Criopreservacin de embriones: principio de la vida?

En distintos laboratorios de la Argentina hay unos 15.000 embriones congelados con

destino incierto. Algunos sern transferidos al tero de las mujeres que se sometieron al
tratamiento del cual son producto. Otros no. Tal vez porque estas mujeres ya tienen hijos y
no quieren ms. O quizs porque pasaron los aos y ya son demasiado grandes para
quedar embarazadas. Incluso se plantean situaciones an ms complejas: hay embriones
congelados de parejas que se han divorciado, o que han muerto. Qu hacer entonces
con estos embriones? Se los descarta? Se los usa para investigar? Se los dona? Se
los da en adopcin? No existe en el pas legislacin al respecto. Lo que se hace queda a
criterio de mdicos y pacientes. Mientras tanto, alrededor se alzan voces de lo ms
dispares que van desde quienes tratan a los embriones como si ya fueran bebs a
los que directamente se oponen a los tratamientos de fertilizacin asistida.
Segn los especialistas, como Sergio Pappier, presidente de la Sociedad Argentina de
Medicina Reproductiva, las principales ventajas de esta tcnica son que permite limitar el
nmero de embriones a transferir para reducir al mnimo el riesgo de un embarazo mltiple
(se coloca un promedio de dos embriones por transferencia y se congela el resto). Esta
tcnica permite acceder a un nuevo intento de embarazo si el primer intento fracasa. El
tema de debate es si el primer intento es exitoso y la pareja ya no quiere saber nada con
esos embriones, cmo proceder con los que se guardaron.
Existe un fallo de la Cmara Civil de la Capital Federal de 1999 que prohbe que los
embriones se destruyan o se usen para experimentos. Es que la Cmara sostiene que
el embrin tiene status de persona, y entonces slo pueden ser transferidos a la pareja
que aport las gametos. El fallo parte del planteo de un abogado, Ricardo Rabinovich, que
consider que los embriones eran personas jurdicas y demand a varios centros.
De hecho, hace aos que circulan en el Congreso proyectos de ley que dan vueltas
y vueltas hasta que pierden estado parlamentario y ya no se pueden volver a tratar.
Por qu con este tema ocurre esto sistemticamente? Quien contesta es Silvia Martnez,
legisladora y autora de uno de estos tantos proyectos: Es un tema muy sensible. La
cuestin econmica es muy fuerte. Algunos prefieren que no se reglamente nada, y otros
son muy duros, quieren prohibir todo.
Para Susana Sommer, biloga y profesora de tica de la Ciencia, es terrible que haya un
vaco legal. Ni mdicos ni pacientes saben los lmites de lo que se puede hacer. Creo que
en el consentimiento informado los pacientes son los que deberan decidir qu hacer con
los embriones sobrantes. Tambin me parece sensato y razonable que se usen para
investigacin, para el desarrollo de la ciencia, ya que en una donacin seran annimos y
dnde queda el derecho a la identidad.
Y esta idea que est dando vueltas sobre darlos en adopcin? Sommer suena casi
indignada: Qu es este clamor por adoptar a los pobres embriones hurfanos? Cmo
es posible que la gente sea ms sensible ante un embrin que frente a tantos chiquitos
vivos que podran ser adoptados?.

Fragmento extrado de Diario Clarn del 20/02/2011

http://www.clarin.com/sociedad/Nadie-sabe-hacer-embrionescongelados_0_431356924.html

