dessas esferas, uma vez que possui trs elementos caracterizados pelo autor, a
saber: contedo temtico, estilo e construo composicional, fundidos no todo do
enunciado. O dialogismo, para Bakhtin, significa o princpio constitutivo da linguagem
e a condio de sentido do discurso. Essa concepo bakhtiniana defende a linguagem
como produto da interao scio-verbal entre os falantes, do permanente dilogo entre
os diversos discursos que configuram uma sociedade.
Para Bakhtin, as relaes entre linguagem e sociedade so indissociveis.
Segundo o autor, as diferentes esferas da atividade humana, entendidas como domnios
(jurdico, religioso, educacional, jornalstico), dialogam entre si e produzem, em cada
esfera, formas relativamente estveis de enunciados dos gneros discursivos. Desse
modo, a linguagem um fenmeno social, histrico e ideolgico. Essa perspectiva
abordada por Bakhtin possibilitar a construo social da realidade e a interao entre
sujeitos. Comunicamos-nos, falamos e escrevemos atravs de gneros discursivos.
Se no se pode pensar a lngua separada de seu contedo ideolgico
(BAKHTIN, 1986), um estudo lingustico no se afirma em seu carter imanente, pois
est imbricado na anlise dos sujeitos falantes, nas suas prticas discursivas e nos
efeitos que eles tm na construo dos sentidos e, tambm, das identidades individuais e
coletivas. Por meio da linguagem, os sentidos so (re)produzidos, interpretados,
desviados, manipulados e as pessoas podem agir sobre as outras, repetir/modificar
pontos de vista e atitudes, num processo em que os sujeitos vo se transformando e
sendo transformados.
A constituio dos sentidos est alicerada em disputas discursivas. Os
enunciados, considerados a partir de Bakhtin (2006), como unidade da comunicao
discursiva, so estabelecidos na incompletude e na instabilidade, representam o lugar de
conflito, j que os sentidos no so pr-determinados, antes, so construdos na
incompletude e na instabilidade e esto sempre em relao aos sujeitos, aos textos, ao
contexto scio-histrico.
Desse modo, da perspectiva dialgica da linguagem, emerge a noo de gnero
do discurso, compreendido, em linhas gerais, como unidade enunciativo-discursiva nas
prticas sociais institucionalizadas. Os gneros discursivos so tipos relativamente
estveis de enunciados (Bakhtin, 2003, p. 280), que, apesar de apresentarem certos
traos comuns, so construdos historicamente nas situaes sociais de interao e, por

98

essa razo, assentam-se na heterogeneidade. por meio de mltiplos e reconhecidos

gneros que estabelecemos nossas enunciaes.
Os gneros so infinitos se pensarmos na infinidade de situaes comunicativas
e que cada uma delas s possvel graas utilizao da lngua. Bakhtin ir vincular a
formao de novos gneros ao aparecimento de novas esferas de atividade humana, com
finalidades discursivas especficas. O autor prope uma diviso entre gneros primrios
(simples) e gneros secundrios (complexos). Os gneros primrios do discurso aludem
a situaes comunicativas cotidianas, espontneas, no elaboradas, informais, a
exemplo da carta, do bilhete e do dilogo cotidiano. So as ocorrncias que sugerem
uma comunicao imediata. Os gneros secundrios do discurso aparecem em situaes
comunicativas mais complexas e elaboradas e geralmente so mediados pela escrita,
como no romance, na tese cientfica, na palestra, etc.
Uma das caractersticas dos gneros secundrios que eles absorvem os gneros
primrios, transformando-os. Bakhtin ir vincular os gneros s esferas de atividade
humana. Segundo o autor:
A riqueza e a variedade dos gneros do discurso so infinitas, pois a
variedade virtual da atividade humana inesgotvel, e cada esfera
dessa atividade comporta um repertrio de gneros do discurso que
vai diferenciando-se e ampliando-se medida que a prpria esfera se
desenvolve e fica mais complexa. (BAKHTIN, 1997, p. 279).

Desse modo, os enunciados produzidos em uma determinada esfera social

constituem-se em gneros, esses so compostos por um tema, um estilo e uma
composio que refletem a esfera social no qual so gerados. Por outro lado, cada um
dos usurios tem conhecimento dos gneros, o que ir contribuir para os processos de
produo e recepo dos gneros utilizados em cada esfera social.
Para Maingueneau (1997), os gneros do discurso so dispositivos sociais de
enunciao do discurso, uma realidade emprica resultante da articulao entre a
organizao textual e o fenmeno social. No se trata de buscar nem a organizao
textual em si mesma, como objeto acabado, nem de considerar a situao de
comunicao apenas como moldura, mas sim de ressaltar sua ntima associao e
interinfluncia. Em outras palavras, para cada texto est implicada uma atividade
enunciativa ligada a um gnero do discurso.

99

Diferentemente de Bakhtin, Maingueneau formula a categoria de gnero a partir

do conceito de cena de enunciao 45. A categoria de gnero de discurso, empreendida
por Maingueneau, considera, no interior da AD, a questo da subjetividade enunciativa,
especificamente as instncias de enunciao do sujeito. Ela vista a partir da
considerao dos lugares sociais e de suas implicaes com a rede de lugares
discursivos em que os falantes se inscrevem para enunciar.
Defendendo que no se pode definir nenhuma exterioridade entre os sujeitos e
seus discursos, o autor aponta os lugares e as prticas histrico-sociais como decisivos
para a definio das circunstncias em que o gnero se manifesta, j que se trata de uma
atividade social de um tipo particular.
preciso destacar que, em Maingueneau, o papel do interlocutor/ouvinte, na
constituio do gnero, recebe uma dimenso estatutria, ou seja, a fala em
determinado gnero no partiria de qualquer um, mas de um indivduo detentor de um
dado estatuto a outro. A categoria do gnero do discurso seria definida por critrios
situacionais. O que vemos , aparentemente, uma incorporao do princpio bakhtiniano
de endereamento da fala de um EU para um TU: o Crculo de Bakhtin vislumbra a
presena de um TU capaz de orientar o discurso, enquanto Maingueneau analisa esse
TU dentro de um quadro metafrico que prev relaes de contrato, teatro e jogo.

3.8.

O cordel maudito como gnero discursivo

Sob a perspectiva bakhtiniana, os gneros do discurso constituem modos de

dizer, significar e agir. Por meio deles, a interao organizada e regulada e, ao serem
concebidos como ndices 46 sociais, os gneros no se desvinculam das condies de

45

Noo que, em anlise do discurso, frequentemente empregada em concorrncia com a de situao

de comunicao. Mas, ao falar de cena de enunciao, acentua-se o fato de que a enunciao acontece
em um espao institudo, definido pelo gnero de discurso, mas tambm sobre a dimenso constitutiva do
discurso, que se coloca em cena, instaura seu prprio espao de enunciao. CHARAUDEAU, P. &
MAIGUENEAU, D. 2006, p. 95.
46
[...] o comportamento verbal uma fonte central dos atores sociais e a conversao uma forma de base
da construo interativa do mundo social que as tcnicas de registro possibilitam estudar mais facilmente
(...) a indicialidade (uma expresso no tem sentido seno em referncia ao contexto de enunciao) ,
segundo Garfunkel, uma propriedade inerente a todas as produes linguageiras e, igualmente, s aes e

100

produo scio-histricas. Isso faz com que cada gnero esteja vinculado a dada
situao de interao, contextualizada socialmente, e projetado com uma finalidade
discursiva e com determinada concepo de autoria e de interlocuo.
Essa associao dos gneros discursivos s situaes sociais de interao
instaura certas posies valorativas, que estabelecem hierarquias nos modos de dizer. E
Bakhtin (2006, p. 294) nos chama a ateno para isso, quando afirma que sempre
existem enunciados investidos de autoridade que do o tom, como as obras de arte,
cincia, jornalismo poltico, nos quais as pessoas se baseiam, os quais eles citam,
imitam, seguem. Tal perspectiva justifica o fato de alguns gneros serem legitimados,
autorizados a circular em determinados contextos e no em outros; determinarem quem
pode enunciar e com quem estabelecer a interlocuo.
importante acrescentar que essa forma hierarquizante de posicionar gnero
discursivo acarreta uma situao de relativo obscurecimento do gnero cordel nas
esferas acadmicas, miditicas e de ensino. Defendemos a necessidade de maior
visibilidade desse gnero, dados a sua historicidade, expressividade literria e
importncia como prtica scio-discursiva.
A produo da Sociedade dos Cordelistas Mauditos surge de modo a transpor
e recriar formas e contedos, sua insero em espaos de circulao do cordel apresenta
mecanismos de interatividade, reprodutibilidade e extenso. Isso porque a literatura de
folhetos produzida pelos Mauditos, na ordem do discurso, prope um novo modo de
difuso da escrita do cordel, incita uma nova relao com os textos j existentes e
impe-lhes uma nova ordem de inscrio.
Assim, as anlises interpretativas dos discursos circulantes, proferidos pelos
poetas Mauditos, possibilitam o desvelamento de diferentes prticas sociais, do carter
histrico e ideolgico em que esto envolvidos e da sua relevncia na manuteno ou
subverso de crenas referentes s relaes e s identidades de gnero.
Com base no postulado de Bakhtin a respeito da natureza dialgica do discurso,
recorremos a Courtine (2009), ao introduzir o conceito de memria discursiva na
problemtica do discurso, a partir de sua leitura de Foucault. Em Arqueologia do saber
(1987), Foucault falava em domnio associado, defendendo a ideia de que uma
formulao mantm, em suas margens, formulaes coexistentes, s quais ela retoma,
s instituies, o que impe que sejam analisadas em referncia s situaes em que se inscrevem, as
quais, por sua vez, contribuem para torn-las inteligveis. CHARAUDEAU, P. & MAIGUENEAU, D.
2006, p. 225.

101

transforma, reformula, confronta, de modo que a formulao primeira produziria efeitos

de memria em relao formulao com a qual dialogava.
Courtine (2009) distinguir, ento, que a noo de memria discursiva diz
respeito existncia histrica do enunciado no interior de prticas discursivas regradas
por aparelhos ideolgicos (p. 105 106). Desse modo, a memria discursiva que faz
ecoar, numa determinada conjuntura ideolgica, a posio que convm tomar, o que
convm dizer e escrever, levando-se em conta as coisas das quais nos lembramos e o
modo como nos lembramos. nesse jogo entre uma memria e sua irrupo na
atualidade que se d o funcionamento daquilo que Courtine dir como sendo efeito de
memria.
O efeito de memria estaria posto na relao entre interdiscurso e intradiscurso,
isto , na relao entre a formao de uma memria no fio do discurso o interdiscurso
e a sua formulao na atualidade o intradiscurso. Isso porque os enunciados
existem no tempo longo de uma memria, ao passo que as formulaes so tomadas
no tempo curto da atualidade de uma enunciao (COURTINE, 2009, p. 06).
A memria discursiva, tal qual formulada por Courtine (2009), pode apresentarse tanto no interior de prticas verbais quanto no interior de prticas no verbais, uma
memria de interdiscurso e intradiscurso. Nessa mesma linha Charaudeau distingue trs
tipos de memria: uma memria de discurso, de situaes de comunicao e uma
memria de formas. A primeira est relacionada ao fato de que os discursos que se
constituem em torno de saberes de conhecimento e de crena sobre o mundo e que
forma comunidades discursivas. A memria de situaes de comunicao se constitui
em torno de dispositivos e contratos de comunicao, e que forma comunidades
comunicacionais e, por ltimo, uma memria de formas, que se constitui em torno de
maneiras de dizer e de estilos de falar, e que forma comunidades semiolgicas
(CHARAUDEAU & MAINGUENEAU, 2006, p. 326).
A memria discursiva, ao contrrio da memria biolgica, algo independente
do sujeito, que funciona como um j dito em outro momento e em outro lugar, mas
que mobilizada todas as vezes que produzido o sentido. Halbwachs (2006) afirma
que no h memria que seja somente imaginao pura e simples ou representao
histrica que tenhamos construdo que nos seja exterior, ou seja, todo esse processo de
construo da memria passa por um referencial, que o sujeito.

102

Segundo Achard (1999, p. 11), a estruturao do discurso vai constituir a

materialidade de uma certa memria social. De outro modo, o passado, mesmo que
realmente memorizado, s pode trabalhar mediando as reformulaes que permitem
reenquadr-lo no discurso concreto face ao qual nos encontramos, conclui Achard
(1999).
Na relao entre discurso e memria, h um elemento que no pode ser deixado
de fora: o sujeito. Sobre isso, afirma Achard (1999):
A anlise de discurso uma posio enunciativa que tambm aquela
de um sujeito histrico (seu discurso uma vez produzido, objeto de
retomada), mas de um sujeito histrico que se esfora por estabelecer
um deslocamento suplementar em relao ao modelo, hiptese de
sujeito histrico de que fala (p. 17).

Da a necessidade de insero do sujeito na ordem do discurso. Na relao da

memria com o discurso, fundamental perceber o papel do sujeito da histria no
estabelecimento do sentido para que se possa realizar anlises sobre a constituio do
sujeito na trama da histria da qual participa, assim como sobre os mecanismos e as
estratgias empregadas pelas diversas prticas discursivas para instituir e legitimar
processos de subjetivao.
O sentido que evocamos o termo memria distancia-se, consideravelmente, de
qualquer peculiaridade individual. Memria ser vista sob aspectos necessariamente
relacionados a inscries scio-histricas. Permaneceram as ideias de lembrana,
recordao, como algo que rememorado, trazido pela memria. Entretanto, algo que
vem por conta da histria, por meio do jogo com a lngua. A maneira como concebemos
a memria, em sua relao com o discurso, ser sustentada na noo de histria como
acontecimento. Quanto a essa relao estabelecida entre histria e discurso,
possibilitada pela memria, na prtica, seria como se os sentidos daquilo que foi dito
antes por vrias pessoas, em algum outro lugar, em momentos diferentes, tivessem
efeito sobre o que dizemos hoje.
A memria ser, portanto, relacionada produo e circulao do discurso.
Um discurso ou uma sequncia discursiva convocam sentidos e presentificam
experincias passadas. Entretanto, ao analisar os movimentos da memria, no se deve
confundir ingenuamente com um mero retorno s frases ditas e escutadas no passado,
como se a memria fosse um mero depsito onde se acumulam informaes antigas,

103

aleatrias e dispersas. Trabalhar com a memria debruar-se sobre o implcito que se

estrutura sobre um imaginrio que o representa como memorizado (Achard, 2007, p.
13).

104

Captulo III

Diversas possibilidades da imagem de si no discurso: A memria da potica das

vozes e a construo do ethos discursivo do cordelista Maudito

Por tanto amor

Por tanta emoo
A vida me fez assim
Doce ou atroz
Manso ou feroz
Eu caador de mim
Preso a canes
Entregue a paixes
Que nunca tiveram fim
Vou me encontrar
Longe do meu lugar
Eu, caador de mim
Milton Nascimento

105

4. Introduo

Este captulo objetiva traar a construo da imagem de si no discurso, o ethos

discursivo, da Sociedade dos Cordelistas Mauditos por meio de seu Manifesto de
fundao e desse modo, identificar como esse ethos estabelecido do ponto de vista da
potica da oralidade.
Objetivamos examinar como o cordelista Maudito constri uma imagem de si e
revela-se no interior do discurso. Apontamos para um ethos ligado questo da eficcia
de um discurso, isto , capacidade de suscitar a crena no co-enunciador, uma vez que
a imagem do enunciador construda por meio das caractersticas lingusticas e sociais,
partilhadas por um mesmo mundo tico.
Os discursos presentes no Manifesto so fundamentais para o compartilhamento
de ideias e de experincias a respeito de um fazer literatura de cordel proposto pela
Sociedade dos Cordelistas Mauditos. O Manifesto criado pelos Mauditos por ns
concebido como um discurso, visto que um espao disponvel para a verificao da
imagem discursiva, que o enunciador revela de si por meio da enunciao, isto , o
espao em que ele deixa revelar seu ethos, o qual depreendido por meio das marcas
lingusticas materializadas no texto.
Partilhamos com Maingueneau (2008) o postulado de que a noo de ethos do
discurso e, por conseguinte, est intimamente integrado ao ato de enunciao, que
permite a sua legitimao. Para a anlise que empreenderemos com o intuito de
apresentar o ethos discursivo dos Cordelistas Mauditos materializado em seu discurso,
optamos por desenvolver uma trajetria da potica da oralidade e a literatura de folhetos
pautadas no ritmo bem como na presena de um corpo vocal ritmado presentes no
imaginrio da literatura de folhetos.
Dessa forma, partimos do pressuposto de que a noo de ethos discursivo est
relacionada no somente com os mecanismos de interao verbal materializados no
discurso, mas tambm com a ativao de esteretipos (natureza social do ethos), o que
funciona como estratgia discursiva na abordagem da inter-relao de identificao de
diferentes sujeitos.

106

4.1.

O ritmo na literatura de folhetos

A enunciao vista, segundo Charaudeau e Maingueneau, no Dicionrio de

Anlise do Discurso (2006, p. 195), com um nvel mais global e em que se define o
contexto no interior do qual se desenvolve o discurso.
Segundo essa perspectiva, a enunciao ir possuir uma dimenso lingustica,
pois se manifesta tambm no nvel dos enunciados. Assumir tambm uma dimenso
histrico-social e interacional. A primeira se fundamenta em discursos construdos
coletivamente (interdiscurso, memria discursiva, lugares-comuns, dentre outros). A
segunda, construda tendo em vista um coenunciador, para quem o discurso se destina.
No caso da literatura de folhetos, o ritmo funcionar, a nosso ver, como um dos
pilares de base da sua enunciao. Isso, pelo fato de parecer orientar e articular as
dimenses acima listadas. Podemos frequentemente observar na reiterao dos poetas,
conforme nos apresenta Lemaire (2002) que:
Os poetas disseram e dizem que no ritmo que reside a verdade.
graas ao ritmo que a palavra passa, que, reconhecida, ela integrar-se memria individual e coletiva; esse ato da palavra rtmica que
faz, age, legitima; funda e referenda a comunidade. Ela implica a
presena do corpo humano, centro e instrumento psico-motor da
improvisao e da memorizao [...] esse corpo que se exterioriza no
ritmo imposto voz que canta, nas expresses da face, nos gestos e
movimentos que o acompanham (p. 93).

Podemos dizer que o poeta, com seu corpo em performance vai organizando os
diversos elementos lingusticos dentro do verso metrificado, isso indo da enunciao ao
enunciado (MENDES, p. 2011).
A noo de ritmo ir assumir nas poticas da oralidade um importante papel,
tanto para a poesia escrita para ser lida ou ouvida posteriormente quanto para a poesia
sendo criada ou reproduzida em performance.
O conceito de performance definido por Paul Zumthor (2000, p. 35) como
sendo historicamente de formao francesa, mas nos vem do ingls. Nos anos 30 e 40
emprestado ao vocabulrio da dramaturgia e suas regras regem simultaneamente o
tempo, o lugar, a finalidade da transmisso, a ao do locutor e, em ampla medida as

107

respostas do pblico. Importado para a comunicao tanto ou ainda mais do que as

regras textuais postas na obra na sequncia das frases e habituados como somos, nos
estudos literrios, a s tratar do escrito, somos levados a retirar, da forma global da obra
performatizadora, o texto e nos concentrar sobre ele (p. 35). Isso uma vez em que a
performance ser sempre constitutiva da forma.
Na tentativa de estabelecer uma trajetria enunciativa do cordel, a performance
associada ao ritmo potico ir constituir-se como uns dos principais elementos, pois em
sua cadncia entonacional, dentre as vrias funes que assume na poesia de cordel,
possui uma relao com a voz e com o corpo que enuncia, o que chamaremos de corpo
vocal ritmado.

4.1.1. Entre o corpo vocal e o ritmo

Para Paul Zumthor (2000), a presena corporal do ouvinte e do intrprete

presena plena, carregada, assim, de poderes sensoriais, simultaneamente, em viglia, na
situao performancial. Essa presena colocada entre parnteses, no processo de
leitura. No entanto, subsiste outra invisvel, que manifestao de outro. Em suma, o
leitor enquanto l se projeta enquanto corpo que interage. Nesse sentido, a performance
dar ao conhecimento do ouvinte espectador uma situao de enunciao. A escrita
tende a dissimul-la mas, na medida do seu prazer, o leitor se empenha em restitu-la
(ZUMTHOR, 2000, p. 83).
As condies nas quais se produz a enunciao, certamente, variam segundo a
qualidade e a quantidade dos fatores em jogo, mas de todo modo elas ultrapassam
amplamente o enunciado e o enunciador: tendem a se colocar em evidncia. Isso nos
remete uma vez mais existncia fsica dos sujeitos.
Em uma comunicao de carter escrito, a leitura do texto no ir corresponder
mais do que um dos dois momentos da performance. 47 A leitura do texto, na copresena

47

[...] a performance com audio acompanhada de uma viso global da situao de enunciao. E a
performance completa, que se ope da maneira mais forte, irredutvel, leitura de tipo solitrio e
silencioso.

108

dos participantes, (re)atualiza a enunciao; a escrita s pode sugeri-la, a partir de

marcas diticas, frgeis e frequentemente ambguas, seno artificialmente apagadas (p.
84).
A oralidade no ir se reduzir ao da voz, ao contrrio, implica tudo o que,
em ns, se enderea ao outro, seja um gesto mudo ou um olhar. Os movimentos do
corpo so, assim, integrados a uma potica. Empiricamente, constata-se a admirvel
permanncia da associao entre o gesto e o enunciado; um modelo gestual faz parte da
competncia do intrprete e se projeta na performance (ZUMTHOR, 2010, p. 217).
Zumthor apresenta o corpo como sendo o ponto de partida, o ponto de origem e
o referente do discurso, dando a medida e as dimenses do mundo, sendo a linguagem
humana, com efeito, ligada pela voz. Ora, a leitura do texto potico escuta de uma
voz. O leitor, nessa e por essa escuta, refaz em corpo e em esprito o percurso traado
pela voz do poeta: do silncio anterior at o objeto que lhe dado, aqui, sobre a pgina
(Zumthor, 2002, p. 102).
Ainda, ao recorrermos ao pesquisador da poesia medieval, Paul Zumthor (1993,
p. 13), percebemos o fortalecimento por meio do uso da voz. Para ele:
A voz no traz a linguagem: a linguagem nela transita, sem deixar
trao (...) Na voz a palavra se anuncia como lembrana, em ato de
um contato inicial, na aurora de toda vida e cuja marca permanece em
ns um tanto apagado, como a figura de uma promessa (...) Cada
slaba sopro, ritmado pelo batimento do sangue; e a energia deste
sopro, com otimismo da matria, converte a questo em anncio, a
memria em profecia, dissimula as marcas do que se perdeu e que
afeta irremediavelmente a linguagem e o tempo. Por isso a voz
palavra sem palavras, depurada, fio vocal que fragilmente nos liga ao
nico.

Ao tratarmos do pensamento potico, recorremos a Paul Valry 48, que apresentanos a seguinte reflexo:
Eu me encontrei um dia obcecado por um ritmo, que se mostrava
subitamente muito sensvel minha mente, depois de um tempo
durante o qual percebi que eu tinha apenas uma semiconscincia dessa
Outra espcie se define quando falta um elemento de mediao. Assim quando falta o elemento visual,
como o caso da mediao auditiva (disco, rdio), da audio sem visualizao (performance vocal direta
na qual a viso se encontra suprimida fortuitamente, por motivos topogrficos). Em situaes desse
gnero, a oposio entre performance e leitura tende a se reduzir. (ZUMTHOR, 2000, p. 81)
48
VALRY, Paul, 1973 74. apud. MENDES, Simone. Um estudo da argumentao em cordis
midiatizados: da enunciao performtica construo discursiva da opinio. Tese de doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos, da Universidade Federal de Minas
Gerais UFMG, 2011, p. 82.

109

atividade lateral. Esse ritmo se imps a mim, com uma espcie de

exigncia. Parecia-me que queria tomar um corpo, chegar perfeio
do ser. Mas ele s podia se tornar mais claro minha conscincia
emprestado ou assimilado, em alguma medida, elementos dizveis,
slabas, palavras e essas palavras eram determinadas por seu valor e
suas atraes musicais.

Com base nas duas passagens apresentadas, podemos perceber um processo de

incorporao do ritmo, esse, para Zumthor, ganharia uma espcie de corpo vocal, no
sentido de que a oralidade seria somente o som que emitimos ao falar e a vocalidade
seria o fenmeno amplo que envolve os usos que fazemos da voz para alcanar
determinados fins linguageiros (MENDES, 2011).
A poesia, as palavras e o fazer so nmades, tomando por assalto os mais
recnditos lugares, desde seus repousos na voz, nas performances, at suas presenas
vivas nas mais diversas representaes pelo signo escrito. O cordel, por se situar em um
perodo de transio, no pode ser visto nem s como texto oral nem s como texto
escrito, mas como uma manifestao que possui suas razes na oralidade e que evoluiu
juntamente com o surgimento da escrita e de outras tecnologias da comunicao.
A escritura que se estabelece e se impe quando h a passagem da voz para o
impresso (ZUMTHOR, 2000) e nesse transcurso muito se perde, se muda e se
transforma. O que est escrito, fixado, est em uma temporalidade diferente do que
cantado ao vivo e em cores para um pblico presente. Como explica Paul Zumthor, o
arquivamento para a corrente da oralidade estanca-se ao nvel de uma performance.
Esta, estabilizada, perde aquilo que faz o movimento vital, mas conserva ao menos sua
aptido para suscitar outras performances (1997, p. 258).

4.1.2. A memria da potica das vozes

Para o estudioso Eric Havelock (1996), a reabilitao da palavra potica

advinda da voz vem sendo desenvolvida e fundamentada por debates nos estudos
acadmicos provenientes do que ele chama de equao oralidade cultura escrita.
Compondo essa equao, o pesquisador ir apresentar quatro publicaes que surgiram

110

simultaneamente no contexto da dcada de 1960, segundo Havelock, lanada sem que

nenhum de seus autores soubesse da existncia das outras. Tais obras fariam o anncio
conjunto de que a oralidade deveria ser posta em evidncia (Havelock, 1997, p. 18).
As obras apresentadas pelo autor so: The Gutemberg Galaxy (1962), de
McLuhan, Le pense sauvage (1962), de Claude Lvi-Strauss, o artigo de Jac Goody e
Ian Watt, intitulado The Consequences of Literacy (1963) e Preface to Plato (1963), do
prprio Eric Havelock. Essas quatro obras acrescentaram ao cenrio dos estudos orais
diferentes linhas de enfoque que deram a essa rea um novo impulso de reflexes e
publicaes.
Os predecessores desses estudos, segundo o prprio Havelock (1997),
seriam: The Bias of Communication (1951), de Harold Innis; a sntese empreendida em
1960 por Albert Lord, sobre os cantores Iugoslavos em The Singer of Tales; os
trabalhos de I. J. Gelb, A Study of Writing, e Ramus: Method and Decay of Dialogue
(1958), de Walter Ong. Essas obras marcariam profundamente a revoluo ocorrida no
campo dos estudos orais, as quais viriam acompanhadas por uma nova corrente crtica
de linguistas, etnlogos e antroplogos 49 formados por volta de 1960 por Dell Humes,
Bauman e Tedlock. Esses novos mtodos e teorias, desenvolvidos por uma abordagem
chamada de ethnopoetics, entrariam, a partir dos anos 80, nos estudos medievais, a j
desenvolvidos por Paul Zumthor desde a dcada de 1970, bem como por John Miles
Foley, com The Singer of Tales in Performance (1995).
Segundo Lemaire (2007, p. 08), Paul Zumthor, ao introduzir termos que o
ajudariam a compreender o fenmeno literrio medieval como oralidade mista,
oralidade segunda, manuscritura e distines tais como texto (para o texto lingustico
escrito, fixo) e obra (para os gneros mudadios da literatura oral) foi capaz de reunir os
instrumentos fundamentais para o estudo desse contexto.
Relacionados aos estudos da cantoria e do folheto, destacamos a reflexo
trazida por Eric Havelock nos seus conceitos de memria e tradio. O autor distingue
duas noes ancoradas na mitologia grega: mnem e mnemsine. A primeira estaria
ligada a uma memria historicamente conservada, sendo a segunda o exerccio da
memria como uma atividade, isto , recordao ou evocao ou memorizao.

49

Foram os etnlogos e antroplogos os responsveis pela elaborao do conceito de performance,

palavra-chave na tomada de conscincia crtica no deslocamento do interesse do texto lingustico para o
corpo e a voz (Cf. LEMAIRE, 2007b).

111

Da forma como hoje so desconstrudos esses estudos, para o cnone

escriptocntrico tornam-se possveis novos dilogos e anlises para a investigao de
uma cultura popular do folheto, aqui compreendida no como oposio ao erudito, mas
como valorizao da vocalidade, definida por Zumthor (1993), como uma
participao ampla do corpo, da memria, do texto oral e escrito. Uma literatura
impressa que no nasceu diretamente da escrita, mas da experincia primeiramente oral
de poetas e repentistas.
Uma potica inicialmente criada e transmitida por meio de uma
multiplicidade de gneros da cantoria e que fazem parte de uma das mais conhecidas
formas de comunicao cultural que se territorializaram, principalmente, no Nordeste
brasileiro. Constituintes da juno das diversas memrias de narrativas indgenas, afros,
judaicas, mouras, francesas, holandesas, espanholas e portuguesas. Essas poticas
existiram e continuam existindo dentro de um contexto no qual o corpo o suporte de
uma voz.
Nessa perspectiva, abordaremos nestes estudos uma noo de ethos
discursivo que abarca tanto os textos orais quanto os escritos. O texto escrito tem uma
vocalidade que pode se manifestar em uma multiplicidade de tons. Ser o tom que
dar autoridade ao que dito, permitindo ao co-enunciador construir uma representao
do corpo do enunciador. Emerge, assim, com a leitura, uma instncia subjetiva que
desempenha o papel de fiador do que dito, concebido como a imagem construda pelo
co-enunciador por meio de indcios de vrias ordens, investindo-o, tambm, de um
carter, de um tom e de uma corporalidade.

4.2.

O conceito de ethos discursivo

O conceito de ethos advm da Retrica de Aristteles como uma imagem que o

locutor projeta por meio de seu discurso. No caso da AD, podemos associar a dcada de
80 como um marco na abordagem conceitual do ethos ao instituir que todo discurso
inseparvel da fala, no bastando falar de lugares ou dixis sem pens-los inseparveis
de uma voz (MAINGUENEAU 2007).

112

Amossy (2008, p. 09) ir afirmar que todo ato de tomar a palavra implica a
construo de uma imagem de si. Essa imagem ir emergir do estilo do locutor, de suas
competncias lingusticas e enciclopdicas, de suas crenas e outras que,
intencionalmente ou no, fazem com que o locutor realize uma apresentao de si em
seu discurso.
Enquanto imagem de si no discurso, o ethos um fenmeno enunciativo do qual
no se pode escapar, pois, ao se utilizarem palavras no processo de comunicao, no h
como fugir das imagens discursivas criadas pelos modos de dizer que remetem a uma
maneira de ser. No h meios de se esquivar do ethos ou do eth criados na
incorporao pelo co-enunciador. Desse modo, o ethos est relacionado no com o que
os sujeitos dizem a respeito deles mesmos, mas com o que revelam pelo prprio modo
de se expressarem. Assim, o ethos relaciona-se com o aspecto fsico do orador, com
seus gestos, bem como sua entonao, pois, embora um texto esteja em sua forma
escrita, ele sustentado por uma voz.
Para que os sujeitos se reconheam em um discurso, parece-nos propcio a
associao a uma determinada voz, o que Maingueneau (1997) chamar de tom. O
autor pontua a possibilidade de falar do tom de um texto do mesmo modo que se fala
de uma pessoa (MAINGUENEAU, 1997, p. 46). Percebemos, desse modo, uma voz que
habita a enunciao do texto, voz essa concebida para Maingueneau, como uma das
dimenses da formao discursiva.
Na retrica de Aristteles, frequentemente retomada nas cincias da linguagem,
o termo ethos designava a construo de uma imagem de si que visava a garantir o
sucesso do empreendimento oratrio, ou seja, tratava-se da imagem que o orador
transmitia de si, em situao de fala pblica, a partir de sua maneira de dizer, no intuito
de conquistar a confiana do auditrio.
Segundo Maingueneau (2008, p. 13), Aristteles versava sobre a prova pelo
ethos, que consiste em:
causar boa impresso pela forma como se constri o discurso, a dar
uma imagem de si capaz de convencer o auditrio, ganhando sua
confiana. O destinatrio deve, ento, atribuir certas propriedades
instncia que posta como fonte do acontecimento enunciativo.

Dessa forma o ethos est ligado, portanto, ao orador, sua virtude e ao seu
carter no momento da enunciao e no a um saber extradiscursivo sobre o locutor.

113

Segundo Amossy (2008), para Barthes, a eficcia do ethos est no fato de ele ser
inerente a qualquer enunciao sem ser enunciado explicitamente: o ethos composto
de traos, sinceros ou no, que o orador mostra ao seu auditrio, a fim de causar boa
impresso. Para Amossy, nem Benveniste, Pcheux, Goffman ou Kerbrat-Orecchioni
utilizaram o termo ethos, embora tenham tratado da imagem de si em suas respectivas
teorias. Segundo Maingueneau (2008), o reaparecimento do conceito de ethos no se
deu dentro do quadro da retrica, mas por meio das problemticas referentes aos
discursos.
Em 1984, Ducrot, em sua teoria polifnica da enunciao (tambm chamada de
pragmtica), integrou o termo s cincias da linguagem, associando o ethos a uma
conceituao enunciativa. Na pragmtica semntica de Ducrot, o sujeito falante real
deixado de lado, pois o interesse est no estudo da instncia discursiva do locutor.
Para Maingueneau (2008), Ducrot coloca em xeque a unicidade do locutor,
fazendo as seguintes diferenciaes: o enunciador (E), origem das posies divulgadas
pelo discurso e responsvel por ele, diferente do locutor. Este se divide em fico
discursiva (locutor L) e em ser do mundo: a noo de ethos est ligada ao locutor L.
Maingueneau entende ainda que, ao contrrio de Ccero (55 a.C.), para quem era
necessrio que o ethos no fosse uma simulao, para Ducrot, ele diferente das
caractersticas reais do locutor. Embora insira e situe a noo no campo das cincias da
linguagem, o terico da pragmtica semntica no desenvolve sua reflexo sobre o
conceito.
De acordo com Maingueneau (2008), os processos de identificao
desempenham papel capital no exerccio da discursividade e o ethos uma noo
discursiva. A noo de ethos adotada pela AD sofre um deslocamento da noo
conhecida como ethos retrico, pois no o sujeito que impe os efeitos que pretende
produzir no auditrio, tais efeitos seriam impostos pela formao discursiva.
A formao discursiva confere corporalidade figura do enunciador e ao
destinatrio. Ser essa corporalidade que permitir uma incorporao de esquemas
relacionados com a representao do mundo. Desse modo, Maingueneau (2008)
denomina a ao do ethos sobre o co-enunciador de incorporao, isto , a maneira pela
qual o co-enunciador se relaciona ao ethos do discurso. O co-enunciador incorpora uma
imagem com base nos indcios lingusticos fornecidos pelo enunciador. Tende-se,

114

assim, o ethos construdo. Trata-se de uma noo que se modula em funo dos gneros
e dos tipos de discurso.
Para Maingueneau (1997), o gnero do discurso uma vertente tipolgica
formal do modo de enunciao, sendo apenas a contrapartida do tom, voz fictcia que
garante a presena de um corpo, ainda que o discurso seja escrito. A voz um dos
planos constitutivos da discursividade e o modo de enunciao obedece s mesmas
restries semnticas do contedo do discurso.
Haveria, conforme Maingueneau (2008), trs dimenses da incorporao que
ligam o discurso ao modo de enunciao, quais sejam: 1) O corpo textual do discurso d
corpo ao enunciador, ou seja, o intrprete atribui um ethos ao fiador; 2) Os sujeitos
incorporam esquemas que definem uma forma de relao com os outros e correspondem
a uma maneira peculiar de se remeter ao mundo e 3) As duas anteriores garantem a
incorporao dos destinatrios no corpo dos adeptos do discurso e atuam na constituio
de uma comunidade fictcia dos que se tornam partidrios do mesmo discurso.
Ao abordar a incorporao, Maingueneau compreende a linguagem em relao
com o mundo e com o outro, alm de salientar que a subjetividade depende da
competncia discursiva, pois cada discurso define o estatuto do enunciador e do
destinatrio para legitimar seu dizer.
Amossy (2008) ir posicionar-se a favor de uma abordagem retrico-discursiva
que contemple tanto a dimenso scio-institucional do ethos quanto a sua dimenso
propriamente enunciativa. A autora admite que, se a enunciao, enquanto
acontecimento singular, pode construir uma imagem tambm singular do enunciador, o
seu planejamento e a sua reconstruo so realizadas com base em modelos culturais j
existentes. Assim,
Nesse ponto preciso, parece-me importante fazer intervir a noo de
esteretipo que desempenha papel essencial no estabelecimento do
ethos. De fato, a ideia prvia que faz do locutor e a imagem de si que
ele constri em seu discurso no podem ser totalmente singulares.
Para serem reconhecidas pelo auditrio, para parecerem legtimas,
preciso que sejam assumidas em uma doxa, isto , que se indexem em
representaes partilhadas. (...) a estereotipagem, lembremos, a
operao que consiste em pensar o real por meio de uma
representao cultural preexistente, um esquema coletivo cristalizado.
(...) O orador adapta sua representao de si aos esquemas coletivos
que ele cr interiorizados e valorizados por seu pblico-alvo
(AMOSSY, 2008, p. 126).

