Paulo Freire na Comunicao e os meios

de comunicados
Fernanda Pereira Ribeiro

Resumo
A obra do educador Paulo Freire pode ser lida como uma abordagem cultural da comunicao. Comunicao como troca dialgica a partir de um
ponto de vista social e poltico. Abordagem cultural apoiada numa viso
humanista, valorizando a criatividade humana e partindo de uma definio
mais ampla de comunicao. O artigo disserta sobre a aplicao da prxis
freireana no campo da Comunicao (estudo terico dos seus textos) e na
atividade comunicacional (criao, produo e recepo das mensagens).

Doutoranda em Sociologia na Universit Paris Descartes, Sorbonne.

Mestre em Comunicao e Cultura
pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro.

Palavras-chave:Paulo Freire; comunicao; cultura

Resumen
El trabajo del educador Paulo Freire se puede leer como una abordage cultural de la comunicacin. La comunicacin como un intercambio dialgico
desde un punto de vista social y poltico. Enfoque cultural de apoyo a una
visin humanista, la mejora de la creatividad humana y la construccin de
una definicin ms amplia de comunicacin. El artculo trata de la aplicacin de la praxis de Freire en el campo de la Comunicacin (estudio terico de
sus textos) y la actividad comunicacional (creacin, produccin y recepcin
de mensajes).
Palabras clave: Paulo Freire; comunicacin; cultura

Abstract
The educator Paulo Freires work can be read as a cultural communication.
Communication as a dialogic exchange from a social point of view and political. Cultural approach supported a humanistic vision, enhancing human
creativity and building a broader definition of communication. This article is
one the application of Freires praxis in the field of Communication (theoretical study of their texts) and communicational activity (creation, production
and reception of messages).
Keywords: Paulo Freire; communication; culture
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 78, dezembro, 2013

Introduo
Este artigo parte da pesquisa elaborada pela autora durante o Mestrado em Comunicao e Cultura na UFRJ. Este trabalho alinha-se
corrente de pensadores e teorias que centram a comunicao no receptor, no uso da comunicao numa perspectiva democrtica e transformadora.
As ideias do educador Paulo Freire tiveram um grande impacto sobre
as teorias da comunicao. Inspiraram os movimentos de comunicao
dialgica e participativa e de leitura crtica na dcada de 70, quebrando
a lgica emissor que fala e receptor que recebe passivamente. Estimularam o trabalho por meio da comunicao popular que transforma
homens em sujeitos. Excitaram a dimenso poltica da comunicao,
em que o oprimido tem o direito de pronunciar a sua voz. Trabalharam
com as dimenses crtica, libertadora, participativa, horizontal e dialgica da comunicao.
Uma das questes fundamentais que tratamos aqui o alerta que
Freire nos coloca para o equvoco gnosiolgico do termo comunicao:
a comunicao miditica antidialgica e como tal incompatvel com o
termo comunicao. Os meios de comunicao, na verdade, so meios
de comunicados. So unilaterais. O espectador objeto passivo.
Este trabalho se insere dentro de uma perspectiva crtica, valendose de uma abordagem histrica e sociolgica por meio de reviso bibliogrfica. Apresentamos a interdisciplinaridade entre os campos da
Comunicao e Educao propondo o estudo sistemtico de Freire na
Comunicao, alm de apresentar o autor, suas ideias principais, a Pedagogia do Oprimido e o conceito de comunicao em Freire. Colocada
a importncia de estudar este autor na Comunicao, partimos para um
resgate histrico de sua trajetria pessoal, poltica, pedaggica e terica que se misturam e se entrelaam.
Partimos de Freire com o objetivo de: 1) Resgatar a questo do
oprimido, tentando atualiz-la e identific-lo hoje. A Comunicao do Oprimido que propomos deve partir desse sujeito histrico
que sofre a opresso social de uma sociedade injusta. 2) Enfatizar
o aspecto poltico na comunicao (no sentido de conscientizao e
transformao da realidade) tanto terico quanto prtico uma das
questes primordiais em Freire, um pouco esvaziada e perdida em
muitos movimentos populares hoje. 3) E, por fim, com base no ensaio
Extenso ou Comunicao de Freire, trabalhar o aspecto da comunicao como troca dialgica e no como transmisso extensionista
de contedos , partindo das possibilidades criadas a partir das novas
tecnologias.

