La muerte y la forma de verla en Mxico.

Qu es la muerte? La muerte es el proceso en el cual decanta el orden

natural de cualquier ser vivo, sin embargo qu es la muerte para el ser
humano, es simplemente un proceso y nada ms?, o es algo ms importante y
que conlleva un trasfondo cultural.
Para algunas culturas la muerte fue algo que se vea con miedo como los
griegos, para algunas otras la muerte era la base de su cultura como los
egipcios y para otras tantas la suerte en la misma dependera de la forma en
que se muriera ya fuera en batalla, de vejez o enfermedad como los vikingos;
los mexicanos en los inicios de nuestra cultura fuimos un crisol de los ltimos
dos conceptos; actualmente hemos terminado por aceptar ms la primera
opcin y de cualquier forma no dejamos de lado nuestros fundamentos.
Durante la poca prehispnica los pueblos de lo que sera Mxico vean a la
muerte como algo digno de buscarse; es decir para ellos la muerte era la
culminacin de una vida llena de sufrimientos y penas representadas por el
dios Tezcatlipoca; el espejo humeante,

la nica deidad ante la cual se

arrodillaban ya que l poda llenar la vida de un indgena con los siete

infortunios conocidos siendo el peor una muerte ordinaria; este dios era la
anttesis de la vida, de Quetzalcatl, el dios que tendra el valor de ir al
inframundo para recoger los huesos que all haba para mezclarlos con su
sangre y as crear a la humanidad.
De aqu vemos como la muerte no era el final, era el inicio, de ah venimos y
ah regresaremos, para ellos la vida no era la forma de justificarnos y lograr un
mejor mundo en algunos de los estratos celestes, simplemente era el lugar de
paso antes de regresar al verdadero origen y ah comenzar lo que sera la vida
eterna, de tal manera surgan las elegas y cnticos de batalla que
impregnaban la vida del indgena prehispnico, la muerte simplemente nos
estaba esperando para regresar a su lecho.
Regresar a nuestra verdadera casa; esto puede sonar un tanto trgico y sin
embargo es la realidad de la vida, no se puede vivir sin recordar que es un
mundo fsico en el que sentimos; tal vez pueda sonar un tanto al mundo de las

ideas de Platn pero la realidad es esa, todos los momentos felices que existen
tienen un final que desencadenara en tristeza y penas, de este punto
regresamos a la idea de esperar la muerte y saber que desde que nacemos lo
nico seguro que se tiene es la muerte; para los mexicas esta idea era algo tan
arraigado que cuando un infante naca lo primero que se le deca era: ahora
nene has empezado a morir; de igual manera lo ms importante para el recin
nacido sera el signo que regira su vida, un signo que era dado dependiendo
del da en que naciera, esto determinara sus penas, su fortuna y lo que nos
atae, su forma de morir.
La forma de morir era tan importante debido a los estratos celestes o cielos que
los mexicas manejaban en su cosmovisin, para ellos existan 13 estratos
celestes, de los cuales 4 eran dedicados a los muertos, uno para los finados
relacionados con agua, truenos o enfermedades contagiosas que estaba
dedicado y controlado por Tlaloc, este estrato era llamado Tlalocan, siendo ste
el ms opparo de todos, un lugar con comida abundante, colores brillantes, un
entorno de ros, lagos y cascadas, fiesta y baile.
El segundo estrato que nos atae es el dedicado a los guerreos y a las mujeres
muertas dando a luz, el Ilhucatl Tonatiuh o cielo del sol, un lugar donde
volaran para acompaar al sol del da durante un perodo de 4 aos en forma
de mariposa para poder regresar despus de este tiempo a la tierra en forma
de humo o de colibr, el semejante del fnix en la cultura griega.
Un tercer cielo sera el conocido Mictln, gobernado por los seores de la
casa de los muertos Mictlantecuhtli y su seora Mictecachuatl, en este lugar
iban todos los que mora de causas naturales, ya fueran seores importantes,
funcionarios, o simple gente del pueblo; se considera que Mictlantecuhtli era
Tezcatlipoca pero como el sol de la noche, ya que para los mexicas el
inframundo no era un lugar obscuro ni mucho menos, sobretodo porque si el
sol del poniente Tzontmoc bajaba era para alumbrar el Mictlan.
Para finalizar los estratos hablaremos de uno que desencadenar de manera
importante en las creencias catlicas al momento de la conquista, del cual se
desprendera una tradicin que lograr sobrevivir casi intacta hasta nuestros
das; este cielo era el Chichihualpa o cielo de los nios que moran al nacer,

