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Husserl

Introduccin
Husserl empez su carrera como matemtico y, por eso, es posible entender
su afn por intentar convertir a la filosofa en una ciencia rigurosa. Una de
sus principales preocupaciones fue intentar descubrir el fundamento del
conocimiento matemtico y, consider que las operaciones matemticas no
eran ms que actos mentales. As, intent explicar un conocimiento riguroso
a partir de una ciencia que no era rigurosa y, considero que los teoremas
matemticos se explican a partir de la gnesis del conocimiento. Por eso,
Frege lo acus de psicologismo. Para Frege, fundar la validez de los
teoremas en su gnesis psicolgica es algo completamente arbitrario. Por
otro lado, Husserl acept la crtica e intent de su teora todo tipo de
psicologismo.
Ms adelante, Husserl iba a ser considerado el padre de la fenomenologa.
ste es un mtodo filosfico que consiste en ir a las cosas mismas tal y
como se me presentan (abstrayndonos de todo conocimiento previo).
Consider que todo aquello que se presenta, se presenta a una conciencia.
Puedo dudar, en definitiva, de mi percepcin sensorial pero no puedo dudar
de cmo se presentan las cosas a mi conciencia. As, Husserl va a hacer una
reivindicacin de Descartes. No obstante, no hemos de tachar su filosofa ni
de realista ni de idealista sino ms bien como un camino intermedio.
La filosofa de Husserl puede dividirse en dos momentos:
-

Crtica de la insuficiencia sapiencial de su tiempo.


Propuesta de solucin en el desarrollo de la filosofa como autntica
episteme, como autntica ciencia universal.

La crisis de las ciencias europeas


Cuando Husserl habla de crisis, se refiere a una crisis de tipo cultural acerca
de la importancia de las ciencias para la vida. Esta crisis se da a partir del
nacimiento de nuevas corrientes irracionalistas (anti-ciencia, anti-social,
anti) y de la vuelta del primitivismo y las versiones contra-culturales como
el nazismo. Por otro lado, el paradigma positivista cuestionaba la posibilidad
de la metafsica. Pero, paradjicamente dejaba al mismo tiempo, sin
fundamento a las propias ciencias generando un desprestigio generalizado.
As, el desprestigio de las ciencias no nace precisamente de una
insuficiencia metodolgica sino, que es un desprestigio derivado del hecho
de que las ciencias y, en definitiva, la racionalidad ya no pueden dar
respuesta a los problemas de la vida.
Cul es la causa de la crisis? La causa es la llegada a un punto lmite
cultural al que la ciencia no puede responder debido a la confluencia de dos
causas internas a la misma ciencia. Por un lado una causa sistemtica que
llega luego de haber reducido la ciencia a hechos (positivismo) con lo cual,

cosas como los sentimientos y valores quedan reducidos a meros hechos.