115

Entendendo o discurso como o espao em que o ethos discursivo constitudo e

desenvolvido, podemos dizer que estamos dentro do mundo discursivo em que o
discurso encena a prpria atividade. Segundo Maingueneau (2008), o ethos uma
dimenso da cena de enunciao e sua abordagem uma maneira de levar em conta
uma dimenso psicofsica sobre quem fala no discurso, pois, ao se falar, constri-se
uma imagem de si.
No desenvolvimento dessa pesquisa, a palavra ethos deve ser entendida como
um processo interativo de influncia sobre o outro, no sendo uma imagem do sujeito
emprico, mas do sujeito que se diz na enunciao, depreendido do prprio discurso.
Nesse sentido, ethos discursivo aparece como categoria interativa que se constri na
instncia enunciativa, no momento em que o enunciador toma a palavra e se mostra por
meio de seu discurso. Para tanto, vamos tom-lo como construo discursiva do
enunciador a partir de caractersticas lingusticas e sociais.
Maingueneau (1997), ao reinterpretar tal noo, acrescenta-lhe um carter e uma
corporalidade e passa a integr-la cenografia, indo alm da concepo retrica de
ethos. Para o autor, a noo discursiva de ethos associa-se a um gnero de discurso, uma
vez que o pertencimento de um texto a um posicionamento ou a algum gnero de
discurso permite ao co-enunciador elaborar expectativas em termos de ethos. Da a
afirmao de que essa categoria est crucialmente ligada ao ato de enunciao, ou seja,
ao prprio dizer do sujeito que fala, e no a um saber extradiscursivo sobre o
enunciador.
O ethos discursivo, como categoria interativa, no est ligado apenas ao
enunciador nem imagem que ele reivindica para si prprio. Sendo a imagem do
enunciador criada e recriada pelos co-enunciadores, por intermdio de processos de
estereotipizao, os quais podem ou no ser confirmados pelo processo discursivo, o
ethos carregar a dimenso do outro discursivo.
Considerando, assim, os objetivos a que nos propusemos para que a anlise
revele o ethos discursivo dos cordelistas da Sociedade dos Cordelistas Mauditos,
apresentaremos a seguir uma anlise do Manifesto de fundao do grupo.

4.3.

A constituio do ethos Maudito

116

Delineamos como critrios de anlise os mecanismos lingusticos-discursivos de

que o Cordelista Maudito lana mo para legitimar seu discurso por meio de seu
Manifesto.
Segundo Courtine (2009), ser a memria discursiva capaz de fazer ecoar, em
uma determinada conjuntura ideolgica, a posio que convm tomar, o que convm
dizer, escrever e assim por diante,. levando-se em conta as coisas das quais nos
lembramos e o modo como nos lembramos. Desse modo, ao pensarmos a Sociedade
dos Cordelistas Mauditos como um movimento, podemos fazer uma relao com as
formas de expresso e com os gneros que so mobilizados na produo de sentido com
o termo movimento.
Algo semelhante ao movimento dos Cordelistas Mauditos foi a Padaria
Espiritual (1892 1898), que j nascia sob a gide de um movimento, uma agremiao
literria e cultural (no grupo, alm de escritores, dois msicos e um pintor) fundada h
120 anos, em 30 de maio de 1892. Foi idealizada por jovens intelectuais que se reuniam
em um quiosque da Praa do Ferreira, em Fortaleza, onde funcionava o Caf Java.
A denominao veio de Antonio Sales 50, com o objetivo de despertar o interesse
pelas letras na sociedade da poca. Tambm dele a redao do Programa de
Instalao (estatutos) do grmio. Ao pensarmos os Cordelistas Mauditos possvel
estabelecer uma relao com seu Manifesto e o Estatuto da Padaria enquanto um
movimento regido por condutas. So algumas regras do estatuto da Padaria:
1) Dissertaes sobre sbios, poetas e literatos em palestras, sendo proibido o
tom oratrio, sob pena de vaia;
2) Aquele que durante uma sesso no disser uma pilhria de esprito, pelo
menos, fica obrigado a pagar no sbado caf para todos os colegas.
3) (...) Organizar uma biblioteca, empregando-se para isso todos os meios
lcitos e ilcitos.
4) Ser punido com expulso imediata e sem apelo o Padeiro que recitar ao
piano. (Amassado e assado na Padaria Espiritual, aos 30 de Maio de 1892).
Da Padaria Espiritual nasce O Po, rgo de imprensa da Padaria, que trazia
textos dos padeiros, fossem em prosa ou poesia, alm de outras curiosidades, mximas,
50

Annio Sales (Paracuru, 1868 Fortaleza, 1940) romancista e poeta brasileiro.

117

anedotas, crticas literrias, polmica, cartas de autores nacionais ou mesmo

internacionais e que, mesmo com as dificuldades naturais da poca, alcanaram
repercusso nacional. 51 Participavam de um projeto nacionalista que passava pela
negao de estrangeirismos, mas por outro lado valorizavam os grandes vultos, fazendo
elogios a Goethe e Shakespeare. Era um nacionalismo que considerava que pudessem
ser construdas uma literatura e uma cultura a partir de referenciais brasileiros, postura
passvel de ser observada no legado dos Cordelistas Mauditos.
O Manifesto da Sociedade dos Cordelistas Mauditos foi escrito pelos
cordelistas que integravam o grupo em sua formao inicial, levado a pblico no dia 1
de abril de 2000, tendo como objetivo apresentar o movimento criado por esses poetas.
A iniciativa teve apoio do Projeto SESCordel, promovido pelo SESC Cear, unidade
Juazeiro do Norte. O projeto, ainda em execuo, tem por objetivo principal publicar a
produo literria de cordelistas para resgatar, fomentar e promover a literatura de
cordel na regio do Cariri e no Brasil.
Um manifesto considerado um texto de natureza dissertativa e persuasiva, uma
declarao pblica de princpios e intenes, que objetiva alertar um problema ou fazer
a denncia pblica de um problema que est ocorrendo. Normalmente, ao termo
comum associar temas de cunho poltico. Direcionado a mltiplos receptores, um
depoimento pblico com fins e propsitos determinados, que intenciona a denncia e/ou
chamar a ateno para certo assunto. O manifesto destina-se a declarar um ponto de
vista, a denunciar um problema ou a convocar uma comunidade para uma determinada
ao.
Na histria da literatura brasileira, citamos o Manifesto Antropofgico, escrito
por Oswald de Andrade, publicado em maio de 1928, e que tinha por objetivo repensar
a dependncia cultural brasileira. Colocou em evidncia a produo literria prpria, a
caracterstica brasileira na arte, ascendendo uma identidade tupiniquim no cenrio
artstico mundial.
Ao criarem um Manifesto, a Sociedade dos Cordelistas Mauditos dialogam
com as caractersticas de diversos movimentos literrios criados ao longo da histria,
atualizando o gnero, criando um efeito de memria nessa relao entre a formao de

51

Fonte:
http://cearanoticia.blogspot.com.br/2012/05/o-povo-celebra-os-120-anos-da-padaria.html.
Acessado em: maio de 2013.

118

uma memria no fio do discurso, alm de ocupar e dar identidade a um fazer literatura
de folhetos.
Ao termo Maudito so atribudos sentidos e significaes prprias, no
existindo um absolutismo, o que h so formas singulares de percepo por diversos
olhares e processos de significaes. Para alguns, os Mauditos so de fato malditos, no
sentido figurado da palavra, sustentando toda carga de cunho religioso que acompanha o
termo. Oposto de benditos e bem ditos, o inverso do verbo. Para outros, so Mauditos
no sentido de irem contra todo um processo de normatizao cristalizado em um fazer
literrio presente no universo da literatura de folhetos, por darem voz aos segmentos que
por anos foram excludos e marginalizados e por se posicionarem de forma crtica
acerca de temticas que no so bem aceitas dentro da totalidade da literatura de
folhetos.
A literatura de folhetos assumida pelos cordelistas Mauditos como trao de
uma identidade nordestina e de veculo de comunicao. Essa identidade est
relacionada com a subjetividade de cada poeta e com a relao de pertencimento
geogrfico estabelecida com o Nordeste cearense no processo de construo do ethos
Maudito.
A construo do ethos Maudito passa pelo inconformismo e por uma no
acomodao que pretende ultrapassar fronteiras daquilo que est no cnone literrio e na
indstria cultural. Odiamos os tecnicistas sem sentimentos literrios. Somos contra o
lugar comum, combatemos a globalizao que impe signos massificantes e uniformiza
o comportamento e estticas (Manifesto).
Nesse recorte, o enunciador inconformado marcado explicitamente na
construo da enunciao por meio dos termos odiamos, somos contra e combatemos. O
enunciador estabelece um posicionamento com o co-enunciador. Assim, o enunciador
criado no e pelo discurso o poeta consciente de seu papel social enquanto escritor.
Essa postura assumida pelos cordelistas Mauditos se assemelha com as crticas
literrias empreendidas por Sodr (1965). Somos remetidos a uma reflexo sobre o
papel do escritor na sociedade, este agente ativo e formador de conscincia. Para o
autor, a leitura de um livro suplanta a funo de um mero passa tempo, uma maneira
de se obter conhecimentos e informaes. Para tanto, inerente funo do escritor ser
um crtico de sua realidade e de sua sociedade e passar isso para o papel, utilizando sua
sensibilidade artstica apurada, suas impresses, sabendo que parte integrante de um

119

contexto social, poltico e cultural, participando de seus movimentos e mudanas,

sentindo-os e vivendo-os.
Portanto, o discurso de um escritor no est desligado de seu contexto, de sua
realidade concreta que d forma s suas obras, que no sero simples abstraes do real.
Por trs de sua arte, h um discurso, uma viso de mundo que em muito influencia a
concepo dos que leem. O autor lutava contra uma crescente entrada de best-selleres
norte-americanos. Porm, no somente por isso, a grande questo era a invaso desses
tipos de livros em detrimento da produo literria nacional, que a cada dia que passava
estava suprimida e com preos cada vez mais elevados.
Um grande problema visualizado por Sodr relativo a esse fato era um processo
de aculturao promovido por aquelas obras, visto que elas incutiam na populao
valores que no tinham fundamentos nas tradies brasileiras, muito pelo contrrio.
Alm disso, eram escritos que no passavam de puro entretenimento, no possuam
qualquer tipo de ligao com a realidade social brasileira da poca. Por isso, ele era
avesso a estes acontecimentos, primeiramente porque se dava em prejuzo da produo
nacional e, para alm disso, alienava a populao. So escritos alheios aos leitores, que
no se reconhecem no que est descrito na obra, no que lido por eles.
Dados esses fatos, uma sociedade assim orientada torna-se cada vez mais
manipulvel e passiva. importante assinalar a influncia marxista de Sodr,
trabalhando conceitos como alienao e materialismo histrico, reconhecendo a
coletividade social como produtora dos seus meios materiais de vida, principal
fomentadora das transformaes e das mudanas de sua realidade e de suas prprias
estruturas, no somente sociais, mas tambm polticas.
O Manifesto pretende ser o ponto de estabilidade do grupo, no sentido de criar
uma identidade para o movimento, alm de apresentar uma caracterstica de si, sendo
uma descrio de traos e ao mesmo tempo uma interpretao. Por meio do Manifesto
dos Mauditos, projetado um ethos de sabedoria, pois o Cordelista Maudito versa sobre
coisas que pretendem ultrapassar as fronteiras daquilo que est no cnone.
Redimensiona a literatura de cordel, sob uma tica intertextual, para um campo de
possibilidades por meio da linguagem que ultrapassa a dicotomia entre erudito e
popular.

120

No se reconhecendo nem como eruditos nem como populares, os Cordelistas

Mauditos criam uma representao de si que ocupa um outro lugar, no o popular para o
cordelista nem o erudito para o cnone, mas o que chamamos de entre-lugar.
No ensaio O entre-lugar do discurso latino-americano, Silviano Santiago (1978)
busca solues novas para problemas no to novos assim, como o preconceito entre
metrpole e colnia, colonizador e colonizado, europeu e latino-americano, com o
carter de superior sempre sendo atribudo aos membros primeiros desses pares
dicotmicos, ficando os segundos com estigma de inferiores. O mesmo pode ser
atribudo s categorias de erudito e popular, o qual sempre conferido ao segundo, em
oposio ao primeiro, esta inferioridade e dualidade. Essa relao foi e responsvel
por grandes desvios conceituais em diferentes campos do conhecimento, como foi
apontado, neste trabalho, a relao do cnone dos estudos literrios e a literatura de
cordel.
Esse entre-lugar construdo pelos Cordelistas Mauditos um lugar de interao,
de dialogismo Bakhtiniano que no de um, o erudito, nem de outro, o popular, mas o
do meio, do diferente, do novo, do renascido. Associamos esse entre-lugar com uma
postura antropofgica presente no Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andrade,
postura tambm assumida pelos Cordelistas Mauditos assimilao de virtudes
culturais e descarte de valores estreis e ultrapassados, encontrando o seu lugar de
discurso apoiado na linguagem e na intertextualidade. O seu prprio lugar permite a
subjetivao e a renovao do passado e a criao de novos signos antes no existentes,
que resultam, assim, na fonte de sua poesia de cordel como trao de uma identidade
nordestina.
O entre-lugar criado pelos Cordelistas Mauditos est ligado na ao contingente
de resistncia degradao perpetuada por discursos hegemnicos. Apoiados na
antropofagia, buscam repensar criticamente a questo da estigmatizao em contextos
diversos de hegemonia cultural, inclusive, a partir de perspectivas que excedem
paradigmas geogrficos e identitrios de fronteira.
O Cordelista Maudito Wilson Siman, o Boca Maudita, publicou um cordel que
faz uma relao reflexiva a respeito da analogia entre erudito e popular, como podemos
observar a seguir na gravura que ilustra esse cordel.

121

Tabela 3: Folheto "Nem erudito, nem popular", de Wilson Silman

Notemos a relao de dualidade estabelecida entre os dois asnos que

representam o erudito e o popular. Uma luta de foras que somente cessa quando
caminham juntos. O poeta ainda acrescenta em seus versos:

Viva os versos de Baudelaire

De Catulo da Paixo
Patativa do Assar
Os Salmos de Salomo
E tudo mais que pintar
Erudito ou Popular
Sem nenhuma distino
(...)
Se o raciocnio lhe escapa
E voc no entendeu
Volte e olhe a capa.
O que foi que aconteceu?
Isso resume a histria
Guarde viva na memria
A imagem que ela lhe deu.

122

Poetas como Baudelaire, poeta e terico da arte francesa, considerado um dos

precursores do Simbolismo 52. Catulo da Paixo Cearense, poeta, msico e compositor
brasileiro. Antnio Gonalves da Silva, conhecido como Patativa do Assar, poeta
popular, compositor, cantor e improvisador brasileiro e os Salmos de Salomo, um
conjunto de dezoito salmos presentes no Antigo Testamento, caminham juntos em um
campo onde todas as linguagens so possveis. Sejam eruditos ou populares suas obras
esto abertas e so plurais.
Os Cordelistas Mauditos assumem uma imagem de poetas e guerreiros do
presente. Com a marca de tempo, a voz enunciativa anuncia uma cenografia que passa
a ser desenvolvida em um momento atual, em um espao palco de uma luta travada por
poetas guerreiros, uma voz que desvela a coletividade qual a poesia escrever enfim
outra histria.
Terminam o manifesto com um Salve Patativa do Assar e Oswald de
Andrade! A referncia a Patativa ir dizer de um poeta que meu, da regio e do
mesmo espao, o Nordeste. Oswald de Andrade seria o outro, no entanto esse outro
tambm nosso, brasileiro, mas tambm representa um outro simblico, o Sudeste.
Os mecanismos lingusticos utilizados para a construo da imagem de si dos
Cordelistas Mauditos no Manifesto de fundao do grupo nos revelam a imagem desse
poeta guerreiro, o que leva o co-enunciador a recorrer aos esteretipos partilhados na e
pela coletividade do grupo. Assim, o enunciador, por meio da voz presente no gnero
Manifesto, enuncia discursivamente a imagem do Cordelista Maudito, levando o
coenunciador a realizar a incorporao de um ethos Maudito partilhado, ou no, o
mesmo mundo tico. Assim, a imagem discursiva do Cordelista Maudito est ancorada
em esteretipos culturais que circulam no meio scio-histrico da imagem projetada do
cordelista tradicional.
Dessa forma, o discurso de prticas culturais do universo da literatura de
folhetos se constri sobre as marcas lingusticas e sociais que desvelam a constituio
do ethos discursivo, de forma a explicitar, no funcionamento do discurso proferido
pelos cordelistas Mauditos e presente no Manifesto, aspectos culturais da tradio e da
histria do imaginrio da literatura de folhetos. Da a compreenso e a interpretao do
fenmeno discursivo do ponto de vista lingustico e extralingustico, uma vez que as
52

Simbolismo uma tendncia literria da poesia e das outras artes que surgiu na Frana, no final do
sculo XIX, como oposio ao Realismo, ao Naturalismo e ao Positivismo da poca.

123

discusses sobre as prticas sociais da contemporaneidade possibilitam-nos refletir

sobre os valores e as tenses presentes nos discursos.
Podemos considerar que os discursos no se apresentam com sentido estvel ou
fechados neles mesmos, mas constitudos na interlocuo entre enunciador e coenunciador. Desse modo, o ato interpretativo no corresponde a uma simples decifrao
de signos, mas a um ato de cooperao entre os enunciadores para tornar inteligvel o
material lingustico.

124

Captulo IV

Sociedade dos Cordelistas Mauditos: a submerso na transgresso

Sou poetisa maudita

Vomito o meu folheto
A palavra me excita
nela que eu me meto
Intertextualidade
Sai da banalidade
tudo que eu prometo
Nem pop nem erudito
Lngua gens, o que queremos?
No existe um veredicto
Com verso nos co (movemos)
Osvald e Patativa
Ningum fica deriva
No cordel que escrevemos
Eis, ento, um palhinha
Dum jeito de versejar
eu estou sempre na minha
Todos querem imitar
A verdade que o bendito
Tem tambm sangue maudito
S no sabe delirar
Salete Maria

125

5. Introduo

Neste captulo, faremos uma anlise geral dos folhetos que compem o corpus
de apoio e uma anlise pormenorizada dos cinco folhetos selecionados no corpus de
base. Este captulo, dedicado s anlises, o lugar em que pretendemos explorar os
elementos lingustico-discursivos presentes nos folhetos da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos para compreender como se constitui esse discurso transgressor, enquanto
prtica discursiva.
A fim de apresentar a anlise a que se prope esse trabalho, faz-se necessrio
retomar o percurso desenvolvido at ento, o qual apontou para uma contextualizao
da literatura de folhetos em uma perspectiva da potica da oralidade e seu
enquadramento nos estudos literrios na constituio de um cnone do cordel. Bem
como estabeleceu uma relao entre um sistema editorial de literatura de folhetos e
tradio, propcios formao e atuao dos cordelistas que integram a Sociedade dos
Cordelistas Mauditos.
Em um segundo momento, foi desenvolvida uma abordagem, do ponto de vista
enunciativo, das prticas de linguagem e da projeo da subjetividade dos Cordelistas
Mauditos na construo da imagem de si no discurso. Tem-se que a anlise centra-se
nos aspectos j abordados pelo pesquisador Gilmar de Carvalho referentes produo
da Sociedade dos Cordelista Mauditos e que envolvem a pardia, a citao e a autoreferncia, encontrando na intertextualidade o ponto de partida para a produo do que
seria um novo fazer literatura de folhetos.
O movimento metodolgico envolveu um percurso j apresentado em escopo
anterior, aqui traduzido na figura que se segue:
3. Universo histrico da Literatura de folhetos

2. Ethos discursivo
1..Movimento transgressor da Sociedade dos Cordelistas Mauditos

126

Figura 6: Movimento metodolgico.

Nosso objetivo identificar, por meio das anlises aqui desenvolvidas, o

percurso at ento realizado pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos na atualizao
da tradio da literatura de folhetos, tendo como ponto de partida as categorias tericas
da enunciao.

5.1.

Um caminho transgressor

Discutir novos temas, novas linguagens e novo pblico, dando ao cordel um

carter diferenciado, confrontando, em certos aspectos, com os cordelistas tradicionais.
Os Cordelistas Mauditos no negam a relevncia em se manter determinados elementos
do cordel, como a estrutura formal mtrica, ritmo e rima , claramente percebida ao
lermos os cordis publicados pelos integrantes do grupo, mas se negam a manter certos
imaginrios que, segundo eles, servem para perpetuar uma viso colonizadora da classe
dominante.
Daremos especial destaque ao cordel Os dez mandamentos do bom cordelista,
de Hlio Ferraz, por se tratar de uma produo literria elaborada nos moldes do folheto
tradicional, que conjuga poesia e protesto como forma de criticar certas caractersticas
da literatura de cordel tradicional, no que se refere temtica. No entanto, apresentam
os aspectos formais desse gnero discursivo, pois est estruturado em versos, que
constituem sextilhas e explora os recursos poticos do ritmo e das rimas.
Embora esse cordel seja produzido dentro das caractersticas formais/estruturais
do gnero, o posicionamento crtico do poeta corrobora a postura assumida pelos
Cordelistas

Mauditos no

Manifesto

da sociedade,

conforme

j explicitado

anteriormente.
Do primeiro ao ltimo mandamento, Hlio vai criticando aspectos ligados, quase
em sua totalidade, ao conservadorismo temtico que costuma reproduzir sempre
histrias clssicas, em detrimento de outros temas. Um anjo aparece para o narrador

127

cordelista e apresenta dez mandamentos para ser um bom cordelista. Esses

mandamentos so uma crtica ao imaginrio da literatura de folhetos que ainda circula
em diversos meios sociais.
Vejamos a seguir a crtica desempenhada pelo Cordelista Maudito Hlio Ferraz e
em que medida esse cordel reafirma o ethos criado pelo movimento na constituio de
um novo paradigma para se pensar o cordel, com base em uma evoluo temtica,
incluindo temas antes proibidos, a exemplo da homossexualidade, da mulher e do
negro.
O terceiro colocar
A mulher em seu lugar
Que de ser submissa
Pois, a mulher no cordel
Tem posio, tem lugar
talhada para o lar
Procriar e ser fiel
O terceiro mandamento do considerado bom cordelista suscita as discusses
em torno das diversas maneiras como as mulheres aparecem no imaginrio dos poetas
da literatura de folhetos e seu papel na sociedade. Nesse sentido, fica evidenciada a
presena de uma cultura de dominao que permeia as representaes femininas
presentes na literatura de folhetos, uma vez que as personagens femininas aparecem
geralmente com caractersticas bastante diversas, de modo que a forma de tratamento
que lhes dada nos indica a presena de valores dominantes com respeito ordem
moral e social.
Para ilustrar a representao da mulher nos folhetos, recorremos ao cordel O
romance do pavo misterioso, de Joo Melquades Ferreira, que compe nosso corpus
de apoio. O enredo do folheto a aventura de um rapaz, chamado Evangelista, que ao
contemplar a beleza de Creuza, donzela conservada prisioneira pelo conde, faz com que
seu pai, sinta-se invadido por um forte desejo: tirar a moa do sobrado do conde e tomla como mulher. Evangelista foge com Creuza, ajudado por um pavo mecnico. O fato
de ser mantida reclusa no sobrado, em cuja janela s aparece uma vez por ano,
corresponde a um malefcio imposto donzela. A Evangelista cabe salvar a vtima da
priso, reinstaurando a ordem.

128

Nesse folheto, podemos observar a mulher representada de forma frgil e

submissa aos desmandos de seu pai, alm de possuir atributos de fragilidade e beleza,
como podemos ver nos versos a seguir:
s duas oras da tarde
Creuza saiu janela
mostrando a sua beleza
entre o conde e a me dela
todos tiraram o chapu
em continncia donzela
Tais caractersticas so apresentadas por Hlio Ferraz e possuem o intuito de
comprovar o verdadeiro papel do sexo frgil.
No folheto O casamento e divrcio da lagartixa, de Leandro Gomes de Barros,
atribudo a animais que falam qualidades e defeitos do ser humano. Na trama, um
calango e uma lagartixa representam os dissabores de um casamento malsucedido. A
lagartixa, a todo custo quer se casar, o que reafirma os esteretipos gerados em torno da
figura feminina representada nos folhetos, como podemos observar nos versos a seguir:
o que eu fao tambm...
Tomo um dia uma cachaa
Vou para a porta da rua
Ali nem mosquito passa
E s volto com marido
Ou emprestado ou de graa
Seguindo a proposta assumida pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos, a
poeta Salete Maria, transgride a temtica ao dar voz mulher na literatura de folhetos
enquanto produtora de literatura, consciente de seus direitos e questionadora, como
podemos observar nos cordis de autoria de Salete Maria, so eles: Mulher tambm faz
cordel, O que ser mulher? e Mulher-conscincia nem violncia nem opresso.
Em sua configurao inicial, o grupo da Sociedade dos Cordelistas Mauditos
tinha a representao de quatro mulheres cordelistas, como j assinalado. Sendo elas:
Salete Maria, Fanka Santos, Edienne Nobre e Camila Alenquer. Salete Maria, no cordel
Mulher tambm faz cordel, apresenta essa importncia da mulher enquanto escritora
de literatura de folhetos, como podemos observar nos versos a seguir:
A mulher no se atrevia
Nesse campo transitar
Por isso no produzia
Vivia para o seu lar
Era o homem maioral

129

Vivia ele, afinal

Para o mundo desbravar
(...)
Sem ter a cidadania
Vivendo vida privada
Pouco ou nada entendia
No era emancipada
s na cultura oral
Na forma original
Se via ela entrosada
(...)
O homem que a desejava
Queria-a qual princesa
Sempre que a venerava
Era por sua beleza
S isto tinha virtude
Para macho bravo e rude
Mulher com delicadeza
(...)
Ocorre que em trinta e oito
No ano mil e novecentos
Um fato dito afoito
Veio soprar outros ventos
Uma mulher escreveu
No cordel se intrometeu
Mostrando novos talentos
(...)
O cordel centenrio
Nesse Brasil de mistura
recente no cenrio
Da fmea a literatura
S estamos comeando
Devagar, engatilhando
Quem agora nos segura?
Nos trechos acima, vimos que se revelam os percalos sofridos pelas mulheres
que se enveredavam na escrita da literatura de folhetos. Tal fenmeno vem ganhando
cada vez mais espao no meio em que circula essa literatura. Salete Maria, enquanto
Cordelista Maudita, reafirma o lugar de onde enuncia, reforado pelas marcas sociais
que corroboram a constituio do ethos discursivo, afim de contestar aspectos culturais
da tradio e da histria do imaginrio da literatura de folhetos.
No folheto Mulher-Conscincia nem violncia nem opresso, Salete Maria
apresenta alguns direitos das mulheres e chega a questionar o Cdigo Civil brasileiro:
O Cdigo Civil caduca
Veja s que coisa vil

130

Avilta nossas mulheres

Por todo nosso Brasil
Uma lei de dezesseis
Vigora em pleno 2000.
Podemos perceber um outro lugar nas representaes sociais ocupado pelas
mulheres e apresentado pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos. A mulher no
mais a donzela indefesa a espera de um bravo cavalheiro, mas agora luta por seus
direitos e consciente deles, escreve cordel e tambm Cordelista Maudita.
No cordel O que ser mulher?, Salete Maria continua trabalhando a
representao da mulher nos folhetos e o papel que assume ao questionar o que ser
mulher. Como podemos observar:
Sobre a mulher j se disse
Tudo que se imaginar
Duns eu j ouvi tolices
Doutros, me pus a pensar
Mas este ser a mulher
Afinal o que ?
Quem se atreve a explicar?
(...)
Algum j nasce mulher?
Ou em mulher se transforma?
E se um homem quiser
Ento mudar sua forma?
Quem poder impedir?
Se a alma consentir
Quem pode ditar a norma?
Pode-se perceber como foi, por muito tempo, construda algumas imagens e
representaes da mulher no imaginrio da literatura de folhetos, conforme apresentada
por Hlio Ferraz, no terceiro mandamento, e a postura assumida pela Sociedade dos
Cordelistas Mauditos em questionar a dominao masculina. A perpetuao da
imagem da mulher submissa demonstra a dificuldade dos poetas tradicionais em lidar
com as transformaes cotidianas que o mundo moderno, aos poucos, impe s relaes
pessoais e prpria maneira de se conduzir. Os Mauditos questionam, na prtica,
valores e tradies. Para muitos cordelistas ditos tradicionais difcil de aceitar, j que
costumam resistir s transformaes sociais, apegando-se ao paradgma androcntrico.
Da mesma forma, temos essa abordagem no contexto das relaes afetivas, mais
especificamente entre iguais, como abordado no folheto Joca e Juarez, de Salete
Maria e Fanka Santos. As Cordelistas reatualizam a tradio do cordel, reinventando

131

ideologias subjacentes aos folhetos. No so os valores tradicionais, como o amor

heterossexual convencional, mas o amor homoafetivo entre Joca e Juarez o que avulta
em seus versos:
Juarez era um senhor
Devoto do meu padim
Trabalhava com ardor
Cultivando seu jardim
um dia o co atent
E Juarez se apaixonou
Por Joca de Manezim!
Isso se deu em meados
De mil novecentos e seis
Naquele tempo veado
Era bicho que deus fez
home no ama tro home
Seno vira Lobisomem
Disse o padre, certa vez
A temtica do cangao e Padre Ccero so apresentados com outra perspectiva.
No folheto Joca e Juarez, as Cordelistas Mauditas no exaltam a figura e os feitos de
Padre Ccero Romo, mas mostram a incompatibilidade entre sua misso sacerdotal e a
incessante interveno nos assuntos seculares, ressaltando-lhe a pecha de agente
conspiratrio, como podemos observar nos versos a seguir:
Foi um dia sacristia
Querendo se confessar
Mas o pobre no sabia
Que o padre ia viajar
Falar com os fazendeiros
combinar com cangaceiros:
Franco Rabelo 53 expulsar
Os Cordelistas Mauditos apropriam-se do gnero cordel no somente com a
abordagem de novas temticas, mas tambm ao focarem temticas tradicionais a partir
de um novo prisma, o que pode ser observado tambm no folheto Padre Ccero e a
Vampira, de Fanka Santos:
Vou contar uma histria
Ocorrida no serto
53

Franco Rabelo foi governador do Cear, de 14 de julho de 1912 a 14 de maro de 1914 e buscou
enfraquecer as lideranas regionais do Cear, entre elas Padre Ccero, deposto do cargo de prefeito de
Juazeiro do Norte por Rabelo.

132

Se vocs achar imprpria

Eu no fao objeo
Afinal o imaginrio
Popular o cenrio
Para ampla discusso
Se quiser voc porm,
Debater mais a questo
O melhor que se convm
fazer outra verso
Ou quem sabe de repente
Se quiser fazer repente
Eu aceito a condio
Do contexto, eu lhe digo
Tinha f, religio
Tinha rico e mendigo
E o Padim Cio Romo,
Este era um analtico
Muito sbio e poltico
Poliglota do serto!
O folheto ambientado no serto e tece uma crtica s condies
socioeconmicas da regio, como pode ser observado nos versos a seguir: No meio
desse contexto / Sem farinha, sem feijo / Tendo a seca como texto / Dessa vasta
regio. Seu enredo narra o dia em que uma vampira visitou Juazeiro do Norte com o
intuito de sugar todos da cidade. Padre Ccero trava uma luta com o intento de
expuls-la, mas a vampira s vai embora aps ouvir o som de um reisado, sendo a
poesia e no os feitos de Padre Ccero que salvaram a cidade de Juazeiro, como vemos
nos versos a seguir: A poesia que salvou / Esse povo que lutou / E que nunca se
rendeu.
A Cordelista Maudita Fanka, nesse folheto, aborda questes presentes no
imaginrio da literatura de cordel tradicional. No entanto, revisitada, esto
representados Padre Ccero, Lampio e a igreja. Circulava no imaginrio dos fiis do
padre que, por ser um grande conselheiro, possua o dom da verdade, assim procurado
pelo morador de Juazeiro que viu a vampira: Meu padrinho ocorreu / uma coisa
horrorosa / Pois comigo sucedeu / uma coisa assombrosa. Fanka reconstri, a partir do
seu olhar e por meio do que j est estabelecido no imaginrio da literatura de folhetos,
questionamentos que iro marcar a subjetividade do movimento da Sociedade dos

133

Cordelistas Mauditos. A singularidade de cada Cordelista Maudito que traz em si a

marca do lugar em que enunciam.
O oitavo e o nono mandamentos apresentados por Hlio Ferraz se referem
manuteno de determinados imaginrios, tais como os que giram em torno da igreja, da
ptria e da famlia, os quais o poeta deve sempre apoiar, assim como sugere o sexto
mandamento:
O sexto ser astuto
No provoques discusso
Nunca ataques a igreja
Perante a populao
Polemizar o horror
se o povo a favor
digas sim, se contra, no.
Ainda abordando o vis das minorias e o lugar que a Sociedade dos Cordelistas
Mauditos assume ao revisitar a literatura de folhetos com outra perspectiva, destacamos
o stimo mandamento apresentado pelo Cordelista Maudito Hlio Ferraz:
No defenders minorias
Eis o stimo firmado
Cordel bom sobre seca
Ou valores do passado
E dou-te a garantia
Irs pruma academia
De poetas respeitados
Somam-se a esses cordis muitos outros ttulos que anunciam a diversidade
sexual, a luta pela garantia dos direitos da mulher e a temtica do negro, que, de acordo
com a postura assumida pelos Cordelistas Mauditos, so contrrios reproduo e
manuteno de mecanismos opressores, como a vinculao de esteretipos nas
representaes que os cordis produzem. Mais que dar voz as minorias, os Mauditos
reivindicam a histria que est sendo permanentemente construda.
Alm da inovao na temtica, destacamos as inovaes visuais e formais
implementadas por parte dos integrantes da Sociedade dos Cordelistas Mauditos. O
folheto que compe nosso corpus base Agora so outros 500! tupy or not tupy, de
Fanka Santos, transgride a forma tradicional do cordel ao mesmo tempo em que nos
apresenta novas possibilidades de tratamento esttico dos versos e das estrofes.
Vejamos a pgina 1 do referido folheto.

134

Figura 7: Primeira pgina do cordel "Agora so outros 500! - Tupy or not Tupy", de Fanka Santos.

