Bhakti-Bewegungen

15.-17. Jahrhundert, insbesondere im Moghul-Reich

zahlreiche Dichter breiten Zuspruch, die in den Regionalsprachen (nicht Sanskrit) von der
Mglichkeit einer unmittelbaren Beziehung des einzelnen Menschen zu Gottsangen,
Gottesbeziehung unabhngig von einer Einbindung in institutionalisierte Organisationsformen oder
bestimmte Lehrtraditionen
Bhakti = "Teilhabe" oder "Hingabe" des Glubigen (Bhakta) an einen einzigen Gott
Ziel ist die Vereinigung des Glubigen mit seinem Gott
Gottesnamen entstammen dem Visnu-Bereich
Frhe nordindische Bhakti-Dichter:
Waren dabei diskursiv eng miteinander verwoben
Sprachen Hindus und Muslime gleichermaen an und zogen zwischen diesen beiden
Bevlkerungsgruppen keine klare Grenzlinie.
Wichtigster Vertreter: Kabir

Bhakti-Bewegungen - Geschichte
auf die Bhakti-Dichter des 15. bis 17. Jahrhundert fhren sich heute die wichtigsten HinduStrmungen in Nordindien zurck
Zwischen 15. und 21. Jahrhundert gab es dabei entscheidende Neuorientierungen d. h. (teilweise
und mehrfache) Brahmanisierung, Institutionalisierung und Homogenisierung.
Besonders im 18. Jahrhundert und in der Kolonialzeit.
Es bilden sich 3 unterscheidbare Gruppen: Volk, Asketen, von Brahmanen dominiertes Volk.

Kabir
Ein muslimischer Weber ohne formale Bildung aus Banares
Besingt die Erlsung des Menschen durch die Vereinigung der Seele mit dem Einen Gott.
Krftige Bildsprache
Ablehnung jeder uerlichen, institutionalisierten Form von Gottesverehrung, brahmanische Rituale
werden genauso abgelehnt wie muslimische Rituale
Kabir verortet sich jenseits institutionalisierter brahmanischer und muslimischer Traditionen
Wirkungsgeschichte:
zentrale Grndungsgestalt einer beraus breiten und populren Bhakti-Bewegung, die sich ohne
Unterschied an alle Menschen richtete, aber zugleich jede institutionalisierte Gottesverehrung
ablehnte
Neben Kabir gibt es zahlreiche weitere Dichter, die eine umfassende Bhakti-Dichtung in den
Regionalsprachen schufen (Sant-Dichtung)
Diese Dichtung deutet darauf hin, dass es sich hier um eine sehr populre Bhakti-Massenbewegung
im 16. und 17. Jahrhundert gab, die vllig unabhngig von brahmanischen Einfluss war.

Kabir Gottesvorstellung
Gott wird nur im Inneren und in keinerlei uerer Form erkannt.
Fast durchgngige Parallelisierung der Vorstellungen von Hindus und Muslimen. Die
von ihm neben "Hari" (= Visnu) favorisierte Gottesbezeichnung "Ram" (= Rama) wurde
z. B. oft in der Zwillingsform oder "Allah-Ram" verwendet.
Kabir nennt Gott "Ram" und "Hari"; diese Namen entstammen der visnuitischen Traditionen,
dennoch spricht einiges dafr, dass sie Kabir als abstrakte Bezeichnungen fr Gott anwandte, ohne
mit "Ram" eine Avatara-Vorstellung oder den Gott Rama nher zu identifizieren.
Gott ist bei Kabir ohne Eigenschaften und Personalitt; Gott ist einfach der All-Eine
Kein strenger Monismus: Die Seele bleibt in gewisser Weise unabhngig von dem Einen Gott.
(NB: Monismus Kabirs hat keine erkennbaren Bezge zum Advaita Vedanta, eher schon zum Islam
[Sufismus])

Ramanandi
Verehren frhe Bhakti-Dichter der Sant-Dichtung, wie z. B. Kabir
Werden im 16. Jahrhundert als zlibatrer Mnchsorden fassbar, der allen (Hindus/Muslimen)
offensteht Mnche bettigen sich dabei zugleich als Soldaten
Im Zentrum der Verehrung steht wie bei Kabir der Gott "Ram"
Kennzeichnend ist erotische Bhakti: Glubigen verstehen sich als weiblich. Annahme weiblicher
Identitten im Ritual, Transvestitentum.
Im 16. und 17. Jahrhundert enge Verbindung mit der Sant-Dichtung gut belegt, aber kaum
erkennbarer brahmanischer Einfluss
Allerdings: im 17. Jahrhundert wird "Ram" allmhlich explizit mit dem brahmanischen Gott
"Rama" aus dem Ramayana identifiziert (potentielle Personalisierung der Ram-Verehrung, Ram
wird Gott mit Eigenschaften).
Hngt zusammen mit erotischem Bhakti Glubige verstehen sich als die Gttin, mit der sich der
Gott vereinigt. Damit das funktioniert braucht Gott Eigenschaften (z.B. muss mnnlich sein).
Glubige werden zu Ramas Frau Sita.

Caitanya-Bewegung (Gaudiya)
Caitanya (1486-1534), wirkte in Bengalen und Orissa
Frhe Anhnger stammen aus einem muslimisch beeinflussten Millieu.
Auf Caitanya geht eine populre, ekstatische, kaum konzeptionalisierte Krishna-Verehrung in
Bengalen und Orissa zurck.
hnlich wie bei Kabir von Erfahrung der Vereinigung mit Gott bestimmt.
Das Gegenber ist bei den Caitanyas ein Gott mit Eigenschaften Krishna.
Caitanya und viele seiner Anhnger waren Brahmanen, aber die Bewegung war nicht von der
brahmanischen Traditionen geprgt.