Y, por otro lado, una causa ocasional derivada del hecho de que diferentes
acontecimientos histricos han llevado a la humanidad a su lmite. Como
resultado, se llega a la conclusin de que la ciencia no tiene respuesta a
muchos problemas de gran importancia a principios del siglo XX. Adems,
perder la creencia en la razn como episteme es perder la posibilidad de un
horizonte que dote de sentido la vida humana tanto en el orden ontolgico
como en el dentico.
As, nos encontramos en una situacin donde las ciencias carecen de
fundamento. Husserl acepta que las ciencias en general tienen un carcter
acrtico y son ingenuas. Por lo tanto, necesitan de otra ciencia que se ocupe
de su fundamentacin pero sta fundamentacin no puede estar basada en
hechos. De ah surge que la ciencia tiene una necesidad puramente
teortica. En esta lnea Husserl parece admitir en un primer momento que la
lgica es el mejor candidato para esta tarea pero, lamentablemente, la
unidad de la objetividad y la unidad de la verdad solo pueden ser pensadas
en solitario abstractivamente y no pueden darse en el juicio. Por lo tanto, la
lgica se revela como insuficiente ya que en una instancia superior la lgica
es la razn y sta no puede ser acepta simplemente como un deux ex
machina. Por eso, Husserl advierte que es necesario desarrollar una
fenomenologa del conocimiento.
El nacimiento de la racionalidad occidental y sus caractersticas
fundamentales
Husserl se introduce en el estudio de la causa sistemtica. Por lo tanto,
considera que es necesario estudiar el pensamiento racional para descubrir
su naturaleza y entender cmo la ciencia se reduce a hechos y entender
cmo esto puede generar un desvo empobrecedor del pensamiento. Es por
eso, que en su estudio intenta remontarse, nada ms ni nada menos que al
nacimiento de la racionalidad.
Grecia
Husserl se propone entender cul es la caracterstica ms importante de la
racionalidad iniciada por los presocrticos. En este sentido, entiende que
Tales de Mileto proviene de un universo mtico dominado por la tradicin
sometida a la praxis (normalizada por los ritos). Su universo est
subordinado a intereses prcticos. As, Husserl entiende que lo que
realmente le importa al hombre mtico son los fines prcticos. Cuando Tales
dice el agua es el principio de todas las cosas trasgrede realmente la
tradicin y se sita fuera del mundo mtico en tres sentidos que sern los
rasgos esenciales de la racionalidad iniciada en Grecia:
-

Establece una independencia con la tradicin.


Establece una independencia respecto de los fines prcticos.
Pretensin de universalidad absoluta.

As, Tales no recurre a los dioses ni a las leyendas sino a una Explicacin
racional independiente a toda tradicin. sta racionalidad filosfica apela a
argumentos y, en ltima instancia, a evidencias que se captan de forma
intuitiva. Es por eso que la actitud filosfica es desinteresada de la praxis.
Todo esto, que naci en Grecia se desarroll y gest durante los siglos
precedentes en el desarrollo de la filosofa y las ciencias en occidente. Ser
europeo, en este sentido, significa no pertenecer a ninguna cultura (carcter
no-tnico). Significa ponerse a s mismo fuera de toda cultura y cualquier
tradicin a fin de juzgar todos los conocimientos en base a evidencias y no
en base a tradiciones.
Con los griegos ocurre una verdadera modificacin de la actitud natural
originaria. El hombre se apodera de una pasin por la contemplacin y el
conocimiento del mundo apartndose delos intereses prcticos. sta es la
genuina actitud filosfica por la que el hombre se convierte en un
espectador del mundo. As, Husserl ve el nacimiento del humanismo en
este cambio de actitud donde el hombre rompe su mbito de finitud prctica
para convertirse en un sujeto de cuestiones infinitas.
La gnesis de la crisis de la racionalidad cientfica
En la medida en que excluimos el inters prctico, alcanzamos un punto de
vista independiente pero esto todava no explica que la racionalidad se
reduzca a hechos. Para explicar esto, Husserl se remonta a los inicios de la
modernidad. As, entiende que antes de Descartes hubo un proyecto de
extensin de la racionalidad pero, despus de l, la racionalidad queda
reducida slo a hechos. As, el proyecto de extensin de la racionalidad a
todos los mbitos de la vida se pierde despus de Descartes. Ahora bien,
Por qu ocurre esto? Esto ocurre porque nace la ciencia moderna con
Galileo y, con l, aparece una desviacin terica.
Con Galileo nace el proyecto de matematizar toda la naturaleza (lo real).
Para eso, se extiende todo el mbito de la geometra a toda la realidad con
ayuda de la matemtica y el lgebra. Desviar la geometra a todo el mbito
de la realidad es, en definitiva desvirtuarla. Es cambiar el sentido de lo que
los griegos hacan. La geometra griega tiene un sentido completamente
diferente al de la geometra moderna.
La geometra griega es una idealizacin infinita. En el mundo real vemos
formas no-ideales (imperfectas) que mediante la geometra antigua sufran
un procesos de idealizacin mediante productos tcnicos que derivaba en la
comprensin de formas geomtricas ideales (matemticas). As, el mundo
matemtico no es ms que el resultado ideal (al lmite) de un proceso
infinito de idealizacin. De esta forma, el mundo de las ideas matemticas
en la Grecia antigua tiene dos grandes caractersticas:
-

No pierde conexin con el mundo intuitivo.


