DON QUIJOTE - Yo en la

Argentina no necesito pasaporte.

REVISTA

MENSUAL

PRECIO $

20<

Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada
Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln. . .

Precio ejemplar

50,

Suscripcin ordinaria

280

Suscripcin de Honor

500

Sale de Abril a Octubre de 1968

Cheques o giros:
MANUEL E. GARCA
Casilla de Correo 187
SANTA FE

JAUJA
Revista Mensual de Inters General
ABRIL 1969

N? 28

Registro Nacional de la Propiedad

Intelectual N- 923.068

SUMARIO
DIRECTOR : Leonardo Castellani
CONSEJO ASESOR: R. P. Amancio Gonzlez Paz - Dr. Carlos Stefens Soler - Dr.
Juan Pablo Oliver - Dr. Federico Ibarguren - Dra. Ignacia Moyano - Dr. Jorge
Martorell - D. Juan Mario Collins - D.
Dalmiro Atienza - D. Hilario Lafuente.

Pg.
DIRECTORIAL

RAHNER

CATECISMO
ADMINISTRADOR: Cruz y Fierro

14

BAJO EL FILO DE
LA GRAN SOSPECHA

DIRECCION Y ADMINISTRACION:
Avenida de Mayo 560, 5?, Of. 6
Caseros 796, 5?, E.
T. E. 34- 1934

PERISCOPIO

20

LEIDO PARA USTED

28

CARTAS DE LECTORES

36

FOLLETON

44

Cheques y Giros a nombre de Leonardo

Castellani o Cruz y Fierro, Editores.

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Franqueo Pagado
Concesin N? 2668
Inters General
Concesin N? 8166

Dra. IGNACIA MOYANO

Abogado
San Martin 551, Depto 70

SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros) $ 2.000.Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 1.100.- Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 200.- Exterior 1 dlar
Nmero atrasado: $ 220.-

17

Telfono 32-6260
Consultas: de 18 a 20 horas
BUENOS AIRES

LA M M M M DEL CASTELLANO SOBRE TEXTOS VIVOS

CRESTOMATIA del escritor LEONARDO CASTELLANI
Fbulas,
cuentos policiales y de fantasmas,
temas folklricos,
poesas.
GLOSAS Y ANEXO GRAMATICAL de la Profesora en letras
Irene Enriqueta Caminos.
Un libro moderno que resuelve:
1. El problema de los contenidos: calidad versus cantidad;
2. La necesidad de profundizar sin dejar lagunas;
3. La insercin del ideal formativo en el programa prescripto;
4. La necesidad de ensear para la vida, no slo para la escuela,
el boletn y el examen.
Un libro sabroso que confiere:
1. Saber asimilable en cultura;
^

2. Capacidad de crecimiento espiritual por la objetivacin de

situaciones reales, abiertas, problemticas...

Un libro variado y ameno que despierta:

1. vivo inters,
2. al ansia de saber,
3. amor por la lectura.
Ajustado a los programas vigentes de castellano del Ciclo Bsico.
DISTRIBUYE: CRUZ y FIERRO, editores.
Av. de Mayo 560, V piso, 6.
Tel. 34 -1934.

DIRECTORIAL
Nuestra historia familiar es detestable. La historia de nuestra madre Argentina y nuestra abuela Espaa es un folletn (del
siglo XVII adelante) que ni Carolina Invernizio, ni Eugenio Sue,
ni Wilkie Collins han escrito nada ms lacrimoso y lamentable.
Con la diferencia que estos copiosos y simpticos macaniadores
llevan a sus hroes a travs de increbles pejigueras a un final
feliz; hacindolos si acaso resucitar si a mano viene, como Collins a Lady Glide en LA MUJER DE BLANCO ("THE WOMAN
IN WHITE"); mientras los historiadores hispanos nos llevan
de mal en peor hasta el estado actual, en que no sabemos ni qu
pensar ni para donde diablos rumbear. Estamos esperando an
nuestro final feliz de la misericordia de Dios.
Tener ahora aficin a leer historia argentina es una enfermedad maldita de cuyo nombre no quiero acordarme que
consiste en tener ganas de atormentarse por gusto. Mi disculpa
es decir que tengo que hacer "notas bibliogrficas" y as le de
un tirn "Rosas y Thiers", "La guerra del Paraguay", "El mito
de Monroe" del mejicano Pereyra; y otros libros sobre Rosas,
como "La Cada. . . " de J. M. Rosa; "El verdadero Moreno"
de Federico Ibarguren. "Baring Brothers" de Pea-Duhalde,
"Contra la Invasin Extranjera" de Garca Lupo, "La intervencin francesa" de Gabriel Puentes, "Reformas en Espaa y Amrica" del cordobs Jorge B a s . . . Si no digo que me dejaron ms
chato que cinco de queso, es porque 5 de queso ya no existe.
Si hubiera vivido en tiempo de Rosas, posiblemente me hubiera puesto en contra dl, como los dems literatos; aunque
no tanto como para escribir una "Amalia" o un "Dogma Socialista" ; y me hubiera equivocado feo. Ahora ya no me puedo equivocar, porque Rosas est mucho ms claro que lo estuvo en vida.
Hay un libro curioso sobre Rosas llamado "La intervencin
francesa" de Gabriel A. Puentes. Comienza de la manera ms

abrupta, y termina lo mismo, con un hecho, sin prembulos ni

conclusiones; de modo se puede decir comienza pero no emprincipia; y acaba pero no termina. Entre la pg. 1 y la 370
hay un pedregal de hechos acollarados sin ningn relieve ni color que los distinga, sin juicios ni comentarios y con una erudicin implacable. Se me ocurre se parece a la cabeza de uno
que leyera cada da los telegramas de tres diarios. Uno sale con
dolor de cabeza, pero aleccionado, diciendo: "As tuvieron que
ver a Rosas sus coetneos".
A l s que tena que dolerle la cabeza; pero no le dola. Estaba en 1838-1842 ms acosado que un perro por jabales ; o al revs quise decirte, para que entiendas mejor. En el
interior, amenazado por traidores o ambiciosos o zopencos que
no cesaban de conspirar o guerrear al cuete: como Lavalle, Bern de Astrada, Jos Cubas, Cullen, P a z . . . y Urquiza, que comenzaba su marcha oblicua; y en el exterior, las dos potencias
europeas ms poderosas desencadenadas contra la b r b a r a
Buenos Aires, donde en las carniceras en vez de cabezas de
chanchos veman cabezas de unitarios, como predic en su Cmara el francs Thiers. Los franceses mostraron al mximo entonces la parte fea de su carcter (que es menor que la hermosa
por cierto) o sea el gallismo o chanteclerismo, que los haca
producir-protestas estpidas, amenazas gratuitas, ridculos desplantes y erradsimas erogaciones, como la de subvencionar a
Rivera, o Florencio Varela o Rivera Indarte - o Garibaldi; mientras el ingls, ms egosta pero ms cazurro, ces de hacerles de
cuartago en cuanto vio que el "bloqueo" no le convena al Reino
Unido o sea al comercio ingls, que es lo mismo.
Triunf Rosas increblemente... Se le seren luego el interior. Comenz la tarea de tejer el pas a pedazos que la Providencia le confi. Entr Urquiza con sus brasileros y lo arroj
cuando estaba acabando; o vino Inglaterra, si vamos a ver el
fondo. Fracas. O quizs no?
Dice Carlos Pereyra que Rosas "no fue un gran estadista";
aunque agregando sin respirar que menos lo fueron Rivadavia
y Mitre. Dice empero que fue un gran organizador y un gran
poltico. Y entonces? Entonces no fue un gran estadista por

el solo hecho de que fracas; aunque el xito no siempre es medida de la grandeza. Entonces debemos decir que no hubo nunca
un gran estadista en el Ro de la Plata. Y ese fue nuestro castigo.
Castigo de qu? Para un varn religioso la respuesta es
simple e indubitable: por la hereja. El filosofismo, iluminismo, ilustracin, liberalismo, progresismo y ahora "democratismo" entr en Espaa y la afrances y desespaiz, donde
no entraron ni Lutero ni Cal vino, de quienes salieron estotros,
peores si cabe. Ese fue el tsigo que paraliz y despus fue hundiendo poco a poco al Imperio Espaol y a nosotros con l;
peor aqu entre nosotros, donde la extraa, venenosa y empalagosa hereja hizo el efecto de un barril de aguardiente en una
jaula de monos que dijo Ramn Dol.
Por eso mi gran remedio al ser apedreados cada da mis
odos y mis ojos con tontunas, torpezas, torceduras, indecencias, mistificaciones, botaratadas, errores, herejas, gansadas,
tangueras, "crticos musicales", doncellas marisabidillas, diarios extranjerizantes, mamarrachadas, idioma aljamiado ("el lago rutilante de luna" acabo de or a un Loquitor) y aun perversiones y blasfemias, el nico remedio que me resta (y si no,
me morira) es decir: "Estos son unitarios". No repito el "Trgala" ni la "Refalosa"; que es lo que quizs hizo fracasar a
Rosas. Era religioso a su modo (religin rajsica, o de guerrero)
pero para la difcil tarea que tena encima le fuera preciso ser
ms religioso y ms contemplativo; y por ende, magnnimo ms.
Pero especular sobre "lo que hubiera podido ser", es cosa ociosa.
La hereja nos ha bastardeado y atrasado. Y aqu surge una
pregunta brava. Cmo la hereja no leliizo dao a Inglaterra,
ms, y ms antigua hertica que Espaa? Aparentemente lo contrario : la levant sobre las naciones catlicas. Desde i815, Inglaterra manda: en la cspide de una paulatina ascensin que
comienza justamente con la Hereja, el siglo XVI. Lo mismo se
ha de decir de los EE. UU.: son herejes prsperos. Y la hereja
no dej de hacer lea dese hecho, atribuyendo al catolicismo
el hundimiento de lo hispnico y a la protesta el levante de lo
anglosajn. Dios es ingls; o bien no existe; o bien, no se puede
entender lo que es Dios.

No puedo responder a esa pregunta ni zajar ese gordiano

nudo aqu por lo menos. Balmes comenz a responder a eso
en un libro de ttulo kilomtrico: "El Protestantismo. . . etc.",
que nadie lee hoy da, ni siquiera yo; aunque creo lo le de muchacho; y sin duda lo leer cuando tenga vacaciones. Y Belloc
acab la respuesta.
No es propiamente la hereja lo que prosper a Inglaterra;
y esa prosperidad, ahora dnde est? Cunto dur? Un siglo
y medio? Eso para Dios es un soplo; y para la Historia, media
pgina. "Dios no paga el sbado", explica el ingls Butterfield
en un precioso ensayo titulado: "La Providencia de Dios en la
Historia".
El progreso material tiene causas materiales; y slo indirectamente causas espirituales. Inglaterra beneficise de una
cantidad de causas histricas convergentes; y si supo beneficiarse fue porque estaba bien gobernada; y si estaba bien gobernada
ue porque sus dos Universidades "medievales" formaban bien
(por lo menos, de tejas abajo) a los jvenes clase dirigente; en
tanto que Espaa estaba sin clase dirigente y con reyes alcornoques si no corrompidos. Inglaterra aprovech de la Revolucin Industrial, de las mquinas a vapor (que si Papn francs
invent, Fulton yanqui aplic) aprovech del capitalismo naciente, alimentado por el efectivo disponible que produjo el saqueo de los monasterios; aprovech de su podero naval piratescamente usado, que comenz con la derrota de la Invencible
y culmin con la victoria de Nelson en Trafalgar; aprovech de
su falta de escrpulos morales; de que tenemos un recuerdo
vivo en las Malvinas.
Otra pregunta sale al cruce. Eramos tan catlicos como
todo eso en Buenos Aires, Mxico, Lima y Madrid? Ya est dicho que estbamos inficionados de una hereja peor que la Protestante. Una moral imperfecta que se practica es mejor que
una moral perfecta que NO se practica. Y la moral inglesa y
yanqui ser todo lo puritana y gazmoa que quieran, pero estaba vigente; y la moral catlica aqu ni siquiera poda defenderse
de las traiciones y mentiras de Florencio Varela, Del Carril y
Urquiza; y el fusilamiento de Camila O'Gorman no bastaba Era

peor quiz. Rosas par la hereja liberal 20 aos; Yrigoyen y

Pern intentaron continuarlo a su manera. En vano.
No resucitaron como en el folletn de Collins (que es el folletn ms notable que en el mundo ha sido) ni Rosas ni San
Martn ni Artigas. Pero mucha gente humilde y oprimida practic la moral verdadera y la religin verdadera; y su influjo no
lograron anularlo los parsitos; y sobre esa base sana pisaron
los parsitos que ahora tienen estatuas; y la nacin no naufrag; y creci a pesar dellos, aunque no tanto como era de desear
y esperar. Seguimos bajo los parsitos internacionales y nacionales.
Los descendientes de los antiguos parsitos y los remanentes ruinosos y ruidosos de la antigua hereja nos tienen ahora
empiojados; pero ya los conocemos. Nosotros no queremos la
muerte del hereje sino que se convierta y viva; pero si no se
convierte, mejor es que se muera.
La Argentina seguir progresando en lo material, lentamente, con enorme trabajo de su pueblo sano. La parte sana,
que existe (aunque no se pueda cortar con cuchillo ni tarjar con
cifras y censos) terminar por dar el tono a la nacin; y er
tonces seremos nacin.
Si tal no sucediere (que tambin es posible) entonces la
suerte deste territorio ser la muerte ms triste que imaginarse
pueda.

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Oyendo hablar a un hombre, fcil es

Conocer dnde vio la luz del sol.
Si habla bien de Inglaterra, es un ingls.
Si habla mal de Alemania, es un francs
Y si maldice a Espaa, es espaol.
BARTRINA
Enva J. Quinodoz
< , Capital

Palmer,

*>

efoqo

catlico

gnstico

En el nmero 117 de "La Pense Catholique" ( ' ) se publica un artculo crtico del telogo dominico Michel Gurard des Lauriers ( 2 ) sobre
la doctrina de otro telogo, el clebre jesuita Karl Rahner ( 3 ).
Creemos que este trabajo es de una importancia singular y est llamado a suscitar un dilogo doctrinal inevitable. El P. R. es un telogo
"famoso"'en la Iglesia de hqy; sus o b r a s constituyen un verdadero
"xito".
No hace mucho, el no menos clebre Hans Urs von Balthasar, en
un librito-librazo en-que descubre y describe la grave situacin actual
de la Iglesia, la "amenaza de perder la continuidad con el cristianismo
tal como se lo entenda hasta ahora" ( 4 ), seala a R. como enraizado
y comprometido con el idealismo alemn, que est a la base del neomodernismo fundamental que asuela a la Iglesia y carcome los cimientos
de la vida cristiana.
"Quin no apela a Rahner dice all de una manera o de otra,
g u a n d o se trata de ampliar el dogma en un sentido liberal, de transformar su contenido en algo "no objetivo", algo que. . . es en todo caso
susceptible de cambio?".
El diagnstico de von Balthasar aparece ahora ms certero a la
luz de la lectura que G/ d. L. nos ofrece de la doctrina teolgica del P. R.
J artculo que comentamos es de una sobriedad ejemplar. Su "objeto" son los textos rahnerianos, su obra fundamental, los "Escritos de
Teologa" ( 5 ) Cada afirmacin de G. d. L. responde a una cita de R.
Su intencin es descubrir los principios de la inspiracin teolgica del
P. R. y demostrar cmo toda su doctrina, es decir, su interpretacin
de la doctrina cristiana, procede sistemticamente de esos principios.
Parece haber dado con la clave, con la vertebracin interna del pensa-

1)
(2)
(3)
(4)

La Pense Catholique - Cahiers de Synthse, Pars, n? 117 (1968), p. 78-93.

