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Advaita Vedanta

Traditioneller Advaita Vedanta ist


1. eine Philosophie und Erlsungslehre,
2. die sich auf die offenbarten Schriften (Shruti) der brahmanischen Tradition beruft und
3. deren Erlsungsweg in der Regel nur brahmanischen Asketen offensteht.

Tradition hier verstanden als: Diskussionsstand in Indien im 16. Und 17 Jahrhundert vor
Anbruch des britischen Kolonialismus

Advaita Vedanta Lehre


Begrndet von Sankara (8. Jh.), in Auseinandersetzung mit buddhistischen Lehren
"Welt" ist "maya", konsequenter Non-Dualismus (tat tvam asi - "Das bist du." = der Atman
[Individualseele] ist gleich das Brahman)
Das Brahman ist das Eine ohne ein Zweites (advitiya), ist wahrhaft seiend (sat), reines
Bewusstsein (cit), vollkommene Glckseligkeit (ananda) => saccidananda
Ohne partikulare Eigenschaften und Attribute (Nirguna): Das Brahman ist keine Person
Ziel ist Beseitigung der Unwissenheit ber die Einheit der Welt: Es gilt zu erkennen, "dass die
gttliche Lebenskraft, die das Weltall durchdringt und jedem Geschpf innewohnt, das anonyme,
antlitzlose Wesen hinter den zahlreichen Masken unsere alleinige, inwendige Wirklichkeit ist"
(Sankara)
- Beseitigung der Unwissenheit = Erlsung (Moksha)

Advaita Vedanta Monismus


Nicht-Zweiheit, Nicht-Dualitt
Vielheit umgibt uns, die Einheit ist verschleiert.
Die Einheit, die hinter allem steht ist die einzige Wirklichkeit.
Ziel ist es, das Eine zu sehen, die Tuschung der Vielheit zu berwinden.

Advaita Vedanta Erlsung


Elitres Erlsungsverstndnis:
Die meisten Menschen verharren im Weltentreiben und Kreislauf der Wiedergeburten, sehen die
Welt plural, glauben an Rituale und personale Gottheiten
Nur der Advaita Vedanta bietet das wahre "hhere Wissen" der Einheit der Welt, das nur
diejenigen erlangen knnen, die den Erlsungsweg des Advaita Vedanta gehen (d.h.
brahmanische Asketen)
==> Zwei-Wahrheiten-Theorie (Wahrheit der Welt und Wahrheit des Advaita Vedanta)
==> Wahrheit der Welt ist aus Sicht des Advaita Vedanta eine falsche Wahrheit (Unwissen).

Textbasis des Advaita Vedanta


Zentrale Schriften: Kommentare zu
1. Bhagavad Gt
2. Upaniaden
3. Brahma-Stras
Veda gilt dabei als "Offenbarung" (Shruti)
==> Wahrheitskriterium des Advaita Vedanta ist seine bereinstimmung mit der Offenbarung (Shrut)
alle drei Schriften entstammen der brahmanischen Tradition und werden als Fortfhrung der vedischen Offenbarung
verstanden
Wichtigste Texte sind die Upanishaden als Kommentare der Veden
Brahma-Sutras sind ein Kommentar-Text zu den Upanishaden
- Bhagavadgita gehrt nicht in die Upanishaden-Tradition gehrt, sondern erst durch den Advaita Vedanta dazu
gemacht wird.

Veden und Upanishaden


Entstanden ungefhr ab dem 10. Jh. v. Chr.
Vier Sammlungen (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, und spterAtharvaveda)
- gelten als geoffenbarte Texte (Shruti) in der brahmanischen Tradition
- jeder Veda-Sammlung sind weitere Texte angegliedert:
- Brahmanas ("Opferreflexionen")
[- Aranyakas ("Waldtexte")]
- Upanishaden (vertraulich, geheim eingestufte philosophische Deutungen fr einen engen
Kreis von Schlern, die sich nahe niedersetzen" [upa-ni-shad"]) (= Vedanta, dh. "Ende des
Veda"), ca. ab dem 9. Jh. v. Chr. bis ca. 2. Jh. v. Chr.