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Comunicao e Educao: interdisciplinaridade a

partir de Paulo Freire
Se ainda possvel formular alguma teoria de comunicao, esta ter
que ter certamente a feio de uma comunicao que inclua as pessoas e no apenas as distraia de suas mazelas quotidianas e do forte
processo de excluso social a que esto submetidas. (PAIVA, 2001)

Um dos objetivos deste estudo trilhar alguns caminhos para atualizar a interconexo terica entre os campos da Comunicao e Educao
a partir do educador Paulo Freire.
O campo acadmico comunicacional constitui-se de teorias da comunicao que, mesmo caminhando para uma certa autonomia, se apropriam e dialogam com o saber oriundo de outras reas do conhecimento,
como a filosofia, a sociologia, a antropologia e a psicologia. Nas palavras
do professor e comuniclogo Jos Marques de Melo, a comunicao
um campo genuinamente interdisciplinar (MELO, 2008, p.13)
Nos ciclos tericos das faculdades de comunicao no Brasil so oferecidas disciplinas obrigatrias como Sociologia da Comunicao; Psicologia da Comunicao; Antropologia. A Comunicao e a Educao,
enquanto reas do pensamento e prticas sociais, tambm esto intrinsecamente interligadas. Mas, em geral, no oferecida de forma obrigatria
nas universidades uma disciplina que englobe a intercesso desse campo,
estudando sistematicamente autores como Paulo Freire, por exemplo.
Como sintetiza a professora e pesquisadora Cicilia Peruzzo, os estudos sobre Comunicao e Educao tendem a enfocar as relaes entre os dois campos do conhecimento, principalmente: 1) a questo da
ensino-aprendizagem enquanto mediada por um processo comunicativo;
2) a utilizao de meios de comunicao na educao presencial, nas
instituies de ensino; 3) o papel da mdia no processo de educao; 4) a
educao para a recepo crtica das mensagens transmitidas atravs dos
meios massivos, especialmente a televiso (PERUZZO, 2002).
Englobando todos esses aspectos, surge atualmente um novo campo.
O professor da USP e especialista nesta rea Ismar de Oliveira Soares
aponta que a educao para a comunicao, o uso das tecnologias na
educao e a gesto comunicativa transformam-se em objeto de polticas
educacionais, sob a denominao comum de Educomunicao (PAIVA,
2002, p.16). A constituio desse campo tarefa complexa, pois exige o
reconhecimento da mdia como um outro lugar do saber, que condiciona
e influencia, juntamente com a escola e outras agncias de socializao,
o processo de formao dos indivduos (MELO, 2008, p.49).
O foco deste estudo no o campo da Educomunicao no mbito do
uso de tecnologias na educao ou na rea de educao para os meios.
Pretende-se, aqui, retomar as contribuies das teorias e prticas do educador Paulo Freire aplicando-as ao campo da comunicao em especial
dentro dos movimentos populares onde pode-se encontrar maior abertuRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 80, dezembro, 2013

ra para esta possibilidade, j que a mdia comercial de massas atrelada

e vinculada aos interesses mercadolgicos e visa em grande parte ao
entretenimento. Pretende-se, ainda, apontar a importncia de englobar
Paulo Freire no estudo das teorias da comunicao e, sobretudo, na formao do comunicador.
Numa conferncia da Intercom 2 realizada em Santos em 1997, o professor colombiano Jesus Martin-Barbero, ao analisar a contribuio brasileira rea acadmica da comunicao social no continente, apontou
o pedagogo Paulo Freire (ao lado do antroplogo Renato Ortiz) como o
autor brasileiro mais importante para o desenvolvimento do pensamento
latino-americano na rea.
Como aponta o estudo da especialista em Comunicao e Cidadania
Denise Cogo, a concepo freireana de educao a principal inspiradora de experincias de comunicao popular vinculadas a movimentos
sociais, sindicais e a comunidades eclesiais de base nas dcadas de 70 e
80. Sua teoria est presente na academia no ensino de disciplinas como
Comunicao Comunitria ou no mbito dos projetos de extenso associados a essas disciplinas. As contribuies freireanas possibilitam,
sobretudo, associar interveno social e reflexo terica, atribuindo
comunicao comunitria um carter de ruptura com o isolamento do
fazer acadmico. A obra do autor utilizada como referencial terico de
projetos de pesquisas que tm essa temtica. Das 33 terminologias identificadas pela pesquisadora Regina Festa em 1984 para nomear e definir
a comunicao alternativa, algumas explicitam diretamente a influncia
freireana nesse campo, como o caso da comunicao libertadora, da
comunicao do oprimido e da comunicao dialgica (COGO, 1999).
Para tericos como Mario Kapln e Juan Diaz Bordenave, Freire foi
o ponto de partida para a explicitao do conceito de comunicao popular:

Sociedade Brasileira de Estudos

Interdisciplinares da Comunicao.
2

Ambos identificam trs modelos educativos que so teis anlise

das experincias de comunicao desenvolvidas no mbito dos movimentos sociais: um primeiro, que pe nfase no contedo; um segundo, que enfatiza os efeitos; e um terceiro, que privilegia o processo.
Embora no sejam puros, os trs modelos acabam se mesclando em
aes educativas concretas no campo da comunicao. No entanto,
Kapln no deixa de reconhecer no modelo que privilegia o processo
as possibilidades de participao na comunicao medida que permite que emissores e receptores tenham a mesma oportunidade no
apenas de responderem mensagem recebida e reagirem diante dela,
como de gerarem suas prprias mensagens. (COGO, 1999)

Ainda segundo Cogo, em sua origem, a comunicao popular constitui-se como uma reao ao modelo hegemnico fundamentado na noo
mecnica de comunicao como transmisso de informao de fontes
ativas a receptores passivos. Os projetos de comunicao popular convertem-se em portadores das insatisfaes de movimentos sociais e de

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setores da sociedade civil com as ditaduras militares que, entre os anos

70 e 80, predominavam na maioria dos pases latino-americanos, onde a
comunicao massiva se constituiu em um dos principais instrumentos
para a difuso e manuteno de seus projetos polticos.
Nesse cenrio, a obra de Paulo Freire ajuda a consolidar as bases para
o entendimento das inter-relaes entre comunicao, educao e cultura, cujos desdobramentos refletem-se, mais tarde, no desenvolvimento
de uma vertente denominada estudos culturais e comunicao. Herdeira
dos estudos culturais ingleses, essa vertente encontra sua especificidade
no contexto latino-americano a partir do final da dcada de 80, cujas
reflexes apontam para a construo de uma trajetria comum: a comunicao no marco do processo das culturas em que a compreenso
do fenmeno comunicativo no se esgota em conceitos e critrios como
canais, meios, cdigos, mensagens, informao. O entendimento da comunicao reorientado a uma revalorizao do universo cultural e do
cotidiano dos sujeitos como mediadores dos sentidos produzidos no campo da recepo das mensagens dos meios massivos. Suscetveis de mltiplas interpretaes, essas mensagens so polissmicas e seus sentidos
ou significados negociados na esfera da recepo. Todo um conjunto
de investigaes no mbito da audincia dos meios de comunicao de
massa, sobretudo da televiso, buscam entender o que fazem os pblicos
com os meios e as mensagens emitidas e, por outro lado, o papel que
desempenham a cultura e as instituies sociais como mediadores no
consumo das mensagens propostas (COGO, 1999).
Mas hoje percebemos a carncia de um estudo aprofundado sobre
as teorias freireanas na comunicao, sobretudo em disciplinas tericas obrigatrias fora do mbito da Comunicao Comunitria ou da
Educomunicao. A retomada de Paulo Freire pode ser til para uma
abordagem poltica nas reflexes sobre as chamadas novas tecnologias
da comunicao, campo em que podemos encontrar possibilidades de
quebra entre a lgica emissor-receptor.
Colocada a importncia de estudar o autor na Comunicao, partimos
para um resgate histrico de sua trajetria pedaggica no intuito de contextualizar para melhor entender sua importncia poltica.

As informaes aqui resumidas

sobre vida e obra de Paulo Freire
foram retiradas de sua biografia, publicada um ano antes de sua morte,
cf. Gadotti, M., 1996.
3