Abreviamos G. d. L.
Abreviamos R.
Hans Urs von Balthasar. Cordula oder der Ernstfall; Einsiedeln, Johannes Verlag, 1966. Fue traducido al espaol bajo el ttulo de "Seriedad con las cosas"
(Cordula o el caso autntico).
( 5 ) Karl Rahner. Schriften zur Theologie; Einsiedeln; Benziger Verlag, t. I-VI, 19541965. Las citas, donde se indica tomo y pgina, responden a esta edicin. Hay
una traduccin espaola en ed. Taurus.

miento rahneriano, de lo que el jesuita alemn llama su "hermenutica

irascendental" (su mtodo teolgico, podramos decir).
Para G. d. L. ese principio de inspiracin es una tesis del orden
de la teora del conocimiento, tesis que determina la antropologa de
R. y a travs de ella, con lgica rigurosa, la teologa fijada en sus escritos. Encuentra tal principio en la conclusin de "El Espritu en el
Mundo" ( 6 ) : "Para Santo Toms, abstractio y conversio son lo mismo:
el Hombre". R. identifica (ly atribuye incorrectamente esa identificacin
al Doctor Anglico) el proceso de formacin o> profericin del verbo
mental (el trmino del acto de inteleccin), que pone al espritu en posesin de la realidad, de lai esencia, del "logos" u ordenacin ntima
del ser, con el "retorno al fantasma" o imagen sensible, es decir, con
el proceso por el cual se adquiere conciencia de la configuracin del
acto intelectual en cuanto que tal acto procede de un trmino sensible
y singular. Es decir, identifica la objetividad, la estructura del ser que
puede ser concebida y proferida en una definicin, con la subjetividad,
la contemplacin de la organizacin interna del acto cognoscitivo, de su
origen y del lazo que lo enraiza en lo sensible y singular.
"La realidad slo es captada como inmanente al Hombre: he all
todo el rahnerismo", sentencia G. d. L. El hombre se convierte as en
la medida de todas las cosas, de toda relacin entre lo creado y Dios.
El hombre rahneriano est abierto al infinito, pero en virtud de una
"auto-trascendencia" de orden entitativo, de naturaleza ontolgica, que
le es inmanente y conatural (t. V p. 192).
Segn G. d. L., la teologa de R. es una interpretacin de toda la
doctrina cristiana en funcin de. tal concepcin del hombre y de su poder
inmanente de auto-trascendencia. Esa es la norma, la "hermenutica
trascendental", aunque R. invoque a la Escritura, al Magisterio eclesistico y a la doctrina tradicional.
A continuacin G. d. L., examina las formulaciones que R. propone
de los dogmas de la Encarnacin, la Redencin, la Trinidad y la Eucarista. Nosotros seguiremos su razonamiento y su presentacin de los
textos^
La Encarnacin

Seala en primer lugar Gurard des Lauriers que R. concibe las

relaciones de la Persona del Verbo con la Naturaleza divina y con la naLuraleza humana como relaciones del mismo orden. A m b a s relaciones
desempearan el mismo papel respecto de la Persona divina. "La fe
dice Rahner profesa una unidad substancial, durable, indisoluble,
hiposttica, y la desapropiacin de dos naturalezas en virtud de la misma Persona" (t. Ip. 195).
( 6 ) K. Rahner. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas
von Aquin. Ksel Verlag, Mnchen 1957 (Zweite Auflage), p. 407). Ha sido traducido al espaol por ed. Herder,

El Verbo, as como es El mismo segn la Naturaleza divina (y permaneciendo en s inmutable), deviene verdaderamente El mismo en virud de la naturaleza humana, en cuanto se constituye (por la Encarnacin) diferente de s y unido a s mismo (t. I p. 202).
La naturaleza humana concluye G. d. L. condiciona al Verbo
en su Ser, as como la Naturaleza divina es idntica a su Ser. Y acopia
ima serie de textos rahnerianos para avalar esta conclusin. Veamos.
"Qu significa (la comunicacin de idiomas) si la realidad humana
verdadera, atribuida al Verbo en cuanto que El es una Persona, no lo
cambia; como si esa humanidad no lo convirtiera en aquello que sin
ella ,Ei no sera?" (t. I p. 200).
Hay un cambio en el Verbo. Dios, aun siendo inmutable, puede ser
sujeto de un devenir ("Dios puede devenir algo, Aquel que es inmutable
en s mismo puede ser cambiado en otro", (t. IV p. 147). El Verbo se
cambia en la naturaleza humana. "Es necesario decir (lya que Dios es
en s inmutable) que el Dios inmutable en s mismo puede cambiar, hacerse otro (propiamente: puede devenir h o m b r e ) ; y "cambiarse a s
mismo en otro" no est en contradiccin con la inmutabilidad divina ni
es, por otra parte, reductible a u n "cambio del otro" (t. IV p. 147, nota 3).
Ms todava, o dicho de otro modo, la naturaleza humana de Cristo,
a semejanza de la Naturaleza divina, es la realidad misma del Verbo.
"La humanidad de Cristo arguye R. en su realidad concreta (de ningn modo abstracta) slo puede tener importancia teolgica si ella es,
como tal y no nicamente en cuanto formalmente unida al Verbo a posteriori, la manifestacin de Dios en el mundo. Porque ella es la realidad
del Verbo, forma una unidad con el Verbo" (t. i! p. 212).
As, por presentar a la naturaleza humana en paridad con la Naturaleza divina en su referencia al Verbo, R. concibe de manera contradictoria la humanidad de Cristo. Por un lado, esa naturaleza humana
es la realidad misma del Verbo. Por otro, esa humanidad de Dios, considerada en s misma, "no puede recibir ni de hecho recibe la gracia de
aproximarse y encontrar a Dios de una manera esencialmente otra o esencialmente superior a la que, por la gracia, est resrvada efectivamente
a cada hombre" (t. IV, p. 145). Ms an, esbozando una especie de Kensis invertida, R. explica: "Dios ha asumido una naturaleza humana
porque sta es en s misma abierta y asumible; porque slo ella (a diferencia de los seres no trascendentes, objeto de definicin) puede existir
en u n total desprendimiento de s, que le permite realizar el acabamiento
de su tendencia esencial, la cual es incomprensible" (t. IV, p. 143).
Por fin, cul es el significado de la Encarnacin en la interpretacin
lahneriana? "Que Dios suscite la auto-trascendencia del hombre y lo induzca a penetrar en su propio seno, que Dios por otra parte obre as en
virtud de su absoluta auto-comunicacin, que las dos cosas concurran
a realizar la promesa hecha a todos los hombres y acabada en un solo:
eso es la Unin hiposttica" (t. V, p. 210).
G. d. L., entiende que segn R., Cristo es simplemente el Hombre
10

que en un individuo alcanza la perfeccin de la cual lleva en s una

exigencia connatural: "Cristo es el caso nico y supremo del cumplimiento de la realidad humana en su esencia: este cumplimiento consiste
en que el hombre exista renunciando a s mismo" (t. IV, p. 142). Se
trata siempre siguiendo la lectura de G. d. L. de un ascenso del
hombre (y no de un descenso de Dios) insertado en un evolucionismo
generalizado (cf. t. V pp. 191, 193).
, ,
P f U A ^
/
La Redencin
De acuerdo con su interpretacin del misterio de la Encarnacin,
la Redencin (el don de la gracia) es considerada por el P. R. como un
esultado, para cada hombre, de una potencia de la humanidad a la autocomunicacin de Dios. Es obrada por Dios, pero resulta de una fuerza
inmanente al Hombre, entiende G. d. L. He aqu el texto rahneriano:
"Si se admite que esta comunicacin original de la gracia ha sido hecha
a la humanidad antes del pecado, no solamente como una exigencia sino
como una potencialidad ya firmemente establecida, dado que en su misma fuente estaba ordenada a la Encarnacin y por consiguiente a la
irrevocable auto-comunicacin de Dios a toda la humanidad (y no en
razn de que ya haba comenzado a actuarse en Adn).. . entonces se
tiene la idea exacta de la redencin cristiana.. ." (t. V, p. 216).
La Trinidad
Segn R., la tesis que pone en luz al misterio de la Trinidad "como
misterio de salvacin (en su realidad y no solamente en cuanto doctrina)
podra formularse as: la Trinidad de la economa de la salvacin es la
Trinidad inmanente, e inversamente" (t. IV, p. 115).
G. d. L., observa que esa identificacin de la Trinidad en s misma
con la Trinidad en cuanto manifestada en la historia de la salvacin, es
un error que proviene del subjetivismo de R. Seala tres jalones:
Teniendo en cuenta que en el mundo se ha producido a l g o (la
Encarnacin) "que pertenece nicamente al Verbo, que es la historia
de una de las Personas divinas y no de las otras" (t. IV, p. 116), R.
concluye que todo lo que concierne a la "economa" (el designio salvico de Dios realizado en la historia) "puede ser dicho del Dios Trino
en su conjunto y de cada persona en particular" (ib.). G. d. L., advierte
ana contradiccin en la deduccin rahneriana, pues si el Verbo es una
Persona distinta (lo cual se manifiesta en la "economa"), tambin el
Padre y el Espritu Santo son Personas distintas. Y como el Verbo solo
se encarn, resulta evidente que la manifestacin de la Trinidad en la
historia de la salvacin no es siempre, sin ms, la Trinidad inmenente.
R. sostiene que "no se puede distinguir adecuadamente entre la
doctrina de la Trinidad y la doctrina de la economa" (ib.). Pero en realidad objeta G. d. L., hay afirmaciones que conciernen a la Trinidad
en s misma, distintamente, aunque de hecho esas afirmaciones se hall

lien ligadas ms o menos directamente a la historia de la salvacin. Es

lo que la tradicin ha entendido a partir de la palabra del Seor en
Juan 8,38: "Yo digo lo que he visto junto a mi Padre".
R. pone en duda una verdad metafsica fundamental: Dios no puede tener una relacin o referencia real a una realidad distinta de El (cf.
t. IV, p. 116, nota 15). G. d. L., deduce que de la tesis rahneriana se
desprende necesariamente la negacin misma de esta verdad. En efecto,
si se identifica la Trinidad inmanente con la Trinidad de la "economa",
y por consiguiente al Verbo encarnado segn su humanidad con el Logos
ntimo de la Trinidad, entonces las relaciones que el Verbo encarnado
tiene segn su humanidad con algo distinto de El mismo, relaciones
que pertenecen al orden de lo creado, se convierten en relaciones de
Dios a lo creado.
Si no se acepta su tesis arguye finalmente R. no se puede captar
el misterio de Dios ms que "de una manera verbal y nocional, por pura
revelacin verbal, opuesta a una revelacin por la accin salvfica de
Dios en nosotros". G. d. L., responde: Otra vez R. ha suplantado el verbo
por el fantasma impuesto como autosuficiente; ya que la verdad es que
en esta tierra "la Trinidad inmanente que el creyente abraza en su verbo
est absolutamente por encima de cualquier manifestacin por ntima que
sea de la Trinidad percibida por el creyente en su propia interioridad".
La Eucarista
Sobre la Presencia de Cristo en el Sacramento de la Cena del Seor
(t. IV, p. 357-385), distingue R. dos tipos de interpretacin. Una que
llama lgica [y que consiste en analizar en s mismas la palabra "Esto
es mi Cuerpo", es la explicacin expresada en las frmulas dogmticas.
Y otra, la explicacin ntica, que corresponde a su "hermenutica trascendental", excluye tal anlisis y consiste en relacionar con otros hechos
el hecho constituido por la pronunciacin de esas palabras.
Su interpretacin, que l mismo dice expresar en tono polmico, la
encuentra G. d. L., en el siguiente texto (t. IV, p. 379-380): "Se quiere
circunscribir la accin de Dios a la esfera puramente divina; entonces
esa accin no est ms presente y transformante en las cosas del mundo
(ja paz, la moral, el sepulcro, etc.) De ese modo, tal accin permanece
no slo ms all de la experiencia del que no cree (lo cual siempre es
verdadero), sino tambin ms all d las realidades mismas de la tierra;
Dios queda en el cielo; donde est el pan, no pasa nada. En esas condiciones, me parece ms coherente decir: Cristo (el de la Eucarista)
no est ms que en la fe, slo en virtud de la fe est presente".
Por otra parte, contina R., los telogos catlicos podran aprender
algo de los cristianos evanglicos y de su teora de la presencia "in usu",
es decir, durante la celebracin del Sacramento (t. IV, p. 383).
En cuanto a la Presencia real despus de la comunin, R. sostiene que
"ia Presencia real de Cristo subsiste solamente mientras la unidad sensible, del pan constituye un dato humano" (t. IV, p. 390). O sea que cesa
32

inmediatamente despus de la degluticin, ya que el pan no puede ser

percibido entonces como tal por los sentidos externos (cf. t. IV, p. 390).
G. d. L., objeta como deformacin subjetivista el apoyo que R. bus<
ca en la enseanza de Santo Toms (la Presencia cesa si una partcula
es demasiado pequea) y responde que el criterio de la Presencia real
es objetivo como la Presencia misma (que slo cesa si la partcula corresponde a una desintegracin de la molcula).
Hasta aqu llega este asombroso examen. La conclusin la ha expresado G. d. L., a lo largo de su artculo, y ya est dicha en la detectacin de la "inspiracin" del R. telogo. Segn el avisado dominico
sentencia, esta inspiracin es la antigua y siempre renovada inspiracin
de la gnosis: el Hombre, que se va convirtiendo evolutivamente hacia
la fuerza divina que connaturalmente lo habita, es la medida de todas
las cosas, incluso la medida del misterid de Dios.
En cuanto a nosotros, tendremos que volver a leer, con paciencia
\ atencin los "Escritos Teolgicos" de Rahner. . .
Julio Meinvielle

Ni eterno, ni terrible, ni Dios sofisticado:

te llamen Padre Nuestro fue slo lo enseado.
Que en los Cielos ests, o dimensin ignota,
o en alfa o en omega de geometra rota.
La esencia de tu ser escpasele al hombre,
apenas si nos queda santificar Tu Nombre.
Venga a nos el Tu Reino porque el nuestro es falaz,
mustranos el oculto reverso de su faz.
Tu voluntad se haga, y en ninguna otra forma,
imposible sera cualesquiera otra norma.
E n la tierra, en el cielo, y en toda dimensin:
tomo, estrella, asimismo en mi corazn.
El pan nuestro de cada da dnoslo hoy,
para el cuerpo y el alma porque eso es lo que soy.
Perdona nuestras deudas siete veces por da,
si tambin perdonamos con la misma cuanta.
No nos dejes caer en tentacin alguna:
pasiones, yerros, faltas, no prosperen ninguna.
Y lbranos del mal, s t nuestro sostn.
Que todo esto se cumpla. Que as sea y amn.
Eduardo Pasquinelli
Tmperley, 7 de febrero de 1969.
13

(Carta en aleluyas al Director)