En la actualidad, con la ley de fertilizacin asistida 26.826, sancionada el

5 de junio de 2013, establece un marco regulatorio para la crio conservacin de
embriones. Estipula que la crio conservacin ser slo de gametos femeninos y
masculinos, prohibiendo la crio conservacin de embriones humanos, la
comercializacin de estos y la utilizacin para la experimentacin. La situacin
controversial es el destino de aquellos embriones o pre- embriones congelados,
desde hace aos en nuestro pas, la ley no se pronuncia sobre ellos, y el
destino de los mismos es incierto.
Las clulas sexuales o gametos femeninos y masculinos se conocen con
el nombre de vulos y espermatozoides. Estas clulas se forman en el interior
de las glndulas sexuales y estn destinadas a unirse durante el proceso
de fecundacin con el fin de llevar a cabo la reproduccin en el ser humano.
Pero, el pre-embrin como se lo denomina en trminos cientficos y jurdicos,
abarca el periodo de desarrollo que va desde que se inicia la fecundacin del
ovocito hasta unos 14 das mas tarde, tiempo en el que previsiblemente
culmina su implantacin en la mucosa uterina o endometrio de la mujer y tiene
lugar en l la aparicin de la llamada cresta neural o lnea primitiva.
Este trmino, ha generado numerosas discusiones especialmente en el
campo de la biotica, aunque el debate no debera quedarse solo all, sino que
abarca en medida creciente la opinin pblica en general. No se trata slo de
un problema tcnico, sino que toca cuestiones bsicas de la sociedad que
requieren de un tratamiento pblico, regulaciones polticas y consenso social.
Para discutirlo, podramos en primer lugar pensar en la categora
ontolgica que tienen los pre- embriones, son personas?, las podramos
pensar como seres dignos, con derechos? La dignidad es propia de todo ser
humano, y ser humano es idntico a ser persona, no existen seres humanos
que a la vez no sean personas. Es importante sealar que la dignidad es un
valor inherente a la condicin humana, ni sus cualidades fsicas o mentales, ni
su eficiencia tiene influencia positiva o negativa alguna sobre su dignidad.
2

Esta nocin de dignidad guarda relacin con la idea de la proteccin de

la vida y la prohibicin de su instrumentalizacin. La controversia acerca de los
lmites ticos de la investigacin con embriones, manifiesta la nocin kantiana.
En el centro de la discusin est el postulado planteado por el filsofo, de que
el hombre no ser tratado nunca como un medio para un fin, sino, siempre
como fin en s mismo. Tomando como eje este planteo, se deriva la prohibicin
de una instrumentalizacin del uso de embriones, aunque fuere con fines
cientficos.
Pero al mismo tiempo, este caso puede analizarse a travs de otro
planteo tico, el de la responsabilidad, una teora que arranca con Max Weber,
y es retomada por Hans Jonas, un filosofo judo que pone su mirada sobre el
poder del ser humano, este poder que ejerce no solo sobre sus congneres,
sino tambin sobre la naturaleza. Pero todo esto, va acompaado por el
avance de la tecno ciencia, como vemos en el caso de la crio preservacin de
embriones, entonces nuestro autor va a decir que la preservacin del ser
humano, de su esencia y tambin la de la naturaleza que lo rodea, es
fundamental para las generaciones futuras. Ya que nuestros actos, para Jonas,
no slo nos afectan a nosotros, sino que adems pone en peligro a los que van
a venir.
Los contextos actuales de la praxis humana, exigen un principio
imperativo de la responsabilidad, ya en el marco de la ciencia mdica o en el
de la tecnologa, ya en el mbito pblico, como en el social. Hace ms de dos
siglos Immanuel Kant con la Crtica de la Razn Pura, expreso su filosofa en
cuatro preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe
esperar? Qu es el hombre? A la pregunta por l, Qu debo hacer?
Responde la moral; de esta forma planteo que la accin humana siempre es
una consideracin del mbito de la tica, como filosofa moral, y el sujeto de la
accin humana es el hombre a la cual responde toda la antropologa. De ah
la necesidad de una relacin tica-antropologa, y de estas con la ciencia que a
fin de cuentas es una prctica humana.
Jonas, por lo tanto plantea, a los seres vivos como fin de todos los fines,
en algn punto coincide con Kant, ya que para l la vida de un ser vivo no debe
3

