De los ocho Pactos Bblicos, cinco de ellos tiene relacin con la Nacin de Israel y el resto es comn a

toda la raza humana. Ahora bien de los Pactos que tienen relacin con la Nacin de Israel cuatro de
ellos son eternos y en los cuales Dios se ha obligado a s mismo a un curso de accin relacionado con
su Programa Proftico-Escatolgico.
Cada pacto representa un propsito divino y la mayora de ellos constituyen una absoluta prediccin
as como una promesa inalterable de cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado. Si llevamos
nuestra consideracin del tema hasta el tiempo cuando los pactos fueron hechos, descubrimos que
ellos siempre anticiparon el futuro y tenan el propsito de ser un mensaje de certidumbre para
aquellos con quienes el pacto era establecido.
Al consultar una Concordancia, se notara que el trmino Pacto ocurre tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento. Al estudiar el Trmino vemos que se usa para indicar las relaciones de Dios con
el Hombre, entre el Hombre y el Hombre, entre Nacin y Nacin. Es usada en cosas temporales y en
cosas eternas. En la Escritura se indican Pactos hechos por individuos con otros individuos (Gnesis
21:32; 1Samuel 18:3). Pueden hacerse Pactos entre un individuo y un grupo de individuos (Gnesis
26:28; 1Samuel 11:1-2). Pueden hacerse Pactos entre una Nacin y otra Nacin (xodo 23:32;
34:12,15; Oseas 12:1). Hubo Pactos en la Esfera Social (Proverbios 2:17; Malaquas 2:14). Ciertas leyes
naturales son consideradas como Pactos (Jeremas 33:20,25).
Sin embargo se puede notar que los trminos incluidos en los pactos entre hombres son mutuamente
considerados y consentidos y posteriormente son ratificados mediante juramento (Gnesis 26:28),
por alguna prenda, seal (Gnesis 31:44-45) o ante testigos. En la antigedad tambin se usaban
ciertos elementos por medio de los cuales se hacan pactos. Entre estos estaban la sal (Nmeros 18:19)
o la divisin en dos partes de un animal o animales (Gnesis 15:9, 17,18). Con esto se daba a entender
que el Pacto no poda ser abrogado.
Los Pactos hechos por Dios son de un orden diferente. Estos son propuestos soberanamente a los
hombres, en estos Dios se obliga a un curso de accin pero establece obligaciones a los hombres. En
algunos de ellos se establece una seal del Pacto concertado, como Ejemplos tenemos algunos de
ellos:
La Circuncisin: que consista en una marca en el cuerpo aplicada a la descendencia de Abraham
como seal del Pacto Abrahmico.
El Arco Iris: como seal del Pacto entre Dios y No de que la tierra no sera destruida con un Diluvio
de Aguas.
La Cena del Seor: como recordatorio del Nuevo Pacto cuyos elementos son el Pan y el Vino que
representan el cuerpo y la Sangre del Seor Jesucristo.
En los ejemplos anteriores se pudo notar que Dios se compromete a un curso de accin hacia los
hombres con los que Pacta. As tenemos que en el Pacto Abrahmico Dios Promete otorgar a Abraham
y a su descendencia la tierra de Canan, en el Pacto con No a no destruir la tierra con Diluvio de