Como saben hasta los bachilleres de la Escuela de Bellas Artes

Los pecados se dividen en dos partes:
Los pecados de comisin, que son de palabra, obra y pensamiento,
Y los pecados de omisin, o sea, de aburrimiento;
Que se hacen no haciendo nada
Y tienen sobre lo otros una ventaja declarada,
Pues est bien que los pecados de comisin se cometen y por eso
[se llaman as
(Aunque por qu no se llaman de "cometisin" jams lo entend)
Por hacer una cosa que naturalmente es divertida para m
Porque de otro modo no me tomara el t r a b a j o ;
Pero los de omisin son como (dijramos) un atajo
Para dejar que este mundo siga su marcha irregular
Que de todas maneras yo no la voy a arreglar.
Y mejor es condenarse cuando uno ya est condenado
Por los libros que no he hecho jy los cheques que no he firmado
Y por no estar cuando la CADE viene a casa
Que nadie contesta y nadie sabe lo que pasa
| Y a lo mejor la CADE me vena a sobornar
Con seis millones para que me deje de embromar!
Y se van con que esta persona debe de estar muerta
Y es que estaba leyendo: "La pereza de abrir la puerta"
Ln cuento fantstico de Jos Gobelo
Que esta maana era mi nico consuelo
Diciendo: Dios mismo tendr que reconocer
Que yo no he hecho todo el mal que poda hacer,
O como dijo en un libro hoy da escaso
El poeta Garcilaso:

.
"Cuando me paro a contemplar mi estado
Veo que aunque es inmenso el mal que accede
Uno nunca hace todo iel mal que puede
Ni sufre todo el mal que le han desiado"
Y yo, la famosa Libertad de Prensa
La necesito menos que la gente piensa
(Ojo, linotipo, este es un giro elegante
Que lo us Garcilaso y lo invent Dante
No me vaya a aadir un "deloque" redundante!)
Porque si no escribo nada, o sea, omisin
Menos dinero no gano; y ahorro algn sofocn,
14

I-or io cual, dmen a m la libertad de Arambur

Que a sus hijuelos nutre de papel diario (y a los otros tuturut
Y a los buenos periodistas los incuba con el celo salvaje de Belceb,
*

. . . Y as por las cosas que no he hecho y los dichos que no he dicho

Los Magnates Inglesisticos me han fulminado entredicho
Y el Nuncio le dijo a una persona responsable
Que me perdonara si yo me declaraba culpable
Y- al instante yo me declar culpable de la ofensa
De no. haber hecho absolutamente nada lo que el Nuncio piensa
Lo cual parece poco pero es abrumador
Porque el Nuncio es (como se ver) un pensador
Y considera con razn altamente inconveniente
Perdonar a un hombre que a lo mejor es inocente
Mas si el pobrete se declara culpable, una de dos :
O era culpable vive Dios !
0 no lo era, y entonces mintiendo se vuelve culpable
Y en los dos casos, perdonable.
Y aunque he hecho cosas que l ni se imagina
Y si imaginara, le pondran la carne de gallina
Esas pertenecen a la ordinaria fagina
Y es mejor queden como relacin personal
Entre Cristo y yo hasta el Juicio Final
Y entre el Nuncio (y los otros) y yo, una relacin remota y elstica
Para evitar lo que llam Hitler "diplomacia drstica"
O sea, darle una paliza a la mismsima Jerarqua Eclesistica
Que le podra tal vez salvar el alma
Pero sera cosa docimstica
Y a m me dejara largo rato sin calma
Y sospechoso de la cruz swstica
Pues qu obligacin tengo yo de salvar a mi costa a los Purpurados
Si hace (ya muchsimo tiempo todos ellos estn salvados ?
Y yo no he salvado la ma y mis duros pies
En el caminito escondido de la total honradez
No puedo afirmar que no tropiecen una que otra v e z . . .
* #

Y as para qu vas a gastarte en cartas,

Acaso no has escrito hartas
A gente que no se digna contestar
Siendo tan barato callar
Siendo tan barato omitir
Siendo tan barato morir
"Ama nesciri et pro nihilo reputari
Ama ANNIIHILARI"

Y a o mejor pierden ellos ms con no habar con vos

Que vos con no hablar con Dios,
Pues como le dijo Scalabrini Ortiz a Rogerio Frigerio en la revista QU
Todas las virtudes se reducen a una que es la Fe
Y la fe no es otra cosa que la Humildad
Y la humildad no es otra cosa que la Verdad
Por donde todas las virtudes en puridad
En el fondo son pura Veracidad, dad, dad. . .
Y esto de dnde lo sacaste? Lo dijo el Evangelio o no?
Y dijo Scalabrini: Lo digo Yo.
As que omisin que te cri! Omisin iy dormir mucho!
Dejar el cine, el teatro, las carreras, el jbol, los diarios, Ta Vicenta,
[las mujeres en general, los fsforos, la pipa y el pucho
Economizar todo excepto el lechero
Con un gran sentido reverencial del dinero
Que bien guardado, da seguridad y satisfaccin
Solamente que a causa de la inflacin
Al final l mismo es una omisin
Perdn
Quise decir, una emisin.
<

Y as a todos ustedes encarecidamente les recomiendo

(Aunque quiz lo mejor sea no hacer pecado alguno)
Por un poco de tiempo los pecados de omisin y de ayuno
LOS PECADOS QUE SE HACEN NO HACIENDO
No ir a silbar a la Plaza Mayo el da del Tras-Mando
LOS PECADOS QUE SE HACEN NO PECANDO
Porque como dijo luego despus el ya nombrado Garcilaso de la Vega
Una vez que su amada Amarilis le puso en la sopa pegapega:
"Uno no hace todo el mal que puede
Ni sufre todo el mal que le han votado
Porque esto tiene de desahogado
De mediocre y civil la Santa Sede
Que tan bien ni tan mal nunca sucede
Como t o bien los otros te han desiado.
Es una vida gris, es una vida
Gris hojaseca, es una vida de oro
"Aurea mediocrits", que dijo Rojas
Ya casi toda la pasaste. Olvida
Lo que ha pasado en tu. otoal decoro
Y en la suave nevada de tus hojas.
JERNIMO DEL REY

Bajo el filo de
la gran sospecha
Tres pitadas largas, lastimeras, resonaron en el valle anunciando la llegada
del tren semanero. Como todos los lunes, al anochecer, la vieja locomotora vena
jadeando su cansancio por la chimenea, mientras arrastraba su cola de vagones
cargueros y el furgn postal. "Traful Pilqun! Estacin terminal!... El vozarrn del guarda despert de su modorra al anciano de la barba blanca. El viaje
haba terminado y el solitario pasajero se incorpor sonriente, tom su valijita
y el bastn; su sombrero castao de alas anchas, y descendi al andn en la
estacin desierta. Su figura se fue alejando lentamente, hasta esfumarse tras las
primeras sombras de un atardecer destemplado y tormentoso.
En aquella recoleta poblacin surea, la existencia pasaba sin novedades y
sin sobresaltos, como las horas, como el paisaje, dormitando sobre la chatura
gris de un horizonte sin matices. Se poda decir que Dios, en sus designios misteriosos, haba dejado sin inquietudes ni conflictos a los pobladores de Traful
Pilqun, por lo menos, hasta el memorable da en que tuvieron que vivir, por
una semana, bajo el peso de un enigma y sobre el filo de la gran sospecha).
*

Al da siguiente dialogaban con el Juez de Paz, en su oficina, el Director

de la escuela de varones y el Jefe de la estafeta de Correos. Los tres funcionarios
y vecinos, que adems eran amigos, comentaban ese martes la rara novedad, entre
danzas y chistes, pero tejiendo al propio tiempo mentales conjeturas. Y comenzaron a barajar nombres: "Esto debe ser una chochera de doa Camila Velapa
de Morales, tan amiga de repartir consejos en latn y escapularios" dijo socarronamente el Juez; "Me parece mas capaz de escribir tamaas cosas la seora
de Lpez Jarandilla" opin el Director de escuela; "Por la letra, yo dira que
sta es una diablura ms de la chismosa mujer del farmacutico" sostuvo el
Jefe del Correo. Pero los tres pensaban, para su coleto, que la autora poda ser
la esposa de cualquiera de los otros dos. Para ellos, aquel extrao interrogante
requera urgentemente una respuesta. Continuaron platicando largo rato, pero no
pudieron extraer ninguna conclusin definitiva; slo saban, los tres, que haban
recibido un mensaje inslito y de carcter personal, en impecable sobre manuscrito, con sus nombres exactos y completos, y un remitente escondido tres el ms
sugestivo anonimato.
Para el mircoles, ya sumaban casi un centenar los vecinos de Traful Pilqun
que haban recibido, subrepticiamente, por debajo de sus puertas, el annimo
mensaje. No se hablaba de otra cosa en todas partes. Entonces comenz a volar
la fantasa sobre las alas filosas de una general sospecha: "Debe ser el cura"
afirm doa Adelina, mujer del farmacutico; "Juicio temerario! Libera me
Dmine de picatam vibororum!" chill doa Camila, presidenta de las Hijas
de Mara;- "Yo me inclino a pensar, ms bien, que solo se trata de una nueva
broma del doctor Varela" terci aplacadora doa Carolina Pinto Pea de Lpez
Jarandilla, poderosa estanciera y secretaria general de la Liga de Madres Trafulpilquenses; "Qu esperanza mi querida! l no hara jams semejante jugarreta, por mucho que pueda conocer nuestros secretos" exclam muy alborotada doa Flora, esposa del Juez de paz; "El nico que pudo fabricar tales chismes y barbaridades, a mi juicio, es el petulante Jefe del Correo" sentenci

17

doa Belisaria, ta solterona del Director de escuela; "Y Tristn?.... el peluquero de seoras que es un meterete?" pregunt candorosamente Gladys Watson,
bonita y elegante esposa del Gerente General de la fbrica de portland; "Para
m, queridas, esto es obra de un loco que anda suelto" sostuvo displicente
doa Lolita, Jefa inmemorial del Registro Civil de la localidad; "Cuntas conjeturas !... y lo gracioso sera que la tengamos sentada entre nosotras a la propia
autora de los fantsticos libelos" as dej caer su parecer la profesora Lucrecia
Bombalini, Vice Rectora del Liceo provincial de seoritas. !Y ah mismo se arm
la de San Quintn! Las ocho damas, representantes de la ms conspicua sociedad
de Traful Pilquen, perdieron la chaveta. Se desparram el t, bail la porcelana,
rodaron copas, cayeron anteojos y polveras, y hasta crujieron las patas de sillas
y sillones. Un batifondo colosal de voces y ademanes, hizo estremecer hasta la
araa de caireles en la sala de doa Carolina, anfitriona de aquella selecta reunin
social. Ya no fue posible continuar tomando apuntes ni. reproducir aqu lo que
sigui escuchando el autor de este relato. Dejamos a cargo del lector componer
el final de aquella escena.
*

La lmpara encendida sobre el escritorio atestado de libros y papeles, iluminaba un rostro de facciones agradables en una cabeza prematuramente encanecida. Patricio Shnahan escriba en su despacho parroquial. A sus espaldas,
en la penumbra, pendiendo de su cruz en la blancura de una pared desnuda, un
Cristo agonizante acompaaba al sacerdote en su vigilia. La mano plida y huesuda continuaba en la tarea de llenar carillas; en algn instante se detena el
movimiento, el encorvado cuerpo del atltico irlands se recostaba sobre el respaldo del silln, y entonces dos ojos luminosos y celestes comenzaban a vagar
sobre la inmensidad de pensamientos infinitos. En aquel momento, el reloj de
pndulo haca escuchar en el despacho doce melodiosas campanadas. As comenzaba para el Padre Shnahan aquel Jueves de Semana Santa.
Tres golpes suaves en la puerta obligaron al prroco a levantar la vista.
"Quin podra llamar a aquellas horas?" pens con levsimo fastidio, al ver
que su trabajo no estaba an concluido. Pero sin demora contest al llamado:
Quin es?
Soy yo, Padre, el doctor Varela.
Adelante doctor, pase, pase, la puerta est sin llave.
Fernando Varela era el ms joven de los tres mdicos que residan en Traful
Pilqun; simptico y expansivo, todava soltero, porteo de origen, y v e c i n o
nuevo en aquel lugar. Abri la puerta y se fue acercando con su mano tendida
y una franca sonrisa a flor de labio.
A qu santo debo atribuir este milagro? dijo a manera de c o r d i a l
saludo el sacerdote.
Me temo que a "San Imprudencio", o a lo mejor, a "San Cazuelas"
respondi con gracia el mdico.
De los dos soy muy devoto dijo riendo el prroco Tome asiento donde
mejor le plazca. Qu lo trae a estas horas, visitar a un cura trasnochador y
solitario?
Bueno... todava no lo s con certeza. Como vi luz en su despacho, hacia
la luz me vine... como los cascarudos al farol.'
Veo entonces que a usted lo trajo "San Cazuelas".
Y quin no le dice, Padre, que me trajo de la mano "La Sospecha"?
Canastos! A qu tambin usted recibi el annimo?
Por supuesto, como todo el mundo en Traful Pilqun.
Entonces, no se asombre mi estimado amigo, ni sospeche; tambin yo lo
he"-recibido. Ac est; tome, lalo.

18:

Call el irlands y baj los ojos. Transcurrieron unos tensos y largos segundos. Slo se escuchaba el acompasado tic tac del reloj en el despacho. La blanca
cartulina que lea Varela contena este mensaje: "Patricio: No tengo cargos graves
en tu contra; slo una preocupacin penosa. Vives con dignidad los avatares
del presente, pero te olvidas casi por completo de escudriar Las Seales para
El Tiempo. Grave es tu responsabilidad de Buen Pastor pero mayor an, es la
de viga diligente. Cuando la Fe declina, hay ique buscar apoyo en la Esperanza.
Cuando la Caridad entra en agona, es el Amor de Dios que muere; entonces,
Patricio, llegada es la hora de recordar a todos, el Temor de Dios. Verifica sin
tardanza los brotes de la higiene. T me entiendes".
Yo soy el que me parece que no tentiendo! dijo serio y pensativo el
mdico al devolver la cartulina al sacerdote.
Y a usted, doctor, qu le toc en suerte?
Un tirn de orejas, dos coscorrones, una promesa fascinante, y la misma
llamada de atencin a "Las Seales". Aqu est; lala si gusta.
Peor ha sido entonces la suerte que corri Crisanto, mi sacristn; el pobre anda que no puede levantar los ojos para mirarme. iLa de picardas que le
denunciarn en el orculo! Por lo menos las suyas, doctor, no han de ser tan
graves cuando se anima a compartirlas conmigo.
Con una sonrisa tan forzada, que resultaba mueca, el Padre Shnahan comenz a leer la cartuna de Varela: "Fernando: Es hora ya de sentar cabeza.
Con la doncella Ide las rubias trenzas, o te casas, o la dejas; y a la "dama"
que t sabes, de inmediato, fin de fiesta! Contina trabajando en tu dignsima
profesin con espritu de Buen Samaritano, jams con apetitos, de sucio mercader. He depositado sobre t mi complacencia, pero no abuses de mi tolerancia:
el Tiempo es breve. No dejar enfriar tu Fe porque tu corazn es clido, pero
si no enmiendas los malos pasos que t sabes, entonces, te quitar la luz y no
podrs percibir ya nunca ms, el fulgor de Las Seales. T me buscas y me
esperas. Yo vendr! Te lo prometo".
*

El viernes fue la apotesisi. A la una y media de la tarde no caba ni un

gato dentro de la Iglesia; a las dos, el atrio desbordaba; y a las tres, en la
vereda, en la calle, y hasta en los jardincillos de la plaza se api el pueblo
entero. No recordaban los anales de la localidad un Viernes Santo semejante.
El sermn de Agona del Padre Shnahan fue memorable: habl durante casi
dos horas sobre el Temor de Dios y Las Seales. Pero todos los parroquianos
se llevaron un tremendo chasco, porque el sacerdote, no dijo una sola palabra
sobre los annimos mensajes. Pero todos comprendieron, absolutamente todos, y
dejaron de vivir bajo el filo de la gran sospecha.
A las doce en punto de la noche, es decir, cundo naca el Sbado de Gloria,
cuatro pitadas breves y sonoras anunciaron la partida del tren de la semana.
La estacin segua desierta. Acomodado en el furgn de cola, entre bolsas y canastos, estaba el anciano de la barba blanca, con su valijita, el bastn, y su sombrero castao de alas anchas; pareca dormitar, y sonrea. La vieja locomotora
comenz su avance cadencioso, en tanto se iban esfumando sobre el horizonte
de la noche, las ltimas luces de Traful Pilqun.
ANTONIO DALMIRO ATIENZA

(N. de R. Antonio D. Atienza es tambin el autor

del hermoso relato AUTOR Y PERSONAJE, aparecido
en el n? 24, donde por un descuido falta el nombre
del autor).