Em termos semnticos, esse tratamento esttico, com a insero das notas

musicais, do recuo dos ltimos trs versos, do uso de fontes diferenciadas ao longo do
poema e da presena de marca dgua recurso presente em outros folhetos do
movimento , ajuda a consolidar a crtica que a poeta tece em seu texto musical aos
500 anos do descobrimento do Brasil.
No folheto O verbo patativar, de Fanka Santos, a autora homenageia o poeta
Patativa do Assar. A disposio dos versos simboliza um pssaro de asas abertas em
pleno voo. A Cordelista Maudita se apropria de uma forma tipicamente utilizada na
poesia concreta e a transpe para o cordel, inovando sua estrutura e valorizando o
espao grfico-visual em que as palavras se transformam em imagens.
Recorrendo s palavras de Gilmar de Carvalho quando se questiona se o que
eles fazem cordel?, podemos perceber que, do ponto de vista da transgresso do
gnero, tais inovaes criam uma discusso em torno dos limites e das restries que

135

so impostas literatura de folhetos. O cordel O verbo patativar, de Fanka Santos,

permite ao leitor reconhecer o poema enquanto literatura de folhetos. Ao lermos o
poema, possvel encontrar o ritmo e o mesmo tom que ouvimos ao ler um cordel, alm
de vermos Patativa do Assar como personagem. Este um poeta muito conhecido por
leitores desse gnero e homenageado por outros poetas em seus folhetos, o que nos
aproxima do universo interdiscursivo do cordel, como podemos ver nos versos a seguir:
Lua leve branca lua
Abenoa, por favor
Esse beco, essa rua
Onde passa o cantador
Onde passa o poeta
Aoitando essa reta
Fabricada de isopor

Nas trs noite de escuro

Vou soltar a minha pipa
Vou usar o meu escudo
Vou plantar uma tulipa
Um poema vou fazer
Quando o dia anoitecer
Para o grande Patativa!

Esse folheto nos leva a refletir sobre a forma do gnero cordel e corrobora a
proposta transgressora assumida pela Sociedade dos Cordelistas Mauditos, reafirmada
em seu Manifesto e presente na produo seguinte de folhetos de cordel do movimento.
O cordel de Hlio Ferraz termina com o anjo indo embora, mas antes anuncia os
Mauditos com o estigma que carregaro.
Em nome do Panteo
Dos poetas mais benquistos
Pesar-te- a sentena
Daqui at o infinito
Por Ezra e Lira L
Carregars sob a pele
O estigma de maudito
E o anjo retirou-se

136

O transe passou em parte

Restou somente a sentena
De ser Maudito, destarte.
No rezo em nenhum rosrio
Fao tudo ao contrrio
No apaguem minha arte.
(...)
Apoderei-me da forma
De rimar tendo em mente
De ser um conservador
No versar obediente
Pra manter a o trao
Literrio no que fao
Sou Maudito coerente.
Em nome do Panteo / dos poetas mais bem quistos. Esses versos sugerem
que ser pela relao de ruptura entre os poetas cordelistas tradicionais e os Cordelistas
Mauditos que fortalecer a ideia de que os Mauditos no produzem um bom cordel nos
moldes cannicos. Ser essa sentena de Maudito que nortear a postura assumida
pelos cordelistas do movimento em sua produo de folhetos.
Os Mauditos no desconsideram a tradio da literatura de cordel, pois eles
esto inseridos nela. No so os nicos a tecerem diversas crticas sobre os desmandos
sociais, muitos cordelistas tradicionais tambm o fizeram. Vejamos o folheto ABC dos
tubares, de Minelvino Francisco Silva.
Comparo nosso Brasil
Com um verdadeiro mar
E a pobreza a sardinha
Que vive sempre a nadar,
Sem ter alimentaes
E os grandes Tubares
Querendo nos devorar.
O cordel tido como tradicional est alocado na pecha dos segmentos sociais,
daquilo que socialmente balizado, como questes referentes mulher, sexualidade e
ao negro. Dessa forma, os cordelistas tradicionais trazem em seus versos aquilo que a
sociedade pauta como valores. J os Cordelistas Mauditos, iro moderar uma contraargumentao desses valores, num movimento subversivo aos imaginrios sociais
arraigados na tradio. Hlio Ferraz aponta, no quarto mandamento do bom cordelista
a questo do negro na literatura de folhetos, como podemos observar no trecho a seguir:

137

O quarto sobre o negro

Isto gado que se marque?
Da senzala pra favela
S servir para o baque
ou motivo de chacota.
Bom poeta nunca bota
um crioulo em destaque
O folheto Peleja de Manoel Riacho com o Diabo, de Joo Martins de
Athayde, ir reafirmar essa representao do negro, pois ele caricaturado como o
diabo: Este, ser que o Diabo / Que est figurado em gente?. Nos versos iniciais,
podemos notar o lugar que dado ao negro na literatura de folhetos e questionado por
Hlio Ferraz:
Quando apareceu um negro
Da espcie de urubu,
(...)
Beios grossos e virados
Como a sola de um chinelo
Um olho muito encarnado
Outro muito amarelo.
No queremos, com isso, dizer que os cordelistas tradicionais no possuem
crtica social em seus folhetos ou reafirmar que os Cordelistas Mauditos produzem um
cordel que surge do nada, uma vez que esto inseridos em uma tradio. O que
apontamos que ao desenvolverem uma crtica social, os cordelistas tradicionais o
fazem por meio de uma forma de escrita, apresentando essa crtica a partir da narrativa
do cordel e no do lugar de ser questionador, caracterstica marcante do ethos do
Cordelistas Maudito.
Diversos cordelistas tidos tradicionais produziram folhetos com denncias
sociais ou de cunho jornalstico com a finalidade de manter seu leitor informado dos
acontecimentos locais, o que Simone Mendes (2011, p. 149) ir definir como cordel
midiatizado. Segundo a autora:
O cordel midiatizado, visto sob uma perspectiva enunciativa, que situa
o cordel no perodo de transio da oralidade para a escrita, tendo em
vista a evoluo dos meios de comunicao, seria, ento, aquele que
dialogaria de alguma forma com o discurso de informao miditico,
seja atravs do quadro de tematizao/problematizao, seja pela
forma de circulao/veiculao, seja pelo espao de discusso que
prope a mediar ou mesmo em funo da prpria atividade do poeta
que se autodenomina jornalista/reprter.

138

Nessa perspectiva, apresentamos o folheto Pavoroso desastre de trem no dia 31

de outubro de 1949 7 mortos e 9 feridos, de Moiss Matias de Moura. O cordelista
registra um acidente de trem que ocorreu no dia 31 de outubro de 1949 no stio
Moitinga, Ubajara Cear.
Se trata aqui do desastre
Que o povo comentaram
Daqueles carros do trem
Que em Moitinga viraram
A trinta e um de Outubro
Sete pessoas tombaram.
Embora o folheto relate esse acidente, destacamos os conselhos que so dados
aos maquinistas de trem. No obstante seja o relato de um acidente, o folheto est
arraigado na temtica dos cordis tradicionais devido maneira como aborda o
imaginrio religioso:
Aconselho os maquinistas
Que tenha muito cuidado
Quando passar na Moitinga
No passe muito apressado
Sempre se lembre da hora
Que este trem foi virado
Mas no precisa ficarem
Divido isto medroso
Rezem e se encomende a Deus
Que sero vitorioso
No esmoream com isto
Nosso Deus poderoso
Na hora que for deitar-se
Faa seu pelo-sinal
Reze uma salverainha
Ao pai celestial
Que feichar o seu corpo
E estar livre do mal
E quando se levantarem
Se benzem neste momento
E faa sua viagem
Com Deus no seu pensamento
Que no acontece nada
Deus nos dar o livramento
Se todos amasse a Deus
Com inteira devoo

139

Nunca havia em seu negcio

Nem uma contradio
Na terra ganhava a vida
E na morte a salvao.
Nesse folheto, Moiss Matias comea a falar do desastre de trem que ocorreu.
No entanto, o imaginrio religioso do fechamento do corpo contra os males prevalece
em seu folheto. Contra pondo a essa narrativa, apresentaremos o folheto O grito dos
mau entendidos, da Cordelista Maudita Salete Maria. A assembleia a que se refere os
primeiros versos no ocorreu de fato. Contudo, pode ser considerado midiatizado,
conforme postula Simone Mendes (2011), pelo espao de discusso a que se prope a
mediar.
A cordelista, de forma meio jocosa e meio poltica, apresenta discusses a
respeito dos homossexuais. Repleto de intertextualidades, o folheto apresenta em seu
enredo pessoas pblicas como Chico Csar, Vitor Fasano, Pepeu Gomes, Cssia Eller,
ngela Ro R, Maria Bethnia, entre outros para abordar questes referentes
organizao do movimento LGBTTTs (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis,
Transexuais, Transgneros e Simpatizantes), homenageando D, que segundo a
Cordelista Maudita, o gay mais antigo de Juazeiro do Norte na poca em que o
folheto foi escrito. Figuras do imaginrio religioso tambm aparecem, como Padre
Ccero e So Francisco, mas o que prevalece o papel questionador dos cordelistas da
Sociedade dos Cordelistas Mauditos, corroborando a crtica desenvolvida por Hlio
Ferraz, passvel de ser observado nos versos do folheto O grito dos mau entendidos,
de autoria de Salete Maria:
O grito de que se fala
o do mau entendido
Aquele que o mundo cala
Tal qual o mal resolvido
Pois o grito que escutei
No foi o ai, eu gozei!
Foi o grito do oprimido.
O Cordelista Maudito Antonio Celestino, no folheto Mungangas de um Kariri
Super Underground, reafirma esse vis voltado s minorias, desenvolvido tambm por
Salete Maria e Hlio Ferraz. O folheto inicia-se com um oferecimento, que evidencia
o grito do oprimido, de que trata Salete, no entanto, de forma mais abrangente. O
cordelista oferece esses folhetos aos seguintes segmentos sociais:

140

meus irmos negros, ndios, protestantes, Viciados, leprosos,

homossexuais, prostitutas, Atletas bissexuais, aliciador de meninas
domsticas, bufes, cages, feiticeiros, fuleiros, tampas de furico e
Joana Dark, etc, etc, assassinados pela Santa Madre Igreja. Quando?
No perguntem a mim nem a ela. Perguntem a histria ou as cinzas no
Panteo. A meus irmos nordestinos (os no fanticos). Com devido
respeito, principalmente aqueles que s rezam s teras e quengam o
ano inteiro.

Por fim, no cordel Caticordel o folheto do caos v.1, de Hlio Ferraz, a

representao discursiva do que simboliza a postura assumida pela Sociedade dos
Cordelistas Mauditos, no que se refere em parte ao movimento transgressor
empreendido pelos Cordelistas Mauditos, reafirmado pelo poeta, como forma de
assegurar, por meio de sua produo, o ethos discursivo estabelecido e que dar o tom
da produo da Sociedade e da postura assumida por cada Cordelista Maudito, como
podemos observar nos versos a seguir:
Na poesia e na vida,
Que tuas vestes me trajem.
Que me guardem tuas armas,
Que o maldito seja imagem.
De honra e novos valores,
Denunciando opressores,
de paz minha mensagem.
o poeta, em princpio,
Porta-voz da sociedade.
Sincronizado no cosmo,
Recusa meia-verdade.
Tem, por premissa, esperana
O corao de criana,
E apego humanidade.
(...)
Esta mesma tradio,
Ainda que milenar.
Ganha e perde elementos,
E deve se reciclar.
Nada vai ficar intacto,
Por mais que provoque impacto,
Eis a hora e o lugar.
Ser maudito ser malvisto,
Malgrado, no se reaa.
Malcriado, e sou malino,
Malquisto, fao arruaa,
Malungo sou de magote,

141

Mambembe de p e de mote,
Minha vida me ultrapassa.
(...)
O tema no finda aqui,
Este CATICOORDEL.
Abre nova discusso,
Sobre qual o papel.
Do atual cordelista:
Antiquado ou vanguardista,
Beijos mil, leitor fiel.
Nesse sentido, com a anlise dos cordis que compem o corpus de apoio,
pudemos sinalizar a constituio do discurso transgressor empreendido pela Sociedade
dos Cordelistas Mauditos enquanto uma prtica discursiva. A seguir, faremos uma
anlise pormenorizada dos cordis que compem o corpus de base, a fim de melhor
visualizar a trajetria enunciativa, de carter fundamentalmente transgressor, por meio
dos cordis que marcam a fundao do movimento.

5.2.

Um ponto de convergncia

A conduo da anlise seguir os apontamentos desenvolvidos por Gilmar de

Carvalho a respeito da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, aps os trs primeiros
anos de sua existncia, no que se refere apropriao da pardia, da citao e da
autorreferncia, tendo a intertextualidade como ponto de partida.
Utilizaremos o corpus de base, constitudo por quatro cordis que fazem parte da
coleo Agora so outros 500!, folhetos de fundao do movimento. Uma vez que j
desenvolvemos a anlise do folheto Os dez mandamentos do bom cordelista, de Hlio
Ferraz. importante destacar que esses folhetos, entre outros de autoria de Cordelistas
Mauditos e que compem o corpus de apoio, do um enfoque maior a uma produo
que envolve uma coletividade, alm de possurem diversos pontos convergentes. Desse
modo, apontaremos elementos dessa trajetria enunciativa, associando-os ao ethos
projetado pelo Cordelista Maudito, alm dos elementos paratextuais, como a presena
de subttulos e a ilustrao de capa, por exemplo.

142

Um ponto de convergncia entre os folhetos analisados e que estabelece uma

relao de produo coletiva a escolha de uma temtica comum, qual seja: a ocasio
em que o Brasil comemorava os 500 anos do seu descobrimento. Um outro ponto
convergente a problematizao dessa temtica comum, a qual se ateve ao reforo de
um discurso no oficial acerca do descobrimento, ou seja, os Mauditos queriam mostrar
um contra-argumento ao discurso oficial, que destaca a colonizao e o descobrimento
como se, ao chegarem em terras brasileiras, os portugueses no tivessem encontrado
uma terra j ocupada pelos ndios. Nesse sentido, a Sociedade busca destacar esse
outro lado da moeda, valorizando um contradiscurso, que reforado no plano da
expresso ou na configurao textual/formal desses folhetos, por meio da insero de
elementos grficos, de efeitos de ironia, da relao entre textos.
Todos os cordis de fundao do movimento carregam como ttulo a proposta
Agora

so

outros

500!

versos

iniciais

que

imprimem

um

tom

questionador/problematizador e de denncia face temtica do descobrimento.

Observemos os versos a seguir do folheto Agora so outros 500! Tupy or not
Tupy, de Fanka Santos:
Tudo, tudo comeou
Vindo l de Portugal
quando aqui bem apontou
a quadrilha de Cabral
provocando uma guerra
com os ndios dessa terra
numa luta desigual
O que a historiografia oficial aponta como sendo o descobrimento do Brasil,
Fanka chama de invaso de uma quadrilha que inicia uma luta desigual com os ndios
que viviam nessa terra. O mesmo tom pode ser observado no folheto de Hlio Ferraz
Agora so outros 500! A farsa:
Partiu a esquadra do esperto
Pedro lvares Cabral
Descobriu o descoberto
Tudo muito natural
Armou-se a farsa mordaz
Na carta de Pero Vaz
Do achado descomunal
Observemos que a postura assumida pelos Cordelistas Mauditos Fanka Santos e
Hlio Ferraz questiona os fatos oficiais que tratam o Brasil como uma terra que foi

143

descoberta. Os poetas revogam o pertencimento da terra aos ndios e o que chamado,

pela historiografia oficial, de descobrimento, os Mauditos apresentam como uma grande
farsa que perpetuada ainda nos dias de hoje pelo Ensino da Educao Bsica
brasileira.
Postura semelhante assumem os Cordelistas Mauditos Camila Alenquer e Daniel
Jr., os poetas problematizam as comemoraes desses 500 anos de descobrimento
perante as desigualdades sociais que afetam os segmentos minoritrios. Como ilustrado
nos versos a seguir:
Parabns para voc
nesta data querida
nunca vou me esquecer
da minha ptria perdida
nos livros de educao
que no tem nem gua e po
para quem vive na lida
Camila Alenquer
Como Comemorar 500 Anos
Vivendo Dessa Maneira
Um Pas Que S Planos
A Cair Na Ribanceira
Um Dos Maiores Do Mundo
Considerado Um Vagabundo,
At Parece Brincadeira.
Daniel Jr..
Apresentaremos a seguir a anlise desses folhetos com base em quatro eixos, a
saber: eixo intertextualidade, eixo pardia, eixo citao e eixo autorreferncia

Em

alguns casos como complementares e em outros como interdependentes, e que reforam

o ethos do Cordelista Maudito apontando escolhas e posicionamentos de uma trajetria
enunciativa transgressiva, ligada, de certo modo, tradio do cordel em sua trajetria
histrica e oral. Vejamos a figura a seguir, representao desses eixos que compem a
estrutura de nossa anlise:

144

Eixo Intertextualidade
Eixo pardia

Eixo citao

Eixo autorreferncia

Figura 8: Quadro de eixos de anlise.

5.3.

Agora so outros 500 Tupy or not Tupy, de Fanka Santos

O folheto em questo nasce da inquietao da Sociedade dos Cordelistas

Mauditos diante das comemoraes oficiais do descobrimento do Brasil. Diante desse
acontecimento, os Cordelistas Mauditos se organizam como um movimento e tecem
uma crtica social, por meio de seus folhetos. Fanka Santos utiliza s avessas termos j
consagrados na Histria do Brasil, substituindo, por exemplo, termos como
descobrimento por invaso, reafirmando um no conformismo do movimento com
o discurso oficial, como podemos observar nos versos a seguir, os quais reafirmam esse
lugar pelo qual enunciam os Mauditos:
Rimo assim porque sou mau
Sou linguagem sou poesia
No aceito hipocrisia
nem do hino nacional
Nesses versos, Fanka tanto se apropria como apresenta os objetivos da
Sociedade dos Cordelistas Mauditos, auto-referencia o movimento ao dizer que seus
versos s so possveis assim por ser mau designao Mauditos. Alm disso, a
poeta imprime sua subjetividade ao se outo-referenciar enquanto ser de linguagem e
poesia, ressaltando, nos versos seguintes, seu envolvimento poltico e questionador ao

145

no aceitar a hipocrisia nem do hino nacional. Recorrendo ao dialogismo bakhtiniano,

podemos notar que este se apresenta nesse folheto, como um confrontamento das vozes
ideologicamente situadas dos grupos sociais, que corroboram ou refutam o discurso
oficial, o que refora o ethos que a Sociedade objetiva projetar em seu discurso.
Apropriando-se de palavras de baixo calo, a Cordelista Maudita Fanka nos
apresenta, de forma questionadora, outra possibilidade de contar a Histria do
descobrimento, no a oficial, mas uma que se apresenta margem dessa e com a qual a
Sociedade se identifica.
Na Histria oficial brasileira, Pero Vaz de Caminha escreve uma carta ao rei de
Portugal, Dom Manuel, no ano de 1500, para descrever a tipicidade humana do
indgena, uma preocupao em traduzir os gestos, a caracterizao corporal, a
alimentao e o abrigo, enfim, o modo de existir do nativo da poca. Fanka, assumindo
essa veia questionadora da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, problematiza essa
Histria oficial, como podemos observar nos versos a seguir:
Pero Vaz de Caminha
escreveu para Lisboa
dizendo em sua cartinha
que a terra era muito boa
descreveu bunda e teta
caralho, pau e buceta
e da riqueza ali toa.
Esse grande sabicho
Descreveu a maravilha
Dessa ptria, desse cho
Que ganhou nome de ilha.
Foi primeiro Vera Cruz
Terra Santa que seduz
Toda gang de quadrilha.
A cordelista assume a postura antropofgica j indicada no subttulo do folheto
Tupy or not Tupy, apresenta as riquezas dessa terra como prata e diamante, as etnias
Xavante e Tupinamb e, seguindo a proposta musical de seu folheto, traz versos que
assumem um ritmo semelhante s cantigas de roda e cantoria, tal qual podemos
ouvir/ler nos veros seguintes:
No batuque da toada
canta o negro querubim
dana o preto embolada
para o sonho no ter fim

146

nesse ritmo em sintonia

vai surgindo a melodia
revelada em folhetim.
O ethos de quem denuncia e questiona do Cordelista Maudito apresentado
claramente em todo contedo do folheto ao mesmo tempo em que podemos observar o
eixo de autorreferncia com relao s caractersticas identitrias da Sociedade,
reafirmando seu carter de coletivo. Vejamos os versos a seguir:
Somos os poetas novos
Levantados desse cho
Que ao pisar nestes solos
De terra, sangue, cano
S pretendem protestar
No erudito ou popular.
Nossa grande indignao.
Nesses versos, est presente no somente a autorreferncia do grupo enquanto
poetas novos, marcada, sobretudo, pelo uso da primeira pessoa do plural, mas
tambm a presena de uma nova forma de protestar, rompendo barreiras culturais entre
o que estabelecido enquanto erudito e o que popular. Nesse sentido, os versos
seguintes desse folheto estabelecem uma relao com a formao cultural brasileira a
partir da prpria configurao do pas, que se ergueu sobre a ascendncia dos primeiros
grupos sociais minoritrios, como um bricoler que se repe e se traduz no outro e na
formao de diferentes culturas falando de uma s.
A diversidade cultural exaltada, mas contraposta com as desigualdades sociais,
como pode ser observado nos versos a seguir:
Essa nossa cultura
de Frevo e Maracatu
que na arte tem fartura
mas o bucho t no cru
tem Folia, tem Folheto
Tropiclia e Folguedo
mesmo assim toma no c.
A Cordelista Maudita Fanka segue seu folheto trazendo elementos da literatura,
da dana, da msica, dos festejos populares e da culinria brasileira alm de fazer
referncia s revoltas populares como forma de resistncia do povo. A autora convida
seu leitor a fazer a diferena nos prximos 500 anos que ho de vir e a questionar e
contestar o que chama de farsa irritante de uma brasilidade submissa de tiranos.

147

Passemos agora anlise do segundo folheto do nosso corpus de base, intitulado

Agora so outros 500! A farsa, de Hlio Ferraz.

5.3.1. Agora so outros 500! A farsa, de Hlio Ferraz

O Cordelista Maudito, Hlio Ferraz, no folheto Agora so outros 500! A

farsa, tece diversas crticas relacionadas ao descobrimento do Brasil, que o poeta
considera tratar-se de uma grande farsa. Nos primeiros versos, o cordelista recorre a So
Jorge como seu guia para escrever o folheto. Nos cordis tradicionais, comum
encontrar pedidos de inspirao a musas e a divindades. Podemos associar a figura de
So Jorge presente no folheto de Hlio Ferraz, postura assumida pelos Cordelistas
Mauditos em seu Manifesto de fundao, qual seja: de poetas e guerreiros do
presente. Na descrio da vida dos santos, a hagiografia, So Jorge foi, de acordo com
a tradio, um padre e soldado romano no exrcito do imperador Dioclciano e
imortalizado no conto em que ele mata o drago.
Assim, o cordelista, metaforicamente, em seu folheto, trabalha com a ideia do
Brasil visto, pelos colonizadores, como um territrio sem dono que justamente por estar
abandonado, sofre diversos roubos. O poeta convida o leitor a associar essa metfora
ao seu cotidiano domstico, questionando-o a respeito do que o leitor faria caso esses
roubos acontecessem em sua casa. Com essa estratgia de projeo do leitor no texto,
Hlio est chamando a ateno para a farsa, que gira em torno da histria do
descobrimento do Brasil, o qual foi seguido de grandes roubos, justificados, na viso
dos colonizadores, face a essa ideia de territrio sem dono. A farsa reafirmada nos
versos a seguir:
Partiu a esquadra do esperto
Pedro lvares Cabral
Descobriu o descoberto
Tudo muito natural
Armou-se a farsa mordaz
Na carta de Pero Vaz
Do achado descomunal.

148

O Cordelista Maudito continua questionando o processo de colonizao do

Brasil por Portugal, o qual envolve o extermnio dos nativos e o processo de
catequizao e roubo de nossas riquezas, como o pau-brasil, as pedras preciosas e o
ouro.
Hlio vai do descobrimento s dominaes atuais e questiona o orgulho e
sentimento do povo brasileiro dessa grande farsa:
Mate o leitor a charada
desse bando de nojentos
Que revezam o poder
Exigindo que voc
Tenha orgulho e sentimento.
E continua falando dos grupos minoritrios que foram prejudicados com o
descobrimento, a exemplo da mulher e do africano. Ademais, alm de fazer reviver na
memria do povo brasileiro que essa invaso faz parte da Histria de nossa nao, o
poeta convida o leitor a no se esquecer disso, como forma de resistncia a outras
formas de dominao presentes hoje em dia no pas, a exemplo do neocolonialismo
americano.
Essa inteno bem retratada na figura impressa na capa do folheto em questo.

149

Figura 9: Folheto "Agora so outros 500! - A farsa", de Hlio Ferraz.

A dominao do Brasil representada na bandeira americana com o mastro

enfiado no mapa do Brasil. Alm disso, possvel inferirmos a presena da dominao
histrica que envolve os 500 anos do descobrimento iniciada com a carta de Pero Vaz
de Caminha, que leva a cruz de Malta simbolizando o processo de catequizao dos
nativos.
O Brasil apresentado pelo Cordelista Maudito como um grande cangao
liderado por Tio Sam, com jagunos representantes da nao como Roberto Marinho,
Antonio Carlos Magalhes e Fernando Henrique Cardoso, os quais segundo o
cordelista, vendem nossas riquezas, a nossa matria-prima. O cordelista ainda envolve
fatos polticos histricos, como o assassinato do poltico PC Farias.
Hlio finaliza seu folheto exaltando a cultura brasileira e seus representantes,
tais como Elis Regina, Antnio Conselheiro, Cora Coralina, Chico Mendes, Paulo
Freire entre outros.

150

O eixo da autorreferencia ao ethos da Sociedade dos Cordelistas Mauditos

tambm est presente em seus em seu versos, como representado a seguir: Lano o
tambm est presente em seus veros, como representado a seguir:
Lano o plen da polmica
Brote Nordeste nao
Na sisudez acadmica
Flor da pop-erudio
Linguagem: toda vertente
Espontnea qual repente
Da gente de inspirao
Este protesto legtimo
E maudito com u
Escrito com rima e ritmo
De coco e maracatu.
Os ltimos versos refletem a assinatura do Cordelista Maudito em forma de
acrstico, forma textual em que a primeira letra de cada verso forma o nome de Hlio
Ferraz com o primeiro nome abreviado. Essa estratgia, refora a identidade e os
objetivos do movimento da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, como pode ser
observado nos versos a seguir:
Honrados Vates Mauditos
Fim da farsa anunciamos
Em abril primeiro-grito
Rimando todos unamo-nos
Ratifico o Manifesto
Ao cordel do intelecto:
Zorra aos 500 anos!
Passaremos a seguir anlise do folheto Agora so outros 500! A saga de
fulana de tal, de Camila Alenquer.

5.3.2. Agora so outros 500! A saga de fulana de tal, de Camila Alenquer

Camila Alenquer, no folheto Agora so outros 500! A saga de fulana de tal,

para abordar os 500 anos do descobrimento da Brasil, traz a caracterizao da
identidade nacional a partir das desigualdades e diferenas. A Cordelista Maudita inicia

151

seu folheto com uma pardia da cano popular Parabns para voc, reforando o
eixo pardia, descrito por Gilmar de Carvalho, e questiona o ensino da Histria oficial
registrada nos livros de educao e adotada no sistema educacional brasileiro, tal como
podemos observar nos versos a seguir:
Parabns para voc
nesta data querida
nunca vou me esquecer
da minha ptria perdida
nos livros de educao
que no tem nem gua e po
para quem vive na lida.
So assumidas temticas que identificam a postura adotada pela Sociedade dos
Cordelistas Mauditos. No decorrer do folheto, a poeta aborda as discriminaes
sociais, especialmente contra as mulheres. apresentada a dificuldade de insero da
mulher no campo de trabalho e seu papel de arrimo de famlia:
Energia para o trampo
sempre foi o meu forte
deixei trabalho no campo
e sa da zona norte
sustentando a famlia
marido, filho e filha
olha como eu tenho sorte!
A forma como a cordelista aborda essa questo deixa claro que, mesmo inserida
no mercado de trabalho, a mulher tida como um objeto sexual, sofrendo com os
obusos de seu patro. A Cordelista Maudita segue seu folheto abordando questes
referentes ao desemprego e s dificuldades para colocar o sustento da famlia na mesa.
Camila Alenquer tambm apresenta uma pardia da cano Garota de
Ipanema, uma das mais conhecidas canes da Bossa Nova e da Msica Popular
Brasileira, composta por Vincius de Moraes e Antnio Carlos Jobim e que sustenta o
imaginrio de beleza da mulher carioca alm da imagem do Rio de Janeiro como cidade
maravilhosa. Nos versos da Cordelista Maudita, a mulher que aparece no a mesma
apresentada por Vincius de Moraes e Antnio Carlos Jobim mas a criana que vive na
rua, como podemos observar nos versos a seguir:
E olha que coisa linda
Que coisa cheia de graa
essa pobre menina
Cheirando cola na praa
A menina anda aos tombos

152

Espantando at os pombos
E fazendo arruaa.
As ms condies de vida sociais ambientadas no folheto servem para apresentar
o cenrio, o qual comemorado os 500 anos do descobrimento do Brasil, bem como
anunciam mais 500 anos de histria. O presente que a nao se d descrito por Camila
Alenquer enquanto os sonhos perdidos da criana explorada sexualmente e obrigada a
se prostituir, do garoto alienado pelo sonho de ser um jogador de futebol, ou seja, a
poeta destaca as desigualdades que permeiam a realidade em que vivemos.
A fulana de tal, apresentada no folheto, pode ser qualquer brasileiro herdeiro
desse legado constitutivo do Brasil, isto , a Cordelista busca caracterizar a identidade
nacional sob tal designao, o que reforado pela presena da digital de um polegar,
comumente utilizado para nos identificar em nosso Registro Geral, tal como podemos
observar na figura a seguir.

Figura 10: Folheto "Agora so outros 500" - A saga de Fulana de Tal", de Camila Alenquer.

153

Certamente, a digital nos individualiza, j que ningum possui a mesma

impresso digital. Contudo, ao associar a digital a uma designao genrica como
Fulana de tal, a poeta parece objetivar unificar essa identidade, contando a saga dessa
personagem, com a qual qualquer brasileiro pode se identificar.
A cordelista conclui seu folheto com a descrena na representao poltica,
representao capaz de realizar grandes transformaes sociais, e recorre ao imaginrio
religioso, resgatando a figura de Cristo como salvador:
Ano que vem vou votar
E no tenho inteno
Se Jesus Cristo voltar
Se ele se candidatar
Talvez tome a deciso.
No Cristianismo, Cristo condensa em si valores e possibilidade de mudana para
os prximos 500 anos do Brasil. No olhar da Cordelista Camila Alenquer, que se coloca
como algum que est a espera de um milagre.
Passemos agora anlise do ltimo folheto que compe o nosso corpus de base,
intitulado Agora so outros 500! Um passeio pela carnia, do poeta Daniel Duarte
Brando Jr. Batata.

5.3.3. Agora so outros 500! Um passeio pela carnia, de Daniel Duarte

Brando Jr. Batata

O Cordelista Maudito Daniel Jr., conhecido como Batata, no folheto Agora so

outros 500! Um passeio pela carnia, ir se apropriar das caractersticas do eixo
citao, referenciado por Gilmar de Carvalho, para tecer o enredo desse folheto que,
com uma postura crtica assumida pelo Cordelista Maudito, denuncia, questiona e
problematiza o papel das diferentes mdias no processo de circulao e de manipulao
das informaes, o que, segundo Batata, um dos grandes responsveis pela alienao
do povo.
A postura assumida pelo Cordelista Maudito para abordar as diferentes mdias
como uma ferramenta de difuso das informaes surge como um instrumento de

154

opresso e alienao. Essa estratgia de manipulao do povo pelas mdias

comparada, por Batata, com a mesma desenvolvida por Pedro lvares Cabral, com a
imagem refletida da cultura do espelho, algo desconhecido pelos nativos, mas que
causava encantamento, como podemos observar nos versos a seguir:
A TV por aqui s aliena
molda lavagem cerebral
o conformismo s aumenta
como nos tempos de Cabral
Com o povo hipnotizado
o controle facilitado
e o pobre que se d mal.
Com esse controle pelos meios de comunicao, as minorias so as mais
prejudicadas e Batata, nas primeiras pginas de seu folheto, enftico ao questionar
como as informaes so manipuladas por essas mdias. Observemos os versos a seguir:
A TV por aqui s aliena
Molda lavagem cerebral
(...)
E as nossas revistas
Ocultando a realidade
(...)
Jornais banho de sangue
Noticiando carnificina
(...)
As rdios tocam o banal
E assim no nos esclarecem.
Chamamos a ateno tanto para o nome do folheto como para a xilogravura que
o acompanha, os quais antecipam a postura assumida pelo Cordelista Maudito e a
imagem de si e da Sociedade que projeta em seu discurso.
As mdias so adotadas como elemento de anlise e que historicamente serviu
para a imposio de valores. O subttulo Um passeio pela carnia mostra
metaforicamente a nao em processo de putrefao, ideia relacionada com seus
aspectos polticos, sociais e econmicos, seguido pela denncia e pelo protesto
apontados na xilogravura de hlio Ferraz, como podemos observar na figura a seguir:

155

Figura 11: Folheto "Agora so outros 500! - Um passeio pela carnia", de Batata.

Notemos que a ideia de dominao da nao reproduzida, na xilogravura

assinada pelo Cordelista Maudito Hlio Ferraz, por uma cena sexual de coito anal e
reafirmada nos versos Primeiro foi Portugal / Depois veio a Espanha / Tio Sam fez
igual. O tom de denncia prevalece no folheto e Batata enfatiza as diferenas de
classes e a prpria corrupo na qual est submersa parte da elite dominante.
Assim como ocorre nos folhetos que compem a coleo Agora so outros
500!, esse tambm questiona as comemoraes oficiais do descobrimento do Brasil,
pois, segundo o cordelista Batata, os 500 anos contriburam para o aumento das
desigualdades e a explorao de nossas riquezas. Mandamos nossas riquezas para fora
do pas e depois as importamos como ironicamente apresentado pelo poeta nos versos
a seguir:
Ns vendemos a fruta
E compramos o isotnico
A desvantagem bruta

156

um comrcio irnico
S as transnacionais
Ganham dlares e reais
Enganando os daltnicos.
O Cordelista Maudito segue seu folheto exaltando a cultura brasileira,
caracterstica j apresentada em outros folhetos da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos. A resistncia manifestada atravs da exaltao e fortalecimento da cultura
regional. So apresentados movimentos culturais como o Baio, difundido por Luiz
Gonzaga, o Clube da Esquina, o Movimento Armorial, a produo musical no perodo
da ditadura militar brasileira, com os msicos Caetano Veloso, Chico Buarque e
Gilberto Gil, alm de escritores como Manuel Bandeira, Mario de Andrade, Euclides da
Cunha, Castro Alves, Vinicius de Moraes e Manuel de Barros. Em nome dessa riqueza e
da diversidade, o cordelista convida o seu leitor reagir, a se indignar, no aceitando o
imposto, e a no festejar esses 500 anos de desigualdades. Em tom de protestos, Batata
finaliza seu passeio pela carnia.

6. A construo de um estilo

O que se constata nos folhetos analisados nestes estudos so relaes sociais,

culturais e literrias muito diferente das descritas pelo discurso literrio oficial. Os
versos questionadores revelam um posicionamento crtico acentuado, marca registrada
dos integrantes da Sociedade, o qual se fundamenta numa postura indignada que se
acentua no tom de denncia que permeia todos os folhetos analisados. Diante disso, os
Cordelistas Mauditos apresentam um processo de ressignificao da cultura tradicional
da literatura de folhetos, caracterizado pela ruptura e pelo movimento transgressor
empreendido pelo grupo.
Alm disso, esses folhetos revelam a existncia da tentativa de conferir voz s
minorias que o discurso tradicional da literatura de folhetos exclui, nega e silencia, alm
de desmistificar a viso criada pelo discurso terico da literatura de cordel, segundo a
qual o poeta deve ser homem, branco, analfabeto e rude.

