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Rammohan Roy

1772-1833, lebte in Bengalen zur selben Zeit wie die Orientalisten. Grnder des Brahmo Samaj.
War Brahmane, sprach v.a. Persisch und Arabisch (erstes Werk auf Persisch mit Arabischem
Vorwort).
Kam aus Familie, die mit A.V. nichts zu tun hatte, ist bei keinem traditionellen indischen
Vertreter des Advaita Vedanta in die Schule gegangen. Rezipierte A.V. jenseits des indischen
Kontexts als brahmanische Askese-Tradition. Den Zugang zur A.V. hatte er hchst
wahrscheinlich ber die Persische Tradition.
Beeinflusst auerdem durch Orientalisten in Bengalen und Unitarianismus (christliche
Bewegung, die Trinitt zurckstellt oder gar leugnet monistische Interpretation des christlichen
Monotheismus. These R.R.: Hinduismus ist im Kern A.V. und ist deshalb strikt monotheistisch
(dieser Gedanke wohl aus pers. Trad., mglicher Weise auch Gedanke der Unitarier. Hinduismus
als rationaler Monotheismus.

Hinduismus Monotheismus?
Christliche Missionare kritisieren den Gedanken des Hinduismus als Monotheismus. Advaita
Vedanta sei nicht monotheistisch, sondern pantheistisch (westl. Rezeption).
Kritik der Missionare bringt zwei Schwierigkeiten mit sich: 1. Schwer, sich gegen westliche
Dominanz der Rezeption durchzusetzen. 2. Wenn A.V. Kern des Hinduismus und Pantheismus
ist, dann ist die groe Mehrheit der Inder nicht hinduistisch, da die meisten Inder an einen
personalen Gott glauben.
(Debendranath Tagore (1817-1905): Abweisung des Non-Dualismus der A.V. um
monotheistische Basis des Brahmo Samaj zu retten.)
Folge: Brahmo Samaj distanziert sich von A.V. und sucht Anschluss bei westlichen Rezeptionen,
die A.V. nicht als Zentrum des Hinduismus sehen Monier Williams/Albrecht Weber:
Vishnuismus als Zentrum des Hinduismus.

Indische Rezeption der Idee von Advaita Vedanta als Pantheismus


Indische Behauptung des Advaita Vedanta als "Monotheismus" lie sich gegen die hegemoniale
westliche Interpretation als Monismus nicht aufrechterhalten (trotz Berufung auf abweichende
westlich-indologische Meinungen)!
Advaita Vedanta als indische Askese-Tradition galt in Indien als unvershnlicher Gegner der
Mehrheit der indischen Traditionen, die einen personalen Gott verehrten!
"Monotheismus" wurde ab der Mitte des 19. Jahrhundert auch in Indien vor allem als personaler
"Monotheismus" verstanden, d. h. als Verehrung eines personalen Gottes.
2. Hlfte des 19. Jahrhunderts: Erneutes Nachdenken darber, was Hinduismus denn nun ist. In
diesem Zusammenhang Neurezeption von Rammohan Roy Hinduismus ist Advaita Vedanta.
Aber: Ohne Monotheismus-Anspruch. Akzeptanz der (westl.) Frontstellung mystischmonistischer Hinduismus contra monotheistisches Christentum.
Mit Hinweis auf Rammohan Roy und diese Rezeption sagt Vivekananda: Hinduismus als A.V. ist
indisches Konzept, das mit dem westlicher Indologen im Einklang steht.

Vivekananda
1863-1902, Schler von Ramakrishna 1836-1886), Grnder der Ramakrishna Mission.
Direkte Rezeption der westlichen Indologie und ihrer Privilegierung des Advaita Vedanta
bernahme der westlichen Reprsentation Indiens als "mystischer Osten":Indien = "Land der
Introspektion und Spiritualitt", wo "der geduldige, der sanfte Hindu" zu Hause ist.
Aufnahme der westlichen Zuschreibungen, aber andere Bewertung. Passives, mystisches Wesen
Indiens/der Inder ist Strke, nicht Schwche.
Entkontextualisierte Rezeption des A.V. (hnlich wie R.R. und Brahmo Samaj).