19

1 II 68 La Nacin diario trae las siguientes palabras del Papa

el 26 pasado:
"No podemos aprobar la forma trgica que asume tal TESTIMONIO
(quemarse vivo) pero podemos CUSTODIAR EL VALOR (sic) que pone
al grado supremo (resic) el sacrificio de s y del amor por los otros".
El "Asociated Press" que cablefi este galimatas, oy mal, o no
sabe italiano o simplemente lo invent. El Papa no habla sin gramtica
y menos sin sindresis.
2 II 69 En el mismo n dominical el devoto diario trae una homila telardiana sobre el loquito ese quemado vivo, donde compara al
insano y otros cinco congneres con los "primeros mrtires cristianos".
Pueden compararse, pues estn en la misma lnea en los dos extremos.
A unos les prendi fuego Nern por cristianos; los otros se auroincendiaron por imbciles.
Son puroputos dementes, gentecilla que ha perdido el juicio si
alguna vez lo tuvo.
Habra que preguntar al annimo autor del sermoncito cristiano
en loa del infeliz checo si l [hara lo mismo en el caso de volver Pern.
3 II 69 La prensa "grande" o sea "gorda" subraya las cosas
importantes. El gobierno de Pakistn ejecut a 14 espas de los cuales
6 eran judos; los cuales de inmediato se convirtieron para la nacin
diario en "presuntos espas". Si fuesen cristianos, seran ms espas que
el diablo.
Bueno. Franco decret estado de emergencia policial para remediar
disturbios muchachescos atizados desde afuera de Espaa. Los espaoles no se afligieron, pero s el resto del mundo civilizado y la nacin
diario olvidando que hay lo menos seis naciones que e s t n en el
mismo caso; y ella no les hace "caso".
Si son judos tienen derecho a espiar; si son espaoles, t i e n e n
obligacin de EXPIAR.
4 II 69 El Papa dijo el Jueves que la Iglesia pasa por una crisis
de crecimiento, y tambin una crisis de Fe.
No se compadecen ambas cosas. Anoser se dn en sujeto diverso.
Entonces vendra a ser lo que dijo Daniel Profeta; que la santidad
y la protervia iran creciendo paralelamente hasta el fin del siglo.
OTROSI En Espaa continan los arrestos, los allanamientos,
los destierros, los atropellos, los descontentos, los atrevimientos, los pronunciamientos y los suspensos de si son 200 o bien 1.378 los "presuntos" delincuentes. Hasta que se les ocurra amainar a los diarios.
20

f
OTROSI Hicieron una visita de cortesa al Presidente Ongana
despus de Misa los FMI; en mangas de camisa. La cortesa nunca est
de ms. Los negocios los despacharemos luego con K. V.
OTROSI Festejaron a Caseros unos cuantos felinos. Si se trata
de mi calle 796, est muy bien. Ahora, si se trata de la Gran Victoria
de 1853 (como dijo el judo que habl) festejando el nacimiento de doa
Victoria Ocampo, muy seora ma, tambin bien est.
Otra cosa fausta, fuera de la batalla de San Lorenzo y San Gregorio
Papa, no queda que festejar hoy.
5 II 69 Seis "secuestros areos" de aviones yanquis por cubanos.
Con su esplndida lengua, los yanquis los llaman "Highjacks", mientras
los cubanos con nuestro obeso espaol tienen que llamarlos con 7 slabas
ms "piratera area". Pero los cubanos las hacen y los yanquis las
aguantan.
Confieso me hacen cosquillas esos "delitos" que son alavez una broma de buen gusto; pues recuerdo la cantidad de bromazos de mal gusto
que han hecho los yanquiros en Cuba; empezando (o acabando) por la
voladura del "Maine". Los yanquiros han credo siempre (desde que eran
as de chicos) que Cuba era, sera, deba ser de lellos. Lo han credo, lo
han querido, lo han decidido y* les ha fallido. Lstima que el que arranc
a Cuba de las mandbulas o del vientre de Yanquindia haya sido el comunismo. Pero el comunismo pasar y el arranque (speriamo) quedar.
6 II 69 Haba un micrfono desconectado y descompuesto en el
cuarto donde se alojaban el Director de Tratados y Prerrogativas del
Uruguay, D. Aldo Chiasulo y su squito. Un bromista lo puso para dar
que hablar. El Embajador no tuvo tiempo de mandarlo retirar.
7 II; 69 Tras la huelga Italia ha vuelto a la normalidad. Tras la
normalidad viene otra huelga. Tras la otra huelga, otra normalidad. E
via dicendo. De ese modo la normalidad democrtica es ms apreciada.
En tiempo de Mussolini, cuando todo estaba en paz, la normalidad no
exista.
8 II 69 No reanuda negociaciones el Uruguay, enojado por lo
del micrfono. Qu van a hacer el montn de ociosos que hay en el
Ministerio del Exterior, si hasta eso les quitan?
Domingo 9 II 69 El Gobierno ha dado a publicidad el proyecto
de "Sistema Nacional de Educacin", anunciando devendr Ley en 1970;
pese a los Maestros Primarios, Laicos y Afines, que han protestado en
un manifiesto espeluznante por la falta de gramtica y sindresis.
El Proiyecto establece los principios ms sensatos, que desharan
los abusos e iniquidades de que nuestra escuela pblica est plagada.
Por ejemplo:
1 "a la familia compete la educacin y al Estado solamente coadyuvar y suplir". Lstima que est enunciado al tratar del Jardn de In21

i antes. Eso faltara, que el .Estado quisiera hacerse cargo de biberones

y chupetes.
2 "el derecho constitucional de ensear y aprender est proclamado";
aunque "sujeto a la ley'". A qu ley? eso es un derecho natural, primero que "constitucional".
3 "el Estado garantiza a los Enseantes la igualdad de oportunidades".
4 "concurre subsidiariamente a la financiacin de los SISTEMAS
educativos. "Objetable la palabra "sistemas".
5 "reconoce a la Iglesia como agente de educacin".
6 "reconoce los derechos de iniciativa de las Provincias".
7 "estatuye un CONSEJO DE LA COMUNIDAD de todos los inteesados" de asesora y de consulta. Algo es.
8 "la familia tiene derecho a la eleccin de escuela para sus hijos".
Derecho natural obvio, que aqu se estaba pisoteando de hace ms de
50 aos, con los resultados que vemos.
9 "la Secretara de Educacin queda facultada para DESCENTRALIZAR la administracin". Facultada y obligada, por Cristo!
10 "asegurar la enseanza gratuita". Para los pobres solamente debera serlo. La Universitaria, por ejemplo, no tiene por qu ser gratuita.
Debera ser "accesible a todos" los capaces; y pare Vd. de contar.
11 II 69 Virgen de Lourdes. Han hecho ayer un cortejo criollo
para emplazar un busto del indiecito Ceferino Namuncur en el fortn
El Gallo, cerca de Morn; cortejo encabezado por un coronel y dos
"yips" del Ejrcito, seguidos por jinetes criollos vestidos de indios
y de criollos. La devocin al santito araucano crece en el pueblo; incluso algunos colectiveros lo tienen delante en lugar de Carlitos Gardel.
Ojal Dios N. Seor haga por l los milagros necesarios para que sea
canonizado; y l haga el milagrn de sacar adelante al pas, a cuya misma enjundia pertenece.
Sonemos alma soemos. Y que lo nombren luego copatrono del pas
junto a San Martn T'uronense iy San Ignacio de Loyola; no olvidemos Rosas nombr o quiso nombrar al recio vasco copatrono de Buenos
Aires.
Un legionario romano, un militar espaol y un indio canonizado, que
smbolo formidable de la tradicin patria.
No necesitamos menos de tres santos por intercesores para salvarnos; y la Reina de todos los Santos.
12 II 69 Oestegermania quiere hacer elecciones en SU Berln;
y Estegermania se atufa. Por qu? Porque es rusfila o russclava.
Pasando por Germania unida y orgullosa de Norte a Sur en 1935,
observ una nacin dividida religiosamente: 40 millones de catlicos (con
Austria federada) y 40 millones de protestantes; o sea, ateos: pues slo
un puado de protestantes conservaban la fe en la divinidad de Cristo.
22

Y pens que esa nacin, entonces unificada, se haba de dividir

polticamente.
Se me enoj Don Rodolfo Irazusta cuando dije eso en un artculo.
La divisin vino, impuesta brutalmente de afuera. Hoy existe una Germania prcticamente catlica y otra prcticamente atea.
Esta divisin, por ahora irremediable, se la debe Germania a Lutero.
13 l!l 69 Amenazas rusas a Oestegermania. Los rusos se estiman
dueos de Berln; y lo son, por medio de la prepotencia. He aqu una
situacin que Europa no hubiese sufrido hace 100 aos solamente; no
digamos en tiempo de la Cristiandad. La irrupcin dese coloso rtico en
Occidente fue predicha por Mirabeau, 5' despus por Donoso Corts
y tambin por San Juan Apokaleta, si me apuran.
15 II 69 Per se le ha plantado a USA, primero confiscando
ios bienes de una Petrolera Yanqui disfrazada de Canadiense que andaba estafando, y ahora, apresando y tiroteando a pesqueros del Norte
metidos sin permiso en aguas peruanas. EE. UU. se apresta a defender
su hegemnica accin en South Amrica. Que el Angel de los Peruanos
est con ellos que estn dndonos un buen ejemplo, y quizs una
apertura.
(Cada nacin tiene, segn se cree, un Arki-ngel que la custodia,
Diga que el de la Argentina hace tiempo est en huelga).
OTROSI "China no configura actualmente una amenaza para los
LE. UU.". .Esperar un tiempito. Ahora ya la configura para Rusia.
16 II 69 "El comunismo italiano ratific su autonoma". Esa
autonoma pertenece al Carnaval.
17 II 69 Lunes de Carnaval En la plaza Espaa encontr un
viejito que me dijo:
Estoy triste porque no hay diarios.
Yo quisiera tener esa tristeza siete das a la semana.
Yo sin diarios y sin "radio" no podra vivir.
Yo llev a componer mi radio hace dos meses y todava no la
retir.
El viejito movi los labios como para decir algo y nada dijo. Yo
ie "contest":
S. Soy exactamente eso que usted pens.
18 II 69 Kriegr Vasena en York. Desaprueba cautamente al
Per. K. V. es aprobado por la plutocracia. La nacin diario bate palmas.
OTROSI Estos das de Carnaval ha habido algunas muertes ms,
algunos accidentes mortales ms y algunos arrestos ms. Pero "se
habemo" divertido.

19 II 69 Ms medidas hostiles de la parte atea de Alemania contra la otra. Por descontado.

OTROSI Un avin israel atacado por rabes en Zurich. Prosigue
23

el peligroso baile entre semitas. Cuntenselo a la Reina de las Azafatas.

Tan reina como yo.
20 II 69 Condenan a otros 20 espas en el Irak. Por suerte no
son judos. Los judos tienen bula para ser espas si les acomoda y nadie
les puede hacer nada.
21 II 69 Ruso ultimtum a Rumania y maniobras contra Bonn.
Rusia se mueve en pro de su propia hegemona; y seguir movindose.
22 II 69 Atentado en Jerusaln. Eretz Israel amenaza. Los "Cuatro
Grandes" (denominacin que est en el Apokalypsis) se mueven un poco.
No se movern lo bastante.
23 II 69 La UEO vot contra Francia, propone una nueva UEO.
Inglaterra la rechaza.
La pcltica permanente de Ingland ha sido impedir la unin de
Europa Continental. Desde siglos ha.
OTROSI Guerra religiosa sorda en el Ulster. Irlanda del Norte
(o sea "Los Cuatro Condados") debera incorporarse al Reino Irlands;
al cual pertenece de juro. De mientras, ser siempre*, un hueso fuera
de cuja.
24 I;I 69 Nixon lleg a Europa.
Hajy que dejarse de pamplinas. Si la USA domina hoy as o as
el mundo, es porque son ms inteligentes. Y adems, es o fue una raza
enrgica. Las cosas no acontecen por azar: tienen sus causas proporcionadas.
Miren si quieren el idioma yanqui. ,Es la lengua ms breve, fibrosa y expresiva del Universo. El idioma es reflejo de la mente.
"Son piratas", dicen. Para ser piratas hay que ser bravios. Los argentinos no podemos ser piratas. Ahora podemos dejarnos piratear.
Despus de hacer la justa loa de los yanquis, hay que poner la conira. La contra es que estn podridos. En parte, no lo negar, le digo
yo a Mambra.
25 II 69 Bombarde a Siria la aviacin israel, Borda bombarde
a los polticos afirmando "las elecciones estn MUY lejanas", los soliticos bombardean a Alemania de amenazas, y Nixon anda quijoteando por Europa bombardeando de sonrisas y promesas. Quiera Dios que
organo sea, dijo el aragons que comi cepacaballo.
OTROSI El DIARIO DE CUYO de San Juan advierte a las autoridades de la existencia in crescendo de tres flagelos terribles: la polio,
el mal de Chagas y el paludismo, que haban sido otrora erradicados
por Pern. Yo por m declarara independiente a la Provincia de San
Juan, unido a la regin de Cu}^o, con un lazo ms bien tenue con la
Porteosidad.
26 II 69 Los docentes, benditos sean ellos, tendrn un aumento
del 20 % ; no sobre el sueldo total, sino sobre el "bsico" se dice.
24