A prxis freireana
Paulo Reglus Neves Freire nasceu em setembro de 1921, no estado de Pernambuco, e morreu em maio de 1997, em So Paulo. Formou-se em Direito, mas
jamais exerceu essa profisso. Tornou-se professor de lngua portuguesa em escolas de educao fundamental. Trabalhando com educao popular, dirigiu experincias de alfabetizao de adultos no governo anterior ao golpe militar de 1964.
As primeiras experincias do que convencionou-se chamar de mtodo Paulo
Freire de alfabetizao comearam na cidade de Angicos, Rio Grande do Norte, em 1963, onde 300 trabalhadores rurais foram alfabetizados em 45 dias. No
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ano seguinte, Freire foi convidado pelo presidente Joo Goulart e o Ministro da
Educao para elaborar a Campanha Nacional de Alfabetizao, interrompida e
reprimida pelo golpe militar.
Em sequncia, passou 75 dias na priso e quase 16 anos no exlio. Viveu na
Bolvia, Chile e Sua, com passagens pelos Estados Unidos, frica e sia. Implementou o mtodo em alguns pases da Amrica Latina; assessorou na dcada
de 70 a implementao de sistemas educacionais nas ex-colnias portuguesas na
frica, passando tambm por Harvard e Genebra, onde deu aulas.
Retornou ao Brasil em 1980, assumindo a secretaria de educao da cidade de
So Paulo (1989-1991), e retomando atividades acadmicas. Lecionou na PUC-SP,
Unicamp e USP; dirigiu novas experincias de educao popular; e exerceu grande influncia sobre grupos e instituies dedicados cultura e educao populares.
De 1959 a 1996, publicou quase 40 obras.
Sua teoria do conhecimento deve ser entendida no contexto em que surgiu: o
Nordeste brasileiro no incio da dcada de 60, em que metade de seus 30 milhes
de habitantes vivia na cultura do silncio eram analfabetos. Era preciso dar-lhes
a palavra (GADOTTI, 1996).
Hoje vivemos numa realidade de analfabetismo funcional. O homem e a mulher comum sabem ler, mas no interpretar. preciso dar-lhes os meios de interpretao e comunicao. Alfabetizar politicamente.
O mtodo Paulo Freire de alfabetizao, fundado no princpio de que o processo educacional deve partir da realidade do educando, expandiu-se por todo o
mundo. No basta saber ler que Eva viu a uva. preciso compreender qual a
posio que Eva ocupa no seu contexto social, quem tabalha para produzir a uva e
quem lucra com esse trabalho (GADOTTI, 1996, 72).
A universalidade de sua obra decorre dessa aliana teoria-prtica. Freire no
pensa pensamentos. Pensa a realidade e a ao sobre ela. Trabalha teoricamente a
partir dela (GADOTTI, 1996, p. 77). Indo alm da teoria e do pensamento, aplica
as ideias na prtica concreta e aproxima-se das camadas populares.
Props uma educao de adultos que estimulasse a colaborao, a deciso, a
participao e a responsabilidade social e poltica. Sua pedagogia sustenta uma
abordagem centrada no aluno, enfatizando a discusso, o dilogo, a comunicao,
respeitando o conhecimento do aluno e a capacidade para assumir sua prpria
aprendizagem. Freire, atento categoria do saber que apreendido existencialmente, pelo conhecimento vivo de seus problemas e os de sua comunidade local,
j explicitava o seu respeito ao conhecimento popular (GADOTTI, 1996, p.35).
Levando-se em conta que essas ideias no so uma viso de Freire, mas tambm de outros pensadores, no o objetivo aqui fazer qualquer tipo de culto
personalidade ou reafirmao de mitos.
Seu pensamento foi influenciado pelo marxismo, existencialismo, personalismo e fenomenologia. Em sua leitura de mundo h a presena, entre outros, de
Marx, Lukacs, Sartre, Mounier, Albert Memmi, Erich Fromm, Frantz Fanon,
Merleau-Ponty, Antonio Gramsci, Karel Kosik, Marcuse, Agnes Heller, Simone
Weill e Amilcar Cabral.
O pensamento de Paulo Freire constitui uma sntese de diferentes experincias e tradies filosficas complexas, com base no cristianismo e no marxismo
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 pensamento este que revisitado e atualizado face ao prprio carter dialtico

e natureza da prxis freireana, construdos sempre na ao e na reflexo permanentes (TOSTA, 1998 apud MELO, 2008, p.19).
Suas reflexes tericas so captadas com mais riqueza quando relacionadas ao
seu contexto prtico-pedaggico mais amplo. E so tambm baseadas nos ideais
cristos de fraternidade, comunho e harmonia entre os indivduos.
Suas ideias no correspondem ao idealismo, mas so produto de uma reflexo
contnua, metdica, elaborada a partir de uma prtica social, de uma prxis. Essas
reflexes sobre a prtica, que constituem tambm uma teoria da educao (teoria
que s faz sentido quando associada e posta em prtica de maneira crtica dialetizada), no se limitam a um ideal a ser alcanado, mas constituem-se de elementos
que fazem parte do presente e da prtica pedaggica existente (FREIRE, 2003).
Sua forma de agir e se expressar refletem uma certa rebeldia a modelos burocrticos e polticos. Sua linguagem, doce e potica, ora aproximando-se de
expresses ditas populares, no segue rigidamente os padres hegemnicos da
academia.
O modo pelo qual Paulo Freire trabalhou a educao agrega elementos para
a construo de teorias e polticas de comunicao. Essa releitura permite ver a
grandeza da obra e sua perspectiva proftica, no rumo do homem e da mulher liberados (ALVES, 2006). Freire coloca que somos seres historicamente condicionados, mas no determinados, e podemos e devemos mudar a histria enquanto
mudamos a ns mesmos.
Sua obra mais importante, a Pedagogia do Oprimido, foi traduzida e publicada
em mais de 20 idiomas. A atualidade de seu pensamento comprovada na medida
em que a superao da opresso social continua sendo um dos maiores desafios
atuais.