en este lugar los infantes se alimentaban del Chichihuacuauhco, un rbol

hinchado de leche del cual sobrevivan hasta llegar a los 4 aos para regresar
en forma de pajaritos a la tierra; de esta idea de renacimiento alado se une con
la idea cristiana de que los recin nacidos se convertan en ngeles al morir,
que desencadenara en una idea que se mantiene en algunos lugares hasta la
fecha conocida como la Muerte nia. Esta idea se crea como ltima imagen
del difunto para que se quede con la familia, de ser un evento para familias
adineradas con el desplazamiento de estas ideas por esas familias se
asentara entre las familias del bajo; la creencia de que el nio no deba ser
llorado por sus padres debido a que el infante no lograra llegar al cielo si
pasaba esto hizo que las fotos y las fiestas referentes a la muerte del nio se
dieran de una manera ms comn.
Al igual que la tradicin gener este particular evento, la particularidad de
nuestro mestizaje y de nuestro idioma dio paso una forma muy especial de ver
a la muerte con los refranes, los dichos y los nombres que se le dan a la
muerte; esto gracias nuestra tradicin y el permiso social que se da de hablar
de esta forma respecto a la muerte foment y ha fomentado las
representaciones

lingsticas

Sinnimos de la muerte:

Parca

Pelona

Calva

La huesuda

La sin dientes

La flaca

La dama de la guadaa

La palida

La catrina

de

la

muerte;

algunas

de

estas

son:

Refranes referentes a la muerte:

A los vivos pan, y a los muertos paz

Genio y figura hasta la sepultura

No hay muerto malo

De borrachos y tragones estn llenos los panteones

De aqu a cien aos todos seremos calvos

Muerto el perico, para qu quiero la jaula

Se lo echaron al plato

Tenemos la vida prestada

Velo y mortaja del cielo bajan

Si quieres saber tus defectos csate, si quieres saber tus virtudes

murete

En el mismo camino que se inicia este arte se desarrollan otros tipos de

variaciones

artsticas

como

los

poemas

de

Sabines

las

representaciones grficas de Posada con sus catrinas.

Para gran autor que fue Sabines, los temas de la vida diaria son los ms
importantes para sus poemas, ya que el da a da es lo que cuenta, lo
que significa algo al final del da; uno de sus ejes principales es la
muerte, desde una muerte como la de Rosario Castellanos, la de su
padre el Mayor Sabines o incluso hablar de una supuesta muerte como
en

su

poema

La

procesin

del

entierro.

El autor ve la muerte desde los puntos ms terrenales, el odio al muerto,

el enojo por la muerte, el desconcierto, la asimilacin y la indiferencia.

En el poema de La procesin del entierro vemos como demuestra

sentimientos e ideas que mucha gente puede compartir pero por
contratos sociales no escritos no se atreve a decir.

LA PROCESIN DEL ENTIERRO

La procesin del entierro en las calles de la ciudad es ominosamente

pattica. Detrs del carro que lleva el cadver, va el autobs, o los
autobuses negros, con los dolientes, familiares y amigos. Las dos o tras
personas llorosas, a quienes de verdad les duele, son ultrajadas por los
clxones vecinos, por los gritos de los voceadores, por las risas de los
transentes, por la terrible indiferencia del mundo. La carroza avanza, se
detiene, acelera de nuevo, y uno piensa que hasta los muertos tienen
que respetar las seales de trnsito. Es un entierro urbano, decente y
expedito.

No tiene la solemnidad ni la ternura del entirro en provincia. Una vez vi

un campesino llevando sobre los hombros una caja pequeo y blanca.
Era una nia, tal vez su hija. Detrs de l no iba nadie, ni siquiera una de
es,as vecinas que se hechan el rebozo sobre la cara y se ponen serias,
como si pensaran en la muerte. El campesino iba solo, a media calle,
apretado el sombrero con una de las manos sobre la caja blanca. Al
llegar al centro de la poblacin iban cuatro carros detrs de l, cuatro
carros de desconocidos que no se haban atrevido a pasarlo.

Es claro que no quiero que me entierren. Pero si algun dia ha de ser,

prefiero que me entierren en el stano de la casa, a ir muerto por estas
calles de dios sin que nadie se d cuenta de m. Porque si amo
profundamente esta maravillosa indiferencia del mundo hacia mi vida,
deseo tambin fervorosamente que mi cadver sea respetado. 1

En cuanto al arte grfico tenemos las calaveras de Posada, este

ilustrador provinciano que se estableci en el barrio de la Merced, es
uno de los ms grandes artistas en cuanto a ejemplificar nuestra forma
de ver la muerte se refiere, con su stira poltica, crtica social, sentido
irnico y burln de la muerte, al crear a la ya famosa Catrina, este autor
dio a la muerte su lugar de acompaante de la vida diaria,
representando novios besndose, la sirviente, la dama de sociedad y
dems.

En otros aspectos ms terrenales tenemos el ejemplo del pan de

muertos, Mxico es el pas con mayor variedad de panes en el mundo y

1 http://www.jaimesabines.org.mx/bibliografia/diario-semanario-y-poemasen-prosa/la-procesion-del-entierro/

esto es en gran medida a la impresionante labor y creatividad de los

panaderos mexicanos, aquellos que tienen en su historia a los orfebres y
alfareros prehispnicos que aprendieron el arte de la panadera a manos
de frailes; de esta situacin y del mestizaje posterior nacera el pan de
muertos, un pan que refleja el sincretismo de los mexicas y la religin
catlica.