Enhorabuena. Pero ese gremio docente, tomado en bloque, no es muy

DECENTE, salvando hermosas excepciones. Hay fallas en la aptitud, en
la preparacin, e incluso en la honradez de muchos; y los chicos son
sacrificados tranquilamente en las aras del absurdo "Monopolio de la
Enseanza"; al cual se agarran con fuerza los que "por apocados necesitan del alero de una oficina pblica para ganarse el sustento", que
not Ramiro de Maezitu.
27 II 69 La "Unin" dice desea evitar una ruptura con el P e r . . .
Siempre lo dicen: antes de la guerra contra Mxico, antes de la guerra
contra Espaa, antes de la intervencin en Cuba de 1852, etc. El lamentable estado actual de Cuba se debe enteramente a los "usas". Cuba
est mejor bajo Castro (por mal que est) que bajo Nixon. Yo no quiero
ser nada sin ser mo. El embajador yanqui de Mac Kinley, despus de
haber intimado al Ministro de Espaa: "O nos venden Cuba (300 millones) o es la guerra" le preguntaba con toda candidez: "Cmo es
posible que un hombre inteligente como Vd., un hombre prctico, un
hombre de negocios pueda preferir la guerra y la derrota a un esplndido negocio que equilibrara las finanzas de Espaa". No entenda nada.
Natural. El espaol tampoco le dijo nada.
28 II 69 Culminan en Chile las expulsiones... de profesores argentinos, que estaban perturbando al pas; cundo, dnde y cmo, no
lo quiso revelar Frei. Podr no ser delicadeza, pero es soberana. Ejemplo para la Argentina, que debera expulsar a los chilenos punguistas
que ejercen su profesorado en los colectivos; (y al director de PRIMERA
PLANA, que perturba (levemente) al pas.
MARZO
1 III 69 Adems de las habituales refriegas en tres lugares del
mundo, tenemos "bloqueo a la ciudad de Berln" y un incidente san.griento en la frontera chino-rusa. Andan saltando chispas por todos lados, cerca de los polvorines. Con razn el Papa se muestra ansioso. Pero
cuntas divisiones tiene el Papa? preguntaba Stlin.
2 III 69 Hubo en Siria un golpe de Estado incruento, del Ge*
neral Haiez. Los militares en todo el mundo, o estn a sueldo de la plutocracia, como en los EE. UU.; o se despepitan por forjar gobiernos
nacionalistas; sin mucho xito, excepto en Espaa, Egipto, Irlanda, Portugal y el Per.
3 III 69 Los yanquis o "usas" mandaron al aire y al transaire
el Apolo 9 para hacer acrobacias a la vera de Diana o Selene. A m que
no me hablen ms de "hazaas espaciales" hasta que puedan mandarme
el retrato de un selenita o lunato, aunque sea tan atroz como los imagin Wells en "Los primeros hombres en la Luna".
4 III 69 "Las pobres muestran casi todo lo que tienen, y no
25

tienen mucho" "Son los varones los que tienen a culpa" "En otro
tiempo se poda conocer a una ramera por el modo de vestir". . . son
frases de Mambra empeadsimo en que hagamos "una campaa" contra las faldas inmodestas que no las llamo con el nombre que les
dan, porque es un disparate lingstico. Una campaa contra esos invencibles seres que son las mujeres? Hasta los curas, que antes hacan
tanto "escorcho" con las mangas cortas, se han dado por vencidos, han
metido violici en bolsa y se han llamado a silencio.
Una campaa contra Mambra hace falta, que no es capaz de dominar a sus dos hijas.
Que Dios castigar a las mujeres inverecundas es seguro : lo dijo
Len Bloy y el Profeta Isaas.
5 III 69 Bonn ha resistido la prueba de fuerza : ho/y se hacen
las elecciones en Berln ; nombre que viene de "Wehr", defensa.
Peor prueba de fuerza sufre el Per.
Salta la propuesta argentina de hacer una asamblea de la CECLA,
de la UNTAD y d,e la CIES ; y despus proponer modestamente las conclusiones a nuestra metrpolis Wshington.
La Argentina es el muchacho tmido y obeso. Por ahora, En tiempo
de Yrigoyen hubiese dicho : "Estamos junto al Per, porque es nuestra
hermana, y tiene razn" ; o bien al contrario : "Tiene razn la Compaa
Canadiense que es protegida por los Yanquiros". Pero ahora dice : "Vamos a ver entre todos quieren? Vamos a ver entre todos".
6 III 69 Un amigo, persona de peso aunque flaco de notoma,
nos manda dos nmeros de la revista ESTUDIOS, declarndose escandalizado por 1 ) una alabanza vacua de Alfonsina Storni o Destorni donde se dice melindrosamente que ella "eligi la desaparicin autocenica" ( !); 2) una alabanza de Eduardo Zamacois, novelista pornogrfico;
3) una alabanza de Dalmirez Sens, cuentista obsceno; 4) una constante defensa y loa de Telar Chardn, en desobediencia de la Iglesia;
5) un "paralelo" adulador de Mitre y Ongana, que los deja feo a los
dos; 6) otras diversas macanas.
No lo hacen de mala fe. Colegas y cofrades, de prima intencin
decid callarme. Despus ced a la consideracin de que un aviso respetuoso servira a sus lectores y a "ellos". No los fund San Ignacio
para eso.
7 III 69 Habrn visto en los diarios la batalla de los guardapolvos "mejores del m u n d o " . . . El guardapolvo fue un negocio cuando
lo hicieron obligatorio a los escueleros para el primero que lo negoci; pero cuando un negocio aparece, enseguida corren un montn de
' vivos" a imitar al primero. . . y se acaba el negocio.
Pues lo mismo pas con los llamados "libros de texto"; gran negocio, sobre todo si el editor sobornaba a dos o tres inspectores para
que dijesen a los Directores que "el libro de lectura de Capdevila y el
26

Inspector De Vedia era insustituible". Cuando se multiplic el negocio,

y encima los Directores dieron en hacer ellos mismos los libros e imponerlos los mseros changos (o sea, a sus mseros padres) se hizo
un pantano bestial. Tengo delante dos "Textos" destos que son una vergenza : muy caros y tontainas por aadidura, hasta la estupidez ; y as
Jos hay a docenas. Abuso y degeneracin de la escuela.
Una de las causas de que esto pueda darse y se d es el continuo
cambio de programas, planes y sistemas, gran hazaa de los Patrones
de la Enseanza Pblica, que son patrones de sus sueldazos.
Poseo dos "textos" de Literatura de Francia, Lanson y Brochard.
Durante un siglo han estado trabajando Lanson y sus herederos, seguros de la estabilidad de los programas y lo han dejado perfecto. Aqu
la calidad de los manuales caros y feos ha ido cayendo hasta la imbecilidad.
.El "Gobierno" no puede hacer nada. Por supuesto. El es en el fondo
la causa.
8 III 69 Una campanuda reunin del CONADE y otros coudos
para discutir "a fondo" el Anteproyecto del Prqyecto de Ley de
Educacin.
Ya lo hemos discutido nosotros sin fondo. Es una especie de alali do de los principios de filosofa natural que gobiernan la escuela, que
deberan haberse implantado (o restaurado mejor dicho) hace un siglo, y la Argentina no sera ahora SUBDES ni sbdita. Tambin dijimos
que este Gobierno no lo llevara a efecto (y quiera Dios nos equivoquemos) porque ha mordido ms de lo que puede mascar.
9 III 69 Se calienta la trifulca entre rusos y chinos, con grandes
manifestaciones "populares" que hoy da un gobierno autocrtico puede
suscitar cuando se le antoja con la maquinaria de la "propaganda". En
15 das Pern hubiese podido poner a la masa madura para guerrear
con Chile, por ejemplo. Las masas hodiernas son muy amasables.
Estos no van a guerrear ahora porque cada monstruo tiene miedo
al otro. Pero el podero blico de China va a ir aumentando, y eso no
lo para nadie; slo una divisin interna podra obstaculizarlo, y esa
divisin jya ha sucedido y triunf el comunismo ; o sea el chinismo ;
o sea la barbarie.
Esta poca HA CAMBIADO, dicen. En qu ha cambiado? Para empezar en esto :
La guerra ha cambiado por la bomba H.
La bomba H requiere enormidad de dinero.
Ese dinero requiere masas de rebaos humanos contribuyentes.
Masas de rebaos humanos requieren gobiernos prcticamente tirnicos; aunque se denominen "democrticos".
Y esto no lo para nadie ms que Dios.
La ltima conclusin la saca el lector.
Y aqu paramos por un mes.
27

Leido p a r a usted
CARLOS MARIA YDIGORAS "Los libertadores Usas" Octava
Edicin Madrid, enero de 1968.
Mucha gente no quiere a los Estados Unidos. Carlos Ma. Ydgoras,
un burgals cuarentn que combati en la Divisin Azul, tampoco.
Pero en lugar de ir diciendo por los cafs y las redacciones que si
tos yanquis patatn o si los yanquis patatn, se sent a escribir un libro
de seiscientas y pico de pginas para darnos una imagen en negativo de La Gran Nacin del Norte, como deca mi maestro de sexto;
que era de "Accin Argentina", dicho sea al pasar.
Hombre, claro que el libro no se edit en Buenos Aires. Ac no
se puede. A menos que uno sea comunista o nazi o algo as. Y eso est
p^ro que muy feo. La obra en cuestin alcanz en Espaa ocho ediciones en escasos tres aos, adems de los beneficios de una temporaria
prohibicin oficial, que es, en definitiva, una forma de promocin como
cualquier otra.
Es violenta y virulentamente anti-USA.
Tiene razn?
S y no.
Los usas han logrado imponer su sello al siglo XX este; y hoy,
queramos o no queramos, somos todos un poco yanquis.
A lo mejor es por eso que no los podemos ver.
Si USA hubiera sido un pas pequeito, de esos que solo interesan
a los filatelistas nadie les tendra bronca. Pero el caso no es ese. Los
\anquis estn, los yanquis pesan. Sus (pocos) aciertos y sus (muchos)
errores bandean la historia contempornea. All estn, hay que contar
con ellos. Y tratar de explicrselos.
Eso es ms o menos lo que hace Ydgoras. Pero con las intenciones
un tantito al bis, si es que hay que decirlo todo. Desde el primer mercachifle ingls que pis los futuros Usas, al un poco bobo presidente
Wilson, no se salva nadie de la felpeada.
El autor se detiene al final de la Guerra Mundial Uno.
Lstima; quedaban muchas ms cosas por decir.
En resumen: un libro lleno de exactitudes a designio. Todo lo que
dice es cierto, pero no es, en modo alguno, todo. Ydgoras lo sabe, por
eso se ataja desde el prlogo con estas palabras:
"Huelga decir que en la Unin existi y existe una
amplia reserva moral constituida por millones de
hombres cuya voz fue siempre silenciada y despreciada por los manejos de un grupo de jerarcas o de familias sin escrpulos, que desde sus orgenes y hasta
nuestros das son los responsables y verdaderos usu2S

fructuarios de los destinos del pas, una voz que llegar el da en que implantar en la Unin su sentir
y su verdad",
Slo resta decir Amn.
B. SANCHEZ.
ROQUE RAUL ARAGON "La Poesa Religiosa Argentina" Ediciones Culturales Argentinas, 1968.
No puede ser buen poeta el que no tiene alma religiosa. Los autnticos vates siempre han tendido el arco hacia Dios, hacia las cosas del
espritu, en mayor o menor grado. Pero no se concibe en el hombre
o en la m u j e r materialistas, que slo ven las cosas que se arrastran
sobre la tierra. All estn los altos exponentes de la poesa universal
de todos los tiempos, entre otros, Dante, Milton, Tasso, Caldern de la
Barca, Lope de Vega, Fray Luis de Len, Jos Mara Gabriel y Galn.
Ahora, hablemos de la Argentina. Sus valores ms estimables han sido y son hombres religiosos. Es claro, como sostendrn algunos, que
hay poetas no religiosos, y hasta ateos; pero no son verdaderos poetas.
Sern meros versificadores, sin alma y sin sustancia. Y puede comprobarlo quien lo desee, haciendo un rpido anlisis.
En su obra La poesa religiosa argentina, Roque Ral Aragn nos
muestra que en el pas han florecido verdaderos poetas cristianos, algunos de elevados quilates. El autor ha querido ser escrupuloso en mencionarlos a todos, haciendo comentarios extensos de unos, breves de
otros, con referencias biogrficas y ejemplos de sus poesas. Confiesa
que de algunos tiene escaso conocimiento, porque no ha encontrado sus
trabajos ni obtenido mayores antecedentes, a pesar de la fatigosa bsqueda que ha hecho en bibliotecas, en antologas-y en centros privados.
El libro de Aragn est hecho a conciencia, pulcramente sin vano
palabrero, denso, fruto de muchas lecturas y bien documentado. Su
estudio es objetivo, ajustado en lo que vale mucho y en lo que vale
poco. Tiene aciertos notables, algunos enjuiciamientos puntuales, como
Jos referidos a Nal Roxlo y a Borges. Del primero dice "que aparenta
religiosidad por ilusin ptica", y del segundo, "que intent urdir herejas, sin la conviccin ni la pasin del hereje". Podr alguien objetarle
su criterio en algunos casos, pero no negarle ecuanimidad. Ciertamente
es tarea delicada juzgar con imparcialidad iy estricta justicia.
Esta obra es .un excelente fichero de consulta de nuestra poesa religiosa, tan completa como no la tenamos otra, pues parte desde Tejeda
y Guzmn, en el siglo XVII, pasa por los romnticos del siglo XIX, y
se detiene en el presente, con los muertos y los vivos.
Ha hecho bien en destacar a Martn Fierro, pues Jos Hernndez
es un poeta cristiano, que invoca a Dios y a los santos y ama la justicia. Aragn se refiere a la generacin de 1900, que ha dado buenos
poetas, y a la de Criterio, donde se iniciaron muchos que alcanzaron
altas metas ; pero trata ligeramente a la de Convivio, aquella magnfica
29

pea nacida en los Cursos de Cultura Catlica, que dirigieron Cesar

Pico y Jijena Snchez, de donde surgieron valores autnticos, como Francisco Luis Bernrdez, Miguel Angel Etcheverrigaraiy, Dimas Antua,
Eduardo Keller Sarmiento y Juan Oscar Ponferrada. Corresponde destacar, entre otros poetas meritorios citados por Aragn a Leonardo Castellani, Alberto Franco, Leopoldo Marechal, Ignacio B. Anzotegui, Osvaldo Horacio Dondo y Lisardo Za. Este ltimo, fino poeta, tiene una vasta
obra dispersa en diarios y revistas, e ignoro que haya sacado a l g n
volumen.
En la segunda parte del libro hallamos una antologa de composiciones que se inicia con un annimo autor de romances, entre stos el
Romance de las Iglesias, las quemadas y trabajos de Dimas Antua. Castellani, Anzotegui, Bernrdez, Castieira de Dios, Po del Corro, Disandro, Jos Mara de Estrada, Ana Gndara, Luis Gorosito Heredia, Bruno
Tacovella, Marechal, Keller Sarmiento, Petit de Murat, Ponferrada, Bernardo C. Ranalletti, Domingo Renaudier de Paulis y Hctor Pedro Soul
Tornelli. Echamos de menos la ausencia de Rafael Jijena Snchez, Lisardo
Za, Guillermo P'erkins Hidalgo, Sara Montes de Oca de Crdenas, Mara
Raquel Adler y Adela Rodrguez Larreta de Garca Mansilla.
La poesa religiosa argentina ,de Roque Ral Aragn, es un valioso
esfuerzo. Creo que es el nico trabajo de su gnero en el pas. El arduo
anlisis ha sido logrado con honradez y quienes desean tener una visin
general, aunque suscinta, de nuestra potica cristiana, necesariamente
tendrn que necurrir a esta fuente.
J. C. M.
MACEDONIO FERNANDEZ Papeles de Bienvenido Introduccin de Jorge Luis Borge Edit EUDEBA, coleccin Cultura Argentina, 1>68.
Macedonio Fernndez fue un loco lindo, como dicen; o sea un macaneador constitucional. Escalabrini Ortiz y Borges Jos Luis lo bautizaron "Metafsico" nada menos, no teniendo la menor idea de lo que
es Metafsica ninguno de los dos; y lo proclamaron el Scrates Americano. Por qu no el Homero del Manicomio?
Acollarado con Almafuerte y Ricardo Molinari qu terno ! argentino
hasta la muerte, he nacido en Buenos Aires.
LORD CHARNWOOD Abraham Lincoln 459 edicin Pocket
Book, n? 19 New York, 1950..
Compr este extenso libro en un cajn de viejo Plaza Lavalle, y
hall muchas notas en los mrgenes; la ltima de las cuales reza as:
"Abraham Lincoln fue un, charrn nacido en Illinois
(dondequiera quede eso) que se hizo poltico, lleg a Presidente, desat una guerra civil, y muri asesinado. Autodidacto y talentudo, sin profesin, sin educacin, sin mucha religin, estaba dotado de salud y bros, obstinacin