157

Ao produzirem seus folhetos de cordel, a Sociedade dos Cordelistas Mauditos

denunciam as mazelas presentes em nossa sociedade desigual e excludente, na
esperana de afetar e sensibilizar o leitor para a causa que defendem. Os Cordelistas
Mauditos constroem sua obra dentro de uma linha que envolve o humor, ironia e a
malcia, mas acima de tudo utiliza-se um vasto conhecimento de mundo, tecendo um
hbil jogo transgressor e desconstrutor de normas e regras que circulam no imaginrio
da literatura de folhetos criando assim, o trao marcante de seu estilo. Entre seus
personagens, esto a mulher, o negro, o homossexual, figuras estigmatizadas pela
sociedade e que exercem, na centralidade da literatura de folhetos, o papel de variadas e
pejorativas caricaturas. Assim, os poetas representantes desse movimento, constroem
seu estilo e marcam a trajetria enunciativa transgressiva da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos, no cenrio da produo de folhetos no Brasil.

158

7. Consideraes finais

Tortuosos e diversos foram os percursos entre teoria e anlise at chegarmos

etapa final deste trabalho. Escolhas foram feitas, caminhos foram seguidos diante de um
vasto horizonte de possibilidades. As clivagens podem ser infinitas. No entanto,
preciso finaliz-lo para que outros possam ser iniciados, para que possamos dar lugar a
outros problemas de pesquisa ou mesmo desenvolver outras pesquisas a partir das
lacunas que se apresentam neste trabalho.
Acreditamos que essa dissertao talvez no tenha conseguido, em sua
materializao, revelar todo o percurso feito por ns ao longo desses quase dois anos e
meio. Houve crescimento pessoal, interaes e amizades que nasceram no
desenvolvimento deste trabalho, assim como vrias dificuldades enfrentadas ao lidar
com uma potica das vozes, muitas vezes incompreendida pelos estudos cannicos
literrios que insistem em colocar a literatura de folhetos no nicho de literatura menor.
Iniciamos nossas discusses, buscando entender o que chama a ateno de
pesquisadores e universidades do mundo todo diante da literatura de cordel e, na
tentativa de explicit-la, nos deparamos com uma potica de diversas vozes at
chegarmos ao movimento desenvolvido pelos cordelistas da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos. Fomos motivados pela hiptese de que uma identidade discursiva coletiva
foi construda pelo movimento e projetada por cada poeta na construo de seus
folhetos, o que nos levou a tentar compreender a trajetria enunciativa da Sociedade, do
ponto de vista das estratgias de transgresso, discursivamente situadas e marcadas,
sobretudo, na materialidade do manifesto de fundao do grupo e dos folhetos
selecionados para compor o corpus de base.
Outra hiptese que nos motivou est relacionada com a prpria memria da
literatura de folhetos em tornar possvel a constituio do discurso da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos. Assim, procuramos compreender sua trajetria enunciativa
naquilo que se refere expresso da subjetividade do grupo na constituio dos seus
folhetos de cordel que, ao utilizarem estratgias discursivas diferenciadas das utilizadas
pelos cordelistas tradicionais, permitem a projeo de uma imagem de si e do

159

movimento peculiar, como pudemos observar na anlise do folheto Os dez

mandamentos do bom cordelista, de Hlio Ferraz.
Para tanto, o percurso analtico desta pesquisa teve incio com a apresentao de
um panorama geral da literatura de cordel e com a insero dos Mauditos nela. Pudemos
perceber no primeiro captulo, o qual versou sobre uma imagem cristalizada na memria
coletiva sobre o fazer cordeliano e o estabelecimento de uma identidade social para o
poeta estabelecida pelos discursos institucionais pautado em um projeto de nao,
sobretudo, nas dcadas de 70 e 80, tendo as publicaes da FCRB como precursoras.
Esse captulo ainda abordou o Nordeste brasileiro como polo de produo e
difuso da literatura de folhetos, especificamente, a cidade de Juazeiro do Norte
Cear, na qual localizamos a Sociedade dos Cordelistas Mauditos e sua proposta
transgressora de subverso dos valores tradicionais institudos tanto no universo do
cordel quanto na sociedade de um modo geral.
No segundo captulo, abordamos uma trajetria dos cordis dos Mauditos, do
ponto de vista enunciativo, partindo, sobretudo, das Teorias Enunciativas desenvolvidas
por Maingueneau (1997), Benveniste (1995, 2006) e Bakhtin (2003, 2006), as quais
perpassam as noes de enunciao e os gneros discursivos presentes nessa trajetria.
No terceiro captulo, foi traada a construo da imagem de si no discurso, o
ethos discursivo, da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, tendo seu Manifesto de
fundao como eixo norteador. Partimos da identificao desse ethos do ponto de vista
da potica da oralidade e como construda essa imagem de si revelada no interior do
discurso. O discurso presente no Manifesto foi fundamental para compartilhar as ideias
e experincias a respeito de um fazer literatura de cordel proposto pelo movimento dos
Mauditos.
Embora o folheto Os dez mandamentos do bom cordelista, de Hlio Ferraz e
que integra nosso corpus de apoio, seja datado de agosto de 2001, procedendo
publicao da coleo Agora so outros 500!, publicada no ano de 2000,
desenvolvemos sua anlise nesse captulo com o intuito de estabelecer o que Amossy
(2008) chama de ethos prvio do poeta, ou seja, a construo coletiva da imagem do
Cordelista Maudito, destacando a dimenso coletiva dessa construo, que em uma
perspectiva enunciativa visa gerar uma aceitao da comunidade dos cordelistas e seu
pblico leitor-ouvinte.

160

Com base nesse raciocnio, construmos o quarto captulo, isto , no

poderamos identificar uma trajetria enunciativa da Sociedade dos Cordelista
Mauditos sem antes caracteriz-la por um vis ettico capaz de captar essa imagem,
dando a ela o lugar que de fato assume no cerne da literatura de folhetos na constituio
de um discurso transgressor, enquanto prtica discursiva.
O objetivo geral do captulo de anlise foi perceber como se d a construo da
trajetria enunciativa da Sociedade dos Cordelistas Mauditos em sua produo de
folhetos de cordel, tendo em vista a projeo do ethos na materialidade lingustica dos
cordis, com base nos eixos de citao, autorreferncia e pardia capaz de identificar as
modificaes estticas sofridas no texto, nos versos e na estrutura, em termos do que se
conhece sobre literatura de folhetos.
Os aspectos emprico e terico desta pesquisa nos possibilitou a constatao de
alguns pontos importantes. Arriscamo-nos dizer, aps todo o percurso da pesquisa, que
passados 13 anos da formao da Sociedade dos Cordelistas Mauditos ainda
possvel ouvir os rudos causados pelo movimento. O movimento, grosso modo,
possibilitou aos seus integrantes avanar na ruptura e revisitar uma tradio,
subvertendo alguns de seus paradigmas. o que prediz o anjo que aparece no folheto
Os dez mandamentos do bom cordelista profetiza o futuro dos poetas, como podemos
observar nos versos a seguir:
E se daqui h uns tempos
estudarem tua obra
vero os pesquisadores
no os versos, mas s cobras
lacraias e escorpies
no feitio de palavres
que escandiste s sobras
Em nome do panteo
dos poetas mais benquistos
pesar-te- a sentena
daqui at o infinito
por Ezra e Lira L
carregars sob a pele
o estigma de ma u dito.
Alm disso, pudemos perceber que o movimento da Sociedade dos Cordelistas
Mauditos no est imune s transformaes do tempo e do espao. O grupo no se
encontra mais como em sua configurao inicial do ano de 2000. No entanto, os

161

cordelistas seguiram caminhos diversos, mas mantendo os princpios estruturadores do

movimento.
A Cordelista Maudita Fanka segue pesquisando a presena das poetas autoras
que cantaram e escreveram folhetos. Ela publicou os livros Romaria de versos:
mulheres cearenses autoras de cordel (2008) e gua da mesma onda: a peleja potica
epistolar entre a poetisa Bastinha e o poeta Patativa do Assar (2011), alm de outros
folhetos. O Cordelista Maudito Hamurbi Batista trabalha no Centro de Cultura Mestre
Noza 54, em Juazeiro do Norte Cear, recentemente publicou trs folhetos com o tema
Kama Sutra. Os folhetos que apresentam os mesmos versos se diferenciam pela
sequncia de imagens e subttulo, tratando de relaes sexuais de casais hteros e
homossexuais. A Cordelista Maudita Salete Maria criou o blog Cordelirando para
divulgar sua produo de cordel que gira em torno da temtica das minorias. O blog traz
em sua pgina de apresentao a seguinte definio sobre Salete e sua poesia Sua
poesia emancipatria e contra preconceitos. membro-fundadora da Sociedade dos
Cordelistas Mauditos. apologista do pluralismo cultural. 55
Para ns, o estigma de ma u dito, profetizado pelo anjo no folheto de Hlio
Ferraz, de um poeta que no se conforma com as injustias sociais e est sempre
ligado evoluo pela qual passa o mundo e s constantes transformaes das formas
de produo, circulao e composio temtica dos folhetos bem como a tradio
revisitada pelo olhar desses novos poetas.

8. Referncias

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ACHARD, Pierre. Papel da memria. Trad. Jos Horta Nunes. Campinas, SP: Pontes,
1999.
54

A cooperativa de arteses tem mais de cem associados, que utilizam madeira, barro e at mesmo palha
de carnaba para retratar cenas do cotidiano nordestino, alm de criar bonecos e peas sacras.
55
http://cordelirando.blogspot.com.br

162

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Entrevistador: Nilton Milanez. Grudiocorpo. Out., 2005. Disponvel em:
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Acesso em: maro de 2013.
http://cordelirando.blogspot.com.br/ acessado em 12 de julho de 2013.

169

9. Anexos:

Anexo 1: Corpus de apoio

Romance do Pavo Misterioso

Eu vou contar um histria
de um Pavo Misterioso
que levantou voo da Grcia
com um rapaz corajoso
raptando uma condessa
filha dum conde orgulhoso.
Residia na Turquia
um vivo capitalista
pai de dois filhos solteiros
o mais velho Joo Batista
ento o filho mais novo
se chamava Evangelista.
O velho turco era dono
duma fbrica de tecidos
com largas propriedades
dinheiro e bons possudos
deu de herana a seus filhos
porque eram bem unidos.
Depois que o velho morreu
fizeram combinao
porque Joo Batista
concordou com seu irmo
e foram negociar
na mais perfeita unio.
Um dia Joo Batista
pensou pela vaidade
e disse a Evangelista
meu mano tenho vontade
de visitar o estrangeiro
se no te deixar saudade
Olhe que nossa riqueza
se acha muito aumentada
e dessa nossa fortuna
ainda no gozei nada

portanto convm queu passe

um ano em terra afastada.
Respondeu Evangelista:
vai que aqui ficarei
regendo nosso negcio
como sempre trabalhei
garanto que nossos bens
com cuidado zelarei.

Quero fazer-te um pedido

procure no estrangeiro
um objeto bonito
s para rapaz solteiro
traz p[a]ra mim de presente
embora custe dinheiro.
Joo Batista prometeu
com muito boa ateno
de comprar um objeto
de gosto do seu irmo
ento tomou um paquete
e seguiu para o Japo.
Joo Batista no Japo
esteve seis meses somente
gozando naquele imprio
percorreu o Oriente
depois seguiu para Grcia
outro pas diferente.
Joo Batista entrou na Grcia
divertiu-se a passear
comprou passagem de bordo
quando ia embarcar
ouviu um grego dizer
acho bom se demorar.
Joo Batista interrogou:
amigo fale a verdade

170

por qual motivo o senhor

manda eu ficar na cidade?
disse o grego vai haver
uma grande novidade.

os fotgrafos se vexando
tirando o retrato dela
quando interou uma hora
desapareceu a donzela.

Mora aqui nesta cidade

um conde muito valente
mais soberbo do que Nero
pai de uma filha somente
a moa mais bonita,
que h no tempo presente

Joo Batista viu depois

um retratista vendendo,
alguns retratos de Creusa
vexou-se e foi lhe dizendo
quanto quer pelo retrato?
porque compr-lo pretendo.

E a moa que eu falo

filha do tal potentado
o pai tem ela escondida
em um quarto do sobrado
chama-se Creusa e criou-se
sem nunca ter passeado.

O fotgrafo respondeu
- Lhe custa um conto de ris
Joo Batista ainda disse
eu compro at por dez
se o dinheiro fosse pouco,
empenharia os anis.

De ano em ano esta moa

bota a cabea de fora
para o povo ador-la
no espao duma hora
para ser vista outra vez
tem um ano de demora.

Joo Batista voltou

da Grcia para a Turquia
e quando chegou em Meca
cidade em que residia
seu mano Evangelista
banqueteou o seu dia.

O conde no consentiu
outro homem educ-la
s ele como pai dela
teve poder de ensin-la
ser morto o criado
que dela ouvir a fala.

Ento disse Evangelista

meu mano v me contando
se visse coisa bonita
onde andas[s]es passeando?
o que me traz de presente
v logo me entregando.

Os estrangeiros tm vindo
tomarem conhecimento
amanh ela aparece
ao grande ajuntamento
e proibido pedir-se
a mo dela a casamento.

Respondeu Joo Batista

para tu trouxe um retrato
duma condessa da Grcia
moa que tem fino trato
custou-me um conto de ris
inda achei muito barato.

Ento disse Joo Batista

agora vou demorar
para ver esta princesa
estrela deste lugar
quando eu chegar na Turquia
tenho muito que contar.

Respondeu Evangelista
depois duma gargalhada
- neste caso meu irmo
para mim no trouxesse nada
pois retrato de mulher
coisa bastante usada.

logo no segundo dia

Creusa saiu na janela

Sei que tem muito retrato

mas como o que trouxe, no

171

vais agora examin-lo

entrego em tua mo
quando vires a beleza
mudars de opinio.
Joo Batista retirou
o retrato de ua mala
entregou ao rapaz
que estava de p na sala
mas quando viu o retrato,
quis falar t[r]emeu a fala.
Evangelista voltou
com o retrato na mo,
tremendo quase assustado
perguntou ao seu irmo
se a moa do retrato
tinha aquela perfeio.

estou impressionado
rapaz sem moa bonita
um desventurado
se eu no me casar com Creusa,
findo meus dias enforcado.
Vamos partir a riqueza
que tenho necessidade
dar balano no dinheiro
porque eu quero a metade
e o que no posso levar
dou-te de boa vontade.
Deram balano ao dinheiro
s trs milhes encontraram
tocou dois a Evangelista
conforme se combinaram
com relao ao negcio
da firma se desligaram.

Respondeu Evangelista
Creusa muito mais formosa
de que o retrato dela
em beleza preciosa
tem corpo desenhado
por uma mo milagrosa.

Despediu-se Evangelista
abraou seu irmo
chorando um pelo outro
na triste separao
seguindo um para a Grcia
em uma embarcao.

Joo Batista perguntou

fazendo um ar de riso
que isso meu irmo?
queres perder o juzo?
j vi que esse retrato
vai-te causar prejuzo.

Logo que chegou na Grcia

hospedou-se Evangelista
em um hotel dos mais pobres
negando assim sua pista
s para ningum no saber
que era um capitalista.

Respondeu Evangelista
pois meu irmo eu te digo
vou sair do meu pas
no posso ficar contigo
pois a moa do retrato
deixou-me a vida em perigo.

Ali passou oito meses

sem se dar a conhecer
sempre andando disfarado
s para ningum saber
at que chegou o dia
da moa aparecer.

Joo Batista falou srio

precipcio no convm
de que te serve ir embora
por este mundo alm
em procura de ua moa
que no casa com nnguem?

Os hotis j se achavam
repletos de passageiros
passeavam pelas praas
os grupos de cavalheiros
havia muitos fidalgos,
chegando o estrangeiro.

Teu conselho no me serve

s duas horas da tarde

172

Creusa saiu janela

mostrando sua beleza
entre o conde e a me dela
todos tiraram o chapu
em continncia donzela.

na arte no tenho medo

mas vejo que o amigo
quer um negcio em segredo
como precisa de mim
me conte l esse enredo.

Quando Evangelista viu

o brilho da boniteza
disse: vejo que meu mano
quis me falar com franqueza
pois essa gentil donzela
rainha da beleza.

Eu amo a filha o conde

a mais formosa mulher
se o doutor inventar
um aparelho qualquer
que eu possa falar com ela
pago o que o senhor quiser.

Evangelista voltou
aonde estava hospedado
como no falou com a moa
estava contrariado
foi inventar uma idia
que lhe desse resultado.

Eu aceito seu contrato

mas lhe preciso avisar,
que vou trabalhar 6 meses
o senhor vai esperar
obra desconhecida,
que agora vou inventar.

No outro dia saiu

passeando Evangelista
encontrou-se na cidade
com um moo jornalista
perguntou se no havia
na praa algum artista.

Quer dinheiro adiantado

eu pago neste momento,
no senhor ainda cedo
quando findar o invento
que eu digo o preo
quanto custa o pagamento.

Respondeu o jornalista
- tem o doutor Edmundo
na Rua dos Operrios
engenheiro profundo
para inventar maquinismo
ele o maior do mundo.

Enquanto Evangelista
impaciente esperava,
o engenheiro Edmundo
toda noite trabalhava
oculto em sua oficina
e ningum adivinhava.

Evangelista entrou
na casa do engenheiro,
falando em lngua grega
negando ser estrangeiro
lhe propondo um negcio
oferecendo dinheiro.

O grande artista Edmundo

desenhou nova inveno
fazendo um aeroplano
de pequena demenso
fabricado em alumnio
com importante armao.

Assim disse Evangelista

meu engenheiro famoso
primeiro v me dizendo
se no s homem medroso
porque eu quero ajustar
um negcio vantajoso.

Movido a motor eltrico

depsito de gasolina,
com locomoo macia
que no fazia buzina
a obra mais importante
que fez em sua oficina.

Respondeu-lhe Edmundo

Tinha a cauda como um leque

173

e as asas como pavo

pescoo, cabea e bico
lavanca chave e boto
voava igual ao vento
para qualquer direo.

uma serra azougada

que serrava caibros ripas
sem que fizesse zuada
tinha os dentes de navalha
de gume bem afiada.

Quando Edmundo findou

disse a Evangelista:
sua obra est perfeita
ficou com bonita vista
o senhor tem que saber
que Edmundo artista.

Deu um leno enigmtico

que enquanto Creusa gritava
chamando pelo pai dela
ento o moo passava
ele no nariz da moa:
com isso ela desmaiava.

Eu fiz um aeroplano
da forma de um pavo
que arma se desarma
comprimindo num boto
e carrega doze arroubas
trs lguas acima do cho.

Ento disse o jovem turco

muito obrigado fiquei
[d]o Pavo e dos presentes
para a luta me armei
amanh meia-noit
com Creusa conversarei.

Foram experimentar
se tinha jeito de pavo
abriram lavanca e chave
carregaram num boto
o monstro girou suspenso
maneiro como um balo.

meia-noite o Pavo
do muro se levantou
com as lmpadas apagadas
como uma flecha voou
bem no palcio do conde
na cumieira aterrou.

O pavo de asas abertas

partiu com velocidade
cortando todo espao
muito em cima da cidade
como era meia-noite
voaram a sua vontade.

Evangelista em silncio
cinco telhas arredou
um buraco de dois palmos
caibros e ripas serrou
e pendurou uma corda
por ela se escorregou.

Ento disse o engenheiro

J provei minha inveno
fizemos experincia
tome conta do pavo
agora o senhor me paga
sem promover discusso.

Chegou no quarto de Creusa

onde dormir a donzela
debaixo dum cortinado
feito de seda amarela
e ele para acord-la
ps a mo na testa dela.

Perguntou Evangelista
quanto custa seu invento?
d-me cem conto de ris
acha caro o pagamento?
o rapaz lhe respondeu
acho pouco dou duzentos.

A moa estremeceu
acordou no mesmo instante
e viu um rapaz estranho
de rosto muito elegante
que sorria para ela
com o olhas fa[s]cinante.

Edmundo ainda lh deu

Ento Creusa deu um grito

174

papai um desconhecido!
entrou aqui no meu quarto
sujeito muito atrevido
venha depressa papai
pode ser um bandido

tu estais a sonhar
moa de dezoito anos
j pensando em se casar
se te aparecer casamento
eu saberei desmanchar.

O rapaz lhe disse: moa

entre ns no h perigo
estou pronto a defend-la
como um verdadeiro amigo
venho saber da senhora
se quer se casar comigo.

Evangelista chegou
s duas da madrugada
assentou seu pavo
sem que fizesse zuada
desceu pela mesma trilha
na corda dependurada.

O jovem puxou o leno

no nariz dela tocou
deu uma vertigem na moa
de repente desmaiou
e ele subiu na corda
chegando em cima tirou.

Creusa estava deitada

dormindo o sono inocente
seus cabelos como um vu
que enfeita puramente
como um anjo terrial
que tem lbios sorridentes.

O rapaz acertou os caibros

e consertou o telhado
e calcando em seu Pavo
voou bastante vexado
foi esconder o Pavo
onde foi fabricado.

O rapaz muito sutil

foi pegando na mo dela
ento a moa acordou-se
ele garantiu a ela
que no era malfazejo
no tenha medo donzela.

O conde acordou aflito

quando ouviu a zuada
entrou no quarto da filha
desembainhou a espada
mas encontrou-a sem sentido
dez minutos desmaiada.

A moa interrogou-o
dizendo quem o senhor?
disse ele sou estrangeiro
lhe consagrei grande amor
se no fores minha esposa
a vida no tem valor.

Procurou por todos os cantos

com a espada na mo
berrando e soltando pragas
colri[c]o como um leo
dizendo: onde encontra-lo
eu mato este ladro.

Creusa achou impossvel

o moo entrar n sobrado
ento perguntou a ele
do jeito que tinha entrado
e disse v me dizendo
se s vivo ou encantado.

Creusa lhe disse: papai

pois eu vi neste momento
um jovem rico e elegante
me falando a casamento
no vi quando ele encantou-se
porque deu-me 1 passamento.

Como lhe tenho amor

me arrisco fora da hora
moa no me negue o sim
a quem tanto te adora
Creusa ai gritou: meu pai
venha ver o homem agora.

Disse o conde neste caso

Ele a passou-lhe o leno

175

ela caiu sem sentido

ele subiu pela corda
por onde tinha descido
ao chegar em cima disse
o conde ser vencido.

que Evangelista entrava

no quarto em que a condessa
noite se gasalhava
pela fora do amor,
o rapaz se arriscava.

Ouviu-se tocar corneta

o brado do sentinela
o conde se dirigiu
ao quarto da donzela
viu a filha desmaiada
no poude falar com ela.

Com pouco a moa acordou

foi logo dizendo assim:
- tu tens dito que me amas
com um bem-querer sem fim
se me amas com respeito,
te senta perto de mim.

At que a moa tornou

disse [o] conde um caso
srio
sou fidalgo muito rico
atentado em meu critrio
mas ns vamos descobrir
o autor deste mistrio.

ps-se a conversar com ela

trocando risos esperava
a resposta da donzela
ela ps-lhe a mo na cabea
espalhou a banha amarela.

Minha filha eu j pensei

num plano muito sagaz,
passar esta banha amarela
na cabea desse audaz
s assim descobriremos
esse anjo ou satans.

A condessa levantou-se
com vontade de gritar
o rapaz tocou-lhe o leno
sentiu ela desmaiar
deixou-a numa sincope
tratou de se retirar.

S sendo uma viso

que entra neste sobrado
s chega meia-noite
entra e sai sem ser notado
se gente deste mundo

E logo Evangelista
voando na cumieira
foi esconder seu pavo
nas folhas de uma palmeira
disse: na quarta viagem
levo a condessa estrangeira.

Evangelista tambm
desarmou o seu Pavo
a cauda, capota e bico
diminuiu a armao
escondeu seu motor
em um pequeno caixo.

Creusa passou [o] resto

da noie mal sossegada
acordou pela amanh
meditativa e cismada
se o pai no perguntasse,
ela no dizia nada.

Depois de sessenta dias

alta noite em nevoeiro
Evangelista chegou
em seu Pavo to maneiro
desceu pela mesma trilha
a seu modo traioeiro.

Disse o conde minha filha

parece que estais doente
sofrendo algum acesso?
porque teu olhar no mente
o tal rapaz encantado,
te apareceu certamente.

J era a terceira vez

Creusa lhe disse: Papai

176

eu cumpri o seu mandado

o rapaz apareceu-me
mas achei-o delicado
passei-lhe a banha amarela
e ele saiu mancando.

conversando com o guarda

at que se aproximou
duma palmeira copada
ento disse Evangelista
minha roupa est trepada.

O conde disse aos soldados

que a cidade patrulhassem
tomassem os chapus dos
[homens
que nas ruas encontrassem
um de cabelo amarelo
ou rico ou pobre pegassem.

E os soldados olharam
em cima viram um caixo,
mandaram ele subir
e ficaram a conversar,
prestando pouca ateno.

Evangelista vestiu-se
em roupa de alugado,
encontrou com a patrulha
o seu chapu foi tirado
viram o cabelo amarelo
disseram: esteja intimado.
Os soldados lhe disseram
cidado no estremea
est preso s ornes do conde
acho bom que no se cresa
vai presena do conde
se s duro no esmorea.
Voc hoje vai provar
por sua vida responde
como que tem falado
quando ele lhe procura
onde que voc se esconde.
Respondeu Evangelista
tambm me faam um favor
enquanto eu vou vestir
minha roupa superior
na classe de homem rico
ningum pisa meu valor.
Disseram: pode mudar
sua roupa de nobreza
a moa bem que dizia
que o rapaz tinha riqueza
vamos ganhar umas luvas
e o conde uma surpresa.
Saiu Evangelista

Evangelista subiu
ps o dedo no boto
seu monstro de alumnio
ergueu a sua armao
dali foi se levantando
seguiu voando o Pavo.
E os soldados gritaram
amigo o senhor de[s]a
deixe de tanta demora
bom que no aborrea
seno com pouco uma bala
visita sua cabea.
Ento mandaram subir
um soldado de coragem
disseram pegue na perna
arraste com a folhagem
est passando da ora
de voltarmos da viagem.
Quando o soldado subiu
gritou: perdemos a ao
fugiu o moo voando
de longe vejo o Pavo
zombou de nossa patrulha
aquele moo o co.
Voltaram e disseram ao conde
que o rapaz tinha encontrado
mas do olho duma palmeira
o rapaz tinha voado
disse o conde: o co
que com Creusa tem conversado.
Creusa sabendo da histria
chorava de arrependida

177

por ter marcado o rapaz

com banha desconhecida
disse nunca mais terei
sossego na minha vida.
Disse Creusa, ora papai
me priva da liberdade
no consente que eu goze
a distrao da cidade
vivo como criminosa
sem gozar a mocidade.
Aqui no tenho direito
de falar com um criado
um rapaz para me ver
precisa vir encantado
mas talvez que inda fuja,
desse maldito sobrado.

tem seu papel virginal

cerimnia de donzela
cousa mui natural.
Todo seu sonho dourado
te fazer minha senhora
se queres casar comigo
te arrumas vamos embora
seno o dia amanhece
se perde a nossa hora.
Se o senhor [] 1 homem srio
e comigo quer casar,
pois tome conta de mim
aqui no quero ficar
se eu falar em casamento
meu pai manda me matar.

O rapaz que me tem amor

para cair em seus braos
como a infeliz que chora
embora que eu depois
morresse na mesma hora.

Embora que ele mande

tropa e navios nos mares
minha viagem area
meu cavalo anda nos ares
ns vamos fugir daqui
casar em outros lugares.

Eu sei que para ele

no mereo confiana
enquanto ele vinha aqui
eu inda tinha esperana
de sair desta cadeia
que dar sentena a criana.

Creusa estava empacotando

vestido mais elegante,
o conde entrou no quarto
dando berro vibrante
dizendo: filha maldita,
vais morre[r] com teu amante.

s quatro da madrugada
Evangelista desceu,
Creusa estava acordada
nunca mais adormeceu
a moa estava chorando
o rapaz apareceu.

O conde rangeu os dentes

e avanou com 1 passo extenso
deu um pontap na filha
dizendo: eu sou quem veno
logo no nariz do conde
o rapaz passou o leno.

O jovem cumprimentou-a
deu-lhe um aperto de mo,
a condessa ajoelhou-se
para lhe pedir perdo
disse: foi pai quem mandou
eu fazer-lhe a traio.

Ouviu-se o baque do conde

porque rolou desm[a]iado
a ltima cena do leno
deixou-o magnetizado
disse o moo tem dez minutos
para sairmos do sobrado.

O rapaz disse menina

a mim no fizeste mal
toda moa inocente

Creusa disse estou pronta

j podemos ir embora
e subiram pela corda

178

at que saram fora

se aproximava a alvorada,
pela cortina da aurora.

parabns de casamento
noite teve retreta
com visita e cumprimento.

Com pouco o conde acordou

viu a corda pendurada,
na coberta do soldado
distinguiu-se uma zuada
e as lmpadas do aparelho
mostrando luz variada.

Enquanto Evangelista
gozava imensa alegria
chegava um telegrama
da Grcia para Turquia
chamando condessa Creusa
pelo motivo que havia.

E a gaita do Pavo
tocando com rouca voz
o monstro de olhos de fogo
projetando seus faris
o conde mandando pragas
disse Creusa contra ns.

Dizia o telegrama
Creusa vem com teu marido
receber tua herena
o conde j falecido
tua me deseja ver
o genro desconhecido.

Os soldados da patrulha
estavam de prontido
disseram vem ver fulano
l vai passando o Pavo
o monstro fez uma curva
para tomar direo.

A condessa estava lendo

com o telegrama na mo
entregou a Evangelista
que mostrou a seu irmo
dizendo vamos voltar
por uma justa razo.

Ento disse um dos soldados

orgulho uma iluso,
um pai governa uma filha
mas no manda o corao
agora a condessinha,
vai fugindo no Pavo.

De manh quando os noivos

acabaram de almoar
Creusa m traje de noiva
pronta para viajar
de palma, vu e capela
pois s vieram casar.

O conde olhou para a corda

viu o buraco no telhado
como tinha sido vencido
pelo rapaz atilado
adoeceu s de raiva,
morreu por no ser vingado.

Diziam os convidados
a condessa to novinha
e vestida assim de noiva
se torna mais bonitinha
est com um buqu de flores
sria como uma rainha.

Logo que Evangelista

foi chegando na Turquia
com a condessa da Grcia
fidalga de monarquia
em casa de Joo Batista
casaram no mesmo dia.

Os noivos tomaram assento

no Pavo de alumnio
e o monstro levantou-se
foi ficando pequenino
continuou o seu vo
no rumo do seu destino.

Em casa de Joo Batista

deu-se grande ajuntamento
dando viva aos noivados

Na cidade de Atenas
estava a populao
esperando pela volta

179

do aeroplano Pavo
ou o cavalo do espao
que imita o avio.
Na tarde do outro dia
que o Pavo foi chegado,
em casa de Edmundo
ficou o moo hospedado
seu amigo de confiana,
que foi bem compensado.
E tambm a me de Creusa
j esperava vexada,
a filha mais tarde entrou
muito bem acompanhada
de brao com seu noivo,
disse: mame estou casada.
Disse a velha minha filha
sasses do cativeiro,
fizeste bem em fugir
e casar no estrangeiro
tomem conta da herana
meu genro meu herdeiro.
FIM JUAZEIRO, 20-08-1951
Pavoroso desastre de trem no dia 31
de outubro de 1949- 7 mortos e 9
feridos
Caros apreciadores
Leia esta pequena histria
Embora ela no tenha
Notcia satisfatria
Mas preciso que fique
Gravada em nossa memria.
Pode ler com ateno
No segredo descubro
Esse desastre de trem
De trinta e um de Outubro
Que fiquei penalizado
Todo de luto me cubro.
No so de minha famlia
Devo falar a verdade
Mas tenho no corao
Esprito de humanidade

Que quando vejo um chorando

Fico logo com vontade.
No mundo no h quem saiba
De sua felicidade
S quem sabe Jesus Cristo
Com sua santidade
Vtima da fatalidade.
Todo poeto ativo
No lhe falta aspirao
Escreve qualquer notcia
Sem agravar a nao
Embora que para todos
No seja satisfao.
Com esta do desastre
Mais recente acontecido
Que no dar nem um prazer
Por ser de lgrima sentida
Foi necessrio escrever
Para no ser esquecida.
Se trata aqui do desastre
Que o povo comentaram
Daqueles carros do trem
Que em Motinga viraram
A trinta e um de Outubro
Sete pessoas tombaram.
s 6 horas da manh
Vinha o trem de Maranguape
Quando chegou em Motinga
A mquina deu um derrape
Virou 3 carros na linha
Feliz quem ficou escape.
Quatro morreram instantanho
9 saram feridos
Que foram logo [] assistncia
Onde foram socorridos
E s no salvaram os quatros
Porque j tinham morridos.
Daqueles 9 feridos
Treis morreram na assistncia
Que fez total de sete
Que perderam a resistncia
Foram atender o chamado

180

Da divina providncia.

Ou foi pra [a] eternidade.

Vou citar agora o nome

Dos que saram feridos
Embora que 3 morreram
Adepois de socorridos
Por nossa boa assistncia
Dotres mdicos queridos.

E outro tinha por nome

De Edimilson Ferreira
Naquela manh fagueira
Que passeava no espao
Alguma ave agoreira.

Um foi aquele enditoso

Por nome de Jos Segundo
Que passou naquela hora
Um s ferimento profundo
S faltou foi [o] momento
De se despedir do mundo.
Outro Ccero Fernandes
Que se ouviu os lamentos
Na hora que ele estava
Recebendo os curamentos
Os coraes se agitavam
Vendo tanto sofrimentos.
O outro tinha por nome
Sr. Jos Cipliano
Um homem bem preparado
De um corao humano
Que no esperava na vida
Este desastre tirano.
E outro Jos Raimundo
Que tambm saiu ferido
No de conhecimento
Que ele tenha morrido
Eu s afirmo a certeza
Que ele foi socorrido.
E outro Francisco Alves
Um dos homens positivos
Que na mesa da assistncia
Recebeu curativos
Alm da sua sade
No sei se foi negativo.
Outro foi Sigefredo
De grande capacidade
Que no esperava ser
Vitima da fatalidade
Este no sei se vivo

E o ltimo tinha o nome

De Anezio Serafim
Que durante sua vida
No tinha sofrido assim
Por causa dessa virada
Comeu da banda ruim.
A quatro cento e quatro
Nmero da locomotiva
Que puxava aqueles carros
Com uma presso to viva
Pelo maquinista Rubens
Que do trabalho no se esquiva.
Rubens maquinista
Que presta bem seu servio
Para defender o povo
No encara sacrifcio
No defendeu desta vez
Porque foi forte o feitio.
Perguntou-lhe o diretor
Rubens seja camarada
Me diz qual foi a origem
Do trem dar esta virada
Vinha dormindo no vistes
Os defeitos da estrada?
Rubens ento lhe respondeu
Me cria por esta luz
Quando a mquina fez a curva
Avistei as 2 cruz
No vi trdailho na estrada
Creia por nosso Jesus.
Parece que os trilhos abriram
E a maquina saltou fora
O senhor est presente
Pode examinar agora
Foi a origem dos carros
Virarem naquela hora.

181

O diretor da central
Ouviu e ficou calado
Tinha cincia que ali
J era malassombrado
S pode ser a origem
Dos carros terem virado.

De forma os mortos e feridos

Foram todos transportados
Os vivos esto na assistncia
E os mortos sepultados
E os carros que viraram
Logo foram desvirados.

Era grande a multido

No local desta virada
nibus automvel e jipes
Enterrompia a estrada
Fizeram um isolamento
Que ningum no via nada.

Aconselho os maquinistas
Que tenha muito cuidado
Quando passar na Moitinga
No passe muito apressado
Sempre se lembre da hora
Que este trem foi virado.

Fazia pena se ver

Aqueles mortos estirados
Uns cobertos de poeras
De pernas e braos cortados
Os intestinos de fora
Como entes desprezados.