Pedagogia do Oprimido na Comunicao

Os anos 1960 viveram uma efervescncia cultural por parte de movimentos
de esquerda e da contracultura. Tropicalismo, cinema novo, revolues nas artes
plsticas, a cultura hippie, o feminismo, a revoluo de maio de 1968. neste contexto de revoluo no pensamento vigente que surge a Pedagogia do Oprimido.
Elaborada, proposta e executada por Paulo Freire, ela pressupe uma pedagogia que advm do oprimido e no imposta e colocada de fora para dentro.
Utiliza-se da linguagem, do mundo e do universo do oprimido na prtica de ensino que dialgica e dialtica.
Um campo ainda pouco explorado ainda mais se tratando de um autor brasileiro o uso da Pedagogia do Oprimido em pesquisas e cursos de Comunicao
Social. Aplicada, por exemplo, televiso, apresenta duas abordagens principais.
A primeira refere-se a como a informao pode ser construda e assimilada pelos
prprios telespectadores de forma ativa, levando-os a reconstruir a prpria realidade, de maneira crtica. A segunda trata do processo atravs do qual o prprio
comunicador aprende. Em outras palavras, de que maneira uma comunicao televisiva, voltada a um pblico popular, pode levar o comunicador para dentro da
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realidade dos espectadores e fazer com que ele aprenda tambm. Para isso,
preciso combater a ideia de que o comunicador tem um saber domnio tcnico
da linguagem e dos meios superior ao dos telespectadores, e preciso que o
processo de comunicao seja multilateral.
A aplicao dos estudos freireanos ao campo da comunicao vem sendo realizada por alguns pesquisadores com enfoques diversos. Um exemplo um
estudo feito na Universidade de Uberaba em 2006, que procura
estabelecer um dilogo entre a prxis pedaggica do educador Paulo Freire e
as Diretrizes Curriculares do Ministrio da Educao para a habilitao Jornalismo do curso de Comunicao Social. O objetivo desenvolver um modelo de aplicao do mtodo dialgico freireano para problematizar o ensino de
Jornalismo. (FONSECA, 2006)

O estudo prope a aplicao das teorias de Freire no ensino de Jornalismo

no intuito de reforar o compromisso tico-poltico do futuro profissional com a
transformao social, ideia presente no documento das Diretrizes Curriculares
do Ministrio da Educao para a rea. O foco do estudo recai sobre o professor
de Comunicao e sua prtica pedaggica por meio do mtodo dialgico a educao dialgica, problematizadora, a criao em conjunto de temas geradores
para que os alunos possam ser sujeitos do processo de aprendizagem desde a
busca do contedo programtico do curso.
O estudo de Fonseca sugere a formao de um profissional radical, e no sectrio; integrado, e no simplesmente adaptado ao seu tempo; um jornalista capaz
de atuar como uma reflexo, e no como um mero reflexo da sociedade (FONSECA, 2006).
A obra freireana pode ser lida de diferentes maneiras. Aqui aplicamos o olhar
da comunicao. Para o pesquisador Eduardo Meditsch (2002), a investigao
sobre a forma como a problematizao e o dilogo ocorrem nos processos cognitivos presentes tambm na comunicao jornalstica e na comunicao miditica
de diversos gneros um campo de estudos inexplorado e fascinante. O autor
aponta que desta forma se poder chegar a uma discusso mais produtiva sobre a
ao da mdia e seus efeitos. A relao dialtica entre subjetividade e objetividade
o substrato filosfico que embasa a pedagogia freireana.
Outras questes trazidas por Freire que podem ser perfeitamente aplicadas
comunicao so a questo bancria da educao como instrumento de opresso
e a dialogicidade como essncia da educao (FREIRE, 2003, p.127). A comunicao bancria, assim como a educao, depositam no aluno ou espectador contedos prontos, como se estes fossem depsitos vazios a serem preenchidos. O
dilogo est no ncleo fundamental das ideias freireanas. Sejam professores ou
comunicadores, a relao com o aluno ou o pblico deve ser sempre horizontal.
O mtodo freireano parte da realidade do educando, do que ele j conhece
do valor pragmtico das coisas e fatos de sua vida cotidiana, de suas situaes
existenciais. Respeitando o senso comum e dele partindo, Freire prope a sua superao (GADOTTI, 1996, p.39).
A pedagogia do oprimido parte do saber, da linguagem e da necessidade po-