y paciencia, bondad, sentido comn y una rstica elocuencia o algo que se le pareca. Desat la guerra llamada "de
Secesin (1860-1864) y la hizo ganar al Norte contra el
Sur, siendo l del Sur ; para duradera desventura del mundo, y tambin por tanto de los Estados Unidos; porque
el Sur tena razn (MAS razn) aunque parezca increble.
En mitad de ella proclam la "Emancipacin" de los esclavos por fuerza ; error cuyas consecuencias duran todava.
Fue muerto de un pistolazo un Viernes Santo (el mismo
da en que se declar la guerra cinco aos antes ) por mano de un loco y por inspiracin de nadie sabe quin hasta
hoy como en el caso de Kennedy, de los dos Kennedys.
Mejor es dejarlo as, y no meneallo.
Fue un hombre de bien, no un noble, ni un hroe, ni un
santo, ni un mrtir. Fue todo lo ms que puede dar el
protestantismo; es decir, un Santn.
Por de contado, ms honrado y honorable que los otros
proceres" yanquis, Wshington, Yfferson, Hmilton. . .
que fueron bastante canallitas".
F. M. M.
El libro del Profesor ingls Charwood est muy bien escrito, aunque en sentido directo contrario al desta nota del iracundo hiberno
argentino F. M. M., que parece ser un Coronel retirado. El libro es alabancioso hasta ser empalagoso. Y los yanquis dicen es la mejor biografa ("the best of the biografes", THE NAT ION) del Santn de Illinois dicho sea con el respeto posible.
CARLOS A. DISANDRO Theomorfismo y sociomorfismo en la
Iglesia Editorial Montonera, La Plata, 1969 - 62 pgs. in 8?.
Esta conferencia (apelada en alemn, no s por qu, "Vorlesung")
t s literatura cismtica. El autor proclama el rechazo del Papa actual,
e i Vaticano II y la Iglesia Docente en virtud de que habran cado en
hereja: en cuatro herejas por falta de una, a saber: monofisismo, docetismo, iconoclasia y sinarqua.
No tendr consecuencia : el libro naci muerto, caer en el olvido ;
incluso por su estilo intragable, a la vez sibilino y extravagante, erizado
de neologismos intiles. No tendr ms consecuencia que el descrdito
de su (por otra parte) estimable autor.
Si contra lo previsible tuviere consecuencia, tendramos que analizarlo aqu. Con pena, lo mismo que con pena hemos escrito lo poco
que antecede.
M
Leonardo Castellani, Th. D.
PABLO A. RAMELLA Notas literarias Ediciones Theora
Buenos Aires, 1968 - 150 pgs. in. 8?.
El Dr. Ramella, conocido por una nutrida obra literaria y jurdica
31

dirigi durante largo tiempo la hoja literaria dominical del diario TRIBUNA ide San Juan, cuando era propiedad del Dr. Alberto Graffigna.
En ella publicaba pginas antolgicas de grandes autores o de autores
allegados, argentinos o cuyanos; precedidos de una ntula informativa
breve ty muy justa. Estas notas acerca de 60 escritores han sido reunidas
en este libro, la mayora argentinos, algunos espaoles, pocos extranjeros. Termina con cuatro ensayos crticos del autor, ms extensos.
Por su perfecta informacin su criterio perspicaz y slido el libro
constituye una preciosa "Gua de lecturas" para el lector argentino, desconcertado hoy por* una produccin editorial desordenada y excesiva.
Por su sencillez y nitidez el libro disimula el grande trabajo que se
ha tomado el autor. Vase por ejemplo en pg. 50 la noticia de un escritor tan poco conocido como Ramn T>o\.\
En la portada se podra grabar el antiguo efato: "NO LEAIS MAS
QUE A LOS GRANDES; NO HAY TIEMPO PARA MAS"
L. C. C. P.
gv
JAIME MARIA DE MAHIEU Fundamentos de Biopoltica Centro Editor Argentino, Buenos Aires, 1968 132 pgs., in 8?.
Biopoltica, como la palabra lo indica, es la consideracin poltica
dirigida a lo antropolgico y lo tnico; ramo cientfico moderno, pues
t n los antiguos no hay dl sino leves roces; y hay que llegar al Renacimiento para encontrar un precursor en Bodinus (Jean Bodin) en su
magno tratado "De la Rpublique".
Mahieu, el mejor publicista entre nosotros (si no me engao), nos
ha dado della una rotundo ensayo, con completud casi de tratado. Esta
cbrita, egregiamente redactada, se sita entre su gran DICCIONARIO
DE POLITICA y su Antropologa! cientfica LA NATURALEZA DEL
HOMBRE.
Los ncleos fundamentales de la Biopoltica son la Raza, los Conglomerados sociales y la Demografa o sea la herencia biolgica, los
apegos y alianzas |y el pleno y ralo de la poblacin. A todos los fenmenos inclusos en estos tres sectores dedica Mahieu anlisis impecables, rigurosos raciocinios y conclusiones evidentes, en un estilo sobrio
y claro con una gran precisin de trminos; o.sea, las dotes de filsofosocilogo en este caso. Los conclusiones no estn al final sino indicadas
o apuntadas en el curso; los ejemplos son breves, sencillos y muy ilustrativos; los autores citados y las estadsticas, pocos.
El estudio versa pues sobre lo que Bodin llam "le naturel des peuples" y se mantiene en el plano de "la politique experimental" (Maurs). Pero donde Bodin se limit a considerar los diversos "temples generales" de las variadas naciones iy parcelas del mundo en funcin del
clima, la tierra, el aire, la montaa (guiado por su conocimiento directo
de gran viajero) Mahieu va ms all procurando desentraar las innumerables combinaciones de factores bio-sociales que dan tambin innu32

inerables grupos caractersticos; aadiendo la accin de la Historia, de

la presin demogrfica y de las migraciones.
Esta monografa cientfica es la base para estudiar el problema de
h degeneracin biolgica (en la Argentina). "Por falta de una higiene
social apropiada, el pueblo dotado del natural ms vigoroso arriesga
ci bastardearse y degenerar rpido en una decadencia irremediable; tal
les sucedi a los Romanos que perdieron del todo el esplendor y virtud
de sus padres por una ociosidad muelle y cobarde" (BODIN, "La Rpublique", pg. 696).
Dos mdicos argentinos (uno dellos muy famoso, ya finado) me
airmaron que "la raza argentina degenera biolgicamente". Los sintonas dello son las mujeres petizas y feas, los varones dbiles, la obesidad
y el "decalaje" de la inteligencia en ambos sexos, no menos que la esterilidad y baja natalidad. La opinin que me hice es que no es verdad
tomada la Argentina in toto; pero puede serlo de la Urbe hinchada y
desordenada, pues es sabido que las grandes urbes modernas son deletreas a la salud. En fin, eso no lo puedo probar; y dudo mucho que
rl mismo Mahieu, perito en estas investigaciones, lo pueda.
De hecho escribi un largo estudio, "La Decadencia de las Naciones"
para el cual hice un fatigoso e igualmente largo prlogo que no sirvi;
pues el dicho libro no se ha publicado hasta hoy.
L. C. C. P. .
CAMPOAMOR La Estafeta Literaria, la revista ms campanuda
de Madrid, dedic al fin del ao pasado un nmero extraordinario de
124 grandes pginas a Asturias; donde un Leopoldo de Luis dice maravillas de Don Ramn Campoamor. No son verdad.
Campoamor es media docena de avellanas en un quintal de hojarasca.
Los manualeros han hecho justicia a su enorme obra (lo que escribi aquel hombre!) poniendo las seis o siete "doloras" felices en los
libros para chicos y sepultando el resto. . . "Pasan 20 aos" 1 que inpir a los hermanos Quintero un precioso entrems "Quin supiera
escribir.. ."; "El gaitero de Jijn"; "Pobre Carolina ma"; "Uno altivo,
otro sin ley. . .
No tena inteligencia ms que a chispazos. As, lo mejor suyo son
ias HUMORADAS, que tienen 2 4 versos; despus las DOLORAS de
4 a 30 versos; despus los PEQUEOS POEMAS, de 30 a 300; y al fin
los tres GRANDES, ms de 300, (EL DRAMA UNIVERSAL, COLON, y
EL LICENCIADO TORRALBA) que son tres implacables bodrios. Creo
que su compaisano el modesto Vital Aza era ms poeta y ay! ms
filsofo.
En homenaje al cincuentenario de su muerte y sesquicentenario de
su nacimiento, le escribir tres "humoradas".
33

No es malo Campoamor; pero te pido

Que no sepa mam que lo he ledo.

Segn dice Ramn de Campoamor

excelente prosista en verso y prosa
en el espejo de la mariposa
la flor conoce que ella es una flor.
3
Borroneaba, rimaba, correga
Campoamor con conatos inauditos
porque el pobre crea
que eran Filosofa
sus cambiantes humores baratitos.
y UNO ms de llapa
Sentado en su escritorio
Don Ramn Campoamor y Camposorio
se transformaba, cnico y voltario,
en Ramn Panchoamor }y Camposario.
Mas Abelardo Lpez de Ayala, le hizo la siguiente DOLORA:
Tu bondad, tu trato ameno
tu faz, tu ingenio florido
Campoamor, son un veneno
pues siendo tan descredo
no debieras ser tan bueno!
En t una vez ms se ve
confirmada la opinin
de que es posible se d
la ciencia sin religin
y la conciencia sin fe.
Hombre, no inspires amor!
Te lo ruego por Dios vivo
Hazte malo, por favor!
Pues no sers tan nocivo
En siendo un poco peor....
Exagera un poco el autor de CONSUELO.
No era para tanto.
RICARDO J. CALVO Los que tienen las armas Organ. San
Jos, Buenos Aires, 1969.
34

"Los que tienen las a r m a s " . . . tienen ei poder en las sociedades

actuales niveladas por el rasero de la democacaracia; anoser que se
corrompan o se abatan a la potencia del Gran Dinero.
El autor ha hecho un muy interesante recorrido por todas las instancias (religin, literatura, historia, derecho, educacin, gobierno, economa, industria) acerca del estado militar tal como debera ser; cerrado
por un captulo de CONCLUSIONES, que no tiene pierde.
Tiene ms de boceto que de tratado (lo cual no fue el propsito)
porque abarca muchos sectores. En el literario faltan muchos grandes,
Homero, Virgilio y Horacio para empezar. Pero bastan pocos ejemplos:
se sabe que la guerra ha suscitado siempre la poesa. No hay nacin
que no haya surgido de una guerra. . . justa. (Quiera Dios sea verdad
siempre).
Como nota el autor, la guerra es un mal, y as la considera la Iglesia; pero es inextirpable en el mundo, lo mismo que el pecado. La "Paz
Perpetua" es una utopa; y bastara para saberlo que la prometi el
gran zoquete de Kant en el umbral de las guerras ms terribles de la
historia.
Al examinar la posicin de la Iglesia, el autor olvida el texto ms
importante de los Evangelios: Lucas XIV, 31; donde Cristo compara
a quien va a emprender el camino del Reino de Dios a un "rex qui iturus
est bellum conmttere..." un rey que va a emprender una guerra", sin
aadir una palabra de condena. Tampoco de aprobacin, a decir verdad.
Lo mismo que cuando menciona la pena de muerte.
Y cuando habla (muchas veces) de la paz, Cristo se refiere a la
paz interna que El va a dar a los suyos. Anduvo bien con los soldados
romanos.
En suma, la milicia es una nobleza; y hoy da, destruida la nobleza
titular (en la Argentina por la torpe Asamblea del ao XIII) es la nica
que queda. Su misin es la guerra y el gobierno. Hoy da gobierna en
casi todo el mundo hispano. Pero el noble puede ser bueno o malo. Y
la milicia es mala, cuando se sujeta al podero del Gran Dinero: corrompida, se vuelve psima. 0 bien instrumento de la Plutocracia, como en Estados Unidos; o bien esclava de la tirana, como .en Rusia.
Las antiguas profecas dicen que el Anticristo no servir a otro dios
que a Maozim el dolo de la guerra. .

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Viendo por primera vez

Un elefante, Atanasio,
Despavorido exclam:
" Cielos, en la cara el rabo !"
Enva Ramn Secrelli
Capital
35

Je

Lectores

Sr. Director de JAUJA:

S por un amigo que Ud. conoce y aprecia el gran libro de Ydgoras: LOS
LIBERTADORES USAS. Deseo enviarle sobre l algunas reflexiones, que me perdonar si no son pertinentes.
Puesto que est dedicado: "A los pueblos americanos" debera ser intensamente difundido entre nosotros: ms que til, nos es indispensable. As como
tuvo 8 ediciones en Espaa, debera tener ocho por ocho en Hispanoamrica: y
la Argentina debera tomar la iniciativa en eso.
Debemos a nuestros hijos una "vera effigies" de USA, pues los muchachos
son propensos a encandilarse por ese gigantn bueno, que nos proporciona lavarropas, planchas elctricas, pelculas pazguatas, aviones usados, y tantas otras
comodidades. Que todos conozcan con claridad lo que fue, es, y ser la USA para
los hijo de Espaa.
Los norteamericanos (Canad y Mxico tambin son norteamericanos) o "neoingleses" o "usos" (como los denomina Ydgoras) son la peste negra para todas
estas naciones. Tres cosas pueden librarnos de ella, y tres solamente: los rusos,
los negros y los judos.
Los rusos ~y los negros es obvio: sobre todo si llegaran a combinarse entre
ellos. Los judos no se combinarn con los negros; si acaso con las grandes
masas empobrecidas del gigantn, irlandeses, italianos y portorriqueos. Pero los
judos actuarn como un cido sobre la falsa cultura de los usas, devorndola
hasta dejar solo el esqueleto, el cual es lo nico til. Me objetarn que entonces
tambin en Argentina es conveniente que existan gran nmero de judos... Pero
creo no es el mismo caso.
Desgracia grande si perdemos el albur de difundir este gran libro, el nico
de su gnero que conozco al lado de una docena o veintena de vulgar y abyecta
incensora o propaganda en pro del gigantn; de los cuales el ms infame es la
"BREVE HISTORIA DE UN PAIS GIGANTE" del espaol Antonio Guardiola; el
ms empalagoso la "VIDA DE ABRAHAM LINCOLN" del ingls Lord Charwood;
el ms acomodoticio el de D. C. Somerweell.
Si llegara a publicar esta carta, por favor suprima su "Postdata".
S. S. S.
LUIS CONNOR CASTRO
(San Fernando, Bs. As.)
N. de la R.: No entendemos bien el captulo "rusos, negros y judos" de
nuestro estimado lector. Estamos de acuerdo con que el libro de Ydgoras es
importante; libro malescrito y apasionado, pero nico en su gnero.

k "k
Han modificado la Liturgia. La Iglesia lo hizo panza a tierra! Ni una palabra ms, he aprendido a mis aos la Misa de nuevo. Ms me gustaba la latina;
pero si para los fieles sta es ms conveniente...
Mas por fuerza debo responder antes de morir a tantas cartas como me han
venido acerca 'la "Nueva Liturgia"; aunque a . f e responder breve y conciso y no
a todas; por ejemplo no a las que lanzan venablos contra el Concilio y el Papa
actual, faltando a la disciplina, e incluso a la caridad.
El Papa actual es bueno; o por lo menos, no es tan malo como yo. Como