Mas no precisa ficarem

Divido isto medroso
Rezem e se encomende a Deus
Que sero vitorioso
No esmoream com isto
Nosso Deus poderoso.

Tinha trs prontos-socorros

Com urgncia carregando
Todos aqueles feridos
Para [a] assistncia levando
E os mdicos de planto
Logo ali os medicando.

Na hora que for deitar-se

Faa seu pelo-sinal
Reze uma salve-rainha
Ao pai celestial
Que feichar seu corpo
E estar livre do mal.

Foi o chefe de polcia

Como alta autoridade
Chegou com a comitiva
Naquela localidade
Depois que verificou
Reconheceu a verdade.

E quando se levantarem
Se benzem neste momento
E faa sua viagem
Com Deus no seu pensamento
Que no acontece nada
Deus nos dar o livramento.

Foi 30 guarda de trnsito

Em um carro especial
Inclusvel um inspetor
Que tambm foi ao local
Desembaraou o trnsito
Com todo seu pessoal.

Se todos amasse a Deus

Com inteira devoo
Nunca havia em seu negcio
Nem uma contradio
Na terra ganhava a vida
E na morte a salvao.

O inspetor Pedro Ribeiro

Foi ao local com os guardas
Por sua iniciativa
Trabalha nunca no se enfada
Os elementos do trnsito
Sabe honrar suas fardas.

A todos peo desculpa

A histria teve fim
Se acharem algum defeito
No tenham queixa de mim
No peguei todos detalhes
S pude escrever assim.

182

Minha verdadeira me
Maria restauradora
Dai-me boa aspirao
s a minha protetora
Sou poeta dos repentes
Moiss Matias de Moura.

- O que vier na rede peixe,

eu vou procurar marido
se achar muito trago um feixe.

Casamento e Divrcio da Lagartixa

A Lagartixa ento saiu

vendendo azeite s canadas,
encontrou com o Calango,
uma alma dispersada
que andava com a molstia
procurando namorada.

No h quem viva no mundo

que no deseje gozar
desde o velho criancinha
quer a vida desfrutar
e tudo aspira o amor
porque viver diz amar.

O Calango suspirava
pela vida de casado,
a Lagartixa tambm
tinha se desenganado,
que no acharia nunca
quem fosse seu namorado.

Disse a Largatixa um dia:

Eu no ficarei solteira
se no achar nesta terra
um diabo que me queira,
procurarei desde as casas,
at o largo da feira.

Quando o Calango viu ela

ficou todo animado
disse consigo: J si
hoje volto transformado...
Tambm disse a Lagartixa:
J encontrei namorado...

Mame com quarenta anos

estava ficando pra titia
mas tomou uma cachaa
da mais forte que havia,
foi feira achou papai,
voltou rica neste dia.
d
o que eu fao tambm...
Tomo um dia uma cachaa
vou para a porta da rua
ali nem mosquito passa
e s volto com um marido
ou emprestado ou de graa.

Cumprimentaram-se ambos
com grande contentamento,
o Calango com requebros,
ela com derretimento,
com cerimnia um do outro
no trataram casamento.

Mame dizia uma coisa

que eu achava muito exato:
- Quando faltar o cachorro
se pode caar com gato
e no tendo um desses dois
ento bota a me no mato.

Respondeu a Lagartixa:
- Papai faz cara feia,
tem dias que ele se zanga
jura que meter-me a peia,
mas eu saio na lua nova
e volto na lua cheia...

Uma tia disse a ela:

- Minha filha no se veixe!
Respondeu a Lagartixa:

Era um namorado rombudo...

Ela chamava neguinho,
Calando flocava a cauda,

FIM

Ela perguntou-lhe apenas

como ele se chamava,
ele perguntou a ela,
onde o pai dela morava,
se a me no tinha cime
quando ela passeava.

183

pedia a ela um beijinho...

A lagartixa dizia
- Espere ai, anjiho!

porque andava injuriado,

o Cururu disse: Volte
que voc ser vingado...

O velho s vezes dizia:

- Eu quero sinceridade;
a me dela ento dizia:
Meu velho isto bestidade,
rapaz brincar com uma moa
so coisas da mocidade.

O Calango conhecido
do jeito que a coisa ia
e sabendo que a justia
com certeza o prendia
disse: - Uma retirada
sinal de valentia.

Voc j esta esquecido

do tempo do nosso amor?
Eu era como uma abelha
voc como um beija-flor!
Eu desfrutava em seus braos
o mais suave calor!

Ai saiu o Calango
pelo mundo foragido,
a Lagartixa tambm
se ps ao fresco escondido,
tanto que quando voltou
j foi com outro marido.

A me afrouxava ela
sendo uma moa solteira,
Calango dava-lhe o brao
iam passear na feira,
se a fome no os apertasse
passavam a semana inteira.

Pensou consigo o Calango:

- No deveria ser ingrato,
e no voltando dali
seria como de fato
e mesmo era cobarde
se no sasse do mato.

O pai de nada sabia

porque vivia por fora,
Calango meteu-se dentro
como quem diz: - agora!
O velho longe assim,
no se v se a fila namora.

A Lagartixa o amava
com tanta sinceridade,
pois desde a primeira vista
que lhe tomou amizade
e assim era Calango
baixar a dignidade.

Ora, o pai da Lagartixa

era um pobre analfabeto,
entendia que Calango
fosse um mulato correto,
quando veio abrir os olhos
foi tarde j tinha neto.

Quando o Calango voltou

achou um rolo tremendo,
a Lagartixa lhe disse:
- Fiz uma que me arrependo,
j dei com os burros ngua
mas deixe estar que me emendo.

E foi o velho lagarto

se queixar autoridade,
dizendo que o Calango
fez-lhe aquela falsidade,
desonrou a sua filha
sendo menor de idade.

A Lagartixa por isso

levou trs surras de peia,
Calango tambm passou
oito dias na cadeia
para deixar o costume
de namorar filha alheia.

Nesse tempo o Cururu

era subdelegado,
o velho foi l chorando

Casou-se sempre o Calango

embora fosse obrigado,
botou grande negocio

184

tratou de ser homem honrado,

a Lagartixa em trs dias
vendeu dali tudo fiado.

e vamos abrir o divrcio,

caixeiro sem capital
s nos lucros ser scio.

O Calango comprou tudo

fiado ao Camaleo,
entregou a Lagartixa
foi tratar de uma eleio
quando voltou no achou
nem onde tinha armao.

Marido sem nem um X

no quero, que no me acode,
no tem que ficar zangado
nem puxar o bigod,
mulher hoje em dia luxo
e luxo s tem quem pode.

At o prprio balco
ela tinha empenhado,
deu para embrulhar sabo
o livro do apurado,
os utenslios da venda
tudo j tinha voado.

Mame dizia ao papai:

Se estiver aborrecido
me avise logo com tempo
e pode ficar prevenido,
da forma que eu mudo a saia
mudo tambm o marido.

O Calango com aquilo

entristeceu de repente,
exclamou: - Mulher danada
voc me deixou doente,
me diga agora que conta
presto eu ao seu parente?

E note bem que j fez

mais de ms que estou casada
e no aguento mais
esta vida assim privada,
trabalhar pra comer?
Vou-te, seu Z, vai l nada...

A Lagartixa lhe disse:

no precisa se vexar,
seu primo Camaleo
por isso no vai lhe dar,
d-lhe uma satisfao
diga que vai arranjar...

O calango disse a ela:

Mulher, no me fale em divrcio!
Respondeu-lhe a Lagartixa:
Voc parece um becio...
Escolha- de duas uma:
Ou deixa-lo ou dar-lhe um scio.

O Calango respondeu,
eu no passo por velhaco...
Respondeu-lhe a Lagartixa:
Voc ainda d cavaco?
Os calotes do comrcio
hoje se chamam buraco

Agora estou conhecendo

que a vida uma pilhria,
antes viva contente
do que conservar-se sria,
quem adotar meu sistema
nunca se v na misria.

Ento o Calango disse:

Veja se bota o almoo...
Respondeu-lhe a Lagartixa:
Tenha pacincia, moo,
falta e dois vintns
eu ontem comi ensosso.

Com quatro coisas no mundo

eu tenho me enabulado:
Com candeeiro vazando,
com fogo desmantelado,
com almofadas sem birros
e homem desempregado.

E se voc voltou liso

dane-se agora o negcio,
pode logo arrumar a trouxa

Disse o Calango: bonito

voc se divorciar,
abandonar seu marido

185

e o povo a censurar,
seu nome ficar na rua
gato e cachorro a falar.

resulta sempre a intriga,

honestidade no vesto,
honra no enche barriga.

Disse ento a Lagartixa:

dixe queimarem meu nome,
eu no quero que se diga
esta danada no come
de que dizer-se honrada
mas esta morrendo de fome.

O Calango disse a ela:

Minha me virou honrada
se acabou nua e com fom,
porm nunca foi manchada...
Respondeu a Lagartixa:
Tambm morreu desgraada.

O Calango ali ficava

que nem podia falar,
quando ouvia ela dizer
eu vou me divorciar
puxava tanto as barbas
que s faltava arrancar

Minha av morreu velhinha

porm no lugar que ia
quinze, vinte namorados
todas as vezes trazia
fora muitos que ficavam
que meu av no sabia.

Dizia ela: Rapaz

no se veixe, isto asneira,
existem duas farturas:
de mulher e poeira,
de baixo de qualquer ponte
voc acha tantas queiras.

E aquela minha prima

voc sabe ela quem ,
casou com Tijuau,
tem filhos de Jacar,
mas nem por isso o marido
ainda perdeu-lhe a f.

Mulher feia e homem ruim

isto todo dia aumenta,
a fartura j tanta
que o mundo no se aguenta,
eu fui ver se achava um
encontrei mais de quarenta.

Disse o Calango: Voc

s pensa no que ruim...
Respondeu-lhe a Lagartixa:
Meu av dizia assim:
O meu por ser bom demais
s abelhas do-lhe fim.

Disse o Calango: Meu pai

to bem casado viveu!
A Lagartixa lhe disse:
Ento era como o meu...
Mame tinha dez maridos,
nove foi o papai quem deu.

Disse o Calango: J sei

voc no quer mais ser minha.
A Lagartixa lhe disse:
Quando nasci foi sozinha,
pegar trs e soltar um
disso j estou cansadinha.

O namoro suja o nome

eu conheo que exato,
mas eu no tenho dinheiro
namoro cachorro e gato,
do ar s deixo urubu
e da terra carrapato.

O Calango perguntou-lhe:
Tens algum no pensamento?
Respodeu-lhe a Lagartixa:
Antes do meu casamento
eu j andava aos abraos
com seu primo Papa-vento.

Por favor oua mais essa,

se no for verdade, diga,
- capricho familiar sempre

Calango ento ficou

de tudo desesperado
exclamou em alta voz:

186

Papa-vento desgraado!
no respeitou a mulher
com quem era casado.

nele tambm atirou;

Calango era muito destro
do tiro se desviou.

Entrou logo numa loja

comprou um grande cutelo,
ferro que no envergasse
nem se quebrasse a martelo,
mandou chamar Papa-vento
para bater-se em duelo.

Trocaram mais quatro tiros

porm nenhum atingiu,
o Papa-vento puxou
pela espada e partiu,
logo no primeiro encontro
a Lagartixa sorriu.

Limpou as armas em limpas

e amolou o faco,
escovou o bacamarte
apertou o cinturo,
muniu bem a cartucheira
e seguiu na direo.

Disse: Bravos Papa-vento

gostei de ver teu sistema,
bater logo a ferro frio
inda que chore ou gema,
naquele momento viram
o Gato e a Seriema.

Levou como testemunha

o Besouro mangang
e avisou o Papa-vento
que se preparasse l...
Disse o Papa-vento: Diga-lhe
que pode vir, eu estou c.

O Papa-vento correu
e subiu por um cip,
a Lagartixa, coitada,
essa ficou que fez d,
a Seriema comeu-a
para no deix-la s.

Chegou ento o Calango

e falou ao Papa-vento:
Um de ns descer hoje
ao cho do esquecimento,
eu j dei terminaes
at do meu testamento.

O Papa-Vento saiu
que parecia um corisco
subiu num cip e disse:
Eu aqui no corro risco,
o Gato j foi ao Calango
e fez dele um bom petisco.

Ento disse o Papa-vento:

A vida quase uma peta
o risco que lhe corre a broca
corre tambm a marreta,
eu no sou como saguim
para correr com careta.

A Seriema pegou
a Lagartixa no meio
saboreando-a no bico
e ficou com o papo cheio
isso resulta pessoa
que sorri do mal alheio.

Ento disse a Lagartixa:

Quero ver quem cai primeiro,
o que ganhar j sabe
que foi o melhor guerreiro,
eu corro os bolsos do morto
para ver se tem dinheiro.

Papa-vento olhou de cima

disse Couro velho espicha,
eu ia me desgraando
no namoro dessa bicha,
que o diabo quem quer mais
namoro de Lagartixa.

Calango atirou primeiro

Papa-vento se livrou,
naquele mesmo momento

O Calango se acabou,
eu quase que tenho fim,
Lagartixa to caipora

187

nunca tinha visto assim,

mil diabos a carregue
para bem longe de mim.
Dagora em diante sei
quanto custa namorada,
logo a primeira que tive
foi assim estoporada,
a segunda com certeza,
ainda ser mais danada.

voc anda aqui fugido

me diga que tempo faz
se voc no foi cativo,
obras desmentes sinais.
N Seja livre ou seja escravo
eu quero cantar martelo,
afine a sua viola
vamos cantar um duelo
s com a minha presena
o senhor esta amarelo.

FIM

Peleja de Manoel Riacho com o

Diabo
RIACHO estava cantando
na cidade do Au,
quando apareceu um negro
da espcie de urubu
tinha a camisa de sola,
e as calas de couro cru.
Beios grosso[s] e virados
como a sola de um chinelo
um olho muito encarnado
o outro muito amarelo
este chamou Riacho,
pra cantar um martelo.
Riacho disse: eu no canto
com negro desconhecido,
porque pode ser escravo
e anda por aqui fugido
isso dar cauda a mambu
e entrada a negro enxerido.
Negro Eu sou livre como o
[vento
e mina linhagem nobre
sou um dos mais ilustres
que o sol nesse mundo cobre
nasci dentro da grandeza,
no sa de raa pobre.
Riacho Voc nega porque
[quer
est conhecido demais

R Vejo um vulto to
[pequeno
minha fora sem limite
os feitos por mim obrados
no vejo homem que os cite
eu determino uma cousa
no h fora que a evite.
R Salomo tambm fazia
o que queria fazer
por meio de mgica ou qumica
quis segunda vez nascer
mas em vez do nascimento
conseguiu ele morrer.
N Salomo facilitou
confiado na cincia
encaminhou tudo bem
mas faltou-lhe a pacincia
se no fosse aquele erro
tinha ido outra existncia.
R Eu necessito saber
onde seu natural
porque no sei se o senhor
tem nascimento legal
de qual nao que vem
se procede bem ou mal.
N Voc vem interrogar-me
eu lhe interrogo tambm,
diga para onde vai
e qual parte que vem
se solteiro ou casado
diga que profisso tem?
R No tenho superior

188

sou filho da liberdade

e no conto minha vida
pois no h necessidade
porque no sou foragido
nem voc autoridade.
N preciso advertir-lhe
fazer observao
me trate com muito jeito
cante com muita ateno
veja que no se descuide
e passe o p pela mo.
N Eu para canta repente
j estou muito habilitado
conheo algumas matrias
sou um pouco adiantado,
tive estudo quatro anos
me considero letrado.
N Sou professor de matrias
que sbios no as conhece
a lei que dito no mundo
o prprio rei obedece
meus feitos so conhecidos
a fama se estende e cresce.
R Voc diz que tem cincia
d-me uma explicao,
se a terra faz movimento
de que que em 12 horas
h uma transformao.
N O sol no quem se
[move
fixo em seu lugar
a terra estar sobre o eixo
os eixos a fazem rodar
que por essa rotao
faz a luz do sol faltar.
R Descreva o grande
[mistrio
que entre ns a terra tem
de que formada a chuva?
em que estado ela vem?
criada aqui por perto
ou em algum lugar alm?

N A gua em estado liquido

por meio de abaixamento,
que h na temperatura
e pelo resfriamento
essa gua condensada
ajudada pelo vento.
A corrente atmosfrica
de uma montanha elevada
que ajuda a temperatura
formam nuvem condensada
do vendo movendo as nuvens
disso a chuva formada.
Que essa chuva depois
que toda a terra ensopar,
por meio de evaporao
torna ao espao voltar,
reproduzindo o processo
que acabei de lhe tratar.
R O senhor conhece bem
este pas brasileiro?
ora, respondeu o negro:
eu conheo o estrangeiro
desde o crrego pequeno
at o maior ribeiro.
Por exemplo: o Amazonas
que extrema com o Par,
o Par com Maranho
Piau com Cear
e assim todos os outros
se algum duvida ir l.
E se qualquer um daqui
pretendendo viajar,
at o Rio de Janeiro
e no querendo ir pro mar
eu lhe ensino o caminho
ele vai sem se vexar.
R Como faz esta viagem
onde se encontra caminho
lugar de uma s morada
sem haver mais um vizinho
tanto que em muitos lugares
no anda homem sozinho.

189

N Pode qualquer um sair

do Au ao Mossor
querendo pode passar
a cidade de Caic
subir pela margem esquerda
do rio do Sirid.

R Eu canto h dezoito anos

h vinte toco viola
sempre encontro cantador
que s tem fama e parola
quando canta meio dia
cai nos meus ps no cho rola.

Riacho disse consigo

esse negro um danado
esse saiu do inferno
pelo demnio mandado
e para enganar-me veio
em um negro transformado.

N Eu j canto h muitos
[anos
no vou em toda funo
arranco pontas de touro
quebro o furor do leo
nunca achei esse duro
que para mim tenha ao.
R Garanto que de hoje em
[diante
o senhor tem que encontrar
a fora superior
que obriga a se calar
porque eu boto cerco
que vai no pode voltar.

Disse o negro: meu amigo

no queria desconfiar
garanto que o senhor
no ouviu bem meu cantar
na altura que eu canto
outro no pode chegar.
R V na altura em que for
(Riacho lhe respondeu)
remexa todos os livros
que o cantor aprendeu
eu no conheo esse ente
que cante mais do que eu.
N Voc ficar sabendo
o peso de um cantador
quando me vir outra vez
me trata de professor
render-me- obedincia
conhecer meu valor.
R O senhor diga o seu nome
eu quero lhe conhecer
pois s assim posso dar-lhe
o valor que merecer
em tudo que voc diz
ainda no posso crer.
N- Voc sabendo eu quem sou
talvez que fique assombrado
superior a voc
comigo tem se espantado
os grandes de sua terra
eu tenho subjugado.

N Manoel tu s criana
s tens mesmo pabulagem
vejo que falar flego
porque obrar coragem
juro que de ora em diante
no contars mais vantagem.
R Meu pai chama-se
[Antnio
seu apelido era Rio
de uma enxurrada que dava
cobria todo baixio
secava em tempo de inverno
enchia em tempo de estio.
N Conheci muito seu pai
que vivia de pescar
sua me era to pobre
que vivia de um tear
seu padrinho tomou voc
levou-o para criar.
R Onde morava o senhor
que a meu av conheceu?
que eu nem me lembro mais
do tempo que ele morreu
e voc est parecendo

190

muito mais moo que eu.

N Eu sei o dia e a hora
que nasceu seu bisav
chama-se Ana Mendes
a parteira que pegou
e conheci muito o frade
e vi quando o batizou.
R Bote sua maca abaixo
conte a histria direito
da forma que voc conta
eu no fico satisfeito
como ver-se um objeto
antes daquilo ser feito?
N Seu bisav se chamava
Apolinrio Canco
era filho de um ferreiro
que chamavam Gavio
sua bisav Lourena
filha de Amaro Assuno.
R Mas que idade tem voc?
que me fez admirar?
conheceu meu bisav
eu no posso acreditar
assim destas condies
faz at desconfiar.
N Seu bisav e av
foram por mim conhecidos
seu pai, sua me e voc
antes de serem nascidos
j estavam em minha no[ta]
para serem protegidos.
R Que proteo tem voc
para proteger algum?
sua pessoa e os trajes
mostra o que voc tem
a sua cor e aspecto
esclarece muito bem.

N Eu protejo voc tanto

que o defendi de morrer
voc se lembra da ona
que uma vez quis lhe comer
que apareceu um cachorro
e fez a ona correr?
R Me lembro perfeitamente
quando a ona me emboscou
que j ia marcando o salto
que um cachorro chegou
a ona correu com medo
eu no sei quem lhe salvou.
N Pois foi este seu criado
que viu a ona embosc-lo
eu chamei por meu cachorro
para da ona livr-lo
se lembra quando voc
ouviu o canto dum galo?
R Eu me lembro disso tudo
porque assim foi passado;
mas que idade tinha eu
quando esse caso foi dado?
eu era to pequenino
que meu pai teve cuidado.
N Voc tinha nove anos
foi caar um novilhote,
se entreteu com umas flores
que tinha l no serrote
a ona foi espera-lo
para l solt-lo o bote.
Riacho disse consigo
de onde veio este ente,
que de toda vida
conhece perfeitamente?
esse ser o diabo;
que esta figurando gente?
N O senhor pergunta assim
de que parte venho eu,
eu venho de onde no vai

191

pensamento como o seu

eu sa do ideal
primeiro que apareceu.
R Agora acabei de crer
que tu s o inimigo,
te transformasse em homem
para vir cantar comigo
mas eu acredito em Deus
no posso correr perigo.
N Inda no lhe ameacei
nem pretendo amea-lo
estou pronto a defendse algum quiser ataca-lo
em minha humilde pessoa
tem um pequeno vassalo.
R No quero saber de ti
porque tu s traidor,
desobedeceste a Deus
sendo ele o criador
fizes[s]e traio a ele,
quanto mais a um pecador.
N Riacho amas a Deus
sendo mal recompensado
Deus fez de Paulo um monarca
de Pedro um simples soldado
fez um com tanta sade
outro cego e alejado.
R Se Deus fez Paulo um
.
[rei
porque Paulo merecia
se fez de Pedro um soldado
era o que [a] Paulo cabia
se no fosse necessrio
o grande Deus no fazia.
N O teu vizinho e parente
enricou sem trabalhar,
teu pai trabalha tanto
e nunca pode enricar

no se deitava uma noite

que no deixasse de rezar.
R Meu pai morreu na
.
[pobreza
foi fiel a seu senhor
executou toda ordem
que lhe deu o criador
e foi uma das ovelhas
que deu mais gosto ao pastor.
N Arre l! lhe disse o negro
voc caso sem jeito
eu com tanta pacincia
estou lhe ensinando direito
voc quer que est errado,
faz que no ver o defeito.
R muito feliz o homem
que com tudo se consola
posso morrer na pobreza
me achar pedindo esmola
Deus m dar para passar
cincia e esta viola.
O negro olhou Riacho
com os olhos de co danado
Riacho gritou: Jesus!
homem de Deus sacramento
valha-me a Virgem Maria,
a mo do verbo encarnado.
O negro soltou um grito
ali desapareceu,
[de] uma catinga de enxofre
a casa toda se encheu
os ces uivaram na rua
o cho da casa tremeu.
Riacho ficou cismado
com cantor desconhecido
que quando encontra um
tomava logo sentido
o seu primeiro repente
era a Deus oferecido.

192

Essa histria escrevi

no foi por mim inventada,
um velho daquela poca
tem ainda decorada
minha aqui s so as rimas
exceto elas mais nada.
FIM JUAZEIRO, 15-04-55

A B C dos Tubares
A
Agora vou escrever
Para todas multides
Um folhetinho engraado
Para todas populaes,
A pobreza est queixando
Que esta acabando
Nas presas dos Tubares.
B
Bem sabem caros amigos
Que pobreza hoje em dia
No tem mais direito a nada
S sofrendo em demasia
S encontra Tubaro
Pra tomar seu ganha-po
Ningum tem mais garantia.
C
Comparo nosso Brasil
Com um verdadeiro mar
E a pobreza [] sardinha
Que vive sempre a nadar,
Sem ter alimentaes
E os grandes tubares
Querendo nos devorar.
D
De sempre morre um burgus
Perde a farinha e o feijo
Porque tem muito dinheiro
S morre de avio,

Eu digo: J morreu tarde!

S assim acaba a metade
Do grupo de Tubaro.
E
Eu gosto sempre da morte,
Que tem minha opinio,
No tem bonito nem feio
Pra ter ela adulao,
Por isso minha amiguinha
Porque vem mata sardinha
E mata tambm Tubaro.
F
Fiquemos todos atentos
Pestando toda a ateno
Pra escolher um candidato
Agora nessa eleio,
Pra dar um voto seguro
Pra no votar no escuro
Pra qualquer Tubaro.
G
Gervsio disse outro dia,
Zangado igual um leo:
Que quem quiser que ele vote
Tem que pagar um dinheiro,
Que ele no estrada
E nem tampouco escada
Para subir Tubaro.
H
H muito tempo que os homens
J perderam a retido,
A gente vota de graa
No tempo da eleio,
Quando no fim da conta
Encontra faca de ponta
E chute de Tubaro.
I
Iremos ver brevemente
A grande aglomerao,
Promessas e mais promessas
E a grande adulao

193

Para a pobreza votar

Para depois nos jogar
Na boca do Tubaro.

Pra a carestia acabar

E ns pode nos livrar
Dos laos do Tubaro.

J
Jamais veremos bondade,
S vemos desolao,
Qualquer um que for eleito
Para chefe da nao,
Imposto tem que aumentar
E o pobre quem vai chiar
No queixo do Tubaro.

P
Pra ser eleito a governo
Ou a chefe da Nao,
Todo mundo nos adula,
Nos aperta a nossa mo,
Quando chega no Catete
Quer nos meter o cacete,
Viva o pior Tubaro.

L
Lembramos do que se deu
Que chamou mesmo ateno,
No dia trs de outubro
Aquela grande eleio,
Que grtis fomos votar
E em vez de melhorar,
Cada vez mais Tubaro.

Q
Quando algum quer ser
.
[prefeito
Chama toda multido
E promete logo a todos
Cada qual um avio,
Quando vai pra prefeitura
Essa mesma criatura
Vira maior Tubaro.

M
Meus amigos sertanejos
Plantai muito algodo,
No se importem com conversa,
Nem promessas de eleio,
Que Deus quem tem pra dar
E pode nos libertar
Do queixo do Tubaro.
N
Nossos amigos roceiros
Plantai muito feijo,
Plantai banana vontade,
Batata, abbora e melo,
Para podermos viver
E para nos defender
Das garras do Tubaro.
O
Os nossos proprietrios,
Que tem muita criao,
Criai por l muito gado
Com toda satisfao

R
Rene toda pobreza
Pra fazer a votao
Porm no votem de graa,
Tenham toda preocupao,
Mesmo assim tenham cuidado
Pra no serem devorados
Nas presas do Tubaro.
S
Santos do Mont no Brasil
Fez uma tima inveno,
Com sua inteligncia
Construiu o avio,
A obra mais importante
Para matar Tubaro.
T
Todos so nossos amigos
Em antes da eleio
Abraa qualquer matuto
Que esteja com o p no cho,

194

Porm depois desse pleito

Qualquer um que for eleito
o maior Tubaro.
U
Um eleitor quando vai
Na casa dum cidado,
Que deu um voto a seu lado
No tempo da eleio
Ele diz: no lhe conheo
E passa o olho travesso
Pior do que Tubaro.
V
Vai dizendo: vagabundo,
Voc precisa instruo,
Uma enxada de 3 libras
Num campo experimentao
Pra mandioca plantar,
O pobre sai a xingar
Fica-te ai Tubaro.
X
Xingando, sai o eleitor,
Dizendo nesta razo:
Enquanto vida eu tiver,
No tempo da eleio,
Nunca mais quero abalar
Os meus ps para ir votar
Para nenhum tubaro.
Z
Z a letra do fim
Que termino a narrao,
Quem no gostar me desculpe
Toda esta minha expresso,
Quem no comprar este livro
Vai ser engulido vivo
Na boca dum Tubaro.

Destino este s ndias

Vento, eis a desculpa
A seguir as retas linhas
Obedecendo Cabral
Ao sentir cheiro das ndias.
Avistando um monte
Logo diz o almirante
Paschoal ser seu nome
Isso ainda distante
Sem saber que h praia
Cultivava habitante
A Ilha de Vera Cruz
Logo Terra de Santa Cruz
Tupininkins e Tupis
J adoravam sua luz
Em danas, riso, batuque
Num rito que lhes conduz
Minha terra tinha ndios
Mui formosa, graciosa
Onde chora o sabia
Preso numa gaiola
Tendo agora de dizer
Que de tudo nela h
H farsa, fome, folia
Nela d para passar
Passar bem longe, distante
Sem vontade de ficar:
Em seus risonhos campos
Me Gentil, no vou rolar.
Salve lindo quinhento
Que no houve, nem haver
Recebe o afeto
Que agora encerrar
Em nosso peito juvenil
A vontade de te amar.

Agora so outros 500! - O

Veredicto
Autor: Fernando Nogueira

Pavilho da justia
Olavo Bilac escreve,
E para rimar com dor
Amor ele no esquece
Sobre a imensa nao
Mais dor que amor emerge.

Do Tejo partiu Cabral

Agora so o mais 500

195

E a soluo eu vou dar

Repetindo a de Raul
hora de alugar!
Negcio bom assim j viu?
T pronto, s pegar.

Longe v nossos cordis

Ou ficar no cordel livre
Ou morrer pelos papeis
Os Cordelistas Mauditos
So donos deste convs.

500 pra l, pra c

E a TV quer camuflar
Ta na cara meu chapa
Que a muralha vai rolar
E depois s os ndios
Canibais a se chamar

Me despeo, mas me mano

J tentei, me gentil
Ver raio de liberdade
No horizonte do Brazil
Vejo mais que sacanagem
No 22 de Abril.

No, no chore mais,

Se Deus quiser tudo vai...
Vai da p, mo, cabea
No banquete dos canibais.
No woman, no cry assim
No vai, no woman no cry.
Nossa linda juventude
Os relgios a contar,
O momento da chegada
De Cabral na beira-mar
Vai ser festa, mui folia
Sem ter o que festejar.
Dizem que ele, o Cabral
Nossas terras descobriu
Mas parece na verdade
Que nas terras do Brazil
O almirante Pedro
Nossos ndios no pau cobriu.
hora minha gente
hora de se acordar
So seis, pouca gente
A histria vai comear
So quinhentos, muito
No vai dar pra de fora ficar.
Eu do eu lado fico
Maudito vou continuar
Nessa frota do Vespucio
No vou eu acreditar,
Ele seco, toda turma
S as ndias vo contar.
Brava gente brasileira

Padre Ccero e a Vampira

Autora: Fanka
Vou contar uma histria
Ocorrida no serto
Se voc achar imprpria
Eu no fao objeo
Afinal o imaginrio
Popular cenrio
Para ampla discusso.
Se quiser voc porm,
Debater mais a questo
O melhor que se convm
fazer outra verso
ou quem sabe de repente
eu aceito a condio.
Do contexto, eu lhe digo
Tinha f, religio
Tinha rico e mendigos
E o Padim Cico Romo,
Este era um analtico
muito sbio e poltico
Poliglota do serto!
Era honra, entretanto
Quem tivesse a condio
De viver naquele canto
com tamanha erudio
No entanto o pade tinha
Privilgio que provinha
Da mais alta educao
Este padre diferente

196

Tinha tato e viso

No latim era fluente
Em Francs e Alemo
Tudo, tudo ele podia
Tambm tudo respondia
Para a glria do serto!
O serto singular
riacho que tem sede
Um poema de Gullar
Um descanso l na rede
Diferente tem que ser
Para cada um tecer
Um pomar que seja verde.
No meio desse contexto
Sem farinha, sem feijo
Tem do a seca como texto
Dessa vasta regio
Habitava um personagem
Que jurou ver a imagem
De um grande vampiro!
Apesar de ter f
Muita crena e devoo
Se meteu num funar
Que nem mesmo Lampio
Lhe podia socorrer
E nem mesmo resolver
Sua triste condio.
Uma condio por fim
Que parece fico
Romance, conto, enfim
Fantasia ou inveno
No entanto lhe garanto
Para seu maior espanto
Ser verdade essa verso.
Ofegante ele aportou
No Salo Paroquial
E pedindo sussurrou
- Traga estaca e punhal
gua bem padim Cico
que sou presa do feitio
numa intriga desigual
O padre no entendia
Porque naquele pavor

O moo to carecia
Dessa pressa de favor,
E por isso lhe insistia
Se acaso permitia
Lhes contar o que passo.
- MEU PADRINHO OCORREU
UMA COISA HORROROSA
POIS COMIGO SUCEDEU
UMA COISA ASSOMBROS
PEO AGORA COM CLAMOR
ME ILUMINE POR FAVOR
DESSA SINA ESCABROSA.
O rapaz no seu castigo
De dor, de fome e horror
Implorava a Padim Cico
Que gravasse em gravador
Sob pena de acharem
Ou talvez imaginarem
Ser o padre um gozador.
A partir desse momento
Interprete seu leitor,
A historia sem invento
Que Copolla o diretor
Fez um filme baseado
Do vampiro encontrado
Na terra do protetor
O feitio da beleza
Engabela o sonhador
Se esconde na leveza
De um sorriso, de uma flor
Deixa cego, surdo e mudo
Padecendo de um tudo
S por causa do amor.
- DE MANH ELA SUMIA
PARECIA SE ENCANTAR
ENQUANTO TUDO LUZIA
S VOLTAVA PRO JANTAR
FOI ENTO QUE EU LHE DISSE:
NEGA DEIXE DE TOLICE
E ME CONTE QUEQUE H.
- PARA O QUARTO ME RECOLHO
MEU DEUS! ESTE MORCEGO!
MIRAVA BEM NO MEU OLHO

197

FIQUEI PASMO, QUASE VESGO

DIANTE DAQUELA IMAGEM
PERCEBI A TRANSMUTAGEM
FIQUEI ROXO, QUASE TESGO.
O padre no poderia
Diante do seu fervor
Escutar tanta heresia
Pois tinha f e tempo
Mas logo foi procurar
O aparelho de gravar
Que o homem inventou.
- NO PODIA ACREDITAR,
NESSA COISA TO MEDONHA
SE HABITAVA O MEU LAR
PARA MIM NO ERA ESTRANHA
EU S QUERO ENTENDER
PORQUE FOI ACONTECER
COMIGO ESSA FAANHA?
- COM O OLHO BEM ALERTA
VI A CARA QUE FAZIA
E AQUELA BOCA ABERTA
QUE BABAVA E EMITIA
UM FEDOR ENDIABRADO
DEIXOU TUDO EMPRESTADO
DO EXALO DA MAGIA.
- MIRANDO MIROU EM MIM
EU PENSEI ESTOU FERRADO
MAS PULEI EM TRAMPOLIM
DA ESTANTE FIZ CERCADO
COM UNS DENTES DE MARFIM
SE MORDESSE ERA O MEU FIM
MAS CORRI, NO FUI PEGADO.
O vigrio disse pra!
acabando a narrao
Dizendo pra esse cara
cad sua comunho?
falava de um assunto
que tremia at defunto
no tina nem devoo!
Padim Cio fez a lista
E disse pro outro l
v comprar mais uma fita
duas pilhas e testar

se no eu desacredito
vou passar por um maldito
ante o papa no altar.
- ISSO TUDO ACONTECEU
NO INVENTO CONFUSO
O CONFRONT SUCEDEU
DIGO NESSA CONFISSO
E AGORA O QUE EU FAO
SE A GENTE TEM UM LAO?
NO ENTENDO A MUTAO!
Todo povo se olhou
E ouviu emocionado
Mas ningum acreditou
Que tivesse se passado
Mas levado pela fome
O coitado desse home
Tivesse desmiolado.
Quando o moo acabou
De contar a sua sina
Veio a morte e o levou
Dessa vida clandestina
Um silncio comoveu
Do serto at a China.
Se poema absurdo
Eu no quero contestar
Afinal nesse chafurdo
Muita intriga pode d
A verdade e a mentira
Do morcego e do caipira
Foi manchete pra fartar.
Tinha feito seu relato
O rapaz j despachado
Quando ali surgiu no ano
Um morcego no telhado
Todo mundo ento gritou
E foi quando acreditou
Na histria do finado.
A vampira aproximou
E disse bem devagar
quem foi que autorizou
a histria algum gravar
cresa logo e aparea
e tambm no se esquea
pois voc vai me pagar.