Brahmanische Krishna-Verehrung der sechs Gosvamis und Verschmelzung mit Caitanya

Brahmanische Gelehrte aus Bengalen in Vrindaban (sog. "sechs Gosvamis") konzipieren eine
systematisierte Verehrung des jugendlichen Krishna in den Kategorien der brahmanischen
Gelehrsamkeit
Im 17. Jahrhundert wird deren Idee der Krishna-Verehrung von der populren Caitanya-Bewegung
in Bengalen weitgehend bernommen:
Bengalischer Gelehrter, der nach Vrindaban gereist ist, schreibt Buch ber die Krishna-VerehrungsIdeen der Gosvamis und verbindet diese mit Caitanya-Ideen.
Das Buch schreibt er auf Bengalisch, d.h. bengalische Krishna-Verehrer knnen es lesen. Die
Synthese wird vollzogen.
Ende des 17. Jahrhunderts: Caitanya-Gemeinschaft mit brahmanischer Lehre der sechs Gosvamis
und Praxis der erfahrungsbezogenen Krishna-Bhakti.
Entstehung einer brahmanisch dominierten Caitanya-Gemeinschaft in Bengalen, die aber weiterhin
auch viele nichtbrahmanische Elemente enthlt.

Caitanya-Gemeinschaft (seit 17. Jh.)

Verehrung Krishnas ist an die Kuhhirtin Radha gekoppelt.
Erotische Bhakti: gttliches Liebespiel zwischen Krishna und Radha (jugendlicher Krishna). Der
Glubige wird zu einer Kuhhirtin, dh. zu Radha um Krishna mit deren Innigkeit zu lieben.
Transvestitentum (dieses bernehen die Ramanandis von den Caitanyas)
Krishna ist personaler, hchster und einziger Gott.
Rezitieren des Namens Krishnas (z. B. Hare Krishna Mantra) und Singen von Liedern sind zentrale
Praktiken.
Brahmanisches Kastensystem spielt kaum eine Rolle, alle Menschen knnen durch Krishna-Bhakti
erlst werden.
Starke Betonung von zlibatrer Askese.
Gemeinschaft nur lose strukturiert.

Vallabha-Gemeinschaft (Pushti Marga)

Begrndet von dem brahmanischen Gelehrten Vallabha, dieser lebte wie die "sechs Gosvamis" der
Caintanya-Gemeinschaft in der Gegend von Vrindaban
Begrndete eine in brahmanischen Kategorien formulierte Krishna-Verehrung
Praxis: Stndiger Preis Krishnas vor seinem Bildnis, Kontemplation ber Krishna, Verehrung des
Kindes Krishna. Glubige zeigen Mutterliebe.
Begrndete fest strukturierte Gemeinschaft.
Die Mitgliedschaft ist unmittelbar heilswirksam und steht theoretisch allen offen
Explizite Ablehnung jeglicher zlibatrer Askese. Von Mitgliedern wird erwartet, dass sie ihre
weltlichen Pflichten weiter erfllen (diese Pflichten werden nach brahmanischen Vorgaben
interpretiert ===> Kastensystem behlt Bedeutung)
Gemeinschaft wird geleitet von brahmanischen Vorstehern (Maharajas), die verheiratet sind und
brahmanische Riten ausfhren. Die Vorsteher mssen Nachfahren Vallabhas sein. (Ghandi
entstammte aus Vallabha-Familie) Krishna-Verehrung aller Mitglieder in Hawelis (Haustempel der
Maharajas).
Spannung: Gemeinschaft steht allen offen, kann aber nur von Brahmanen geleitet werden.

Brahmanisierung, Homogenisierung und Institutationalisierung der Bhakti im 18.

Jahrhundert und deren Folgen
Politische Konstellation:
Im muslimischen Mogulreich entsteht eine einflussreiche Schicht von Hindu-Notablen
Diese frdern brahmanische Gelehrsamkeit, brahmanische Tempelbauten und brahmanische
Interpretationsversuche der Bhakti-Bewegungen (z. B. "sechs Gosvamis", Vallabha)
Im 18. Jahrhundert werden diese Hindu-Notablen (insbes. Rajputen) zu mchtigen
Regionalherrschern. Neulegitimierung ihrer Herrschaft muss erfolgen Rckgriff auf
brahmanisches Gesellschaftsmodell.
Rajputen erzwingen aufgrund ihrer politischen und konomischen Macht eine Zusammenfhrung
und Systematisierung der wichtigsten Bhakti-Strmungen unter brahmanischen Vorgaben.
Schaffung der vier Sampradayas Vishnuismus mit 4 Hauptstrmungen und Zuordnung der
Bhakti-Strmungen.
Ausgrenzung der nicht-brahmanischen Bhakti (wie z.B. Kabir).

Die Schaffung der vier Sampradayas des Vishnuismus im 18. Jahrhundert

1. Sri-Sampradaya (Ramanuja, 11./12. Jh.: Visistadvaita Vedanta "qualifizierter Advaita")
==> Ramanandi
2.Brahm- Sampradaya (Madhva, 13/14. Jh.: Dvaita Vedanta
"Nicht-Advaita bzw. Dualismus")
===> Caitanya
3.Snakadi-Sampradaya (Nimbaditya, 12. Jh.: Dvaitadvaita
"Verbindung von Advaita und Dvaita")
4. Rudra-Sampradaya (Vishnusvami, 14. Jh.: Suddhadvaita
"reiner Advaita")
===> Vallabha
===> alle Strmungen, die sich diesem System entziehen werden "heterodox"