36
\

yo sera si fuese Papa. Y en todo caso de los ms extremos casos, es Papa. El

Cuerpo Mstico de Cristo. Comunin de los Santos.
De los cambios en la Liturgia, me parece han sido beneficiosos en general:
la Misa en castellano, p. e.: nos fastidi un poco a los sacerdotes viejos, que
tenemos que volver a la escuela; pero le viene mejor al pueblo. Me dicen que
ahora, al decir el preste el Canon y las dems "Secreta" en voz alta, lo han
convertido de un Orante en un Declamador. O sea, antes oraba en silencio invitando con sus gestos a los fieles a orar en silencio; ahora vocifera.
Se responde que actualmente la gente no es capaz de oracin mental y slo
de oral: eso parece estimar la Iglesia por! lo menos. Suponemos eso. Algunos
pequeos ratos pueden orar, adems.
En suma, la vemaculacin de la liturgia, Sacramentos incluso, parece haber
hecho un bien: uno grande o chico, permanente o pasajero, el tiempo lo dir.
Ahora que los textos sacros, habra que haberlos traducido bien: MUY BIEN;
y no se ha hecho as. Recib varias quejas desto, que ya saba de sobra. Hay
sacerdotes que al leer la Misa los domingos, dejan caer palabras superfluas. Seal
de mal escritor es poner palabras superfluas; y mas traduciendo el latn, lengua
concisa.
Las palabras superfluas no es lo peor; peor son las inexactas y chabacanas.
Los traductores que emple la Iglesia Argentina no tienen el sentido y el sabor
de la lengua castellana; y tienen el prurito de popularizar. Eso nota con razn
el poeta Francisco Luis Bernrdez en un discreto ensayo (La Nacin diario, 10-169). "La palabra de Dios rebajada del sermo vulgaris al sermo plebejus". Uno
destos traductores con quien habl estall contra Bernrdez, diciendo que de Teologa no saba un cuerno. (La verdad es que l tampoco). Pero Bernrdez no habla
aqu como telogo, sino como escritor, en lo cual tiene autoridad. Dice que habran de haberse empleado "expertos", es decir, lingistas y telogos. Qu decir
si hubiera algunos lingistas y telogos a la vez, que han sido rigurosamente
excluidos?
Donde el defecto es grave, es en los Evangelios de las Dominicas: el sacerdote
que hace la Homila se ve obligado a veces a rectificar "impromptu" el texto, poco
exacto. Adems, les da por las perfrasis intiles. En las ltimas Dominicas sin
ir ms lejos, ponen "el que diriga el banquete" en vez de "maestresala" y "una
moneda de plata" en vez de "denario"; que son palabras castellanas. Y en el
Canon "y de todos los que estn presentes" en vez de "circunstantes" que adems
significa "los presentes ique nos rodean" en latn y en castellano.
"No son artistas de la palabra", dice Bernrdez. Altro. Ni conocen bien el
vocabulario, ni el ritmo, ni el paralelismo, ni la concatenacin. El Canon se convierte en una cantidad de fragmentos desligados, siendo as que en latn es una
sola pieza.
"El Cuerpo de Cristo!" As sea, responden. Es una pequea incongruencia,

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Remendaba con sigilo

sus calzones un mancebo.
Yo, que lo acechaba, vilo,
y pregunt: "Qu hay de nuevo?"
Y l respondi: "Slo el hilo".
CALDERON DE LA BARCA
Enva I. E. C.
Capital
37

porque eso YA ES el cuerpo de Cristo. Habran de decir: "Ya lo s". "Hemos

celebrado la Misa" no traduce bien el "Ite, Misa est". "El Libro de la Nueva Alianza", es despropsito, porque en castellano se llama "El Nuevo Testamento" y no
hoy razn ninguna para cambiarle el acostumbrado nombre. "Omnipotente", qua
ha sido casi desterrado, es mejor que "Todopoderoso". "Evangelio" es palabra
castellana, tanto o ms que "Buena Nueva"; y no se puede sustituir el verbo
"evangelizar" por "buenanuevar"; y as podramos seguir; pero lo peor de la versin es la hinchazn y la falta total de ritmo y elegancia. Como me dice el Dr.
R. A., los annimos traductores ignoran el SABOR de la 'engua de Castilla
que es la nuestra.
Ha salido con el ttulo de "El Libro de la Nueva Alianza" una traduccin del
Nuevo Testamento, Edit. Bonum, Bs. As., 1967. Es mala traduccin. No entraremos a demostrarlo aqu: invitamos si acaso a los cultos a hojearla y a todos
a leerla y compararla con la de Scio o la de Juan Jos de la Torre. Para hacerla,
han pedido dinero a los pobres Obispos alemanes y han juntado (o "integrado",
como dicen) "un equipo de biblistas, pastores, militantes" y militares por
qu no? Podan haber aadido algn buen escritor a los 12 17 "traductores".
Una simple traduccin de la Vulgata debe hacerla un solo hombre-perito.
Bastar decir que hacen usar a Jesucristo el tratamiento ceremonial espaol
de Ustedes (Vuesas Mercedes) en vez de "vosotros"; como si Dios pudiera hablar
de Ud. al hombre comenta Bernrdez. "Entren por la puerta.... Tengan cuidado... No acumulen tesoros..." que en boca de un artesano galileo es de lo
ms burgus y mediopelo que imaginarse pueda. Pero en cambio oh sorpresa!
el pueblo lo trata a Cristo de T. Y tambin El a Pedro: "Envaina la espada"!
Pero a Judas lo trata de Ud. Dicen ellos que es "para acomodarse al habla de
nuestro pueblo". Entonces que hagan decir a Cristo: "vos tens" y "andte".
Hay muchos errores, tanto en el texto (donde han conservado los errores de
la Vulgata y aadido otros) como en las notas. Muchas notas intiles y algunas
errneas.
Libro peor que intil. Han estafado a los Obispos alemanes, creyendo hacer
una gran diablura.
Podamos decir ahora lo que debera haiber hecho y no lo hizo el Concilio;
perdn, la "Comisin Litrgica"; como dijo el rusito das pasados en un "mitin"
de estudiantes: "Hora yo va dicir una parabolas, que si Kesu Kristo no las dico,
depra haperla dicho".
Podan por ejemplo haber puesto algn orden en los Evangelios de las Dominicas, que estn en un perfecto desorden. Digamos podan haber mandado ex-

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Dir alguno y aqu yerra!

"pues no fue manco ese autor!"
y fue manco, s seor,
pero manco desta tierra.
Oye la leccin que encierra
Cervantes en esta hazaa
y espeta al que en torpe maa
franchutea gemebundo:
"que el mejor libro del mundo
lo escribi un manco en Espaa".
Enva J. Quinodoz
Capital
38

plicar este ao todo el Evangelio de Mateo; y los otros tres en los tres siguientes
de modo que en 4 aos los fieles oyesen la explicacin de toda la "Buena Nueva"
como hice hacer yo al ficticio Juan XXIV. O simplemente, si no osaban tanto,
elegir una lista de los Evangelios PRINCIPALES, leda en un ao o dos.. Tampoco eso? Bien, entonces por lo menos poner en orden los que ahora hay, colocados por el azar.
Segundo, podan haber suprimido en el Padrenuestro espaol la aadidura A NOS
("Venga a nos el tu Reino") que no est en el texto griego ni el latino; y por
ende, ni en el francs, italiano, ingls, alemn, ni ,en lengua ninguna. Cristo dijo:
"Venga tu Reino"; o si quieren "Que tu Reino llegue". Mas esotra aadidura
importuna incluso puede inducir en error.
Tercero, y basta, para no hacernos prolijos: el Breviario de los sacerdotes
podan haberlo hecho ms 'breve y ms racional; y que cualquier Confesor pudiese dispensar su recitado por el de Tres Partes del Rosario para aquellos a
quienes moleste o les resulte ineficaz como oracin vocal: los que no asimilan
los 'salmos de David, que los hay, y ms de uno. Sin negar que el Breviario
actual es una oraejin /insigne.
Pide pcxr esa boca! No. Ya he terminado. Pero mis corresponsales piden
mucho ms. Agradecemos al P. Villamil, al Ing. Pozzesi, al Dr. Altamirano y dems sus corteses opiniones.
Che cotesta crtese opinione
Ti fia chiavata in mezzo della testa.
*

Salta, 4 de Febrero de 1969.

Estimado P. Castellani:
Dicen que lo prometido es deuda. Remtole giro postal por los 1.100 del ala
que vale "JAUJA" (vale ms) por medio ao. En marzo prximo fines y Dios
mediante le completar los doce meses.
Recib la revista Nos. 19, 20, 21. Muy interesantes todos.
No estoy muy de acuerdo en algunas cosas con don Vicente Iturbe (N? 21).
Esto no quita que su artculo sea excelente.
No acaba de convencerme v. gr. el asunto de la "mitad buena" 'Patria
y la "mitad mala" antipatria. Yo en principio oreo que a lo satnico hay que
expulsarlo. El dice que el enemigo antipatria aqu es inextirpable. No lo creo
as. Lo ser o no segn los mtodos que se empleen para ello. Pero es cierto
que Rosas, Yrigoyeni y Pern no pudieron. Aadamos, de paso, que el pobre Dorrego
pudo menos an. Y San Martn mismo tampoco pudo: perseguido y amargado
se desterr. Pero sentenci o medio sentenci: ES NECESARIO EXTIRPARLO.
Lo de ahora, lo actual, no es vlido: "Satans no arroja a Satans". (En

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Hoja imprensada por los sabios plomos

Finado yo, conservars mi nombre.
Qu viva ms .oh amigos, lo que somos !
Una hoja de papel, que el hombre!
CASTELLANTI
Enva L. C. V.
Capital
39

rigor: Rosas, Yrigoyen y Pern, tres "tiranos sangrientos": no pudieron o no

quisieron? That is the question)*
La antipatria siempre lo intent y con el acelerador a fondo. Recordemc.
(entre otras que me dejo en el buche):
"No debe escandalizar el sentido de mis voces, de cortar cabezas, verter sangre y sacrificar a toda costa... Y si no por qu nos pintan a la libertad ciega
y armada de un pual? Porque ningn estado envejecido o provincias, pueden
renegarse ni cortar sus corrompidos abusos sin verter arroyos de sangre...". "Los
bandos y mandatos pblicos deben ser muy sanguinarios..." (Mariano Moreno
(a) "El Numen").
"No trate de economizar sangre de gauchos. Este es un' abono que es necesario
hacer "til al pas. La sangre de esa chusma criolla incivil, brbara y ruda, es
lo nico que tienen de seres humanos". (Faustino Valentn Quiroga Sarmiento (a)
"El Maestro de Amrica").
Y abonaron la argentina tierra. Vaya si la abonaron! No hay ms sino leer
historia, la verdadera digo, que la otra es mejor no menearla.
Francia y Rusia pudieron, es cierto. Espaa y Portugal tambin pudieron. Ergo:
yo creo nosotros podemos. O no?
Por dnde ni por qu habra de ser mortal una Patria sin antipatria es
cosa no muy clara. Por de pronto sera limpia, que ya es ganar algo, me parece.
0 a lo sumo, tediosa, con lo cual no se pierde nada. Ningn organismo vive mucho
tiempo con un veneno royndole las entraas ; o vive pero permanentemente enfermo. Y la antipatria es veneno. No nos hace ninguna falta. Me quedo con el tedio.
(Yo a la antipatria no la aguanto y a sus miembros personalmente no los trago:
estos tipos han cometido y cometen demasiadas canalladas con este pobre
pas y su gente y en impunidad).
Habr que terminar aceptando fatalmente que la "mitad buena" Patria
y la "mitad mala" antipatria coexistan en paz y gracia por imposibilidad de
mutuo aniquilamiento? Esto no lo s; pero quiz el P. Castellani lo sepa. Yo slo
s que la antipatria es enfermedad porque destila liberalismo, y ste es el carci-

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Dicen que el hombre no es hombre

hasta que escucha su nombre
de labios de una mujer.
Puede s e r . . .
ANTONIO MACHADO
Enva J. Quinodoz
Capital
*

Un escritor incrdulo y blasfemo

Ceg. No es un Homero ni un Cervantes.
Lo compadezco mucho, pero temo
que estaba ciego dendenantes.
JOEL M. URIARTE
(San Fernando)
40

ima grave y sucio que padece la Repblica Argentina en centuria y la yap.

Lugar comn viejo y desesperante, por lo dems.
"Todo reino dividido en facciones contrarias, ser desolado; y cualquiera ciudad, o casa dividida en bandas, no subsistir". (Mt. 12-25).
Entonces hay que hacerle caso a San Martn, que saba lo que deca. Y salvar
al reino aqu y ahora, y a Dios con l. Lo dems son macanas.
Gracias a Dios formamos en las filas de la Patria. Pero, como dice Maurras,
tener razn no basta. Es lo indispensable y por ah se debe" comenzar.
Nosotros hace rato que tenemos razn. Ahora hay que hacer, hay que obrar,
hay que crear. Y si no resignmonos a seguir boleando para el pulpero y a vivir
en una factora semiprspera en lugar de hacerlo en una Patria altiva, digna,
justa y libre.
Cordialmente
Oscar Horacio Mondada
Santiago del Estero 686
SALTA (F.C.N.G.B.)
NOTA: Su Directorial (N? 21) termina de esta suerte: "Nuestra situacin
no es la gravsima de Espaa en 1931-1936; pero en un punto la nuestra es peor.
All no haba la invasin solapada de la finanza extranjera". Exacto. Y remacha:
"Necio de mentas si a la segunda no escarmientas".
Conociendo la tozudez y la inconsciencia de los nuestros, el peligro radica en
esto: "Nadie escarmienta en cabeza ajena".
*

Capital Federal, 12 de diciembre de 1966.

Estimado Conde:
Pensaba el otro da que tenemos una de las formas de gobierno ms perfectas del mundo, una simptica jnonarqua guarnecida de curas y milicos por
todas partes; y pensaba tambin eiflo bien que este rgimen podra haberle hecho
ya al pas si, en el momento oportuno, hubiera habido en Ja Argentina una legin
de machos capaces, por nmero y condiciones, de meter baza en el asunto.
Embarcado en el futurible, me remont despus hasta los das del General
Uriburu, tan solo el pobre que lleg a ofrecer la manija a "don Lisandro". Y lo
mismo nos pas en 1943, en 1955 y tal vez nos pase ahora de nuevo. En este
siglo, la monarqua nos ha visitado ya cuatro veces, y las cuatro la sacamos carpiendo; digo yo: no nos habr lechuceado el padre Surez, bajo cuyo patronazgo intelectual parece que nacimos? No hay que olvidar que, por defender sus
teoras, los jesutas fueron corridos de todas partes; aunque al fin quebraron
la brecha y hoy los leen hasta los masones.
A nosotros tambin se nos puede dar la buena; no seremos la Compaa de
Jess, pero al fin y al cabo no todo es cuestin de plata.