198

Diz nosso imaginrio

Que vampiro sedutor
Bicho frio sanguinrio
Que ataca sem pudor
Vai chupando o seu cou*
De Paria ao Cone Sul
No importa o tradutor.
Muita gente ao saber
Desse fato original
Preferiu foi logo ver
pois de perto mais real
Jorge M. e seu mano
Seu parceiro, o Caeta o
Foram ver o ritual.
Rita Lee veio tambm
Trevisan chegou na hora
Z pretinho o Jorge Bem
Anne Rice, l de fora;
Cada um no seu painel
Que lhes conto bem agora.
* Pescoo em francs.
A vampira toda em cima
Com os peito de amostra
Ela tinha era um im
Que ningum ficava brocha
Padim Cio arrepiado
Nunca estava to piado
Parecia uma rocha!
Eita, peito cabeludo
Disse Dalton Trevisan
To macio, qual veludo
Parecido cuma l
a Vamp mais gostosa
Desse ele, a mais vistosa
Qual seria seu cl?
Se eu penso, logo existo
Disse l Renn Descartes,
Nesse caso no resisto
De falar com muita arte
Da peleja acontecida
Entre o padre e a maldita
Entre alas e estandarte.

O padim se voc viss

No sabia o que fazer
Quando entrou a Anne Rice
Comeando a escrever
Deu um toque pro padim
Pra deixar desse padim
E lutasse pra valer.
O Padim se arretou
E olhou pra criatura
se o duelo comeou
vou honrar minha cultura
vou tirar alguma reza
ela vale quando pisar
sagrada a escritura.
A VAMPIRA DEU UM PULO
E DISSE EU VOU CHUAR
EU S QUERO SANGUE PURO
TODO MUNDO EU VOU SUGAR
SE ACASO ALGU DUVIDA
DIGA ADUS A SUA VIDA
QU EU VOU LHE DESLIGAR.
O padrinho disse, Epa!
Esse bicho vai pegar
Vou pegar a escopeta
E um tiro vou lhe dar
Terminou a pacincia
Vou usar essa cincia
Pra mode lhe derrotar.
H, H, H,H,H, H...
GARGALHAVA SEM CANSAR
MOSTRANDO A SUA UNHA
DIZIA PODE ATIRAR
PODE USAR AT CANHO
ARMAS DE REVOLUO
E NO VAI ME DERROTAR.
Anne Rice disse logo
Pegue o tubo de arsnio
O alho, a cruz e o fogo
Faa agora um incndio
E no fiquem a rezar
Pois vampiro d azar
Leia j nesse compndio.
O padrinho quando leu

199

Disse com convico

esse livro ateu
no aceito a condio
Anne Rice retrucou
Para o padre revidou
Discutindo a questo.
Derrotar tal criatura
preciso um instrumento
Outra forma de cultura
Que no t no sacramento
Para esta maldio
No s basta orao
No este meu intento.
deixe desse trolol
seu padim Cio Romo
se no este catimb
vai feder nesse serto
largue logo seu rosrio
pegue a estaca no armrio
no me venha com sermo.
No podia se calar.
O padim Cio Romo
precisava revidar
a qualquer provocao
Pegou o seu crucifixo
Apontou com ele fixo
Fazendo uma orao.
Padre nosso Ave Maria
nos livre dessa desgraa
eu nesse verso queria
acabar com nossa raa
o vampiro um mal
vem da zona do umbral
procurar a sua caa.
Ave Csar, Ave Maria
Todo mundo num refro
a vampira na euforia
tava roxa de teso
deu um vo supersnico
parecida ser binico
e no era imitao
A torcida organizada
Dava pulos sem ter fim

Mas a Vamp azuada

No cedia um tantim
Com os peitos remeteu
Um sopapo que meteu
Trimicilina no padim.
O padrinho ali alerta
A vampira se coando
Cada qual de boca aberta
Cada um se arregalando
Foi um choque cultural
Todo bem e todo mal
Duas foras circulando.
A vampira to gaiata
No parava de xingar
Diferente da beata
Mas que veio pra fechar
Foi Maria de Araujo
Que trazia um pano sujo
Querendo negociar.
Apontou ia na escadaria
Segurando pela mo
Uma hstia que faria
Diferena no serto
O milagre pois seria
Misturar sangue e poesia
E fazer a transfuso.
A VAMPIRA FOI DIZENDO:
QUE MOCINHA ATREVIDA
S VOC NO ESTA VENDO
COMO SE TRANSMITE SIDA
NO IMPORTAR O QUE SEU
NO ENTANTO SANGUE MEU
COISA BM ESCOLHIDA.
A beata se ofendeu
E cuspiu naquele cho
Afinal, no se rendeu
Nem pra romanizao
Como poderia aquela
Sirigaita e megera
Questionar tal devoo?
*v de reto satans
pegue o beco vampiro
e no olhe para trs

200

se no leva um belisco
voc tem nos ofendido
seu perfume fedido
e ns d indigesto

Essa idia do pastor

Ele pede pra voc
Acreditar no que ler
Participe como ator.

* Sua bruxa traioeira

Debochada e herege
Se voc feiticeira
Sua crena aqui no rege
Nessa terra s tem santo
Se tentar fazer quebrando,
Tomara que se aleije!

De c sua opinio
Se quiser participar
No fique na contramo
Voc pode antecipar
Organize uma torcida
Chame santa Aparecida
Ou d impar ou d par.

Que mocinha corajosa

que beata sangue bom
nessa intriga perigosa
no ficou no meio tom
retrucou pela guela
com a vamp mais cruela
nos mostrou ela seu dom.

A vampira no sabia
Como, onde, comear
E a ttica que teria
Para o jogo comandar
O morcego alucinado
Olhou logo pro cajado
E ficou a meditar...

Mas a vamp s mexeu

O seu corpo escultural
E a bundinha remexeu
Numa ginga horizontal
Requebrando a cintura
Nos mostrou sua fartura
Danando na vertical.

Foi ento que recebeu

Um chamado celular
Do amigo Zebedeu
Que queria lhe falar
relembrar o que faria
Se tivesse em maioria
Ou se no, s se tocar.

REGISTOU A SUA DANA

E DISSE VOC VAI VR
UM DIA MUITA FESTANA
NESSA TRRA S VAI TER
VOU LANAR PUTARIA
IMPORTADA DA BAHIA
SOMENTE PARA VOC.
Protestou o tal vigrio
daquela devassido
pois ali no tinha otrio
para tanta perdio
um dilema como este
terrvel pra cacete
como toda maldio.
Isso impressionante
Imagine meu leitor
Como emocionante

Dom Joaquim apareceu

Procurando se infiltrar
Foi ai que aconteceu
O que vou j relatar
Ele estava irritado
E dizia excomungado
Quem a ele no acatar.
Padre Ccero ofendido
Exclamou com emoo
Dizendo que nem bandido
Tinha tanta pretenso
E disse pra esse bispo
Que ele no era Cristo
Pra fazer tanto sermo.
Se quer mesmo d ajuda
para essa confuso
mantenha a boca muda
e preste mais ateno

201

esse caso muito grave

e para no ser entrave
cale j o seu boco!
O bispo ficou irado
Achando provocao
Mas logo ficou calado
Quando viu o morcego
A vampira na escada
J gritava embriagada
Acabando a discusso.
A VAMPIRA ALCOOLIZADA
DE PIT COM CATUABA
FOI DIZENDO: NA FUZACA
EU S QUERO LAMBUZADA
COM PINGA SERTANEJA
OU QUIC COM A CERVEJA
QUE TOMO ENDIABRADA.
EU PROCURO DIVERSO
E NO FAO MUITO ESFORO
ESSA MINHA COMUNHO
COMO FRUTA E O CAROO
TUDO TEM FILOSOFIA
E A MINHA IDEOLOGIA
JUSTIFICO NUM PESCOO
De repente um sinal
vibrou nesse povoado
Pois o som do ritual
Lhe deixava extasiado
Uma msica revelou
O sinal que assoviou
Todo hino do reisado
A vampira achou bonito
E danou com devoo
relatando que o bendito
Tinha muita inovao
Tinha coisa de magia
Toda aquela poesia
Produzida no serto.
Depressinha entendeu
Que estava em minoria
e quando compreendeu
Decidiu que aceitaria
Seu amigo que ligou
E depressa informou

O melhor que ela faria.

Pendurada no telhado
Bem no p da cumeeira
Escutava o reisado
Com olhar de bandoleira
Prometendo pro futuro
As trs noites de escuro
Essa foi sua bandeira!
Da sala saiu voando
Acatando ente seu
Mas saiu assobiando
O hino que aprendeu
A poesia que salvou
Esse povo que lutou
E que nunca se rendeu.
O rosrio em sua mo
Debulhava uma reza
Padim Cio em sermo
Chorava como donzela
Apesar de no vencido
Nunca esteve to perdido,
Afinal quem era ela?
O papa ficou sabendo
Em Roma, no Vaticano
E logo ficou temendo
Pois o causo era profano
Mandou gente pra saber
Pois s vendo para cr
Poderia ser engano.
Outro dia encontrei
Um poeta popular
Que rimou o que contei
Em um verso singular
Era o grande Z Limeira
Declamando na ladeira
Para o povo do lugar.
Com sua sapincia
Fez a rima proclamar
A linguagem na cincia
Que a palavra aclamar
Esse mestre erudito
Popular ou maldito
Como poderei chamar?

202

Se o poema abstrato
Ou est em linha reta
Estranhado em chafurdo
Desviado pela seta
Se verdade ou mentira
O poeta ela respira
A linguagem como meta
Seca, fome, desemprego
Tem de tudo no serto
Mas no queria o emprego
De falar dessa verso
Diz o povo, meu amigo
Se no quer ter inimigo
Nunca fale da questo.
Acontece que aparece
Muita gente perguntando
quem pesquisa e carece
vai atrs s instigando
isso d um trolol
igual porre de lol
mais eu cato, vou juntando.
Muita gua j rolou
Desse tempo j falado
Lenda, mito j virou
Mas depois silenciado
Pretenderam ocultar
Pra no d nem um azar
No serto j condenado
J ouvi algum dizer
Que o padim fez terapia
Que leu Freud pra valer
Pra sair dessa agonia
Mas at a sua morte
Mesmo ele sendo forte
Ele nunca a esquecia.
Quando vim a Juazeiro
Nem pensava que podia
Encontrar nesse cruzeiro
Tanto horror e rebeldia
Mas sou eu pesquisadora
Sou poeta e cantora
Que relata em poesia.

Um romeiro me falou
Ele disse com certeza
Seu av foi quem contou
Para ele com tristeza
Que o padre coitadinho
Confessou ao amiguinho
Que ia pra fortaleza.
Viajar pra capital
Procurar despairecer
Pois estava anormal
Precisava esquecer
E quem sabe Fortaleza
Por ter praia e beleza
Lhe faria renascer!!!
Muito tenho pra falar
Da histria comentada
No entanto vou parar
Pois fiquei paralisada
Parada, calada, muda
Quando vi dona Raimunda
Conversando com uma lata.
Uma lata modernista
naquela comunidade?
Colocava em sua vista
E falava com o pade
Para ver, s colocar
Virtualmente estava l
Como fosse de verdade.
Logo logo meu padim
Conversava com voc
S bastava um dinherim
Para o cofre no sofrer
Eu de c imaginava
Mas que coisa to danada!
E fui logo conhecer.
Conheci a maravilha
essa mquina real!
acendia em a pilha
um milagre virtual
s bastava digitar
e o padim estava l
a pregar seu ritual.
Eu faleii com o padim

203

Pois queria perguntar

A verdade do motim
E essa histria apurar
No entanto ele disse
Deixe logo de tolice
Pois eu nunca vou falar.
Esse fato aconteceu
Bem no meio do serto
Muita gente esqueceu
Pra no d indigesto
Mais ficou o registrado
At tese de mestrado
Dissertando a questo.
Se voc no acredita
Desconhece a verdade
A histria n mentira
Ela tem identidade
Telegrafe para o papa
Pois lhe tem uma capa
Pela vamp autografada.
Minha terra Juazeiro
Tem canjica tem ju
Que se veja os louvores
E o som dos seu tambores
Que escuto ouvir de l.
Na correnteza do tempo
o tempo faz um moinho
um moinho com rebento
vida fome, vida vinho
atravesso a correnteza
pois sou dela natureza
escorrendo em desalinho.
A histria de Joca e Juarez
Autoras: Salete Maria e Fanka
Toda maneira de amor vale a pena
qualquer maneira de amor valer
(Caetano Veloso e Milton Nascimento)
Juarez era um senhor
Devoto do meu padim
Trabalhava com ardor
Cultivando seu jardim
um dia o co atento
O Juarez se apaixonou

por Joca de Manezim!

Isso se deu em meados,
De mil novecentos e seis
Naquele tempo veado
Era bicho que deus fez
home no ama outro home
seno vira Lobishonem
disse o padre, certa vez
O tal Joca era um rapaz
Zabumbeiro de primeira
Era um tocador capaz
De agradar moa solteira
Mas tambm ele gamou
Por Juarez se apaixonou
Quando o viu na ribanceira.
O Juarez, que moo bom!
Honesto temente a deus
Tinha mesmo aquele dom
Do estar junto dos seus
Porm, Joca despertava
Algo que o incomodava
Mais profano que os ateus
Orava dias a fio
Pedindo a deus proteo
No chiava nem um pio
Sobre a sua condio
Sentia at arrepio
Um sentimento sombrio
Domava seu corao
Dizia: deus me iluminou
No sei o que h comigo
Creio que j imagine
Que amo meu amigo
Por favor me examine
Preciso que me vacine
Me livre deste castigo!
Foi um dia sacristia
Querendo se confessar
Mas o pobre no sabia
Que o padre ia viajar
Falar com os fazendeiros
Combinar com cangaceiros:
Franco Rabelo expulsar.

204

Pra voc vou alembrar

Romo era conselheiro
Vivendo a orientar
Beatos e bandoleiros.
apesar da seca forte
do milagre fez suporte
que atraia os romeiros
Disse ele: Meu padim,
O senhor t avexado?
Mas me de c mais um tempim
Peu lhe contar um babado
Sabe Joca Manezim?
Despertou algo em mim
E por ele estou gamado.
Padim Cio extasiado
Ficou teso, branco e mudo
Olhou seu afilhado
Comentando o absurdo
meu filho esquea disso
largue logo desse vio
saia j desse chafurdo!
Isso a tentao
voc precisa rezar
pea logo a deus perdo
tire moa pra casar
veja Sodoma e Gomorra
o castigo contra a zorra
outra vez pode se dar.
Ademais eu advirto
E esclareo a voc
Em assunto desse tipo
Nada posso lhe dizer
tema que no me meto
E com o devido respeito
Eu no me deixo meter.
Reverendo acredite
meu amor to sincero
pela deusa Afrodite
Joca tudo que mais quero
Tenho padecido tanto
Por viver esse encanto
Pelo homem que paquero.

O vigrio apressado
Disse: estou de sada
Nesse papo endiabrado
No encontrars guarida
V plantar o seu roado
Deixe esta histria de lado
Que j estou de partida
Juarez desapontado
Dirigiu-se Matriz
Avistou Joca sentado
Ao lado de Meretriz,
Uma amiga rapariga
Que amava outra amiga
Que no circo era atriz.
Disse ele: Caro Joca
Venho do confessionrio
Procurei sair da toca
Contei tudo ao vigrio
Sobre a nossa condio
Nosso amor, nessa paixo
trist nosso calvrio
Padim Cio condenou
Esse amor entre iguais
Ele me aconselhou
A trabalhar muito mais
Esquecer tal relao
Procurar outra unio
Pois esta no me apraz
Meretriz falou e disse,
Se metendo na questo:
tudo isso tolice
esse padre um macho
pois ordena a Escritura
para cada criatura
amar semelhante irmo
O padre t atrasado
na sua concepo
para casos de viado
tem atualizao
que tal fazer um mestrado
homossexualizado
com o So Sebastio?
Meretriz isso ai,

205

Disse Joca veemente

Vejo que o Cariri
Voc lanou a semente
Vou falar com este padre
Chamar ele de cumadre
Prele respeitar a gente.
Enquanto isso na feira
Pote, cabaa, quartinha
Chinelo, tero, peneira,
Cordel, reisado, lapinha
Entorno toda cultura
Pruma f cega e segura
Aquele amor no convinha.
Envolto neste cenrio
Joca fitou Juarez
Um sentimento lendrio
Instalou-se de uma vez
E tudo ficou sagrado
Como algo consagrado
Qual um anjo que se fez
Naquela apoteose
Tudo, ento, se revelou
Fez-se a metamorfose
Deste proibido amor
Do casulo borboleta
Emanou duma trombeta
Um som que glorificou.
O amor grande lao
O amor armadilha
O amor no tem compasso
O amor no segue trilha
O amor no se condena.
Todo amor vale a pena
Salve quem ama e brilha!
O povo de Juazeiro
Comentava, maldizendo
Foi, ento, cada romeiro
Procurar o reverendo
Para que intervisse
E fizesse uma prece
Pro que tava acontecendo.
Acendido o preconceito
Foi difcil apagar

Apesar do seu conceito

Nunca quis discriminar
Chamou a populao
Para ouvir no seu sermo
O que tina a comentar.
O sacristo trouxe a veia
A beata trouxe vinho
Meretriz sempre to bela
Foi chegando de mansinho
Com Floro Bartolomeu
que era um amigo seu
A quem falou baixinho:
Floro, oua este pedido
que tenho a lhe dizer
o Joca est fudido
Juarez pensa em morrer
Suba l e diga ao padr
Que faa sua vontade
Deixe o amor acontecer...
Alm disso dever
Dos que proclamam a f
Nenhum ser desmerecer
Seja homem ou mulher
O amor unissex
Dura lex, sede lex
Mais tarde dir Tom Z.
Assombrado e relutante
Floro disse: tenho medo
Meretriz disse gritante
Pois contarei seu segredo
Ele disse, sendo assim
Deixe isso para mim
Resolvo tudo, to cedo!
Pressionado e sem sada
Subiu Floro no altar
Com sua sala comprida
O padre veio de l
a multido moralista
Falso como uma ametista
Ansiosa a esperar.
Floro foi reverendo
Cochchou ao seu ouvido
O padre enrubescendo

206

Disse: atendo ao pedido!

E a missa comeou
Mas o padre no falou
Sobre o tema pretendido.
Falava ele de tudo
Menos sobre o colto gay
Juarez assistia mudo
Joca parecia um ri
Sentiam-se justiados
Com Floro e o Padre acuados
Meretriz fazia a lei
Aps o ide em paz
O povo se reconheceu
Ao cabar de Lils
Foi Floro Bartolomeu
Meretriz com seu cartaz
Joca, Juarez e um rapaz
Enfim, o amor se deu.
Para poca em questo
O ocorrido era novo
Foi alvo de agitao
Entre pessoas do povo
Mas Floro Bartolomeu
Com o poder que recebeu
Tornou comum como um ovo.
Mungangas de um Kariri Super
Undrground
Autor: Antonio Celestino
OFERCIMENTO
A meus irmo negros, ndios,
protestantes, viciados, leprosos,
homossexuais, prostitutas, atletas,
bissexuais, aliciador de animais
domsticos, bufes, cages, feiticeiros,
fuleiros, tampas de furico, e Joana
Dark, etc, etc, etc, assassinados pela
Santa Madre Igreja. Quando? No
perguntem a mim nem a ela. Perguntem
a histria ou as cinzas no Panteo.
meus irmos nordestinos (os nofanticos)

Com devido respeito, principalmente

aqueles que s rezam as teras e
quegam o ano inteiro
Samuel Aun Weor (V.M.L.B)
Edward Alxander Crowie ( M.
Therion)
Nos quintos de Juazeiro
Onde reza coisa broa
Seu vigrio como
No da ch para a patroa
Um anjo troncho me diss
Verdade no crendice
Bicho papo de lagoa
Era um anjo meio torto
Desses tipo Omar Kavan
Sotaque de Henri Cristo
Com hlito de hortel
Falava bem o latim
Foi Ave Tanaka e cortes
Disse: - e, ouvindo fiquei
Com a pulga atrs do saco
-- Oh, criatura de Deus!
Escrito est no contrato
Foste escolhido l em cima
New heri Macunama
Com carimbo no retrato
Quando se fala em Celeste
A Potestade relaxa
O cu cai logo na festa
Cadupla Sukibolacha
Maria arrocha Jos
Enquanto Jesus no P
Escorrega sem ter graxa
E no inferno, nem se fala
O co por l j t solto
Satanaz roda baiana
De rosrio no pescoo
Quando o cornudo diz pa!
O pau-madeira l deita
Que s vira-lata em osso
At mesmo o purgatrio
H muito entrou na gandaia

207

difcil no se v
Fogo num rabo de saia
Tem alma j despenada
Por demais descabaada
De chupeta e muita gaia
Mas a misso que te
Conferida, here now
Nenhum outro humanoide
Conseguiria legal
Tua sina foi traada
Lana mo de tua espada
Corta os bodoques do mal
Agora tenho que ir
Negociar outros karmas
Volto no fim desse trash
Com a recompensa em Dharmas
Se no te fuderem antes
Nas trombas dos zlefantes
Que so as piores armas.
Eita, seiscentos diabos!
Quem vos fala co pequeno
Cabrito Celeste memo
O cabinha maisomeno
Sem muito querequequ
Eu vou dizer como
Me preste ateno meneno!
Quem tem medo de presso
roda de carro de boi
Marido que levou ponta
E diz que ponta no foi
Estuprador na cadeia
Que entra levando peia
E sai culombo dmi
Mas uma peste como eu
Que nasceu na encruzilhada
Perto dum motel barato
Cinco rs a pentelhada
No vive pra suportar
Vegetalide ordenar
Que nem cachorra malhada
Afrouxo devagarinho
Pra no gozar duma vez
Solto meu doce veneno
Tla tobe, Juarez

O mundo transformao
Traduzir a tradio
malhar o portugus
Arrocha a peteca pai!
Com Jesus e a patroa
Chama man Dionsio
Com bom vinho de Lisboa
Enquanto eu vou detonando
A cambada vai danando
No balanar da canoa.
O Papa Urbano Segundo
E Pedro, o tal Eremita
Pregadores das Cruzadas
Numa expedio Maldita
Em nome do Salvador
Assinalaram o terror
Sescondendo na Mesquita
Esses nobres belicosos
Turbulentos, imorais
Incitavam imbecis
Destruiam ideais
Eram manipuladores
Do progresso detentores
Assassinos de rivais
Na Cruzada Popular
Eremita e Gautier
Conduziram peregrinos
Pelo direito e dever
Dava incio a Guerra Santa
Essa Igreja Sacripanta
Que mata e no quer morrer.
Dessa primeira Cruzada
Conquistaram a Nicia
Massacraram a Antiquia
Dizimaram Dorilia
No comando Godofredo
Deve ter comido Pedro
Chamando de minha via
Godofredo coroado
Baro do Santo Sepulcro
Lacrrio, vil defensor
Pra ns um Santo Matuto
Sem falar no imperador

208

Que cedeu com muito amor

Um cangalha bem astuto
Me proteja Baphomet
Bestafera Therion
Se quiser, o Samuel
Se no, venha Zabulon
At mesmo Padim Cio
Lampiao, Z Corisco
Xuxa, xola e Bregaton
A Segunda cruzalhada
Deve ter sido cruzeta
O Milagre da moeda
Levantou cego e perneta
So Bernardo sabe bem
Claraval e mais de cem
Entraram nessa motreta
De mil cento e oitenta e 9
A mil 190 e dois
Jerusalm foi tomada
E retornada depois
Pelo Sulto Saladino
No condenem Celestino
Pela perca do arroz
Porque Clemente Terceiro
Tem culpa a dar sim senhor
Contribui grandemente
Na ratice e no horror
Para cobrir a despesa
Uma rolia tereza
Pra todos ns meu amor.
Frederico Barba-Roxa
Para os intmos Kak
E corao de Leo
Coisica Boba, aiatol
No sei o que resolveu
Quem beliscou, quem mordeu
Quem nunca deu, quem vai d
Corao no conseguiu
Conquistar Jerusalm
Do cerco de So Joo
No deu mesmo pra ningum
Saladino naufragou
Depois que muito tentou

E no lavou os term
O mercado do Mar Negro
Teve o seu conquistador
Doge forneceu navios
Atomicamente a vapor
E desse Imprio latino
S escapou Celestino
Com satoiva e muito amor
Ao chegar na Palestina
Frederico um + um
Excomungado do Papa
Piolho manco de anun
Retirou-se d carrim
Tratou logo a Medelin
Com a Corja de zum-zum
Quando Lus, rei da Frana
Conquistando Damieta
Rumou para a Palestina
De trabuco e de corneta
Seu exrcito pelo leste
Dizimado pela peste
Deixou-lhe puto e capeta
De Cruzada em cruzalhada
Du qualhada para o besta
Depois da quinta cruzeta
Obviamente a Sexta
A seguinte eu vou dizer
Vai ser grossa, vai doer
Que nem picada de vespa.
Essa Stima Cruzada
Como as outras se findou
Seu Rei da Frana foi preso
E penso que no gostou
Nas malhas do seu rival
Experimentou o mingau
E sem querer provou
Foi libertado depois
Mediante pagamento
Luis levou desacerto
Apesar do entendimento
Nossa estria de conquista
Muitos burros vo pra pista
Comer capim ao relento

209

Mil duzentos e setenta

Contra mancada da Cruz
Esse mesmo Z Luis
Conciliado da luz
Para Tnis se desloca
Na regio desemboca
Incorporando Jesus
Quer porque quer converter
Maom num com Cristo
Achando que Maom
No sabe religio
Quem nasce religiando
Reza e mata e sai bufando
Tome bala no fundo!
Sair por ai convertendo
de lascar mesmo o cano
Quem reza demais aprende
A viver no desengano
Acha que t no direito
De corrigir o defeito
Daquele que seu mano
E quase humano errar
E disso tenho certeza
Um erro tem seu valor
Na busca da fortaleza
Ainda que a Cruzada
Tenha sido uma burrada
Esquecendo uma beleza
Mas, no t aqui pra puxar
Os cocos de ningum
Minha sina foi traada
Disse o anjo terenguedm
O n vai apertar agora
Valei-me Nossa Senhora!
Celeste no do bem.
Parece que j esqueceram
Da Santa Inquisio
Estabelecida por
Gregrio Nove do Co
Tribunal Eclesistico
Na penalidade elstico
Pior crime era o perdo

O pobre do Bispo rio

Comeu fumo pela tampo
S negando a Divindade
De Cristo, Espirito Santo
P! O cara era super-zen
...Nem nunca comeu ningum...
...Nem nunca gozou no manto...
nisso que eu viro o co
Me descabao todinho
Por ter que engolir calado
E sair bem de fininho
Se eu ficar espritado
Vou falar pro delegado
Na fora do cachimbinho
Como que podem papai!
Tratarem manos assim
Fubica, pau de tempero
Pot-mijo, mucuim
Underground, sim senhor!
Convenhamos, se doutor
Como finado Augustim
Nestor, papai, nem se fala
Acuado em derredor
Dizendo que distinguia
Em Cristo Nosso Senhor
Duas pessoas distintas
Beleza borrada tintas
Com pincel de espanador
No deu outra, tome chibata!
E como dia, papai!
Declarava firmemente
Duas formas que no cai
Uma divina, Celeste
Outra mundana, da peste
As duas num entra e sai.
Superior no Mosteiro
Eutiques era demais
Em Cristo uma s natureza
Com estatutos legais
Entrou tambm na peteca
Ficou tambm pobreto e careca
E marcado nos anais
Esse seu monofisismo

210

Tinha ponta de verdade

O nosso Kabir Jesus
Era mesmo a Unidade
A perfeio de Menino
No era canco Virgulino
Mas Doutor Felicidade
O caso do monge breto
Que se chamava Pelgio
prova vil e cruel
Que se torna logo adgio
Depois que a Madre nomeia
S Jesus no leva peia
Nem apaga tambm o gio
A nossa igrejinha pesa
Que tem essa autoridade
Seu sincretismo Kisuk
No tem sabor de verdade
Engana o pobre imbecil
Dizendo que dez mil
Quando s pela metade
Me chamam de underground
Mister Crowley, sim senhor
Mas s brincadeirinha
Ai no tobe fedor
Quando eu for Rei do Japo
Vocs vo comer sabo
Com xuxi do meu motor
Os pobrezinhos de Lio
Hereges de Pedro Valdo
T certo eram hereges
Apesar de tomar caldo
E esse seu clero burgus
Que come do Z dos Reis
Come tambm Teobaldo
Rejeitar o sacramento
por demais heresia
A Santa Madre excomunga
Condena com alegria
Deixa os cabras sem sada
Seja na volta ou na ida
Pros quintos de Alexandria.
O bem e o mal de Mani
Sempre estiveram em guerra

Que digam os albigenses

Um povo antigo da terra
Aos poucos foi dizimado
A histria tem notado
E nisso ela nunca erra
Deus e o diabo, enfim
So os que levam a culpa
Santa Madre, o Capital
O Besta, filho da puta
Mesmo sabendo a verdade
No tem mesmo autoridade
Porque burro, s labuta
Agora peo licena
A quem licena me deu
Vou prestar conta com o anjo
De tudo que aconteceu
Esse anjo terenguedm
No d chupeta a ningum
Nem reza pra quem morreu.
-- Estou de volta Celeste
Dos inframundos no Norte
De regies tenebrosas
De sofrimento, de morte
Andei bem perto da dor
Meus olhos viram horror
E todo tipo de sorte
No se engane com o mundo
Porque este mundo no
Aquilo que voc pensa
E se no pensa, pois
Tudo parece real
Menos parece ideal
E voc pensa que
Est confuso, no ?
No se pertube com isso
J conheo a trajetria
No vai sofrer nenhum risco
A cultura primitiva
Deve ento ser suprimida?...
Toda razo parte disto
No entanto quero afirmar
Com rezas de beneditos
A casa vai desabar

211

Sem cruzadas e benditos

Porque a cambada j sabe
Dessa tal Sociedade
dos Cordelistas Mauditos
Isso tudo consequncia
Dos egos mecanicistas
Burricos mineralides
Tapados tecnicistas
Que preservam tradio
s custas da escravido
E normas catolicistas
Muita porra improdutiva
vista nesse cristismo
Sem contestar a verdade
Desse pseudo-ecletismo
Deus nunca foi Cristo
No fundou religio
Nem aprovou nenhum ismo
Portanto, e portanto sim
Nosso protesto est feito
Nesse trash futurista
O que nos de direito
Celeste e Terenguedm
Que diga Matsalm
Agora sim, t perfeito.
Estou partindo Celeste
Na minha carroa astral
Com motor 1 ponto 2
Arranco super legal
Buzina de pipoqueiro
Toca-fita no trazeiro
Som de Roberto Magal
Tudo mesmo capital
Consumo, alienao...
Retocar o intocvel
mesmo provocao
Cuspir, meter e gozar
literatralizar
No papel e no cordo.
Apesar das carrapatas
E as baratas profundas
Dos olhos de porco manco
E dos Judas Catacumbas

Meu trash-cordel foi feito

Pior sairia perfeito
Como buraco de sunga...
Mas, no estou preocupado
Com a fumaa nictica
Com fogo de putaria
Nem com vrus de Robtica
O que eu queria j fiz
Sem medo de ser feliz
De quatro pau na motoca
Aqui, termina a histria
Das cruzadas, das cruzetas
Dos garagalos, dos furicos
Dos tapados, dos pernetas...
Super-Chou de besterola
Fundo azul de caarola
Verborragia de tetas.
O grito dos mau entendidos
Autora: Salete Maria
Era uma assembleia
S de homossexuais
Era geral a gelia
Havia gente demais
O discurso era polido
Todo mundo era entendido
Nas cincias sociais
Chegou a televiso
E o jornal foi chamado
No podia ser em vo
(Que evento do babado!)
O roxo e o rosa-choque
Prometiam dar ibope
(gay adora ser filmado)
Algo cultural rolava
Antes da programao
Chico Csar animava
Com uma bela cano
Logo se comprometeu:
Esse homem nu sou eu
- Olho de contemplao!Disse ainda sem pudor:
eu j fui mulher, eu sei

212

Vitor Fasano gritou:

Eu t gostando, meu rei
Pepeu Gomes aplaudindo:
J fui homem feminino,
fiz escola, inaugurei...
Cssia Ellr convidada
Cantou exibindo a tta
Uma garota excitada
Pedia outra faceta
De repente o som parou
ngela Ro R chegou:
porrada ou um som porreta?
Quando recitou Bethnia
A turma ficou ligada:
quando voc me entendeu
eu no entendia nada
Calcanhoto, seu recado:
transito entre dois lados
verdadeira cantada
Um amor to delicado
nenhum homem (lhe) daria
Caetano t enganado
grita Joo, brada Maria
Neste evento inusitado
No h como ser lembrado
Se no for por alegria
Os crachs distribudos
As teses por todo lado
Lderes j escolhidos
Para um debate animado
O dignidade j
Era a senha para entrar
Bastava ser delegado
A imprensa esperava
Uma furo para mostrar
Mas ao passo que falava
Gabeira entrava no ar
Politizou o debate
E lanou um xeque-maye
gay tambm sabe votar
Disse ele: hoje eu sei
E o Brasil precisa ver
Que o movimento gay
Existe e pra valer

Pra bater no preconceito

Pra lutar pelo direito
De amar e de viver
O entendido precisa
tambm se organizar
tem de vestir a camisa
(de vnus, bom lembrar)
neste mundo desigual
quem for homossexual
tambm precisa lutar
grande o preconceito
contra o homossexual
exijamos mais respeito
da lei e do tribunal
imposto tambm pagamos
basta! J no toleramos
a pecha de marginal
a violncia tambm
precisa ser combatida
no dado a ningum
manipular nossa vida
ele ou ela, no importa
se fulaninha morta
que seja uma morta-viva!
Aids e DSTs
Assolam nosso habitat
Vamos fundar comits
E contra elas lutar
Vamos junto com o povo
Construir um mundo novo
Onde o lema seja amar
Ouvindo tudo calado
Um homem ficou de p
Na roupa tinha um bordado
Escrito: Jesus me quer
Gabeira disse: voc
Tem algo a nos dizer?
E ele: meu nome D!
O povo todo aplaudiu
E ele continuou
Confessou usar renew
E disse: sou o que sou
E venho de uma terra

213

Onde uma padre, numa serra

Um dia me abenoou
Ele invocou So Francisco:
dando que se recebe
e elogiou Corisco
Mas Dad o que se pede
E disse sem preconceito:
O rio s corre no leito,
enquanto a margem no sede
Falsa a sociedade
Que nos cospe abomina
Eu lhes digo, em verdade
Ser alegre minha sina
Se um dia nasci homem
Mesmo que tudo me tomem
Eu sempre quis ser menina
Por que no amaldioam
Os governos de opresso?
Por que s de ns caoam
Diante da multido?
O povo tem que entender
Porque o gay pode ser
Seu primo, pai ou irmo
Ademais eu vou falar
-escute amigo meu se o ovo de Quixa(d)
E se tambm Ama(deu)
Se o povo do Su(do)
Ta(deu) para seu irmo
Por que no posso dar eu
E o debate seguiu
Num nvel sempre elevado
Uma garota pediu
Que o tempo fosse marcado
Aps as resolues
Serviram as refeies
E um filme foi mostrado
Foi Aimee e Jaguar
O filme que se exibiu
Um romance pra lembrar
At o ms de abril
Quando o povo ento verpa
Os mauditos do Ju

Gritarem para o Brasil

O grito de que se fala
E do mau entendido
Aquele que o mundo cala
Tal qual o mal resolvido
Pois o grito que escutei
No foi o ai, eu gozei!
Foi o grito do oprimido
E para finalizar
Confesso que acordei
Fiquei ento a pensar
Naquilo com que sonhei
bom que no fique torto
O grito do povo morto
Eu s psicografei

O que ser Mulher?