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pular, respeitando o que h de concreto, cotidiano e de limitaes. Alm disso,

no fica nesse ponto de partida, mas apresenta uma proposta de superao deste
mundo de submisso, de silncio e de misrias, apontando para um mundo de
possibilidades (GADOTTI, 1996, p.37).
Mas no podemos perder de vista que, hoje, nos grandes centros urbanos,
ao contrrio do contexto do Nordeste brasileiro nas dcadas de 50-60, poca e
local de implementao inicial da pedagogia freireana, a cultura e o universo das
classes populares se confunde e se mistura influenciando e sendo influenciados
com a cultura veiculada pela mdia massiva (novelas, sobretudo). Neste aspecto,
a conscincia crtica torna-se elemento fundamental, sobretudo num mundo atravessado e mesmo vivenciado por intermdio dessa influncia miditica.

O conceito de comunicao em Freire e os meios de comunicados

Em sua produo terica, Freire referiu-se problemtica mais ampla da comunicao humana numa nica obra (Extenso ou Comunicao) em que faz a
crtica das prticas de extenso rural (MEDITSCH, 2003). Alm disso, o autor
debruou-se especificamente sobre a questo dos meios de comunicao de massa num de seus ltimos livros, dialogado com o educador Srgio Guimares.
Neste ensaio, intitulado Sobre educao: dilogos, assume categoricamente
que, mesmo no tratando diretamente sobre os chamados meios de comunicao,
ele os considera dentro do horizonte geral da teoria do conhecimento que desenvolve nos seus trabalhos sobre educao (FREIRE, 2003, p.54). Assim, Freire
parte de estudos de carter sociolgico e se baseia na teoria das comunicaes
(GADOTTI, 1996, p.79).
Ainda no ensaio Sobre educao (FREIRE, 2003), o autor discorre sobre a
questo dos meios de comunicao aliados escola, e a escola que precisa revolucionar-se para adaptar-se ao mundo tecnolgico e criativo utilizando os meios,
aprendendo com eles e ensinando a ser crtico em relao a eles. No coloca os
meios como viles em si mesmos, mas apenas como reflexo do progresso, da
cincia e tecnologia, como ferramenta que deve ser inserida no processo de aprendizagem e conhecimento. Mas coloca o problema do poder que est por trs dos
mesmos. Questo, portanto, poltica (FREIRE, 2003, p.25). Poltica no sentido de
opo por transformao da sociedade, e no de preservao tal como ela est.
A televiso francesa ou sua, por exemplo, controladas pelo Estado (onde o
usurio paga imposto audiovisual anual), so menos ligadas aos interesses comerciais e sensacionalistas e mais direcionadas a debates, programas culturais e
de opinio.
Freire coloca que, resolvendo a questo do poder e a questo poltica, do ponto
de vista tcnico os meios de comunicao podem ser grandes aliados do processo
de educao e conscientizao. O autor prope a escola como espao comunicante, criador, tendo os meios como auxiliares (FREIRE, 2003, p.37).
A chamada unidirecionalidade do canal de comunicao algo muito discu-

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tvel. A televiso, por exemplo, no necessariamente, imutavelmente, unidirecional (...). Pode-se usar a televiso com ida e volta. (...) Atravs do telefone,
inclusive. Quer dizer: as solues tcnicas podem ser facilmente encontradas
pelos homens e pelas mulheres de televiso, que so os especialistas nisso. O
problema , de novo, esse: quem tem o poder sobre os meios de produo?
(FREIRE, 2003, p.25-26)