No es considerado como real sino como ideal.

La nueva fsica de Galileo rompe su conexin con el mundo intuitivo y, de


hecho, va a generar que el plano intuitivo tenga menos valor que el mbito
objetivo. Con el proceso de matematizacin Galileo llega al gran problema
de que la realidad es muy difcil de matematizar debido a que existen
propiedades secundarias o propiedades cualitativas. Esto es lo que Husserl
llam el problema de las pltoras. Las pltoras es aquello que llena
(cualidades secundarias). Geometrizar las pltoras es un proceso
extremadamente difcil que solo puede ser conseguido mediante productos
tcnicos basndose en hiptesis sobre las correspondencias. As, la
temperatura pasa a ser lo que el instrumento tcnico (el termmetro) dice y
no lo que yo percibo.
Consecuencias histrico-tericas
Segn la nueva ciencia, las pltoras son cualidades secundarias subjetivas,
mientras que lo real es lo que el instrumento tcnico marca. La realidad en
s es lo que el instrumento tcnico mide. As, el hombre comienza a ver el
mundo de los hechos intuitivos como algo engaoso que no es real en s. De
esta forma, el mundo intuitivo queda vaco de sentido.
El error terico en el fondo de la causa sistemtica de la crisis de las
ciencias europeas consiste en afirmar que la autntica realidad son las
entidades matemticas que terminan por vaciar de sentido el mundo
intuitivo.
En la modernidad, la filosofa se fue disolviendo en distintos sistemas hasta
el punto de dar a lugar a una desconfianza generalizada en la razn. En el
fondo de la crisis nos encontramos ante un problema fundado en la
interpretacin de la razn. En este sentido, Husserl entiende que la filosofa
puede ser entendida como un paso de la ingenuidad a la reflexin. La
ingenuidad es parte de la actitud natural del hombre y tiene como
denominador comn el objetivismo y una orientacin general hacia el
mundo. Con Descartes, nace la idea de que el mtodo de las ciencias
naturales (ingenuas) tiene que explorar tambin el mbito del espritu y se
piensa que ms all de la mera psico-fsica no hay ms que pura palabrera
romntica. Descartes, en este sentido, comete el error de no percatarse de
que el mundo cientfico es cogitatum de cientficas cogitationes.
Paradjicamente, son los empiristas los primeros en percatarse de la crisis
del pensamiento cientfico. Ellos supieron darse cuenta que las ciencias son
el producto de la conciencia de los sujetos cognoscentes. Y, gracias a Hume,
el paso ms grande lo vendr a dar Kant y todo el idealismo alemn. A juicio
de Husserl, la filosofa de Kant representa una gran y sistemtica filosofa de
nuevo cuo de carcter cientfico que se desarrolla en forma de
subjetivismo trascendental y considera la estructura del sujeto cognoscente
como elemento esencial en la configuracin del objeto de conocimiento. Aun
as, a Kant le quedar pendiente el problema de la cosa en s.