Salete Maria
Sobre a mulher j disse
Tudo o que se imaginar
Duns eu j ouvi tolices
Doutros, me pus a pensar
Mas este ser- a mulher
Afinal o qu que ?
Quem se atreve a explicar?
, afinal, a pessoa
Que nasceu pra procriar?
Ou a esposa boa
Que to bem cuida do lar?
a moa delicada?
Ou a menina arrojada
Que sabe escandalizar?
Responda: o que ser mulher?
Para que eu compreenda
algum que dana bal
E tem no sexo uma fenda?
a noiva de Tarzan?
Ou a loira do Tchan?
Cujo corpo est venda
uma triste donzel
Que mora no interior?
Ou balzaquiana bela

214

Que na Playboy se mostrou?

Mulher filha do co?
Ou de Deus criao
Que o diabo cooptou?
Afinal, que mulher
Este ser to contemplado?
Que to bem faz cafun
Deixa homem estimulado
Ser algum que menstrua?
Que no raro fica nua
Que inventou o pecado?
mulher quem sucumbiu
Aos apelos sexuais?
mulher quem nunca ouviu
O grito dos marginais?
mulher quem noite e dia
Vive combatendo estria
E no luta pela paz?
mulher quem omissa
Frente a explorao?
Ou mulher quem cobia
Ser amante do patro?
mulher quem no resiste
Acha normal e admite
Viver sob a presso?
Mulher aquele ser
Que vive para um varo?
Ou mulher pode viver
Com outra mulher, ento?
Quem afinal mulher
Aquela que bate o p
Ou a que nunca diz no?
Algum j nasce mulher?
Ou em mulher se transforma?
E se um homem quiser
Ento mudar sua forma?
Quem poder impedir
Se a alma consentir
Quem pode ditar a norma?
Algum nesta condio
Ter ento que usar saia?
Ou fazer depilao
Sempre que sair praia?

Combater celulite
Nunca recusa convite
Antes que o seio caia?
Mulher quem faz o tipo
Da mulata globeleza?
Ou quem arrisca uma lipo
E agride a natureza
algum que se enfeita
Mantendo a mente estreita
Em nome da boniteza?
Ser mulher gordinha
Que se ama e se respeita?
A negra, baixa, a magrinha
Que como se aceita?
Ou somente mulher
Quem o mercado disser
Ou por ele for eleita?
Que pergunta melindrosa
Esta que me fao agora
Mulher ser a gostosa?
Ou a pacata senhora?
Ou mulher ento ser
Aquela que mais amar
O homem que a ignora?
Parece-me que a mulher
um ser fundamental
No melhor que o homem
Convm que seja igual
No mero complemento
um acontecimento
Do dito reino animal
Gente como o homem
E no precisa apelar
E no por ser mulher
Que melhor governar
A questo o que pens
O sexo s no compensa
Tatcher ta pra provar
claro que entendemos
Que existe a opresso
O machismo condenamos
No faamos concesso
Mas no dia da mulher

215

Responda-me se souber
O que ser mulher, ento?
Caticordel O folheto do Caos V.1
Autor: Hlio Ferraz
Prncipe de Capadcis,
Jorge na Cavalaria.
Santo no catolicismo,
Deus adiante, paz na guia.
Orix, no candombl,
s meu guardio na f,
Eu te evoco dia-a-dia.
Na poesia e na vida,
Que tuas vestes me trajem.
Que me guardem tuas armas,
Que o maldito seja imagem.
De honra e novos valores,
Denunciando opressores,
de paz minha mensagem.
o poeta, em princpio,
Porta-voz da sociedade.
Sincronizado no cosmo,
Recusa meia-verdade.
Tem, por premissa, esperana
O corao de criana,
E apego humanidade.
Se a efgie de Csar,
A Csar vai retornar.
As causas boas e justas,
No se furta de abraar.
Fala pelas minorias,
Exerce s rebeldia,
Muda tudo de lugar.
Lanarei, de alm-mar,
A garrafa no-vazia.
No oceano virtual,
Bie livre e poesia.
Nalgum cyber-porto: alerta!
Remando na maresia.
O pergaminho maudito,
Leiam-no cabar.
No buso, no cu-do-mundo,
Na internet e na S.

Na sinagoga e em Meca,
Numa pirmide asteca,
No cu e inferno at.
Pia, o hospital se abre
Da cara dos bestas diz
O compositor notvel,
Fidelssimo Luiz.
Entra ano e sai ano,
O trato desumano,
Com a sade do pas.
Se o cabra cai l na porta,
Do hospital, por um fio.
Mais pra l do que pra c,
Com aspecto doentio.
Fica na recepo,
- Tem dinheiro pra cauo?
Pegue a fila e fique frio.
J vem outro esfaqueado,
Abaixo da axila.
O moo na entrada olha...
- Ta dilatada a pupila!
Esse da s Deus!
- Ox, e pelo SUS?
- Fique frio e pegue a fila.
Chega agora uma senhora,
Ta com dengue hemorrgica.
Vai morrendo sem socorro,
A situao trgica.
- O doutor j vem, viu tia?
Pegue a fila e fique fria,
Aqui no fazemos mgica.
, meu amigo Soneca,
Poeta de vocao.
Peo-lhe um verso emprestado,
To contigo, meu irmo.
s vate requisitado,
Maldito do p rachado,
Danado que nem Canco.
No versejo de improviso
Verso? Vou desencrust-lo.
Da verve catambueira,
Leia-o no intervalo.
Do jornal para a novela,

216

Tire do olho a remela

E da chuva o seu cavalo.
Folheto, cotiliqu
Largado na bagaceira.
Nas cocholas libertrias,
D cangap, faz carreira.
Por omisso jamais peca,
No tem dlar na cueca,
E nem conta estrangeira.
O hospital ta lotado
No h doutor no planto.
Se particular, atende,
Dinheiro, cheque, ou carto...
Se no, apele pros santos,
Ou v morrer noutro canto,
Aqui no tem vaga no.
Acabou de acontecer,
No trnsito uacidente.
A sirena esganiada,
Avisa: mais pacientes.
Vo perdendo a pacincia.
Com falta de providncia,
E haja chegar doente!
choror, corre-corre,
Empurra-empurra e alarme.
O rapaz esfaqueado,
Ta morrendo! Fica tarde.
Grita pai, amigo chora...
E aquela pobre senhora,
Da dengue, em febre arde.
Chega ento um traficante,
Alcunhado Boca-Preta.
Com uma bala na perna,
Levo tiro de bereta.
Escoltado pelos tiras,
Ele j estava na mira,
Foi preso na micareta.
Os home de arma em punho,
Adentram o hospital.
Fica aquele suspense,
O silncio total.
E Boca-Preta algemado,
Passa, assim, do meu lado,

Fala um policial.
-Esse aqui tem que operar,
Mesmo no sendo gente.
Chama o veterinrio,
Que esse bicho no gente.
Pra ele no escapar,
Em quarto particular,
Fica isoladamente.
Recomea o burburinho,
- Gente, eu cheguei primeiro!
- O meu pobrema mais grave!
- Chama logo o enfermeiro.
- Ai, eu to passando mal,
- Tu vai sair no jornal
- Quebrei o p no banheiro.
L fora ficou parado,
Uma outra viatura.
Pinta um carro da imprensa,
Pra fazer a cobertura.
Da priso de Boca-Preta,
D uma manchete porreta:
Tiroteio e captura.
Este o CATICORDEL,
Abusado, discrepante.
Desgarrado urbano e torpe,
No se pendura em barbante.
Caga-goma e falastro,
Incita Deus e o co,
Joga porrinha com Dante.
Fazendo a dana-da-guerra,
Canto mantra e desce exu.
Meu verso psicografo,
Pelo esprito de Pagu.
Sou virado viramundo
Sou astro vagabundo,
Sou novo Abapuru.
Sou caador de cabeas,
Como faz o predador.
Como miolo sem culpa,
Sou colecionador.
Guardo o crnio na estante,
Sugo o tutano restante,
Sem remorso, medo ou dor.

217

Sou flor do mamulengo,

A luz da Macunama.
Meu metro foge medida,
Meu estro deflora a rima.
Quando o macram volteia,
Armo o bote, fecho a teia,
Subo abaixo, deso acima.
Os filmes de Hollywood,
Do certeza, meu leitor.
Que comedor de miolos,
Do comido possuidor.
Sabe o que o outro soubesse,
Relembra o que o outro esquece,
Doutralma fica senhor.
Meu livro de cabeceira?
Uma bblia guevarista.
Evangelho de Betinho,
Epstolas futuristas.
Sou poeta de bancada,
Meu folheto marretada
No caso dos benditistas.
Sim, as obras literrias,
Refletem um ambiente.
Tambm uma tradio,
A cultura de uma gente.
Assaz, a geografia,
Idem a economia,
Diz Milliet claramente.
Esta mesma tradio,
Ainda que milenar.
Ganha e perde elementos,
E deve se reciclar.
Nada vai ficar intacto,
Por mais que provoque impacto,
Eis a hora e o lugar.
Ser maudito ser malvisto,
Malgrado, no se reaa.
Malcriado, e sou malino,
Malquisto, fao arruaa,
Malungo sou de magote,
Mambembe de p e de mote,
Minha vida me ultrapassa.

Cinese e ar pra Ar-te,

Arte sem ar t fadada.
A inexistncia, qual gua,
Quando fica estagnada.
Putrefa, e a, perece
Finda-se, desaparece,
Assim, resulta em nada.
O tema no finda aqui,
Este CATICOORDEL.
Abre nova discusso,
Sobre qual o papel.
Do atual cordelista:
Antiquado ou vanguardista,
Beijos mil, leitor fiel.
Mulher tambm faz cordel
Salete Maria
O folheto de cordel
Que o povo tanto aprecia
Do singelo menestrel
mais nobre academia
Do macho foi monoplio
Do europeu foi esplio
Do nordestino alforria
Desde que chegou da Frana
Espanha e Portugal
(Recebido como herana)
De caravela ou nau
O homem o escrevia
Fazia a venda e lia
Em feira, porto e quintal
S agora a gente v
Mulher costurando rima
necessrio dizer
Que de limo se faz lima
Hoje o que limonada
Foi guas podre, parada
Salobra com lama em cima
A mulher no se atrevia
Nesse campo transitar
Por isso no produzia
Vivia para seu lar
Era o homem maioral
Vivia ele, afinal

218

Para o mundo desbravar

Tempo de patriarcado
Tambm de ortodoxia
mulher no era dado
Sair pela cercania
Exibindo algum talento
Pois iria a julgamento
Quem no a condenaria?
Era um tempo obscuro
Para o sexo feminino
O castigo era seguro
Para qualquer desatino
Como no sabia ler
Como podia escrever
E mudar o seu destino?
Sem ter a cidadania
Vivendo vida privada
Pouco ou nada entendia
No era emancipada
S na cultura oral
Na forma original
Se via ela entrosada
Nas cantigas de ninar
Na contao de histria
Tava a negra a rezar
A velha sua memria
Porm disso no passava
Nada ela registrava
Para sua fama e glria
Muitas vezes era tida
Como musa inspiradora
Aquela de cuja vida
Tinha que ser sofredora
Era me zelosa e pura
Qual sublime criatura
Porm no era escritora
Sempre a verso do homem
Impressa nalgum papel
Espero que no me tomem
Por feminista cruel
Mas o fato que a mulher
Disto temos que dar f
Tinha na vista um vu

O homem que a desejava

Queria-a qual princesa
Sempre que a venerava
Era por sua beleza
S isto tinha virtude
Para macho bravo e rude
Mulher com delicadeza
De sua cria cuidando
Cosendo cala e camisa
Para o homem cozinhando
Como vir ser poetisa?
Isto era coisa para macho
At hoje ainda acho
Gente que assim profetiza.
At porque o folheto
Era vendido na feira
E era um grande defeito
Mulher sem eira nem beira
Era preciso viagens
Contatos e hospedagens
Pra fazer venda ligeira
E durante muitos anos
Assim a coisa se deu
Em muitos cordis tiranos
A mulher emudeceu
O homem falava dela
Mas no falava com ela
Nem ela lhe respondeu
Ocorre que em trinta e oito
No ano mil e novecentos
Um fato dito afoito
Veio soprar outros ventos
Uma mulher escreveu
No cordel se intrometeu
Mostrando novos talentos
Talvez seja o primeiro
Cordel de uma mulher
Neste solo brasileiro
Nenhum registro sequer
Confere a este fato
Que seja o dito exato
Mas no coisa qualquer

219

Filha de um editor
Famlia de trovadores
Se esta mulher ousou
A ela nossos louvores
Mas temos a lamentar
Porque no pode assinar
O verso como os autores
No era uma desvalida
Que escrevia um cordel
Mas uma moa entendida
Parente de menestrel
Mesmo assim se escondia
Pois a vida requeria
No assumir tal papel
A Batista Pimentel
Com pr-nome de Maria
No assinou o cordel
Como a histria merecia
Mas que o destino tirano
Um Altino Alagoano
Era quem subscrevia
Pseudnimo usou
Para a obra ser aceita
O marido orientou:
Assim tudo se ajeita
Tava pronto pra vender
Quem poderia dizer
Ser o autor a sujeita?
Neste tempo j havia
Escola, educao
Alguma mulher j lia
Tinha certa instruo
Tinha delas que votavam
Outras at trabalhavam
Nalguma repartio
Outro tempo aparecendo
Reclamando outra postura
A populao crescendo
Emprego e certa fartura
Indstria se instalando
O povo se empregando
Buscando alguma leitura
Mas foi muito gradual

No campo do popular
Tinha aqui um bom sinal
E um retrocesso acol
No nordeste nada reto
At hoje analfabeto
No conhece o beab
Somente em setenta e dois
Vicncia Macedo Maia
Viria escrever depois:
Nascia o verso de saia!
No estado da Bahia
Deu-se a tal rebeldia
Que hoje no leva vaia
Depois disso, alagoana
Potiguar e cearense
Tambm tem a sergipana
Paraba e maranhense
Tem delas no Piau
Tambm esto a surgir
Paulista e macapaense
Em todo o nosso Brasil
Mulheres versejam bem
Muito verso se pariu
No se excluiu ningum
Tem rima a dar com pau
-acho que me expressei malPois com a vagina tambm
Mas a grande maioria
Se concentra no nordeste
Onde um dia a poesia
Era do cabra da peste
Hoje as mulheres esto
Rimando e no em vo
Do litoral ao agreste
Talvez seja sintomtico
Que o cordel no serto
Ainda seja simptico
E noutros lugares no
O tal cordel j foi tido
Como jornal e foi lido
Em muita ocasio
Serviu para ensinar
Muita gente aprender a ler

220

Serve para recitar

E muita gente entreter
Cordel sempre estudado
Em tese de doutorado
Mas tem gente que no v
Alguns pensam hoje em dia
Que cordel s tolice
Que no tem categoria
Que mera invencionice
Feito por homem, no presta
Por mulher ento, detesta
Veja quanta idiotice
Mesmo assim elas versejam
E muito bem por sinal
Algumas at desejam
Ir para uma bienal
Mostrar a nossa cultura
A nossa literatura
Etecetera e coisa e tal
Versos de todos os matizes
De toda forma e cor
Algumas so infelizes
Reproduzindo o horror
Do machismo autoritrio
Consumismo perdulrio
Que tanto as dominou
Mas so as contradies
Presentes neste sistema
Onde mulheres padres
Vivem tambm nos esquemas
Eu s quero celebrar
Da mulher o versejar
Longe dos velhos dilemas
Nosso tempo nos permite
Botar o verso na rua
Quem vai colocar limite
Quem ousa sentar a pua?
Cordel tambm cultura
Quem nunca fez a leitura
Iletrado continua
O cordel centenrio
Nesse Brasil de mistura
recente no cenrio

Da fmea a literatura
S estamos comeando
Devagar, engatinhando
Quem agora nos segura?
Trinta cordis eu j tenho
Publicados pelo mundo
Mais uma vez me empenho
Me emocionando no fundo
Metade sobre mulher
Para mostrar como
Amor e verso profundo
Aqui encerro meu verso
Cumprindo o meu papel
Se ele foi controverso
Deselegante ou pinel
S quis dizer para o povo
O que pra algum novo:
Mulher tambm faz cordel!

Mulher-Conscincia nem violncia

nem opresso
Salete Maria
Os nmeros de violncia
Tm crescido sem parar
Pra garantir resistncia
preciso no calar
Do Cariri pro Brasil
Quero me manifestar
Nos quatro cantos do mundo
A gente escuta contar
Mataram tantas mulheres
Outras mandaram matar
Estupram at meninas
Dentro do seu prprio lar
Este um problema grave
No podemos consentir
A matana de mulheres
Ficou comum por aqui
Ao invs de lamentar
Acho melhor reagir
o mundo capitalista
Prximo do novo milnio

221

Em que pesem as conquistas

Do nosso ltimo decnio
Concluem os humanistas
Na barbrie que vivemos

Aniquila a mulher
Perdendo em evoluo
Pensa que o cabra homem
Sozinho faz o vero

H muito tempo as mulheres

Sofrem grande opresso
Conta a Histria que isto
Nasce com a acumulao
Do produto do trabalho
Em algumas poucas mos

Oprimida e explorada
A mulher ainda est
Pouco ganha, se empregada
Nada ganha se casar
Exerce tripla jornada
Mas tem foras pra lutar

Com a diviso das tarefas

A mulher ficou no lar
Cuidando de sua casa
E para filhos gerar
E sem ser remunerada
No pode se emancipar

Lutar contra a violncia

Da qual vtima fatal
Exigindo o cumprimento
Do tal preceito legal
No aceitando o silncio
Como resposta final

Antes disto a mulher

Viveu em plena unio
Pois havia a igualdade
Na base da educao
Era da comunidade
Os meios de produo

Lutar por salrio igual

Ao homem em mesma funo
Lutar por manifestar
A sua opinio
Nem que baixe na polcia
E acabe na priso

A maternidade tinha
Importncia sem igual
A mulher era rainha
No era um ser marginal
Respeitada no trabalho
E na vida social.

Decidir, quando preciso

Se quer ter filhos ou no
Cuidar do prprio corpo
Sem nenhuma imposio
Com livre escolha do mtodo
De anticoncepo

Mas isso j faz um tempo

A histria j mudou
Passamos pelo escravismo
O feudalismo passou
Agora o capitalismo
Vive tempos de terror

Ter informao idnea

Sobre doenas do sexo
No ter medo nem vergonha
Se libertar dos complexos
Ser uma mulher feliz
s vsperas do novo sculo

A histria da mulher
a histria da opresso
Da mulher trabalhadora
E da esposa do patro
A igualdade jurdica
De fato no existe no

E para tanto preciso

No cochilar, no dormir
Pois se a mulher tem juzo
No poder consentir
Que o machismo perdure
Enquanto ela existir

Sociedade machista
Gera incompreenso

preciso somar foras

E lutar contra as mazelas

222

Meninas, velhas e moas

Vamos deixar as querelas
Vamos fazer um pas
De Justia, sem seqelas

Uma Ptria no livre

Sem a mulher tambm ser
possvel governar
Pluralizando o poder

Somos muitas companheiras

Por este pas imenso
Umas laboram na feira
Conforme nos disse o censo
Algumas so enfermeiras
Outras moram no convento

O Cdigo Civil caduca

Veja s que coisa vil
Avilta nossas mulheres
Por todo nosso Brasil
Uma lei de dezesseis
Vigora em pleno 2000

Professora, vendedora
Faxineira, advogada
Motorista, promotora
Cozinheira, operria
Camponesa, jogadora
Tantas so desempregadas

O homem ali o chefe

Tem o ptrio poder
Anula seu casamento
Pode a noiva devolver
Se esta j no for virgem
Conforme tinha de ser

Mulheres, mes e amantes

So companheiras, enfim
Sonham com um mundo justo
Trabalham pra ser assim
Geram os filhos do mundo
Pra queste no tenha fim

do ano de 40
O nosso Cdigo Penal
Uma lei to importante
H meio sculo igual
Se a vida dinmica
Mude o preceito legal

Mulheres existem muitas

Metade, veja voc
Do povo de nossa terra
Conforme ouvi dizer
Tem mulher demais na Ptria
Poucas, porm, no poder

E sobre esta lei estvel

No preciso comentar
Se ao flagrar o Ricardo
Quiser a honra lavar
A violenta emoo
Pode a pena atenuar

por isso que as leis

E as decises importantes
Que na Histria se fez
Deste povo inquietante
Poucas delas tem a tez
Da mulher no seu semblante

E que dizer do estupro

Crime dos mais desgraados?
Para o Cdigo ele fere
Costumes convencionados
A mulher sofre agresso
O moral que lesado

Trinta e quatro deputadas

Tem o meu Brasil, somente
Apenas seis senadoras
Pra representar a gente
O Congresso Nacional
Revela-se incoerente

Alguns espertos diro

Mas, doutora, a Carta Magna
J botou tudo por terra
A mulher t amparada
Amparou a que morreu
Porque se encontra calada

Mas isto pode mudar

Basta o Brasil querer

A lei somente pouco

preciso deciso

223

Sem atuao poltica

No h emancipao
A conquista do presente
Foi no passado a ao

Mas pra que serve o direito

Se na prtica ele no vem?
Ento adote uma ttica
Brigue por isto tambm

Ns mulheres j cansamos
Das manchetes nos jornais
Companheiras que amamos
Alvo de golpes fatais
A impunidade fica
Elas no voltam jamais

Licena maternidade
direito amarrado
No patro quem decide
Se deixa ou no ser gozado
Se voc for impedida
Procure um advogado

A violncia domstica
assunto de polcia
preciso providncias
Logo que tomar notcia
Trabalho profissional
E diligncia propcia

Se voc separada
E no deu causa questo
E se tem filhos menores
No perca a ocasio
Reclame do dito cujo
Seu direito de penso

No se deve ser omissa

Se o marido o agressor
Pois ningum tem compromisso
De apanhar por amor
Se na novela bonito
O Rei do Gado acabou

A C.L.T. prev
E preciso cobrar
Condies especiais
Para a mulher trabalhar
Da higiene ao descanso
At da hora e lugar

No tolere, no transija
No permita a violncia
Cultive a auto-estima
No aceite a prepotncia
Ser feliz ter prazer
Do contrrio doena

Sobre aposentadoria
No preciso ter medo
E como no poderia
No existe mais segredo
Dependendo do seu caso
cinco anos mais cedo

Se informe de seus direitos

Lute e cobre do Estado
Se o ego t insatisfeito
Deixe a vergonha de lado
V exigir do prefeito
Reclame do deputado

A Constituio diz
Que somos todos iguais
Ento arregace as mangas
E v da sade atrs
Escola para seu filho
No pode faltar jamais

Cobre do seu municpio

O Conselho da Mulher
Cad a delegacia?
Voc ainda tem f?
E a creche do seu filho?
Lute enquanto puder

Se acaso domstica
E trabalha sem pudor
Saiba que existem direitos
Relativos ao labor
A Lei Mxima assegura
No ser nenhum favor

S posso lhe garantir

Que direito voc tem

Se por acaso for presa

Ou pena estiver cumprindo

224

E tiver um bebezinho
Do seu leite consumindo
A lei vai lhe garantir
Este momento to lindo

Devagar, sem desistir

Como pintinho no ovo
Bicando aqui e acol
Somando com nosso povo

Se porventura for negra

E por isso discriminada
No aceite tal afronta
No fique desanimada
Isto constitui um crime
De fiana inaceitada

No deixe que este verso

Seja mera distrao
Sinceramente, confesso
No foi esta a inteno
Quero que lhe seja til
Em alguma ocasio

No aceitar o machismo
Tambm implica lutar
Contra toda violao
Que se possa observar
Em nossa sociedade
E onde quer que se v

Devo esclarecer a tempo

Que nossa luta igual
Companheiro e companheira
Vitimas do capital
Somente a nossa unio
Destruir este mal

A comear por aqui

Pelo Cariri amado
Onde o machismo covarde
No se mostrou acanhado
Ficou em muitas famlias
Para sempre tatuado

A vitria no se espera
preciso conquistar
A luta comea hoje
Basta voc se engajar
Acredite, companheira
Nunca tarde pra lutar.

Leses no corpo e na mente

Assassinatos brutais
Comoveram nossa gente
Arrancaram nossa paz
Resta um apelo premente
No se repitam jamais
Annimas ou conhecidas
Estas mulheres merecem
Justia por suas vidas
E no apenas as preces
No sendo a lei cumprida
O direito, ento, fenece
Chorando nossas Yaras
Nos encontramos ento
Soraias, Anas e Laras
No faleceram em vo
As Marias que ficaram
Com certeza lutaro
Acredito que ns todas
Podemos tentar de novo

Nem erudito, nem popular

Autor: Wilson Silman
Vou comear meu cordel
Puxado por um chavo
Que a tinta de um pincel
Guiado por minha mo
Registre o que pretendo
Mostrando o que defendo
Com toda convico
Eu sou um sobrevivente
Na cultura e na vida
Cantando o meu repente
Eu curo minha ferida
Pois carrego no meu peito
Carinho, amor e respeito
Por essa gente querida
Sofrida do meu serto
Mas dentro desse cordel
Essa no a questo

225

Eu quero rasgar o vu
De toda mediocridade
Pra ficar bem a vontade
Para esta exposio
Eu sei que no sou profeta
Mas conheo a misso
De cantar como poeta
Maudito por vocao
Vale a pena relatar
Entre erudito e popular
Reina a discriminao
O que j me d direito
De registrar o meu verso
Mesmo que seja mau feito
Neste caso eu confesso
Que sendo poeta maudito
No me importa o veredito
Qualquer coisa eu desconverso
Querer rotular poesia
Parece intelectual
Eu chamo de hipocrisia
Raciocnio dual
Vejo em 3 dimenso
J rompi com a procisso
Viva o ser racional!
No venha me explicar
Aquilo que eu j sei
Porque sempre esteve l
E eu nunca lhes perturbei
Com meu versinho modesto
No quero fazer protesto!!!
Eu no sou homem da lei
Se o cordel subcultura
Como devo imaginar
A nossa literatura
Erudita singular?
Combater arte com arte
Me chamam pra fazer parte
No quero compartilhar
E nem colocar em pauta
O que possa lhes ofender
Mas o meu cordel ressalta
O que vocs no querem ver

Seja do seu ou do meu jeito

Com defeito ou sem defeito
A poesia h de vencer
Pra que escrever difcil
Se o povo nem sabe l
S pra exercer ofcio
E aparecer na TV
Me desculpe Rui Barbosa
Mas eu no gosto de prosa
S fiz carta de ABC
O que suficiente
Pra entender do riscado
Pra escrever o que sente
E no ser classificado
Como coisa inferior
Me desculpe por favor
Se no sou do seu agrado
Eu no carrego andor
Pra satisfazer capelo
Tambm no canto louvor
A Padre Ccero Romo
E no bato continncia
Desconheo a cincia
Que vive com o c na mo
Isso j suficiente
Pra cumprir com a misso
De poeta impertinente
Maudito por vocao
Digo e no tenho medo
Tambm no peo segredo
Dessa minha confisso
Viva os versos de Baudelaire
De Catulo da paixo,
Patativa do Assar,
Os Salmos de Salomo
E tudo mais que pintar
Erudito ou popular
Sem nenhuma distino
Fica aqui o meu recado
Registrado num cordel
No seja manipulado
Defenda o seu papel
Com um ser consciente

226

Expresse o que voc sente

No seja da histria ru
Se o raciocnio lhe escapa
E voc no entendeu
Volte e olhe a capa
O que foi que aconteceu?
Isso resume a histria
Guarde viva na memria
A imagem que ela lhe deu.

habitada com bravio

por um povo natural
pra salvar a realeza
que estava na pobreza
no reinado em Portugal
Pero Vaz de Caminha
escreveu para Lisboa
dizendo em sua cartinha
que a terra era muito boa
descreveu bunda e teta
caralho e buceta
e da riqueza ali toa.

Anexo 2: Corpus de base

Agora so outros 500! tUpY oR nOt TupY

Autora: Fanka
A vida s possvel reinventada
Ceclia Meireles
Tudo, tudo comeou
Vindo l de Portugal
quando aqui aportou
a quadrilha de Cabral
provocando uma guerra
com os ndios dessa terra
numa luta desigual

mas que texto musica!

rimo assim porque sou mau

sou linguagem sou poesia
no aceito hipocrisia
nem hino nacional!
invadiram o brasil
territrio tropical

Esse grande sabicho

Descreveu a maravilha
Dessa ptria, desse cho
Que ganhou nome de ilha
Foi primeiro Vera Cruz
Terra Santa que seduz
Toda gang de quadrilha.
Nessa terra graciosa
tinha prata e diamante
muita pedra preciosa
tudo ali era bastante
inclusive mo de obra
disse ele, tem de sobra
para outro garimpante.
Bem-te-vi pra te cantar
Jabuti, Coruja, gia
muito verde, pra encantar
macaco, r, catovia.
A floresta e o roado
a caatinga e o cerrado
nessa terra tudo havia.
Tinha pra e diamante?
Xavante, tupinamb!
tudo ali era fartante
banana, coco, fub
eita terra preciosa
muito, muito graciosa
para Portugal furtar!
Assim fez-se Portugal
Com o ouro brasileiro
Explorando o matagal

227

Saqueando por dinheiro

Hoje teu dono quem ?
Terra de leite e caf
Ser todo estrangeiro?
No batuque da toada
canta negro querubim
dana preto embolada
para o sonho no ter fim
nesse ritmo em sintonia
vai surgindo a melodia
revelada em folhetim.
ndios, Pretos e Brancos
bichas e pobres, burgus
com ouro e saltimbancos
o Brasil bola da vez.
Terra bela bem amada
de cajue marmelada
cad a vergonha na tez?
Somos os poetas novos
Levantados desse cho
Que ao pisar nestes solos
De terra, sangue e cano
S pretendem protestar
No erudito ou popular.
Nossa grande indignao
O Brasil tem a tendncia
De um povo misturado
por isso tem sapincia
cadncia e rebelado
muito embora submisso
nossa terra ostenta isso
num caldo mui arretado!
O pas tem cafuzo
Tem o ndio, mameluco,
O cabloco que em fuso
Fez surgir foi o maluco
Gerao que no abusa
Que aperta o parafuso
Com o bit Pernambuco.
Essa nossa cultura
de Frevo e Maracatu
que na arte tem fortuna
mas o bucho t no cru

tem Folia, tem Folheto

Tropiclia e Folguedo
mesmo assim toma no c.
Derramo-te a certeza
o Brasil de libertar
quem est na correnteza
e no pode se soltar
s grande e tens beleza
mas muitas por avareza
o teu sangue quer sugar.
Agora mais quinhentos
Prepare se pro refro
faa j seu momento
no fique na contra mo
se destaque e aparea
faa uma diferena
contra toda explorao
Salve a lngua Guarani
vibrando na aquarela
Policarpo e o Cariri
a cor verde e amarela
nossa dana e escultura
poesia e xilogravura
passando em passarela.
Grande Serto Veredas
plancies e chapades
curvas e Reveredas
Euclides cunha os Sertes
nesse Terras do Sem Fim
atravessa Serafim
nos Lusadas de Cames.
Carnaval e futebol
bossa nova e forr
o samba d no bemol
em falsete e nota s
Mesmo sem ter incentivo
nosso povo criativo
e desata todo n.
cada som do birimbal
a dana de capoeira
gingando no arrebol
levanta toda poeira
catuaba e feijoada

228

rapadura e toada
cultura brasileira.
Vou lembrar o rei Zumbi
E os negros quilombola
Os guerreiros guarani
E a cultura do Angola.
Miguilim e Manelzo,
Chiquinha no seu cordo
Na ala com Mestre Noza.
O Brasil de Maria?
de Joo de Sebastio?
do romeiro em romaria?
de Garrincha e Tosto?
tambm do guaran?
Tapioca e Tacac?
Do pique e chimarro?
Nosso ndio condenado
a viver sem o seu cho
destrudo e queimado
condenado, na extino
salve, salve os Xavantes
Pataxos e Retratantes
esquecidos da nao!
Agora mais quinhentos
espere voc pra ver
o povo no jumento
condenado a viver
perdido na ignorncia
na fila da tolerncia
esperando pra morrer.
A verdade aparece
quando vem pra ficar
esclarece no esquece
a histria do lugar
mesmo com toda omisso
da histria da nao
a verdade surgir.
Na histria do Brasil
Muita luta sucedeu
Nossa gente resistiu
Ela nunca se rendeu
Canudos e Caldero
A chibata e a Sedio

Foram guerras que se deu.

Ns devemos protestar
Nessa data importante
Questionar e contestar
Essa farsa irritante.
Aos quinhentos de idade
Onde est a liberdade?
Ela ainda est distante!
Eu no vou comemorar:
bra$il quinhentos anos
como querem comemorar
um punhado de insanos
esquecendo a verdade
de uma brasilidade
submissa de tiranos!
Tenda de estrelas nveas
que dana por todo mar
cheiro doce de orqudeas
com olhos de miramar
fidalgo s verde o laustro
por uma estrada de astro
que quero por sempre amar.
Agora so outros 500! - A Saga de
fulana de tal
Autora: Camila Alenquer
Sociedade dos Cordelistas Mauditos
J. do Norte-CE. 1 de Abril de 2000
1 Edio
Parabns para voc
nesta data querida
nunca vou me esquecer
da minha ptria perdida
nos livros de educao
que no tem nem gua e po
para quem vive na lida
Energia para o trampo
sempre foi o meu forte
deixei trabalho no campo
e sai da zona norte
sustentando a famlia
marido, filho e filha
olha como eu tenho sorte!