As possibilidades tcnicas existem quando se quer dialogar. Os veculos podem ser limitados ao consumo ou podem ser recursos de conscientizao.
Segundo Paiva, o grande desafio atual a grande questo filosfica da contemporaneidade a produo de um sistema que permita aos homens conviverem
de maneira igualitria e respeitosa uns com os outros e com o meio ambiente.
Nesta ideia est implcito o propsito do dilogo, porque no fundamentalismo,
entendido como a tradio defendida de forma tradicional, o que se viabiliza na
ordem cosmopolita atual a recusa do dilogo (PAIVA, 2009). A concepo de
que a educao seja um processo dialgico est presente em toda obra de Freire.
A ideia moderna de informao no pode restringir-se existncia de um fluxo comunicativo unidirecional (PAIVA, 2003, p.138). Para que haja comunicao
(comunicao verdadeira, e no transmisso de informaes), necessrio ida e
volta.
A questo da comunicao verdadeira e a comunicao enganosa uma
discusso, como aponta Sodr (2001, p.16), que se estende de Plato ao pensamento contemporneo. No objetivo deste estudo estender a discusso para a anlise
filosfica da verdade, mas trabalhar a funo da comunicao.
Como alerta Freire, na verdade, o que se est fazendo, em grande parte, com
os meios de comunicao, comunicado! Em lugar de haver comunicao real, o
que est havendo transferncia de dados, que so ideolgicos e que partem muito
bem vestidos (FREIRE, 2003, p.26).
A manipulao outra caracterstica antidialgica. D-se pelos mitos que reafirmam o modelo burgus de ascenso. Todos os mitos so introjetados pelas
massas populares oprimidas para a sua conquista, e os veculos so os meios de
comunicao de massas onde no h comunicao, e, sim, depsito de comunicados (FREIRE, 2006, p.160).
Ainda em Freire, o dilogo o caminho pelo qual os homens ganham significao. Em lugar de comunicar-se, o comunicador faz comunicados, e essa viso
bancria da comunicao, como depsito e transferncia de informao, estimula a ingenuidade, e no a criticidade (FREIRE, 2006, p.66). O autor coloca que
se o objeto do pensamento fosse um puro comunicado, no seria um significado significante mediador dos sujeitos. Se o sujeito A no pode ter no
objeto o termo de seu pensamento, uma vez que este a mediao entre ele e o
sujeito B, em comunicao, no pode igualmente transformar o sujeito B
em incidncia depositria do contedo do objeto sobre o qual pensa. Se assim
fosse e quando assim , no haveria nem h comunicao. Simplesmente,
um sujeito estaria (ou est) transformando o outro em paciente de seus comunicados. A comunicao, pelo contrrio, implica numa reciprocidade que no
pode ser rompida. Por isto, no possvel compreender o pensamento fora
de sua dupla funo: cognoscitiva e comunicativa. (...) Na comunicao no

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h sujeitos passivos. Os sujeitos cointencionados ao objeto de seu pensar se

comunicam seu contedo. (FREIRE, 2006, p.67)

Para Freire a comunicao no est na exclusiva transferncia ou transmisso

do conhecimento de um sujeito a outro, mas em sua coparticipao no ato de
compreender a significao do significado. Esta uma comunicao que se faz
criticamente (FREIRE, 2006a, p.710).
Quando um sujeito leva a outro um conhecimento (este deixando assim de
ser sujeito), ocorre a ao extensiva. (...) A tendncia do extensionismo cair
facilmente no uso de tcnicas de propaganda, de persuaso, no vasto setor
que se vem chamando meios de comunicao de massa. Em ltima anlise,
meios de comunicados s massas, atravs de cujas tcnicas as massas so conduzidas e manipuladas, e, por isto mesmo, no se encontram comprometidas
num processo educativo-libertador. (FREIRE, 2006a, p.72)

O fazer do homem ao e reflexo: prxis, transformao do mundo. Seu

fazer tem que ter uma teoria que o ilumine. A verdadeira revoluo tem de inaugurar o dilogo corajoso com as massas.
Esse dilogo responde a outra exigncia radical: a dos homens como seres que
no podem ser fora da comunicao, pois que so comunicao. Obstaculizar a
comunicao transform-los em quase coisa e isto tarefa e objetivo dos opressores, no dos revolucionrios (FREIRE, 2006b, p. 141-145).
Como ento os meios de comunicao podem ser dialgicos? Como o comunicador pode ser receptor e o receptor comunicador, se esses papis so cristalizados e bem definidos; se o comunicador aquele que detm a mensagem e o
receptor aquele que nada sabe e assiste passivamente?
A comunicao que no tente fazer o esforo de conscientizao, e que, nas
palavras de Freire, pelo contrrio, insista na transmisso de comunicados, na
extenso de contedos (...), no pode esconder sua face desumanista (FREIRE,
2006, p.91). O comunicador comprometido com as transformaes radicais deve,
antes de tudo, crer no povo, nos homens simples, na sua capacidade de pensar e
construir o mundo criticamente, e comungar com eles e com eles pronunciar o
mundo (FREIRE, 2006, p.93).
A dimenso intersubjetiva que subjaz noo de comunicao (pr em comum, participar, comungar), ao contrrio da mera transmisso da informao,
unilateral, reclama o concurso e a participao ativa do outro, como sujeito e interlocutor. Comunicao dilogo e comunho de sujeitos, condio ontolgica
do ser humano 4.