usarse como medio sino como fin. Para Jons, el imperativo categrico
kantiano, es insuficiente ante el incremento de poder de las tecno ciencias, de
ah que resulte necesario un imperativo que se adecue al nuevo tipo de
acciones humanas y de la misma manera al nuevo tipo de sujetos que realizan
la accin. Pero, en el caso de Jonas, est planteado como un deber ser, ya que
para l, la vida posee un valor intrnseco, inherente a ella, que el hombre est
obligado a preservarla, en la medida en que este a su alcance. As, Jons
formula un imperativo, acercndose al imperativo kantiano, que impulsan a la
humanidad a preservar la vida y dice Acta de tal manera que las
consecuencias de tu accin sean conciliables con la permanencia de autentica
vida humana sobre la tierra. Si lo quisiramos decir en forma positiva, diramos
Incluye en tu eleccin presente, como objeto tambin de tu querer la futura
integridad del hombre.1 Su imperativo nace por las nuevas condiciones de vida
provocadas por la amenaza tecnolgica.
Jons dice que la accin humana ha ido cambiando notablemente en
estas ltimas dcadas, y esto est relacionado con el avance de la tecno
ciencia. Se podra pensar entonces que, la existencia del ser humano como lo
conocemos, y tambin la esencia humana estaran en peligro, ante estas
manipulaciones realizadas con los pre embriones.
La tica de Jons otorga una nueva dimensin a la responsabilidad,
proyectndola hacia el futuro, dndole a su teora una perspectiva diferente.
Por esto, la accin individual pierde protagonismo, y Jons pone la mirada
sobre la accin colectiva, y sobre la responsabilidad de las mismas en las
generaciones futuras. Ya no se discute sobre nuestras acciones, aqu y ahora,
sino sobre las consecuencias a futuro, no solo en la naturaleza, sino en la
propia humanidad.
Tomando como punto de partida este caso, podemos reflexionar sobre
las consecuencias que traeran la preservacin y la utilizacin de embriones
para fines cientficos, que suceder en el futuro con las nuevas generaciones.
Podra caber la posibilidad de que alguna nacin utilice esta informacin para
1 JONAS, Hans, El principio de la responsabilidad, pg. 40, Barcelona,
Herder, 1995.
4

sacar rdito en las guerras, en su economa, etc. Jons indica que la promesa
de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza, una amenaza que se
ha convertido en un progreso ciego poniendo en peligro la naturaleza y la
condicin humana. Lo que Jons denomina una tica orientada al futuro 2se
refiere, no a una tica en el futuro, sino al planteamiento de una tica actual,
que se cuida del futuro que pretende proteger a nuestros descendientes de las
consecuencias de nuestras acciones presentes. Esta tica es proporcional al
poder cientfico, a mayor poder mayor responsabilidad; la responsabilidad es la
carga de poder que la tecno ciencia ha implementado.
Este imperativo categrico, nos remite a la idea de orientar el futuro
hacia una humanidad esencialmente posible, pero podemos ver en el fondo
que est ms orientado a lo colectivo que a lo individual, este era el dficit que
posea la tica kantiana, el individualismo y su criterio de inmediatez, que
reduce las acciones humanas al presente. Entonces, siguiendo la lnea de
pensamiento de Jons, podemos decir que no debemos poner en riesgo
nuestra existencia actual,

pero tampoco la existencia de las generaciones

venideras.
En consecuencia Hans Jons, aborda un concepto de responsabilidad
que concierne a toda la humanidad y a su hbitat dice La responsabilidad se
deriva de manera inintencionada de la pura dimensin del poder que
ejercemos a diario al servicio de lo inmediato, pero que dejamos repercutir sin
quererlo sobre tiempos venideros lejanos 3 Es una responsabilidad reciproca
entre los seres humanos que habitan en el planeta y, al mismo tiempo, es una
responsabilidad no ya reciproca sino por los seres humanos del futuro que
todava no estn. Estas futuras generaciones no tienen deberes respecto a
nosotros pero si tendrn, el derecho de hacernos responsables de la naturaleza
y la calidad de vida que les leguemos.
Partiendo de este planteo bsico, el prototipo de responsabilidad para
Hans Jons es la responsabilidad por el hombre, se trata de un asunto de pura
2 JONAS, Hans, El principio de la responsabilidad, Barcelona, Herder, 1995.
3 JONAS, Hans. Pensar sobre Dios y otros ensayos. Barcelona, Herder 1998.
5