Offenbarung (Shruti) und berlieferung (Smriti)


Nur Veda-Sammlungen gelten als Offenbarung
Texte, die die vedische Tradition auslegen werden "berlieferung" (Smriti) genannt
- Brahma-Sutras und Bhagavadgita gehren zur "berlieferung" und erhalten ihren
Wahrheitsgehalt dadurch, dass sie die Offenbarung auslegen.

Brahmanische Tradition
Bezeichnet hier eine Tradition, die sich auf die Autoritt der vedischen Sanskrit-Schriften beruht.
Trger dieser Tradition sind die "Brahmanen", ein Vielzahl endogamer Gemeinschaften, deren Mitglieder
traditionell oft als Gelehrte und Priester ttig waren. Nicht-Brahmanen knnen die brahmanische Wissenschaft nicht
erlernen.
Sprache dieser Tradition ist Sanskrit
Brahmanische Tradition verfgt ber eine eigene Soziallehre, die von "Hindu"-Herrschern in Sdasien zur
Herrschaftslegitimierung benutzt wurde (z. B. Gupta, Chola, Pallava, Vijayanagar, Mogulherscher, Marathen).
Dadurch erhielten Brahmanen eine betrchtliche konomische Basis (Landschenkungen) und gesellschaftlichen
Einfluss.
Kernpunkt der brahmanischen Soziallehre ist ein fnfstufiges Kastensystem (Varna-System), das von bestimmten
gesellschaftlich hochstehenden Gemeinschaften anerkannt wurde (sogenannte Zweimalgeborene, die Brahmanen als
Priester akzeptierten); fr diese Gruppen begrndete die Priester akzeptierten); fr diese Gruppen begrndete die
brahmanische Tradition ihre hohen gesellschaftlichen Status. Gelehrte und Hter der brahmanischen Tradition sind
theoretisch ausschlielich Brahmanen (unter Einschrnkungen auch Zweimalgeborene). Shudras und Kastenlose
bleiben von der vedischen Tradition katergorisch ausgeschlossen.

Brahmanische Tradition Problematik in der Wissenschaft


Problem: In der Wissenschaft wird die brahmanische Tradition oft mit dem "Hinduismus"
gleichgesetzt;
Darstellungen ber Hinduismus werden zur Darstellung der brahmanischen Tradition
Problem der klassisch-indologischen Einteilung: Moderner Hinduismus wird als ungebrochene
Kontinuitt und Produkt der brahmanischen Tradition verstanden; Andere Traditionen werden
durch ihr Verhltnis zur brahmanischen bestimmt.
Folge: Eine Historisierung und Relativierung der brahmanischen Traditionen ist nicht mehr
mglich und es wird eine historische Kontinuitt vorausgesetzt, die es erst zu zeigen gilt
Kollateralschaden: Bevlkerungsmehrheit Indiens wird im Sinne des brahmanischen
Kastenwesens als Shudras und Kastenlose angesehen, die ihren niederen Status positiv
akzeptieren. (Passivittsthese).

Brahmanisches Gesellschaftsideal
ghastha Hausvaterschaft: materielles Wohlergehen (artha), sexuelle Befriedigung (kama),
sozio-religise Pflichterfllung
(sva-dharma)/sanyasa Asketendasein:
(sanyasin) Erlsung (moksa)
Traditioneller Advaita Vedanta vertritt in der Mehrheit dieAuffassung, dass nur Brahmanen
Asketen (Sannaysi)werden drfen
===> nur brahmanische Asketen knnen im Advaita Vedanta Erlsung erlangen.