Por lo tanto, la crisis se basa en la unilateralidad del racionalismo que


consiste en partir ingenuamente de la exploracin de mundo objetivo, sin
dilucidar previamente una realidad trascendental para el mismo: la
subjetividad.
La solucin a la crisis de las ciencias europeas
La ciencia moderna ha producido un vaciamiento de sentido del mundo de
la vida, declarando irreal su propia base (pues la ciencia se hace en el
mundo de la vida). El objetivismo, vuelve enigmtica la subjetividad pero
paradjicamente surge de la subjetividad misma. As, la ciencia vuelve a su
propio fundamento (la subjetividad) algo completamente enigmtico.
La solucin consistir en recuperar el papel de la subjetividad y entender el
mundo de la vida como un mundo de certezas y evidencias, estables,
presupuestas en toda reflexin ulterior, y que deben ser descritas y
comprendidas por toda teora. Por eso, el objetivo principal ser describir y
estudiar el mundo de la vida mediante el mtodo fenomenolgico. As, se
podr recuperar el sentido del mundo de la vida compuesto de evidencias
pre-reflexivas con las que nos movemos, que desde la ciencia queda
completamente perdido en los hechos. No podr superarse a crisis mientras
no se tome conciencia de la ingenuidad del objetivismo procedente de la
ciencia fsico-matemtica.
Husserl admite que el mundo de la vida se puede recuperar desde el arte, la
religin y la prctica transformadora. Ahora bien, si la prdida, como hemos
visto, es una prdida cognitiva, la recuperacin tambin tendr que ser
cognitiva. En este sentido no sirve de nada que el arte o la religin
recuperen el sentido que seguir perdido en el conocimiento. Por eso, es
necesario un nuevo mtodo de conocimiento que nos habr de forma
racional este mundo. Es necesario, entonces ampliar la racionalidad hacia
una nueva ciencia cuyo cometido sea el anlisis del mundo de la vida y que
trabaje con evidencias y certezas pre-reflexivas captadas de forma
intuitiva EL MTODO FENOMENOLGICO

El mtodo fenomenolgico
El mtodo fenomenolgico es el BOOM de la filosofa de Husserl y surge
como una necesidad de reanimar a occidente y conseguir una racionalidad
que sea capaz de estudiar la subjetividad. Podemos entender la subjetividad
husserliana partiendo de un smil con la subjetividad impresionista. La
conciencia acta como espejo de las impresiones de la realidad sin poner
nada del sujeto.
El mtodo fenomenolgico consistir en acceder al campo de la conciencia y
someterlo a anlisis limitndonos a la intuicin de lo que se da en las
vivencias puras.

Definicin del mtodo


El mtodo fenomenolgico es el anlisis de la conciencia (pura) en su
intencionalidad ya que la conciencia es siempre conciencia de algo. Por lo
tanto, todo acto de la conciencia siempre tiene como correlato un objeto. El
concepto de realidad acta como un modo posible de ser que no agota todo
el mbito de la conciencia ya que dentro de ella nos podemos encontrar con
imaginaciones, recuerdos, percepciones y todo un conjunto muy amplio de
modos. Por lo tanto, el estudio fenomenolgico tambin llevar consigo el
estudio de todos los tipos de sentido o validez que puedan ser reconocidos
en los objetos. Esto se debe a que no se analiza la realidad en s sino a
cmo aparece sta ante la conciencia.
En este sentido podemos reconocer dos tipos de fenomenologas:
-

Una fenomenologa psicolgica: estudia las formas de conciencia que


se dan en las diferentes culturas.
Una fenomenologa trascendental: estudia las formas universales de
captar las cosas.

Requisitos del anlisis fenomenolgico


Existen dos principales requisitos para llevar a cabo el anlisis
fenomenolgico:
-

Que la conciencia no se tome a s misma como real ya que la realidad


es slo uno de los modos posibles de darse la conciencia (de
mostrarse). En este sentido, Hegel cosifica la conciencia al
considerarla real.
Que la conciencia adopte respecto del mundo la actitud del
espectador desinteresado. Evidentemente esta actitud no es posible
por eso, hemos de considerarla como una postura al lmite que
puede ir siendo mejorada en un proceso infinito.

Propiedades de la fenomenologa
1- Es una ciencia teortica o contemplativa: existe un desinters del
carcter prctico mediante un proceso infinito al lmite.
2- Es una ciencia apodctica: busca evidencias incontestables.
3- Es una ciencia intuitiva: que trata de captar y no de deducir, esencias
que se dan a la razn de un modo analgico a cmo se dan en la
percepcin. Adems, si es intuitiva, la fenomenologa no es una
ciencia explicativa sino descriptiva.
4- Es una ciencia no-objetiva: no le interesan los hechos o las realidades
sino las esencias.
5- Es una ciencia de los orgenes o primeros principios: porque la
conciencia contiene los sentidos de todos los modos posibles de
mostrarse las cosas e intenta buscar las evidencias que fundan el
mundo de la vida. En este sentido cabe decir que el primer principio
de lo que a m se me presenta es lo que Husserl llam el ego
trascendental.