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Redactando a un estudiante
no recuerdo lo que fue,
dije: "Coma". Y al instante
respondi: "No tengo qu".
A-N O N I M O
Enva Q. Maestu
(Crdoba)
41

Y ojo al parche, que cualquiera que no me conozca podra pensar que tengo
algn prejuicio contra los jesutas; nada de eso, y menos contra Francisco Surez,
cuyo valor valoro. Confieso que si hubiera sido un telogo poltico como l nunca
me hubiera atrevido a publicar una lnea; l por lo menos, se dio el gusto.
Seor Conde: as como flaco soy de talento me sobra imaginacin; y no pude
resistir, en el hilo de mis elucubraciones, la tentacin de hacer topar al doctor
Eximio con Santo Toms. Una vez le un libro de autor espaol que deca, ms
o menos, que Surez no haba hecho sino desarrollar la filosofa poltica del
doctor comn de la Iglesia. Como en aquel tiempo yo tena otras preocupaciones, segu de largo; pero, ahora que haba puesto frente a frente al profesor
de Combra con el de (Pars, la cuestin se me replanteaba.
La cita fue en el Convento de Santo Domingo, aqu cerca. Surez se vino
de "clergy". Como el latn no es mi fuerte lo invit tambin al doctor Disandro
para que me sacara del apuro.
La conversacin entre los genios fue bastante singular; es decir, fue absolutamente singular, y por eso no fue conversacin: salvo una que otra palabra del
granadino, habl Santo Toms solo, del principio al fin. He ledo sus obras, joven,
y con gran inters. Le voy a decir por qu: resulta que ahora que soy el doctor
de la Iglesia, cualquier teora que aparece sobre cualquier cosa, diga lo que diga,
es conciliable con el tomismo; y esto ya no ,me est gustando nada. Como escuch por ah que ust es uno de mis continuadores...
El doctor Eximio sac en aquel momento una cigarrera de plata y ofreci;
Disandro le acept un habano.
El Santo segua hablando: Me ha llamado la atencin la gran repercusin
de su filosofa poltica; claro que.... yo le hara algunos retoques.
Aqu, mi intrprete y yo paramos la oreja; observ que Surez pareca sorprendido, pero no dijo una palabra.
Santo Toms se haba echado hacia atrs en la silla y permaneci as, con
los ojos entrecerrados, por unos segundos; a poco, rompi nuevamente el silencio con un largo suspiro.
Dice ust, joven, que es el pueblo el que confiere el poder al gobernante
no es as?
S, eso digo; pero tambin que antes lo recibe de Dios, conforme a la revelacin bblica.
Ya, ya, muchacho, no se inquiete, que lo tengo por hombre de fe. Pero,
fjese: la ley eterna, dijera San Agustn, "es aquella segn la cual es justo que
todas las cosas sean perfectsimamente ordenadas". Nada que Dios haya creado
escapa jese ordenamiento. Ahora bien: el Estado es una creacin de Dios, ya
que como recordar, el Estado debe necesariamente existir, ya que as lo exige
la naturaleza humana, creada por Dios. "Natura cada".
Creacin mediata terci Surez.
Pero creacin insisti Santo Toms; y puede decirse que el Estado
exista realmente sin poder? No, por supuesto; y es por eso que, al crearlo, no pudo dejar de dotarlo de ese elemento sin el cual no sera lo que est. Hasta aqu,
de acuerdo; ahora escuche: qu necesidad tiene Dios de hacer pasar el poder
a travs de otro ser, esto es, del pueblo, antes de drselo a quien le corresponde,
es decir, al gobernante apto? O cree ust que Dios no sabe que el camino ms
corto es la lnea recta?
Aqu Surez trat de decir algo, pero Santo Toms haba embalado y no
pareca dispuesto a darle tregua: Por otra parte: ust ley a Aristteles no
es cierto? Surez asinti con recelo.
Seguro? Lo ley bien? Porque eso de darle al pueblo un poder que no
puede ejercer no parece demasiado aristotlico. Y ust me hace de la monarqua y la aristocracia creaciones artificiales! Quiere algo ms caprichoso que la
democracia? Toda forma de asociacin amigo, tiene naturalmente una estructura

42

interna, potencial cuando menos, en la que el poder pertenece a los ms capaces, y lo antinatural, lo forzado, lo artificial, si quiere, es sustraer a stos el
poder para adjudicrselo a la totalidad o a la mayora! o a la minora
fraudulenta. En este momento, Santo Toms se apresur a santiguarse.
El pobre Surez haba acusado el impacto; por lo menos lo vi sudar en forma.
Santo Toms segua, implacable: 'Adems, mire ust la familia, que es la
otra forma de asociacin connatural al hombre. No nos est indicando ella, pese
a Miss Pankhurst, que la forma de gobierno ms absolutamente espontnea es
la monarqua? Claro est que un Estado no es una familia, pero convendr ust
conmigo en que hay motivos serios para suponer que la naturaleza humana se
manifiesta anlogamente en cada caso. Por otra parte, la consigna del "aggiornamento" nos insta a aprovechar las conclusiones de la ciencia moderna; y, segn
las ltimas investigaciones, no se conocen democracias realmente antiguas. Los
gobiernos ms aejjos de que se tiene noticia lo fueron de uno o de unos pocos,
que nunca dejaron de hacer hincapi en el origen divino de su poder.
Surez alz la mano tmidamente; pero no tuvo mayor xito.
S lo que va a decirme, joven: el hecho de que al da de hoy no se conozcan democracias antediluvianas no es prueba que no las hubo; incluso puede
haber sido precisamente la democracia la primera foima de gobierno sobi'e la
tierra. Pero, en ese caso no le parece que habla bien poco en favor de su connaturalidad al hombre su unnime repudio posterior, hasta unos pocos siglos
antes de Cristo, por todos los pueblos del mundo?
Aqu empec a rerme. Despus de amargarme con las sandeces de "Clarn",
"El Mundo", "IP'anorama", "Tierra nueva", los discursos del gobierno, las declaraciones de Alsogaray, Toynbee, etc., etc., mereca un desquite as. Qu atracn
de sentido comn me estaba dando! El pobre Surez me miraba muy seriamente
colorado de bronca.
Ni mis carcajadas detuvieron al supergenio de Aquino: La democracia,
forma natural de gobierno.! Perdnalos, Dios mo! Y no se ponga as; escuchem:
el fundamento de la monarqua es, sin duda, la fe no es cierto?; puesto que
existe en ella una autoridad que no se discute; la aristocracia parece basarse
en la razn, ya que su existencia supone un juicio lgicamente previo: "es justo
que nos gobiernen los mejores". Ahora bien: cul es el fundamento de la democracia? Indudablemente, slo existe una cosa que puede explicar, en principio, el predominio de los ms: la fuerza. S, la fuerza. La ms natural, como
ust dice, la ms humana de las formas polticas se funda a lo que puede verse,
en el menos humano de los fundamentos; en el que ms asemeja al hombre
al resto de los animales.
Cuando termin de rerme mir a mi alrededor. Estaba solo; deb espantarlos.
Fue entonces cuando volv a este bendito pas, con su preciosa monarqua
que no se decide a ser fiel a s misma, y me puse a escribirle.
Adis, seor Conde, y disculpe la molestia.
Jorge Horacio Martnez Albaizeta

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Si al prjimo ha de ofender
tilde poniendo a su fama
slo es bueno el epigrama
que se queda por hacer.
HARTZENBUSCH
Enva Martn Morata
(Tmperley)
43

Folletn de JAUJA

EL R U I S E O R F U S I L A D O
(continuacin)

El eje oculto de toda la persecucin, era se: no tan oculto que no

se trasluciera en calumnias. El villano de Joan Gell, sin especificar ms
publica la fototipia de una factura
de 175 pesetas del joj'ero Alujes Andr por una sortija de oro con un
diamante raso ("pesetas que se hubieran debido dar a su familia a su
hermana Francisca, a su sobrina
monja Ana Lluss y Verdaguer, raecachis". Mas para Amparo ! Horror!".
La factura no es de Verdaguer, sino de Amparo. La fecha es la del
tiempo de la enfermedad grave y la
muerte del poeta. Qu villano ! Qu
le importa a l? Es decir, le importaba el dinero. La ingenuidad con
que el primito respira por la llaga
del dinero sera cnica, si no fuese
jocosa. Al fin termina por hacer reir.
Pero no es inconveniente que un
sacerdote viva en una c a s a donde
hafy tres mujeres? Creo que s: as
lo dicen. Mas Verdaguer neg siempre que l viviera en la misma casa.
Minti. Bueno: se puede hacer una excepcin con un genio, que
es un nio y un enfermo. Un Verdaguer no nace sino una vez cada siglo.
No se puede hacer ninguna excepcin a la disciplina eclesistica.
iEn todo caso, no hay derecho a
44

matar a u n hombre por eso \y qu

hombre! Eso es farisesmo puro, la
hipertrofia de la disciplina que devora la personalidad y la vida. Pero,
si haba que conseguir la universalidad de la disciplina por qu no
hacerlo francamente, plantearle al
poeta el problema con toda franqueza, en vez de buscar artimaas y caminos tortuosos; en vez de mandarlo "de prepotencia" a La Gleba,
ofrecerle un viaje a Ass, privarlo del
ministerio sacerdotal? As no se hacen las cosas, en ley de Cristo y de
hombres de bien. Eso sulfuraba al
poeta; y con razn.
Juro a Dios que en el mismo tiempo haba en Barcelona sacerdotes
que no vivan al lado de una familia
de mujeres, sino que dorman con
mujeres, {y tenan el respeto y quiz
los honores del Obispado; porque
cubran las apariencias. Y a lo mejor el Obispo lo s a b a . . . en secreto;
y lo toleraba "para exitar mayores
males."..". "Yo conozco esos males,
pero no tienen remedio" me dijo
una vez un Preladazo hablando de
ese asunto.
Non.casti sed quidem cauti Somos demasiado malignos? No!
Si so se ha visto! Yo lo he visto.
El caso es que a Verdaguer lo revent el amparo de la Amparo. Pero
el catalancito no cedi ni una pul-

gada. Hizo bien? Hizo mal? Eso es

lo que hizo. Lo hizo por un sublime
amor a las almas, como sale en mi
drama lo hizo por terco lo hizo
por enamoramiento, siquier f u e s e
subconciente, como dicen hoy ? Chi
lo s? Nadie lo sabr nunca. Quiz
por las tres cosas juntas. No es tan
simple el alma del hombre.

la historia tpica de la mitad de los

poetas de nuestro tiempo, oprimidos
por la sociedad metalizada y mercantilizada? Quin se acuerda hoy de
Gerardo de Nerval, de Holderlin, de
Kleist, de Gerardo Manly-Hopkins ?
No son individualidades singulares
que chocan necesariamente con una
sociedad muy "socializada"?

La verdad es que el primo Demetrio eligi la peor de las tres hiptesis y la convirti en peor todava,
con su mente fangosa; y yo, por rabia al primo Demetrio, eleg la mejor. En lo cual he sido justo: el gran
poeta de las "Canciones Msticas" la
merece plenamente. Todos los Bachilleres Carrasco del mundo no impedirn que haya eternamente Quijotes : uno que otro, incluso e n t r e
los sacerdotes.

No. En este caso hay algo sumamente tpico e intrigoso: este sacerdote poeta fue hecho pedazos por la
Iglesia; es decir, por unos mandones de la Iglesia, entendmonos. El
era la Iglesia, tanto o ms que ellos,
vive Dios. "La religin" fue invocada
para estas operaciones. Luego sto
fue un ' sacrificio". A Dios? o a
un dolo?

Lo que es bravo es ser Quijote

Siendo a la vez sacerdote
Los sacerdotes ms anchos
Se reclutan entre Sanchos
Pero hay algunos que han visto
Un Quijote en Jesucristo. ..
Bien: sos no son ejemplos
Aquellos son otros tiempos!
como dice el hijo de Martn Fierro.
Pobre Mossn Cinto! Pensar que
con un poco de mano izquierda, diplomacia y "humor" hubiera conseguido hacer lo que se le antojara y
librarse del descuartizamiento, como
muchos lo consiguen! No. La cuestin de las tres mujeres no fue en el
fondo ms que un pretexto. Haba
detrs algo ms hondo. Verdaguer no
se poda librar del martirio, hiciera
lo que hiciera.
6 EL FARISEISMO
Qu cosa de singular tiene esta
historia de Cinto Verdaguer? No es

"En el caso de Verdaguer h u b o

mucho de farisesmo", nos deca en
Barcelona un docto cannigo lectoral, Mosn Ramn Cunil!. Eso es ob.
vio; y so es lo que no se ha dicho
todava; y por so los "sucesos" son
"oscuros".
"Por seguir mandatos de hombres
habis dejado de lado lo esencial de
la ley, que es la misericordia y la
justicia" dijo Jesucristo. Es la definicin del farisesmo en uno de sus
grados. Los "mandatos de hombres"
se llaman hoy da, por ejemplo, "disciplina eclesistica"; en nombre de
ella perseguan a Verdaguer. Jams
la repudi el poeta: en sus cartas
cita desesperadamente en su defensa
los cnones y los reglamentos; pero
saba como cualquier bien nacido
que la disciplina es un medio y no
un fin. Es un instrumento; no para
destruir la persona sino para perfeccionarla. Pero en manos de un majadero o un malvado (las dos cosas
casi siempre van juntas) es un ma45

principio de la Iglesia, el farisesmo

haba plagado de tal manera la Sinagoga que Jesucristo se dio como misin principal de su vida el combatirlo, (y fu su vctima; en el fin de
la Iglesia, el farisesmo se volver de
nuevo tan espeso, q u e demandar
para su remedio la Segunda Venida
de Cristo.

ravilloso instrumento de destruccin.

Es claro que entonces, detrs d e 1
"santo celo por la disciplina", hay
otra cosa.
El farisesmo, siendo la corrupcin
especfica de la religin, ha existido
y existir siempre; y de vez en cuando demanda vctimas humanas, que
Dios le concede, no se sabe por qu:
Verdaguer fue una de ellas. En el

(Continuar)

CONCURSO

DE

EPIGRAMAS

Los diez tomos vive Dios!

que public Quinodoz
con notas y suplementos
como los diez mandamientos
pueden reducirse a dos.
VILLERGAS
Enva Q. Maestu
(Crdoba)
*

Eres oprobio del arte

y -sordo, que es lo peor.
Ni aun tiene el espectador
ejl consuelo de silbarte.
BRETON DE LOS HERREROS
Enva Ramn Secrelli
Capital

MAURICIO PINNAY Complot contra la Iglesia Organizacin San Jos, Buenos Aires, 1968.
Mauricio Pinnay (o el equipo que us ese pseudnimo) hizo
un detenido recorrido de la Historia de la Iglesia para mostrar
que todas las herejas o levantamientos conjurados contra ella
provienen desta o estotra manera de los judos. No de todos ellos
(pues los hay razonables y honrados) sino de los que podran
llamarse "judos talmdicos". Un documento que debe conocerse.

46

od^ig^:

y,

Esperamos su favor y ayuda para este ao; agradeciendo la ya prestada el ao pasado.

Nos esforzaremos en corresponder

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RECIENTES

del PB Leonardo Castellani

APOKALYPSIS COMENTADO, 2a. edicin

650.

LOS PAPELES de BENJAMIN BENAVIDES

500.

600.

CRESTOMATIA ESCOLAR
(antologia de sus obras
para la ESCUELA PRIMARIA Y MEDIA
por la Profesora IRENE E. CAMINOS)
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UNA MEDITACION SOBRE IA REALIDAD NACIONAL...

R E F L E X I O N E S
Y

D E S D E

LA

S O B R E
PAMPA

de Jorge Vicente Schoo

Prlogo de Leonardo Castellani

e
Ilustrado por Jorge D.i Campos
I N D I C E

I. El escenario y los smbolos - La tierra - La Cruz y la Espada.

II. Los verdaderos nobles. III. Embriaguez de sangre. IV. Civilizacin
y barbarie. V. Rane en La Pampa. VI.. Las contradicciones del cristianismo. VII. Tango y pampa. VIII. Fatalidad y esperanza. IX. Un poeta
olvidado - La vctima. X. Hacia una nueva conquista.
Dice el P. Leonardo Castellani:
" . . . Por eso con todo gusto he prologado estos apuntes del Inspector
Mayor Schoo, referidos al escenario de nuestra pampa. Constituyen un
libro vital; es decir, nacido de experiencias o vivencias, fecundadas por
la posesin de los principios. . .".
En todas las buenas Libreras o enviando cheque o giro por $ 400 a :
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