Vivekananda Advaita Vedanta als Zentrum des Hinduismus


Komplexer Kommunikationsvorgang Kolonialer Diskurs fhrt zu Vivekanandas These.
Der heutige Neo-Hinduismus bezieht sich auf Vivekananda.
Im Westen wird Hinduismus wahrgenommen als Religion und als Gegenber zum Christentum
(Gegensatz Mystik/Theismus). Hinduismus ist mystisch und spirituell.
Aufgenommen wird vor allem der Einheitsgedanke.
Vivekananda traf mit seiner These, Hinduismus sei Religion und zentral Advaita Vedanta also die
Westliche Einschtzung.

Rezeptionsgeschichte der Advaita Vedanta Persische Upanishaden-Ausgabe und


lateinische bersetzung
Persische Intellektuelle waren der Ansicht, dass Advaita Vedanta eine dem Islam
entsprechende/korrelierende Philosophie auf indischer Seite sei.
Persische Intellektuelle und Brahmanen erstellten persische bersetzung eines Teils der
Upanishaden.
Diese werden in muslimischen Kontext rezipiert Neuplatonische Elemente.
1801/02 wird die Persische bersetzung ins Lateinische berersetzt Oupnekhat
Diese bersetzung wird angereichert durch Zitate aus Neuplatonismus, Gnosis und Spinozismus.

Rezepition des Oupnekhat durch Kolonialbeamte


18. Jahrhundert: Kolonialbeamte in Bengalen suchen adquates Recht bzw. gesellschaftliche
Strukturen fr Hindus.
Versuch, indische Traditionen zu verstehen.
Dies sollen Traditionen hinduistischer (d.h. nicht-muslimischer) Gelehrter sein.
Dabei stoen sie auf die brahmanische Tradition.
Kolonialbeamte knnen auf lateinische bersetzung der persischen bersetzung der
Upanishaden zurckgreifen.

Rezeption des Oupnekhat durch Aufklrung und Romantik


Aufklrung im Westen sucht nach Ursprung von Religion und Menschheit sucht nach
berlieferungen, die lter sind als die Bibel stoen auf Oupnekhat. Upanishaden werden in
der Romantik rezipiert als lteste Menschheitsphilosophie.
Pantheismus/Spiritualismus, Gegensatz zum Christentum
Aus brahmanischer Askese-Tradition wird eine spiritualistische Tradition.
Diese Rezeption findet Eingang in Esoterik. Theosophische Gesellschaft (H. P. Blavatsky):
Advaita Vedanta ist die "esoterische Philosophie" Amer. Transzendentalismus (z. B. R. W.
Emerson): entwickelt eine Identittsphilosophie in Anlehnung an Advaita Vedanta
Berhmte Indologen: Max Mller und Paul Deussen: Max Mller kommt zur Indologie, weil er
in Berlin eine Vorlesung Schellings ber die Upanishaden (in bers. der Oupnekhat) hrt.
Deussen ist in seiner Rezeption von Schopenhauer beeinflusst. Max Mller (1823-1900):
Philosophie des Advaita Vedanta ist das Religionssystem Indiens Paul Deussen (1845-1919):
Advaita Vedanta ist unumstrittener Mittelpunkt des Hinduismus.

Rcktransport der Rezeption nach Indien


Beispiele fr Vermittlungsinstanzen der westlichen Reprsentation Indiens im kolonialen Diskurs
- Englisch als neue Sprache des Bildungswesens.
- Ausbildung einer einheimischen, kolonialen Elite (u. a. Brahmanisierung)
- Volkszhlungen (geschehen vor dem Hintergrund einer westlichen Sichtweise auf Indien, die
eine brahmanische Deutung privilegiert).
- Anfragen an Hinduismus durch Christentum, Philosophie (Positivismus, Aufklrung) und
Wissenschaft etc. etc.
Zusammenhang: Bildung in englischer Sprache Englisch lernen vor allem Brahmanen.
Schaltstelle bei Bildungsvermittlung ist die Kolonialmacht (fr diese: Indien = Brahmanen)
An Universitten wird westliches Wissen gelehrt, so auch westliche Sicht auf Indien/ indische
Traditionen.