6- Es ciencia de la subjetividad: porque desemboca en el yo como sujeto


o polo unificador de todos los actos de la conciencia.
7- Es ciencia impersonal: porque sus colaboradores no tienen la
necesidad de una sabidura, sino de dotes teorticas. En este sentido,
la filosofa debera dejar de ser un ejercicio de creatividad personal
para pasar a ser un ejercicio intersubjetivo de universalidad.
Distincin con la psicologa
La psicologa considera los actos psquicos como algo perteneciente a una
conciencia particular y como hechos naturales que acontecen en el tiempo.
En este sentido, la psicologa no puede captar la esencia de las conciencia
ni de sus objetos. Por otro lado, la fenomenologa busca una conciencia
universal (la forma universal de los hechos) y considera que los actos
fenomenolgicos no son materiales y por lo tanto fundamentan los actos
naturales. Adems, la fenomenologa se basa en un cambio de actitud
radical ante el objeto y ante uno mismo, por eso, mediante ella es posible
captar la EPOCH fenomenolgica.
Etapas fundamentales del mtodo
Para hacer posible la autntica exencin de supuestos, la fenomenologa
parte de la epoj fenomenolgica. Este trmino significa originariamente
suspensin del juicio. Hay que tener presente que la epoj
fenomenolgica coincide plenamente con el sentido original que le dio el
escepticismo, pero difiere rotundamente del mismo en que Husserl lo
considera slo como un mtodo y no como una conclusin.
1- 1 etapa Epoch o reduccin fenomenolgica (suspensin del juicio):
esta etapa es tomada de los escpticos y consiste en suspender el
juicio. Con esto, se logra poner entre parntesis todos nuestros
conocimientos del mundo.
En una primera fase, se ponen entre parntesis todos los
conocimientos basados en la ciencia y en la tradicin. No por ser
engaosos sino a fin de estudiarlos tal y como se dan en la
conciencia.
En una segunda fase, suspendemos la actitud natural. Es decir, la
forma en la que da a da nos enfrentamos con las cosas en la praxis.
Esto se basa en la tesis naturalista que sostiene la creencia de que
existe una realidad en s. Por lo tanto, se pondrn en suspensin toda
consideracin acerca de la realidad en s de los fenmenos
considerados.
2- 2 etapa Reduccin eidtica: la primera fase de esta etapa consiste
en adoptar la actitud del espectador desinteresado. As, se produce
una escisin entre el yo emprico (interesado) y el yo fenomenolgico
que est dirigido por el inters puro sustrado a todo acto emotivo y
volitivo.
En la segunda fase, se captarn solo las formas (eidos) en que se nos
muestran las cosas y no lo que las cosas son en s mismas. Por lo