Nuestro pan no es nicamente la forma bonita o la que se vea mejor con

el da, es un pan que tiene un antecedente y que cada parte del mismo
representa una idea en particular.

La esfera de la parte superior representa el crneo, la forma circular es

como el crculo de la vida y la muerte, 4 huesitos que representan las
lgrimas de los que se quedan y en forma de cruz como los 4 puntos
cardinales y los 4 dioses principales Quetzalcatl, Tlaloc, Tezcatlipoca y
Xipetotec.

Otra referencia que podemos ver hoy en da y que a pesar de ser ms

parecida de lo que se cree, es vista de mala manera por el mal manejo
de la sociedad, es el Halloween; esta celebracin se origin con los
mismos preceptos que las celebraciones mexicas del fin del ciclo
agrcola y el inicio de un nuevo ao, desafortunadamente la
mercadotecnia y la globalizacin han hecho de esta celebracin una
deformacin de lo que originalmente fue, llegando incluso a creerse que
es una celebracin de origen Estado Unidense.

El Halloween era una celebracin celta que se daba el ltimo da de

octubre como representacin del fin del ao agrcola, pero sera ms
atinado decir que la ltima noche de octubre ya que los celtas eran la
nica cultura que basaba su tiempo en noches y no en das; de cualquier
forma este hallow eve o vspera de lo sagrado tena como objetivo
encender el fuego nuevo para que su influencia beneficiara los
siguientes 12 meses, dando pie a los druidas a augurar el nuevo ao; los
aldeanos por su lado se disfrazaban para ahuyentar a los malos
espritus y los nios recolectaban ramas para prender fogatas, situacin
que con el paso de los aos cambio a la recoleccin de dulces.

Ligndonos a estas celebraciones actuales llegamos al da de muertos,

la festividad mexicana por excelencia, comida, risas, msica, fiesta y
unin familiar.

Como ya se ha mencionado para los antiguos indgenas el momento

crtico del ao era solemnizado con el festejo al dios Tezcatlipoca, donde
los jvenes se vestan con prendas que simbolizaban la sequa , se
hacan cocolli, de donde surgen los cocoles; consagrados a Xipetotec,
adems de celebrar el fin del ao agrcola as como los celtas se
celebraba a los antepasados, situacin que fue aprovechada por los
catlicos para celebrar en las mismas fechas el da de todos los santos.

En Mxico actualmente la muerte es un conjunto de ideas espaolas y

prehispnicas, un crisol de ideas que ejemplifican nuestra historia,
de ideas paganas que son aceptadas en su mayora por la religin
catlica, en un pas tan barroco como ninguno lo logr ser; ideas
amontonadas sobre otras, dando lugar a nuevos preceptos, un pas
con platillos que son una mezcla de ingredientes que nada tienen
que ver como el mole, el platillo ms rococ que afortunadamente es
nuestro palto emblema, no por nada Dal dijo que no volvera porque
no poda con un pas ms surreal que l; un lugar donde se ven
nios comiendo calaveras (de dulce pero calaveras), donde la
muerte se come y sabe a camote, a calabaza, a naranja, que se
imagina como una seora con traje porfirista, donde en los funerales
se oye msica o se da comida, se re recordando al difunto para ser
repentinamente callados por un guarden respeto espordico, donde
la muerte tiene su propia flor, ideas que perduran diciendo que los
muertos regresan para comer lo que les gustaba, donde a pesar de
querer aparentar ser occidentales en el sentido civilizado de la
palabra, somos un pas de brujos que prenden velas y sahumerios,
que tiran la comida del difunto porque no tiene esencia; es decir
Mxico ha logrado asimilar ideas nuevas sin dejar de lado su
esencia; y sin embargo hemos dejado de ver a veces a la muerte en
otros momentos como algo respetable y la vemos como algo de

miedo, que no se debe hablar y que es un bloqueo al progreso, pero

a pesar de todo, nadie puede negar que la poca que abre el da de
muertos no podra ser igual sin la excelsa celebracin de nuestros
difuntos.

Bibliografa.
Ferrer, Eulalio; El lenguaje de la inmortalidad, Fondo de cultura
econmica, Mxico, primera edicin, 2003.

Sabines, Jaime; Poesa, nuevo recuento de poemas, Secretara de

Educacin Pblica, Mxico, Primera edicin, 1977.

Academa Mexicana, Diccionario de Mexicanismos.

Florescano, Enrique; Imgenes de la patria, Ed. Taurus, Mxico, Primera

edicin, 2006.

Pginas web.

http://www.jaimesabines.org.mx/bibliografia/diario-semanario-ypoemas-en-prosa/la-procesion-del-entierro/