Concluso
As novas redes sociais que se formam a partir de movimentos globais, internacionais, locais, de demandas especficas provam que h uma grande demanda
por mudanas.
As redes possuem grande capacidade de mobilizao e conexo de pessoas
em torno de interesses comuns, mas ao mesmo tempo permitem a disperso e
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 88, dezembro, 2013

desarticulao devido velocidade e ao fluxo contnuo e enorme de informaes.

Esse novo mundo que resulta da aliana entre comunicao, tecnologia e
economia de mercado, ou seja, a tecnocultura, ao mesmo tempo em que traduz a cultura contempornea consumista e globalizada, permite mais abertura
ao dilogo e a conscientizao a partir do momento em que traz em seu bojo
possibilidades mais democrticas. Vivemos hoje num mundo de contradies, de
determinismos e possibilidades ao mesmo tempo. E nessa brecha das possibilidades que devemos atuar.
Enquanto o capitalismo consumista e o status quo se mantiverem, haver
opressores e oprimidos de classe. Mas essas articulaes despontam no sculo
21 como resultado de uma forte demanda da sociedade por mudanas globais e
efetivas. Essa luta uma luta contra um sistema estabelecido e contra uma direo
e conduta humana atual consumista, alienada, de carter egostico-passional e
autodestrutiva.
As releituras da obra de Paulo Freire do luz s novas tendncias que emergem
hoje no cenrio da pesquisa em comunicao sobretudo em relao comunicao participativa e horizontal.
A importncia do seu pensamento pode ser atestada em sua biografia, publicada em 1996, um ano antes de sua morte, atravs das homenagens e ttulos
recebidos em vida por inmeras universidades e instituies em todo o mundo.
Este trabalho faz parte de muitos outros que compartilham a ideia da construo de uma nova sociedade, que, para alm dos ideais revolucionrios de ruptura
do sistema social opressivo vigente, baseia-se tambm em ideais cristos de fraternidade e solidariedade. Na partilha e diviso dos recursos bsicos de sobrevivncia, do conhecimento e do poder. Na convivncia harmoniosa com as diferenas e com o ambiente. Numa abordagem da comunicao centrada no na grande
mdia comercial, mas nas alternativas.
Longe de parecerem ingnuas, utpicas ou panfletrias, essas questes so
urgentes e essenciais para a sobrevivncia atual do homem na Terra. E so, sobretudo, questes polticas.
A fome e a pobreza extremas, as guerras e ameaas terroristas, as ondas de
crise econmica, a violncia nas grandes cidades, o grande nmero de suicdios
em pases ditos desenvolvidos, as doenas causadas por alimentos industriais e
as catstrofes ambientais, consequncia do consumismo excessivo, provam que o
sistema vigente est em vias de entrar em colapso.
Se o marxismo, como estratgia poltica, no despertou na humanidade a
questo dos bens comuns e coletivos ao invs de individuais e privados , a
questo ecolgica e de sobrevivncia emerge como estratgica.
No abordamos a questo ecolgica ao longo do estudo, mas inclumos aqui
com o intuito de alertar para o fato de que, de um modo ou de outro, a mudana da
sociedade se faz premente e para justificar a relevncia dessa mudana. E uma
das estratgias de mudana pode estar centrada na mdia instituio hoje talvez
de maior poder sobre a construo e manuteno do consenso.
Pensar a nova sociedade que pode surgir a partir desse colapso gradual requer
pensar em diversos aspectos. Centramos este estudo no aspecto miditico que

Escola, J. Paulo Freire e Gabriel

Marcel: Esboo de uma Pedagogia
da Comunicao na Era da Informao. IV Encontro Internacional do
Frum Paulo Freire. Instituto Paulo
Freire, Portugal. 2004..
4

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 89, dezembro, 2013

pode favorecer ou no a construo dessa sociedade, dependendo do uso que se

faz e da poltica que est por trs desses meios. Assim, as grandes instituies
sociais a famlia, a religio, a escola, a mdia podem ser instrumentos tanto de
produo e manuteno do status quo como de reformulao e superao desse
sistema.
No pretendemos propor um modelo ideal de sociedade ou propor o fim das
diferenas, mas trabalhar a possibilidade de modos de vida mais equilibrados
equilbrio na distribuio de riquezas e equilbrio com o meio.
Inspirados em Freire, importante ter, antes de tudo, a confiana no homem
como sujeito criativo e a convico de que a mudana possvel.

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