reciprocidad, dado que yo, que tengo responsabilidad por alguien, al vivir entre
seres humanos estoy siempre en manos de la responsabilidad de alguien. La
responsabilidad emana o proviene de la libertad, o segn sus propias palabras
la responsabilidad es la carga de la libertad, se trata entonces, de una
exigencia moral que hoy se ha vuelto ms urgente, porque en la sociedad
actual la responsabilidad ha de estar a la altura de la supremaca cientficotcnica que tiene el hombre sobre el presente y, en particular sobre el futuro.
As, los imperativos ticos jonasianos encuentran sus races en las nuevas
condiciones de vida provocadas por la amenaza biotecnolgica y tecno
cientfica.
Para Jons, la tcnica que significaba un medio para adecuarse al
mundo circundante, en la actualidad busca alcanzar el pleno dominio de la
naturaleza y del propio hombre. Esto se manifiesta en aspectos esenciales de
la vida humana como son las posibilidades de aplazar o postergar la muerte, de
suprimir la procreacin, o tambin el control gentico de los hombres del futuro,
as van desapareciendo las barreras que permitan diferenciar a la ciencia de la
tcnica, armndose de esta forma un nuevo escenario en el que mutuamente
se interpelan y modifican. La propuesta tica jonasiana representa un original
intento de superar el dualismo hombre-naturaleza, y lo hace proponiendo un
nuevo paradigma moral que a travs del concepto de responsabilidad amplia el
objeto y el mbito de la moral para responder al desafo de la era tecnolgica.
Ya no es posible pensar la vida humana fuera o al margen de la
naturaleza, por lo que se impone su conservacin como un deber tico, que
nace del ser. As se pasa de una tica antropocntrica, a una tica biocentrica,
que coloca a la vida como valor supremo y al hombre como responsable de
cuidarla. Jons propone una nueva teora de los valores, que es aplicable mas
all del ser humano, se aleja del paradigma antropocntrico, para estudiar los
conceptos de fin, valor y bien en el ser.
Pensndolo en los trminos de Jons, a mayor poder entonces mayor
responsabilidad, por lo tanto si el desarrollo moderno nos proporciona un poder
casi ilimitado, hasta el punto de poder cambiar o destruir la naturaleza o

modificar la esencia del ser humano 4, la responsabilidad ha de ser totalmente

diferente a aquella que es fruto de las relaciones interpersonales. Es imposible
dar marcha atrs, no podemos romper con la tcnica y la ciencia que el propio
ser humano ha construido, la cuestin entonces es que podemos hacer, para
enfrentar este nuevo desafo necesitamos de una nueva tica , una tica
nacida del miedo, lo que Jons llama la heurstica del miedo
Jons es consciente de que los discursos y anlisis tericos sobre la
responsabilidad, no nos van hacer ms responsables. El motor de la
responsabilidad vivida y sentida es el miedo; la representacin de lo negativo
puede ser ms importante que el convencimiento racional; el miedo a perder lo
que tenemos hace que nos ocupemos de ello, que nos volvamos responsables.
Solo anticipando la posibles consecuencias negativas, pondremos en prctica
la responsabilidad, quizs no sepamos lo que queremos, pero podemos
determinar ms fcilmente lo que no queremos, esta es la funcin de la
heurstica del miedo.
El miedo tiene la funcin de presentar como probable, lo que solamente
es posible, en cierta forma Jons da vuelta la argumentacin de Descartes: si
para esta la duda es el camino de la certeza, para Jons hay que tomar lo
dudable como si fuese cierto. Si tomamos como cierto lo que solamente es
dudoso, garantizaremos la vida humana. Pero, debemos considerar que la
heurstica del temor, est plenamente justificada, siempre que no sea
paralizante, es decir que este principio de precaucin no se opone al progreso,
ni prohbe seguir investigando, sino todo lo contrario: exige investigar las
posibles consecuencias de una tcnica que puede beneficiar a los seres
humanos.
Para seguir en el tema que nos compete, debemos tener presente que la
humanidad tiene que ser considerada como un fin limitativo de las
intervenciones cientficas y tcnicas, esto significa que en el caso de la
4 Pero la distincin caracterstica del ser humano, el hecho de que solo l
puede tener responsabilidad, significa a la vez que tiene que tenerla por
otros iguales a el (ellos mismos sujetos de responsabilidad), es la condicin
suficiente de su facticidad. JONAS, Hans El Principio de responsabilidad
pg. 172.
7