tanto, esta fase consistir en captar la esencia de los actos de la


conciencia.
3- 3 etapa Reduccin trascendental: En la primera fase, debe uno
reducirse a la esfera de las vivencias puras. El fenomenlogo debe
mantener la mirada firmemente dirigida a la conciencia y estudiar lo
que se da en ella de manera inmanente.
En una segunda fase, la vivencia pura se desdobla en: un elemento
notico (forma de captar el objeto por parte de la conciencia) y un
elemento noemtico (el contenido de esa captacin). Por lo tanto
desdoblamos la actividad en el anlisis de la conciencia en su
actividad constituyente se las formas (notico) y en el anlisis de los
resultados de esa actividad (noematica).
En una tercera fase, se capta todo lo que le da sentido a lo que se da
en la conciencia. Es decir, consiste en la bsqueda del principio
trascendental que hace que cada noesis sea siempre de una
totalidad. Este horizonte trascendental es el ego trascendental que
no es algo deducido sino intuido de forma pura (quitando toda carga
psicolgica). Es el espejo captndose a s mismo como espejo. En
este momento, el mundo acta como su correlato, el horizonte
trascendental de comprensin.
El dato inmediato de la reduccin trascendental es la vivencia pura, cuyos
elementos notico y noemtico son objeto del anlisis intencional
fenomenolgico. Mediante la epoj tenemos la evidencia intelectual de que
la conciencia tiene un ser propio y el fenomenlogo puede proceder a su
anlisis. Por otro lado, la tesis de la epoj va a sostener que frente a la tesis
del mundo que es contingente se alza la tesis de mi yo puro y de la vida de
ste yo necesario y absolutamente indubitable.
As, podemos decir que lo que la fenomenologa tiene por objeto es la
conciencia misma como residuo de la epoj practicada (la conciencia pura
en sentido eidtico-trascendental). A esta conciencia el fenomenlogo le
dirige una mirada reflexiva que cuestionar cualquier objetividad dada y la
reduce a la mera vivencia en que se da para hacerla objeto de anlisis. Es
por eso que Husserl considera a la fenomenologa como la ciencia crtica
fundamental. La vivencia entonces, va a aparecer dotada de una bipolaridad
intencional que apunta a dos mbitos de la trascendencia. Por un lado
apunta al cogitatum y, por el otro, al ego del cogitum.
Por otro lado, Husserl va a admitir que la vivencia, eidticamente
contemplada, nos revela un triple anlisis:
-

Por un lado los datos materiales sensibles (hyle).


El acto mismo de la conciencia (nosis).
La realidad trascendente (noema).

Tanto la nosis como la hyle son elementos de la vivencia misma a los que
se los denomina ingredientes de la vivencia, de carcter inmanente. En
cambio, el nema, no es un ingrediente de la conciencia sino que es su

correlato intencional o componente intencional. Segn esto, los anlisis


fenomenolgicos sers de tres clases:
-

Fenomenolgicos-hylticos.
Fenomenolgicos-noticos.
Fenomenolgicos-noemticos.

El mundo de la vida
En el anlisis del mundo de la vida, el resultado de la epoj es la reduccin
del mundo al fenmeno trascendental del mundo y, consiguientemente, a
su correlato, la subjetividad trascendental. Por lo tanto, la tarea de una
ciencia del mundo de la vida ser la de investigar cmo cobra sentido el a
priori objetivo mundo y cmo tiene lugar esa operacin teortica de la
subjetividad. El idealismo fenomenolgico no niega la existencia del mundo
pero s debe quedar claro que el mundo es siempre contenido de mi saber.
Para eso, primero hay que entender cmo se revela ante mi epoj
trascendental el mundo, mediante los alter-ego y la formacin de una
comunidad intersubjetiva. As, la fenomenologa del mundo de la vida nos
dirige a plantearnos el problema de la intersubjetividad.
Para Husserl hay que enfocarnos primero en la experiencia inmediata de mi
cuerpo y, a partir de sta, la experiencia mediata que tengo del otro.
Mediante la analoga, para Husserl se produce una cobertura de la esfera
primordial ajena con la ma. Esta doble reduccin impide una confusin
entre ambas. As, yo proyecto mi esfera primordial al cuerpo del otro y
viceversa abrindonos paso a una pluralidad coexistente entre los que yo
soy experimentado como otro.
As, en la experiencia que de mi propio cuerpo tengo, radica la experiencia
que tengo de los cuerpos ajenos y, por su mediacin, tengo experiencia de
la subjetividad ajena. Existe pues, con fundamento en la experiencia
trascendental, una pluralidad de seres que son en s y para s y que para
m solo se dan en el modo de otro. Esta comunidad intersubjetiva
posibilita la intuicin intersubjetiva del mundo ya que toda objetividad
verdadera para m tambin lo es para todo el mundo.
Para Husserl la comunidad intersubjetiva es una comunidad monadolgica y
su anlisis consiste en explicitar el sentido que este mundo tiene para
nosotros antes de todo filosofar y solo a partir de nuestra experiencia. La
analoga con las mnadas leibnizianas han de ser entendidas en modo
abierto (el ego para Husserl es una mnada con ventanas).