229

Como a sorte passageira

olha o que aconteceu
s por cauda de besteira
o chefe endureceu
ele quis passar a mo
mas a eu disse: no!
Assim mesmo me fodeu
Batido o ltimo ponto
Eu conto s com um Deus
Agora s tenho santo
Vou aliar-me com Zeus
Vai comear uma guerra
Onde a gente s se ferra
Nosso empregado dia adeus
Quando soube do porque
Dessa demisso
Eu quis gritar e bater
Foi s descriminao
Pois sou mulher decidida
Que busca vencer na vida
E no trepa com o patro
Da peguei meu salrio
Todos viram a expresso
Meu trocado era suado
Nem pegava a conduo
Ia a p pro trabalho
Nunca perdi o horrio
Que triste essa condio
Voltando para o barraco
Mesmo que desempregada
Tentei jogar no macaco
Pra ganhar uma bolada
Pra comprar tudo de leite
Arroz, feijo e azeite
Pra ficar fortificada.
E olha que coisa linda
Que coisa cheia de graa
essa pobre menina
Cheirando cola na praa
A menina anda aos tombos
Espantando at os pombos
E fazendo arruaa
Tombo vem, tombo vai

A menina vai passando

Naquela cai ou no cai
O autdoor anunciando
Um feliz aniversrio
Marque no seu calendrio
Mais quinhentos vem chegando.
O presente at que assusta
E quem no fica assustado?
A direita a prostituta
Recebia algum trocado
Ela tem uns doze anos
O cliente uns trinta e tantos
Um doutor ps-graduado.
Lembro-me bem de um dia
Conheci um rapago
Tudo que ele queria
Jogar pela seleo
Defender jogando bola
O pas que pede esmola
E ainda lhe nega o po
Era um trabalhor
Era preto, era um nego
Esquecia sua dor
Quando batia um bolo
Esse negro no estdio
Foi morto, foi espancado
Por torcer pelo mengo
No morro o tempo no para
Meus passos querem correr
Atrs de mim tem um cara
Ora de quem quer comer
J passa de minha hora
Meu no tenho nenhum dlar
Qualquer coisa vou bater
Bem na hora de deitar
Eu fao uma orao
Ano que vem vou votar
E no tenho inteno
Se Jesus Cristo voltar
Se ele se candidatar
Talvez tome a deciso.
Agora so outros 500! - A Farsa
Autor: Hlio Ferraz

230

Capadcio Cavaleiro
Bom Jorge, d-me a guia
Esta mo um oleiro
Da arte e da alegria
Pela intuio dotada
Papel - deserto de nada
Tinta - a vida recria
Se um dia entra ladro
Na sua morada e leva
Tudo o que esteja mo
Na calada de uma treva
Como reage o leitor?
Se tudo a que tem amor
For furtado sem reserva?
E se for pior ainda?
Se o gatuno sem valia
Acha to fcil que finda
Levando o que se cria
E o que Deus deu por direito?
Se o larpo sem respeito
Tudo leva luz do dia?
Na escola de sagres, eis
Que os grandes navegadores
No sulo XVI
Alardeavam os rumores
De haver pra estes lados
Um continente achado
Sem ningum por detentores
Partiu a esquadra do esperto
Pedro Alvars Cabral
Descobriu o descoberto
Tudo muito natural
Armou-se a farsa nordaz
Na carta de Pedro Vaz
Do achado descomunal
Era fortuna adoidado
Inclusive dos nativos
Que, se bem catequizados
Com seus portes autivos...
Isso cota ao Jesuta
Excelente catequista
Fez guerreiro inofensivo
E aquelas ndias tetias

De beleza sem igual

No eram feito europeias
Frias, plidas mui sem sal
Bem-feitinhas pros prazeres
Na hora dos afazeres
Tome trabalho braal
Oh, que Invaso mais vil!
Isso motivo de zanga
No foi assim com o Brasil?
O Europeu ps a canga
No ndio: cruz medonha
E apossou-se da colnia
Terra de Ibirapitanga!
Que quer dizer pau-brasil!
Tinha pedras preciosas
Ouro como no se viu
Riquezas mais suntuosas
Era um paraso, ac
E mande vir dalm-mar
Toda turba ambiciosa
Com nativos to pacatos
A terra Tupiniquim
Sem resistncia de fato
S facilitara assim:
A coroa Portuguesa
Anexou com vileza
A cornucpia sem fim
Assim foi tal achamento
Desta ptria me-gentil
Pra c vinham os detentos
Gente, torpe, com ardil,
Indesejada Coroa
Aventureiros toa
Que povoaram o Brasil
Pobres ndios! Com efeito,
Na farsa se deram mal
O remdio era ter feito
Ao povo de Portugal
O mesmo que os franceses
Bem como os holandeses
E o Visconde de Nascau
Entretando, uns voadores
Certa dzia de fulanos

231

Junto com os saltadores

Ladres norte-americanos
Querem nos fazer Neotolos
Dar vivas e levar bolos
Nesses tais 500 anos
500 anos que nada!
Esse tal descobrimento...
Mate o leitor a charada
desse bando de nojentos
Que que rezavam o poder
Exigindo que voc
Tenha orgulho e sentimento
Orgulho e brasilidade
certo, no errado
Mas, no cegue verdade
Onde o povo massacrado
Estuprado e as conquistas
So confiscadas s vistas:
Lder assassinado.
A mulher que foi valente,
Na saga de Vera Cruz
No entanto oficialmente
Ningum trouxe luz
Os seus decisivos feitos
O brarco faz desse jeito
Omite a quem faa jus
Foi pior com o africano:
Em nenhuma sociedade
Teve reparado o dono
Raptado com crueldade
Oprimido, escravizado
Nunca foi indenizado
Nem visto com igualdade.
Esta Invaso Histria
Mas vale ter na memria
Pra impedir que amanh
Continue a ser roubado
O nosso Brasil amado
Pelo pirata Tio Sam
Tio Sam entre os nossos tem
Uns jagunos sem igual
tudo gente de bem
Centro- Direita em geral

Um diz ter sido exilado

Quando no golpe armado
Nos tempos de General
So todos neo-liberalistas
Detentores do poder
Eu vou mencionar uns tais
Que nem vo surpreender
Um Roberto Marinho
Mais ACM ou Toninho
E o malvado FHC
Esta cabrueira ruim
J traou todos os planos
Montou um baita festim
L com os americanos
Para enganar imbecil
Neste 22 de abril
Festejar 500 anos
uma corja de quengas
De fama internacional
Que a todo instante arenga
Na maior cara de pau
Tudo fala e nada diz
Lugar de raa infeliz
pgina policial
Essa gangue americana
Com seu toque contamina
Compra a preo de banana
A nossa matria-prima
E nos vende o resultado
Seu produto no mercado
Nossa indstria arruna
Gera desemprego e dor
Com a misria, violncia
E ento, caro leitor?
Use toda conscincia
Desse modo, sem enganos,
Vo ser mais 500 anos
De horror e truculncia
Compra com a negociata
As empresas telefnicas
Hidreltrica mamata
Pois esta sim, a tnica
Do entrego FHC

232

Dilapidar e vender
A floresta Amaznica
Vender pra qu, eu prejulgo,
Se tudo j pilhado?
Para ns fica o refugo
O fil exportado
Madeira, minrio so
Mandados para o Japo
E outros privilegiados
Atrs dessa urubuzada
Tem gente inda mais corruta
a mfia organizada
Que impera sempre oculta
O PC Farias sabia
Mas, morto no denuncia
Os grande filhos da puta
Amo a Terra Brasillis
Pois sonho e alimento
Dentro do peito um pas
Nutrido do pensamento
De artista e cidado
De um Brasil de corao
De justia e de talento
Brasil de Elis, Conselheiro
Drago, Dulce e de Betinho
Chico Mendes, Paulo Freire
Doralina e Patrocnio
que venham outros 500
E pra ACM excremento,
FHC e Marinho!
Lano o plen da polmica
Brote Nordeste nao
Na sisuds acadmica
Flor da pop-erudio
Linguagem: toda vertente
Espontnea qual repente
Da gente de inspirao
Este protesto legtimo
E maudito com U
Escrito em rima e ritmo
De coco e maracatu
Agora so mais 500
Leitor, chegou o momento

De gringo tomar no cu
cordel de lnguas mil
A forma fixa e sonora
Aviso: Se cuida Bill
Feche o zper sem demora
Sou cordelista, no brinque
No sou Mnica Lewinsky
Passo a faca, arranco a tora!
Honrados Vates Mauditos
Fim da farsa anunciamos
Em abril-primeiro grito
Rimando todos unamo-nos
Ratifico o Manifesto
Ao cordel do Intelecto:
Terra aos 500 anos!

Agora so outros 500! - Um passeio

pela carnia
Autor: Batata
Como Comemorar 500 anos
Vivendo Dessa Maneira
Um Pas que S Planos
A Cair Na Ribanceira
Um Dos Maiores Do Mundo
Considerado Um Vagabundo.
At parece brincadeira.
A TV Por aqui s Aliena
Molda lavagem Cerebral
O conformismo S Aumenta
Como Nos Tempos De Cabral
Com O Povo Hipinotizado
O Controle Facilitado
E O Pobre Que Se D Mal.
E As Nossas Revistas
Ocultando A Realidade
Mostrando Fotos Bonitas
No Suprem A Necessidade
De Informar O Sofrido
Os Fatos Que tem Ocorrido
No Pas Da Banalidade.
Jornais Banho De Sangue
Noticiando Carnificina

233

Esse Falso Modelo Segue

Com Horrores Que Fascina
Nos fazendo Carniceiros
Ansiando Os Jornaleiros
Rezando A Diria Doutrina
As Rdios Tocam O Banal
E assim No Nos Esclarecem
O Que Importa O Carnaval
As Aberraes Que Aparecem
Dias De Culto A Putaria
Muita Folga Em Brsilia
A Hora Do Brasil Aborrece
O Curral Eleitoral Real
S Mudou As Configuraes
A Eleio Ainda Desleal
No Pas Das Contradies
O Pobre No Aude Da Escria
O Rico Na Piscina da Glria
Mantendo As Tradies
Compra Voto Fcil
Num Lugar De Miserveis
Polticos Pensando gil
Ladres, Intolerveis
Vendendo O Pas Ao Co
E Cad Deus Com Sua Orao?
Parecem Ser Intocveis
O FMI Mandando No Pas
Entregue Para O Co
O Negcio Cortar Pela
E Nessa Comemorao?
Os U.$. Destroem O Brasil
Que Na Puta Que Parl
V 500 Anos De Dominao!
Primeiro Foi Portugal
Depois Veio A Espanha
Tio San Fez Igual
Na Cultura O Brasil Ganha
S Que A Merda Do Dinheiro
Falta Para O Brasileiro
E Nessa Agente Apanha
Ns Vendemos A Fruta
E Compramos O Isotnico
A Desvantagem Bruta

Um Comrcio Irnico
S As Transnacionais
Ganham Dlares E Reais
Enganando Os Daltnicos
Terra De Forr E Balo
Clube Da Esquina Na Rua,
Expondo A Realidade Nua
Chico, Gil e Caetano
Caminhando E Cantando
Rasgando A Carne Crua
O Movimento Armorial,
Com O Popular Sertanejo
O Antigo E Bom Carnaval
Da Cor Do Som E Do Desejo
Os ndios E O Boi De Axix
A Bahia E Seus Orixs
O So Joo E Seus Festejos
De Manuel A Mrio Moderno
Euclides Sertes Desertos
Castro Da Senzala Terno
Vincius Versos Modestos
Na Boca Do Inferno Cruel
Ou No Barro De Manoel
A Poesia Tem Rumos Certos
Ento Temos Que Reagir
E No Aceitar O Imposto
No H Motivo Pra Rir
Nem Festejar, Mas O Oposto
Deletaremos Os Crimes
Esmagaremos Os Vermes
Fechando O Corte Exposto
Esquecer O Sofrimento
No Aceitar Migalhas
Nem Ficar S No Lamento
Tocar Fogo Nas Palhas
Exigir Os Seus Direitos
Gritar, Meter Os Peitos
E Derrubar As Muralhas
Eu Me Despeo Aso Gritos
Pois O Povo Acomodado
O Mais Escroto Dos Bichos
FHC Com O FMI Coligado
Vendeu O Melhor Desse Pas

234

E Do Nosso Mal a Raiz

E Por Isso Eu Fico Irritado.
Os dez mandamentos do bom
Cordelista
Por Hlio Ferraz
1 Edio Agosto 2001 J. do Norte
CE

SIM, ETREOS MALAFARES?

OU UM BARALHO DE EGOS?
VISO QUE SE ABRE AO CEGO?
PORTES INTERESTELARES?

FUMAA SUBIU DAS NARINAS E

DA SUA BOCA SAIU FOGO
DEVORADOR(SALMOS 18, 9)

OU S INTROSPECES?
RASGOS DO INCOSCIENTE?
VISES QUE QUEREMOS VER?
SOBEJOS DE SONHOS LENTES
DE CALEIDOSCPIO DALMA?
FUGA, DELRIO OU TRAUMA
DOS SATIVADOS DEMENTES?

A QUEM POSSA INTERESSR

PARA OS DEVIDOS FINS,
ESTE POETA VULGAR
ATESTA E D F, ASSIM:
C ESTO DEZ MANDAMENTOS
DO CORDELISTA INVENTO
DO COMEO AT O FIM.

NA FUMAA, UM ANJO AFOITO

EM UM TRANSE SURREAL
PINTOU SETE, PULOU COITO
CHEIRANDO FLORES DO MAL
BETNIA J FOI RODANDO
DISSE COM ZOIN GRITANDO
NUMA LINGUA ANCESTRAL:

INSPIRAO DE REPENTE
PELO VENTO NAS TAQUARAS,
DAREIA PROVENIENTE
DO DESERTO DO SAARA
CUJA SOMA DAS VOGAIS
TOTALIZARAM IGUAIS
AOS PLOS DA MINHA CARA

- POETA QUE QUER TER FAM,

SER BOM E CONSIDERADO
NO PRECISA NEM DIPLOMA
NEM CARECE SER FORMADO.
S SEGUIR MEU BISU
ANOTE DE MIM PRA TU
DEZ MANDAMENTOS RETADOS

ERA NEGCIO DA CHINA?

OU MY WAY COM FRANK
SINATRA
NUMA RDIO PALESTINA?
UM TIRO PELA CULATRA
QUA NO MATOU A SACANA
BARATA KAFKANIANA?
PSIU OU PSIQUIATRA?

O PRIMEIRO MANDAMENTO:
ESPERE A INSPIRAO
PARA FAZER VERSO TEMA
PADRE CIO, LAMPIO...
OU QUALQUER MOTE DA MODA
COMENTANDO PELAS RODAS
DE BOTECO OU DE SALO

O ACASO DO DESTINO
OU A LOMBRA DISCREPANTE?
UM ESPELHO CRISTALINO
OU JESUNO BRILHANTE
CONDUTOR DE BEIRA-MAR
DE UM TAX LUNAR?
CICERONE TRIUNFANTE?
SER UMA DIVINDADE
DOUTROS SISTEMAS SOLARES?
VISES DE REINOS E FADAS?

O SEGUNDO ELOGIES.
APOLOGIA AO PODER:
BOM CHALEIRAR POLTICO
BABES MESMO PRA VALER
BOM NA TERRA BOM NO CU
SE TE CHAMAM XEXELU
INVEJA, PODES CRER.
O TERCEIRO COLOCAR
A MULHER EM SEU PAPEL
QUE DE SE SUBMISSA
POIS, A MULHER NO CORDEL

235

TEM POSIO, TEM LUGAR

TALHADA PARA O LAR
PROCRIAR E SER FIEL.
O QUARTO SEMPRE O NEGRO
ISTO GADO QUE SE MARQUE?
DA SENZALA PRA FAVELA
S SERVIR PARA O BAQUE
OU MOTIVO DE CHACOTA
BOM POETA NUNCA BOTA
UM CRIOULO EM DESTAQUE.
A NO SER UM REI PEL
UM GRANDE OTELO AT VAI
O RESTO S RAL
E MULHER? S LADY DY
MADRE TEREZA, TALVES
POIS O RESTO NO TEM VEZ
DA PIA ELA NO SAI
O QUINTO IMPORTANTE:
MANTERS SEMPRE OS MITOS
SUSTENTARS POR VERDADES
DE ANCHIETA AO GRITO
DO IPIRANGA... O REAL...
NO PAS DO CARNAVAL,
O POVO ACHA BONITO.
O SEXTO SER ASTUTO
NO PROVOQUES DISUSSO
NUNCA ATAQUES A IGREJA
PERANTE A POPULAO.
POLEMIZAR O HORROR
SE O POVO A FAVOR,
DIGAS SIM SE CONTRA NO.
NO DEFENDA MINORIAS
EIS O STIMO FORMADO
CORDEL BOM SOBRE SECA
OU VALORES DO PASSADO
E DOU-TE GARANTIA
IRS PRUMA ACADEMIA
DE POTAS RESPEITADOS.
OITAVO: SEJAS BASTANTE
ARRAIGADO S TRADIES
IGREJA, PTRIA, FAMLIA
TRAZEM S ACEITAES.
VOZ DO POVO, VOZ DE DEUS

ESCREVA OS DITAMES MEUS:

SIRVA SEMPRE OS PATRES
O NONO SER SAUDOSITA
GLORIFICAR TEMPOS IDOS
OVACIONAR OS CAIXAS.
MESMO OS ERROS COMETIDOS
FORAM EM FAVOR DA HISTRIA.
REFERENDAR TAIS MEMRIAS
SUCESSO GARANTIDO.
O DCIO MANDAMENTO
SE LEAL AO DINHEIRO:
POETA NO TEM FUTURO
SE NO FOR INTERESSEIRO
E REVELAR A PREMISSA
DE LUTAR PELA JUSTIA
O FRACASSO ACHA LIJEIRO.
O ANJO ERA CONVINCENTE
PERFEITO NOS ARGUMENTOS
PRECISA-SE DE ESFORO
POR POUCO NO ME AGUENTO
AH, EU QUASE NO RESISTO
AQUELE ANJOMEFISTO
FUI FAUSTO POR UM MOMENTO
- POIS TUDO QUE ELE DIZIA
SURGIA NUM HOLOGRAMA
NADINHA DEMORARIA
PRA CAIR EM SUA TRAMA
POIS, TANTOS ANTES DE MIM
AO ANJO DISSERAM SIM
TUDO EM NOME DA FAMA.
E EU GRITEI: ARRE L!
ONDE FOI QUE J SE VIU?
ANJO DA GOTA SERENA,
DE QUE CLOACA SAIU?
ANJO TRONCHO, SORRATEIRO!
T ME TOMANDO AO TERREIRO?
- NO FALES PALAVRAS VIL!
QUE POETA DESBOCADO!
NO PASSAS DE UM FEDELHO!
INSULTANDO MEUS OUVIDOS
REJEITANDO MEUS CONSELHOS?!
- ANJO SINISTRO, SE TOQUE!
ESSES MANDAMENTOS? SOQUEI...

236

O ANJO FICOU VERMELHO

QUE S ABRAO BATISTA
QUANDO FICA FURIOSO.
E DISSE-ME ENTRE OS DENTES
POETA,TU S TINHOSO
E NO VALES UM PALITO
POIS, EU DIGO E REPITO
JAMAIS TU SERS DITOSO
TU RENEGAS A POSTURA
DOS POETAS RENOMADOS
COMO RODOLFO COELHO
LEANDRO GOMES DE BARROS
E JOO MARTINS DE ATAHYDE
CUJO BRILHO NO REGRIDE
ESTO IMORTALIZADOS
E SE DAQUI H UNS TEMPOS
ESTUDAREM TUA OBRA
VERO OS PESQUISADORES
NO OS VERSOS, MAS S COBRAS
LACRAIAS E ESCORPIES
NO FETIO DE PALAVRES
QUE EANDISTE S SOBRAS
EM NOME DO PANTEO
DOS POETAS MAIS BEMQUISTOS
PESAR-TE- A SENTENA
DAQUI AT O INFINITO
POR EZRA E LIRA L
CARREGARS SOB A PELE
O ESTIGMA DE MAUDITO
O ANJO RETIROU-SE
O TRANSE PASSOU EM PARTE
RESTOU SOMENTE A SENTENA
DE SER MAUDITO, DESCARTE.
NO REZO EM NENHUM ROSRIO
FAO TUDO AO CONTRRIO
NO APAGUEM MINHA ARTE.
NO SENDO PEDRO OU CANCO
NEM GRILO MESMO EU SOU
QUERO DE DIREITO A RIMA
QUE RENDA ABOIO OU SOUL
SEJA EM QUARTO-DE-OFICIO
OU EM CD-R, O VCIO
DE ESCANDIR ME TOMOU

GOVERNADOR NO MANDOU
CACIQUE C NO APITA
NO SOU EXU DE TERREIRO.
POPULAR E ERUDITA
CULTA OU VULGAR- LINGUAGEM
GRO QUE PULA DA VAGEM
VIVE, PALPITA, CONFLITA...
APODEREI-ME DA FORMA
DE RIMAR TENDO EM MENTE
DE SER UM CONSERVADOR
NO VERSAR OBEDIENTE
PRA MANTER AI O TRAO
LITERRIO NO QUE FAO
SOU MAUDITO COERENTE
EU ACENDO UM ESTOPIM
PRA DETONAR O APAGO
CULTURAL INSTITUIDO
PELO GOVERNO ENTREGO
SOU URBANO E VICERAL
MOSTRO A OBRA, METO O PAU
SOU VETOR DA MAUDIO.

237

Anexo 3: Capas da coleo Agora so outros 500!:

238

239

240

241

242

243

Anexo 4: Pensando o movimento dos mauditos:

Pensando o Movimento dos Ma u ditos
e foi assim que o poeta
assombrado com as ausncias
resolveu:
fazer parte da paisagem
e repensar convivncias.
Hilda hilst

APRESENTAO

A literatura de cordel brotou e floresceu assentada sobre as bases de uma

sociedade patriarcal, com relaes de compadrio, cangao, seca e misticismo religioso.
No cerne destas questes, o poeta, atravs do cordel relatou toda essa realidade, e a
recriou com suas narrativas. Esses poetas, de certa forma, representa(va)m todo um

244

imaginrio social e encontra(va)m no seu territrio- apesar do alto ndice de

analfabetismo do Nordeste na poca- um imenso pblico de leitores ou ouvidores. O
folheto estava intimamente ligado oralidade, nascendo com as cantorias, repentes,
emboladas... Hoje tudo diferente. Essa literatura que em tempos passados, foi um
grande veculo de comunicao dos sertes brasileiro, outrora, no disputavam com a
TV, jornais, (sobretudo no interior) internet, etc. O contexto mudou brutalmente,
inclusive com o acirramento do fenmeno da urbanizao que transportou muitos
camponeses para as cidades, o xodo rural.
Ao passo que essa realidade muda, modifica-se uma rede de significados. O que
antes era palpvel hoje se desmancha no ar. Muda as temticas, muda os conceitos,
muda as representaes do real. H uma nova ressignificao do cordel. Essa mudana
no entanto, pouco entendida pelos intelectuais acadmicos, alguns pesquisadores e
poetas.
At Einstein a Fsica Clssica s conhecia trs dimenses. A noo de espaotempo acrescentou a esta disciplina a Quarta dimenso. Os tericos na discusso do
cordel, ainda no conseguiram nem chegar a terceira dimenso do debate, permanecem
na clssica viso dual entre o que popular e erudito, restringindo alis, este tipo de
poesia como popular e muitas vezes, a ela negando seu valor necessrio. Neste sentido,
para estes professores da clssica viso linear, ns jovens poetas fazemos um cordel
mau feito, ou seja, porque no compartilha toda uma tradio. Para estes, representar a
tradio, seria, sobretudo, repetir costumes, hbitos e conceitos de um contexto
passado. Assim, ao ironizar com estas concepes, nos declaramos os do cordel, pois
no fazemos a nossa poesia situada nos mesmos temas ou linguagem do perodo
antecedente. Representamos neste momento nossa viso de mundo, diferentes
singularidades. Para ns, colocar em evidncia o cordel no capitular nem a
linguagem de antigamente, nem as temticas, etc. Nosso objetivo produzir poesia e
utiliz-la como cdigo de discusso poltica, entretenimento e fazer artstico. Somos os
poetas de hoje que cospe bala de polcia, corrupo de governos, arsenais nucleares, etc.
Somos os poetas bendizendo a realidade catica contempornea. Atuamos com novos
cdigos, intertextualizando vrias linguagens, seja chamada erudita ou popular. Por isso
somos: linguagens.
No estamos interessados em resgatar um passado opressor e discriminador, ao
contrrio, somos a crtica deste passado onde o cordel esteve situado e foi palco de

245

grandes sagas e pedaos da histria, vista atravs das lentes dos poetas que em muitos
casos reforavam uma memria dominante reacionria. No entanto, no queremos negar
a importncia literria e esttica dada por estes poetas literatura brasileira. Sabemos,
alis, o quanto estes foram descriminados e relegados segundo plano, estando em
geral, fora do espao oficial letrado e acadmico. Mas o poeta dito popular resistiu,
insistiu e produziu no Nordeste do Brasil uma das maiores narrativas de nosso sculo.
Toda arte criada por algum e motivados por contextos ou situaes. Esses
homens simples, so criadores de uma arte rica de musicalidade, ritmo, entonao,
emoo, tcnica e raciocnio, etc. Veja por exemplo algumas das contribuies daqueles
que inventaram as cantorias e as regras do folheto.
Silvino Pirau Lima criou a sextilha e introduziu o martelo agalopado na
cantoria. Nicandro Nunes Costa criou o mote de um p s; Manoel Raimundo de Barros
criou a regra de um mote de 3 versos; Romano do Teixeira criou o Mouro de 5 ps;
Manoel Leolpino de Mendona Serrador criou a estrofe de 7 ps; Jos Pretinho do
Crato, criou o galope beira mar; Antonio Ugolino Nunes da Costa criou a oitava antiga;
Vicente Granjeiro Lamdim introduziu a oitava em quadro; Silvino Pirau Lima
escreveu os primeiros folhetos ou romances em sextilha; Firmino Teixeira do Amaral
criou o trava-lngua; Henrique Ferreira Dias criou o mouro de voc cai; Benjamim
Mangabeira criou o Gemedeira; Manoel Xel criou o Gabinete repetido; Joaquim
Francisco Santana criou a parcela; Antonio Ferreira da Cruz criou Nove palavras por
seis; Manoel No criou o mouro voltado; Otaclio criou os 10 ps a quadro com
pergunta e resposta; ainda Manoel Xel criou o martelo alagoano; Severino Borges
Silva criou o quadro a beira mar; Joaquim Vitorino Ferreira criou a meia quadra;
Manoel Floriano Ferreira (Manoel Nenem) criou o martelo miudinho; Joaquim Cardoso
de Farias criou a taboada grande; Azulo criou a taboada pequena; Jos Alves Sobrinho
criou o Brasil de pai Tomaz, Preto Velho e pai Vicente, este Brasil caboclo de me Preta
e Pai Joo; ainda Antonio Ferreira da Cruz inventou a lngua da Angola; Leandro
Gomes de Barros escreveu o marco do meio mundo; Joaquim Francisco escreveu o
Marco da Lagoa; Jos Ado Filho escreveu o Marco paraibano; Joo Ferreira de Lima
escreveu o Marco pernambucano; Manoel Tomaz de Aquino escreveu o Marco do
Serid; Ascendino Alves dos Santos escreveu o Marco do Cariri; Francisco Pequeno
escreveu o Calunga; Romano Elias da Paz escreveu o Avio brasileiro; Jos Lus Jnior
escreveu o Zepelin paraibano; Libnio Mendes de Lima escreveu o Jardim dos

246

Cantadores; Manoel Camilo dos Santos, o Marco da Paraba; Manoel Martins de

Oliveira (Neto Martins) escreveu o Marco do Cear; Jos Nunes Filho (oiticica), o Forte
do Cabugi...

Justificativa
Por que dizemos que no somos nem eruditos nem popular? Porque entendemos
que na arte no deve existir fronteiras. Porque acreditamos que existem linguagens
variadas e no queremos nos bitolar a uma ou outra forma de expresso, elegendo uma
como ideal, sacralizando-a. Queremos praticar no exerccio somatrio dessas linguagens
novas intertextualidades e gerar novos sentidos simblicos, alm de buscar com o
estranhamento da palavra no poema, a metfora necessria para no cair no didatismo.
Nossos poemas folhetos, no tm necessariamente a necessidade de seguirem a
mesma trilha de outrora. Utilizamo-nos de recursos visuais, gramaticais etc, e mesmo
mantendo formas tradicionais, no nos limitaremos a estes, visto que CRIAR o nosso
pressuposto fundamental.
Na linguagem (cientfica ou literria) subjazem ideologias. Os discursos no so
inocentes, neutros. Da porque assumimos que os novos sentidos propostos por ns
traduzem, tambm, ideologias que so polticas.
Trata-se de perceber nas suas especificidades, como esto sendo jogadas essas
linguagens. O cordel do campons diferente do cordel do intelectual (so resgates
diferenciados, mesmo que este ltimo queira imitar uma tradio). No existe o cordel
verdadeiro e o falso: todos so literatura de cordel. Enquanto uns atuam com elementos
de um determinado imaginrio, outros, lanam outros olhares, propiciando a esta escrita
uma infinidade de probabilidades que no rima com os desejos idlicos daqueles que
pretendem aprisionar o folheto a determinada tendncia ou grupos sociais. A literatura
no propriedade privada de eleitos, iluminados, mais matria de linguagem para quem
assim a desvende.
Quando os armorialistas dizem que seu trao comum principal tem haver com
o esprito mgico dos folhetos do romanceiro popular nordestino, isto significativo.
Reforar os smbolos da arte dita popular contestar e resistir uniformizao da arte.
defender nosso patrimnio cultural. E nada melhor que a magia das manifestaes do
povo para buscar esse encantamento. Entretanto, os armorialistas no questionam que

247

este esprito mgico tambm tem um esprito ideolgico... Entendemos que nem tudo
que popular, do povo, merece nossa defesa, posto que muito do que popular
profundamente reacionrio. Para no sermos cooptados pr conceitos e preconceitos
postos e impostos pela classe dominante, til que filtremos com cautela todos estes
elementos. Veja pr exemplo, a viso popular sobre a mulher, sobre o negro (sobretudo
na literatura de cordel), uma viso em geral machista, racista, segregacionista e
preconceituosa.

Getlio devia ter tido

Com isso mais precauo
Mandar pegar todo negro
Prender dentro de um puro
Para limpar nossa terra
E se o Brasil entrar em guerra
Fazer Bucha pra canho
(ABC dos Negros de Enoque Pinheiro Neto)
Quem no gosta de mulher
Tem o umbigo para traz
um bicho analfabeto
Que promete e no faz
ignorante absoluto
Cafajeste e sem cartaz.
(O Significado da Moda e a Sabedoria da Mulher Atravs dos Tempos- Abrao Batista)
Por isso, questionamos a defesa ingnua ufanista do popular, sua sacralizao, e
a falta de uma crtica aos aspectos retrgrados dessa cultura. O resgate puro e simples
cai no erro de congelarmos o tempo e obedecermos somente a uma concepo ancestral
de mundo, em geral, imbuda de sentimentos profundamente nefastos, que reforam os
modelos de explorao de sistemas opressores como o capitalismo.
Reivindicamos o popular, vez que no somos sectrios, defendemos sua
sabedoria. Este saber fonte de nossa pesquisa. A viso de que o popular no tem um
saber, que apenas executa uma prtica ditada pela classe dominante, ns a rejeitamos,
mas reiteramos: desgraadamente, o popular tambm vtima da massificao e recebe
influncias profundas de idias atrasadas, recheadas de preconceitos. uma faca de dois
gumes. Neste sentido, devemos ter uma prtica literria que desconstrua essa memria
dominante, que criou os signos do bem e do mal de acordo com interesses polticos e
econmicos dos que colonizaram este pas. Devemos nos preocupar em no camos no

248

senso comum, no pragmatismo pueril encontrado neste popular. Nisso concordamos

mais com Marilena Chau quando diz que muito do que popular foi ideologicamente
imposto, do que com Ariano Suassuna, quando reserva cultura popular um santurio
de pureza. Ao nos ligarmos s razes da cultura popular brasileira (que no s
nordestina) devemos ficar atento(a)s para as sementes daninhas que nascem e podero
prejudicar a colheita de novos valores libertrios dando ao ser humano, seu direito
diferena e liberdade de expresso.
Essa diferena, no entanto, deve postular uma alavanca. Passa pelo entendimento
de que a arte deve ser a bssola promotora de uma viso revolucionria de desvendar o
mundo. O direito diferena de que falamos no somente o de sermos branco, preto
ou ndio ( tambm), mas o direito de tomarmos a arte para um agir contra as ideologias
brbaras que sucumbem o povo a um estado de letargia, de apatia, de lerdeza
intelectual. No necessariamente fazendo uma arte engajada no sentido de dizermos
abaixo o capitalismo e viva o socialismo! Mas uma arte que desconstrua as vises
discriminadoras (do hipossuficiente), invocando para valorizao de novas formas de
ver o mundo sem reforar os estigmas e preconceitos construdos. Os

pretendem

maldizer o estabelecido. O definido como belo, feio, pobre enfim.

Estamos tambm construindo ideologias. Ao desconstruir tambm estamos
construindo, e assim, como a chamada cultura popular (porque a erudita tambm faz
isso) ironiza com a mulher, o negro, o mulato, o pobre, o homossexual etc, ns tambm
(os mauditos) nos serviremos do irnico, do deboche como um elemento esttico. Ao
utilizar este recurso zombaremos com o real estabelecido, criado (no por acaso).
Ironizaremos tambm, mas, no com o negro, a mulher... e sim com aqueles que
reforaram esta ideologia, ou seja: a igreja, os padres, o patro, o babo... buscamos o
avesso do avesso do avesso. Buscamos novos sentidos polticos, culturais e estticos.
Formar uma nova capacidade de olhar o mundo, de forma caleidoscpica e fazendo
desconforto no estabelecido, no supostamente perene. Tudo nasce, cresce e perece, eis a
lei.
A Sociedade dos Mauditos no existe para reforar o modelo estabelecido dos
gostos temticos, mas para dizer, por exemplo, que o Padre Ccero (grande motivo do
cordel nordestino) foi um poltico esperto, comprometido com o poder, enfim. A igreja,
obscurantista... Nosso olhar v pelo ngulo oposto da luneta mgica da classe
dominante, que tenta transformar a realidade num senso comum. Essa subverso que

249

propomos, para alguns ser sempre mau dita, afinal, no temos a obrigao de falar as
mesmas coisas, ou de defender os mesmos mitos para dizermos que fazemos cordel.
No queremos fazer um fac-smile do folheto dos poetas que foram abenoados de
popular, como tm feito a grande gama de cordelistas que defendem uma tradio,
mesmo que seja forada. No devemos enxergar apenas o bvio, mas o que fitamos nas
entrelinhas.
Vejamos: algum elegeu um grupo de donos para o cordel (em geral, pessoas do
campo e de poucas letras), em seguida, os cordelistas letrados, que hoje defendem uma
verdade autntica tematizam sobre coisas que falaram esses camponeses poucos
letrados. Para manterem o que eles chamam de autenticidade, devem, portanto,
utilizarem-se da mesma linguagem de outrora, - o que chamamos de fac-smile; e das
representaes sociais mais arcaicas e atrasadas como as discriminaes sociais, sexuais
e tnicas. Os mestres do saber institucionalizado se ofendem quando surgem outros
grupos que esto se lixando pra essa concepo tradicionalista da histria lenta. E os
poetas populares estufam o peito e dizem ns fazemos cordel, vocs no; vocs saem
da linha da tradio. Ento ns dizemos, , realmente ns no fazemos o tipinho folk, e
muito menos queremos resgatar todo um universo de prticas simblicas, achamos que
o fazer literrio deve ser criativo e pleno de mudanas. No queremos resgatar toda
uma tradio, mas os elementos importantes e revolucionrios, de resistncia, que sem
dvida esto presente no que do povo.
Acreditamos que nossa produo em cordel atrai um novo pblico, mais crtico,
antenado. Um pblico que no ser necessariamente rural, nem analfabeto, mas leitores
consciente, letrados ou no. Nosso objetivo inovar a produo de folheto, que est
atualmente num perodo de retomada cada vez maior, no de morte. Respeitamos parte
da produo histrica do cordel brasileiro, no somos dono da verdade. Divergimos em
grande parte do teor discursivo do grande corpus de cordel brasileiro. Nosso intuito
comer antropofagicamente, seus aspectos nocivos construo da liberdade de
expresso humana, de cidadania e da identidade brasileira. Somos tupinambs. Somos
Pataxos. Somos Cariris, hi-tec tambm. Cibernticos. Undergroud. Manguebeat.
Metropolitanos. Somos completamente humanos. Somos a soma de lingua gens.
Tudo isso passa tambm por uma discusso do ser ambiente o (eu)colgico.
Defender uma nova natureza humana comear a despoluir nossa mente (e corpo) dos
preconceitos e das algemas de um real manipulado. Neste sentido, de suma

250

importncia poltica a prtica ecolgica de plantarmos rvores de umburana ao trmino

das oficinas de xilogravura. No somente plantar, como, criar um evento ecolgico em
cima dessa prtica elegendo no grupo presente, pessoas responsveis para cuidar dessa
planta. Essa postura a ser defendida entende a vida como ARte e a arte como VIDA,
esta a ser preservada, cuidada e adubada com a cultura de um mundo melhor, porque a
gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte... agente quer sada
para qualquer parte... prazer pra aliviar a dor...a gente quer fazer amor.

Para tanto nossos objetivos so:

Diversificar os cdigos estticos na literatura de cordel
trabalhar com a intertextualidade
Divulgar a literatura de cordel
Lanar na regio e no Brasil a Sociedade dos Cordelistas Mauditos
Buscar na cultura da regio os elementos revolucionrios para composio do
nosso movimento maudito que se desdobra em shows, performances, oficinas,
exposio e mesas redondas
Criar novas formas visuais no cordel
Denunciar os costumes populares reacionrio como a viso do negro, da mulher,
do homossexual etc.
Incentivar a leitura de poesias
Incentivar a ARte como defesa da vida exercendo uma prtica (eu)colgica
introduzindo a plantao da umburana (rvore que gera arte e faz a xilogravura) aps
as oficinas de gravura.