manipulacin de embriones, no puede convertirse en una instrumentalizacin,

ya que no es moralmente justo utilizar a los seres humanos para metas ajenas
a su bien, sean econmicas, cientficas o polticas. El derecho de los no
nacidos no se puede fundamentar, pero sabemos que es necesario pensar en
los que vendrn, pensar en posibilitar la esencia humana en la humanidad
futura.5
Podemos decir que los peligros que amenazan la futura esencia humana
son, en general, los mismos, que en mayor medida, amenazan la existencia. Lo
que quiere decir que debemos velar por los seres humanos futuros, por su
deber de conformar una autentica humanidad. Vivimos la expectativa, de que
en un futuro no muy lejano, podamos asistir al nacimiento de un ser humano
cuyo genotipo haya sido manipulado en laboratorio, lo que resultara fascinante
porque muestra los horizontes extraordinarios de la medicina que se practicara
en el prximo milenio y que librara al hombre de desmedidos sufrimientos, pero
debido al aspecto imprevisible e inquietante de la biotecnologa, es necesario
acompaar de modo racional, imparcial y prudente los nuevos procedimientos
de la tecno ciencia, lo cual solamente se conseguir cuando se incorpore en la
dinmica de las decisiones la reflexin tica, que ser el nico filtro que
dispondremos para preservar la esencia del hombre.
Debemos tener en cuenta, lo que el autor fundamenta en su obra, ya
que no solo es imperativo que existan hombres despus de nosotros, sino
precisamente que sean hombres de acuerdo con la idea vigente de humanidad
y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado. Es
necesario reflexionar sobre la responsabilidad tica relativa al otro, al ser
humano presente, real y objeto transformador de las acciones de la ciencia. El
otro, en la calidad de ser humano, guarda en su existencia, una exigencia
radical de respeto pues detenta un mandato de vida, que por s solo, habla de
la necesidad de preservacin de su integridad.

5 DRA CELIDA GORDINA, Reflexiones sobre el principio de responsabilidad

de Hans Jonas, Revista Observaciones Filosoficas.
8

Anexo
Para cerrar este trabajo, transcribo algunas lneas del libro Un mundo
feliz6
El director sealo a un lado. En una ancha cinta que se mova con gran
lentitud, un porta tubos enteramente cargado se introduca en una vasta caja
de metal, de cuyo extremo surga otro porta tubos igualmente repleto. El
mecanismo produca un dbil zumbido. El director explico que los tubos de
ensayo tardaban ocho minutos en atravesar aquella cmara metlica. Ocho
minutos de rayos X era el periodo mximo que los vulos podan soportar.
Unos pocos moran; los menos aptos de los restantes se dividan en dos,
despus eran llevados a las incubadoras donde los nuevos brotes empezaban
a desarrollarse; luego, al cabo de dos das, se les someta a un proceso de
congelacin y se detena su crecimiento. Dos, cuatro, ocho, los brotes, a su
vez, daban nuevos brotes; despus se les administraba una dosis casi letal de
alcohol; como consecuencia de ello, volvan a subdividirse- brotes de brotes de
brotes- y despus se les dejaba desarrollar libremente, puesto que una nueva
detencin en su crecimiento poda resultar fatal. Pero, a aquellas alturas, el
ovulo original se haba convertido en un numero de embriones que oscilaba
entre ocho y noventa y seis, un prodigioso adelanto, hay que reconocerlo, con
respecto a la naturaleza. Mellizos idnticos, pero no en ridculas parejas, o de
tres en tres, como en los viejos tiempos vivparos cuando un ovulo se escinda
accidentalmente; mellizos por docenas, por veintenas al mismo tiempo.
-Veintenas- repiti el director; y abri los brazos como si estuviera
repartiendo generosas dadivas-. Veintenas.

6 Huxley, Aldous Un mundo feliz Contemporanea, Buenos Aires, 2012.

9

Uno de los estudiantes fue lo bastante estpido para preguntar en qu

consista la ventaja.
-Pero, hijo mo!- exclamo el director, volvindose bruscamente hacia el-.
De veras no lo comprendes? No puede comprenderlo?-. Levanto una mano
con expresin solemne-. El mtodo Bokanovsky es uno de los mayores
instrumentos de la estabilidad social.
Uno de los mayores instrumentos de la estabilidad social

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