Modifikationen des traditionellen Advaita Vedanta:


ffnung des vedantischen Heilswegs fr die Allgemeinheit und Aufgabe des exklusiven asketischbrahmanischen Zugangs
Relativierung der Schriftautoritt der Veden zugunsten der Privilegierung der religisen Erfahrung.
Das Kastensystem wird als religis-soziale Einrichtung abgelehnt
Ausweitung der zwei Stufen des Wissens zu einer inklusivistischen Theologie der Religionen. Glaube an
personalen Gott ist noch nicht Flle der Wahrheit, aber Weg dahin. Wer personalen Gott verehrt, verehrt
Brahman, wei das aber (noch) nicht. Also nicht mehr Kontrast Unwissen/Wissen, sondern etwas
mehr/etwas weniger Wissen.
Sozialethik (Da alles und alle eins ist/sind, verletzt man sich selber, wenn man andere verletzt).
Vivekanadas Neu-Interpretation des traditionellen Advaita Vedanta als zentrale Philosophie des
Hinduismus begrndet den "Neo-Hinduismus"
(NB: "Neo-Hinduismus" ist in gewisser Weise eine Tautologie, weil es einen traditionellen "Hinduismus"
so nicht gibt).

Zusammenfassung:
Der Westen entdeckt im Advaita Vedanta den Kern des Hinduismus, setzt Hinduismus mit
weltabgewandter Mystik (Pantheismus, Monismus) gleich und gibt dieses Wissen zurck nach
Indien, wo fortan auch Advaita Vedanta als die Mitte des Hinduismus gilt.
Der Neo-Hinduismus erhlt dabei wiederum eine besondere Legitimation durch die westliche
Indologie, die in der neohinduistischen Position eine Besttigung der eigenen Sichtweise sieht (z.
B. Max Mllers Kontakte zum Brahmo Samaj und zu Vivekananda)
Dabei drfen aber die Stimmen in Indien nicht bersehen werden, die diese Sichtweise nicht
bernahmen und es muss festgehalten werden, dass der Weg dahin auf indischer Seite immer
umstritten war (siehe Brahmo Samaj). Zugleich beruft sich Vivekananda genauso auf Rammohan
Roy wie auf die westliche Indologie etc.

Kernthese der Vorlesung:


Konzeptualisierung von Hinduismus als Religion folgt in der Regel dem neo-hinduistischen
Paradigma Vivekanandas
Auf indischer Seite durch einflussreiche Vertreter wie S. Radhakrishnan, Mahatma Gandhi,
Ramana Maharshi weitergefhrt.
PROBLEM: Wissenschaft bernimmt diese Sichtweise unkritisch und verobjektiviert sie damit.
LOESUNG: Darstellung des Hinduismus als Religion muss in einer Weise geschehen, die es
ermglicht, diese Verobjektivierung zu vermeiden.
NB: Dabei muss auch deutlich werden, dass Hindus jedes Recht haben, sich in authentischer
Form im Sinne des Neo- Hinduismus zu verstehen.

Vishnuismus in Nordindien
Hauptgott Vishnu mit Ehefrau Lakshmi
Vishnu hat mehrere Erscheinungsformen, in denen er auf der Erde erscheint (10 Avataras
unterschiedlich gezhlt, in einer Version ist auch Buddha ein Avatar des Vishnu Aufgabe: Den
Dmonen falsche Lehre (Buddhismus) predigen und sie damit schwchen.
Avatar Rama: Geboren in Ayodhya, Gattin Sita.
Ramayana: Sita wird von Dmonenknig Ravana nach Sri Lanka entfhrt. Rama verbndet sich
mit Affenknig Hanuman und befreit Sita.
Sanskrit-Version von Valmiki, zahlreiche regionalsprachliche bersetzungen.
Avatar Krishna: Wirkungsperioden: 1. Kind: vollbringt Wunder 2. Jnglingsalter: Schtzer der
Hirten und Herden und schalkhafter Liebhaber (Lieblingshirtin und sptere Gattin Radha). 3.
Mann: Ttung des Tyrannenknigs Kansa. 4. Reifere Mannesjahre: Frst von Dwaraka.