Aguas, en el Nuevo Pacto a perdonar y limpiar los pecados de aquellos que creen en l y as
sucesivamente. Pero asi como Dios se compromete a un curso de accin tambin se establecen
demandas que deben ser realizadas por los Hombres mismas que se analizaran ms adelante.
Un Pacto Divino es:
1) Una disposicin Soberana de Dios, por la cual El establece un convenio incondicional o declarativo
con el Hombre, obligndose a s mismo, mediante la Gracia, por la formula libre YO, a conceder
bendiciones definidas a aquellos con quienes ha pactado.
2) Una propuesta de Dios, en la cual El promete, en un convenio condicional o mutuo con el hombre,
por la formula contingente SI TU, para conceder bendiciones especiales al hombre con tal que
cumpla perfectamente ciertas condiciones y para ejecutar castigos definidos en caso de que falle
A medida que se profundice en el Estudio de los Pactos Bblicos se notaran que hay dos tipos de
pactos:
a) Hay Pactos Condicionales. En esta clase de Pactos, aquello que se pacta depender para su
cumplimiento del receptor del Pacto, no del que hace el Pacto. Ciertas obligaciones o condiciones
deben ser cumplidas por el receptor del Pacto, antes que el dador del Pacto este obligado a cumplir
aquello que fue prometido. Es un Pacto con unsi condicional. El Pacto Mosaico hecho por Dios
con Israel es un pacto de esa naturaleza.
b) Hay Pactos Incondicionales. En este tipo de Pacto aquello que se Pacta depende para su
cumplimiento solo del que hace el Pacto. Aquello que se prometi es concedido soberanamente al
receptor del Pacto basado en la autoridad e integridad del que realiza el Pacto, aparte del merito o
respuesta del receptor. Es un pacto absolutamente exento del si condicional. Para Salvaguardar el
Pensamiento sobre este asunto, debe observarse que el Pacto incondicional, que obliga al que hace el
Pacto a cierto curso de accin, puede incluir bendiciones que estn condicionadas a la respuesta del
receptor del Pacto, las cuales proceden del Pacto Original, pero estas bendiciones condicionadas no
cambia el carcter incondicional del Pacto. La incomprensin de que un Pacto incondicional puede
incluir ciertas bendiciones condicionales ha conducido a muchos a la posicin de que las bendiciones
condicionadas demandan un pacto condicional, pervirtiendo de esa manera la naturaleza esencial de
los pactos principalmente aquellos determinativos con Israel.
En cuanto a la naturaleza de los pactos podemos enumerar los aspectos siguientes:
a) Los Pactos son diferenciados en el sentido que algunos se aplican a todo el Gnero Humano en
cambio otros a grupos especficos. Dentro de estos Grupos especficos tenemos la Nacin de Israel y la
Iglesia. A la Nacin de Israel se le llama el pueblo de los Pactos (Romanos 9:4; Efesios 2:12). Hay
Pactos especficos para ellos que no se aplican a la Iglesia. Los Pactos Abrahmico y Nuevo Pacto son
especficos para la Nacin de Israel pero hay aspectos de ellos que se aplican a la Iglesia. Desconocer
esto conduce a errores de Exegesis.

b) Los Pactos son Literales por lo cual deben interpretarse literalmente. El Dr. J. Dwight Pentecost en
su libro EVENTOS DEL PORVENIR citando a Peters dice lo siguiente:En todas las
transacciones terrenales, cuando se realiza una promesa, un convenio, o contrato por el cual una de
las partes hace una promesa de valor a la otra, la costumbre universal es explicar tal relacin y las
promesas por medio de las bien conocidas leyes del lenguaje contenidas en nuestras gramticas o de
uso comn. Se considerara absurdo y ftil verlas con cualquier otra luz. La misma naturaleza de un
Pacto demanda que sea de tal manera redactado, tan claramente expresado, que comunique un
significado decisivo y no escondido o mstico que requiera muchos siglos para que pueda
desarrollarse.
c) De acuerdo con las Escrituras algunos de los Pactos son Eternos. El Dr. J. Dwight Pentecost en su
libro EVENTOS DEL PORVENIR citando a Lincoln seala lo siguiente:
Todos los Pactos de DIOS con Israel son llamados ETERNOS, excepto el Pacto Mosaico que se
declara temporal, esto es, que continuara solo hasta la venida de la simiente prometida. Para este
detalle vase lo siguiente: (1) El Pacto Abrahmico se llama eterno en Gnesis 17:7,13,19; 1 Crnicas
16:17; Salmo 105:10; (2) El Pacto Tierra Prometida es llamado eterno en Ezequiel 16:60 ; (3) El
Pacto Davdico se llama eterno en 2 Samuel 23:5; Isaas 55:3; y Ezequiel 37:25; y (4) El Nuevo Pacto
se llama eterno en Isaas 24:5; 61:8; Jeremas 32:40; 50:5 y Hebreos 13:20.
Adems del Pacto Mosaico otro de los Pactos Temporales es el de Dios con No. El periodo de
vigencia de este Pacto es: mientras la tierra permanezca (Gen. 8:22a), comenzando despus del
diluvio con aguas, cuando No construye un altar a Jehov y ofrece Holocausto de animales limpios
(Gen. 8:20-22) y terminando cuando se instituyen Cielos Nuevos y Tierra Nueva (Isaas 65:17; 66:22;
2Pedro 3:13; Apoc. 21:1).
Los Pactos son propuestos por Dios en ningn pasaje bblico se indica que alguien pacta con Dios a fin
de obligar a Dios a un curso de accin. Los que Pactan en la actualidad siempre tiene que ver con
dinero.
Fuente: Contralaapostasia

1. El Pacto Edenico -condicional- Gn. 1:26-31 / 2:16-17

2. El Pacto Admico -incondicional- Fue hecho con el hombre despus de la cada. El tema La
redencin. Gn. 3:16-19
3. El Pacto con Noe y sus hijos -incondicional- para las generaciones Subsiguientes a Noe. Gn.
9:1-18.

4. El Pacto Abrahamico -incondicional- Gn. 12:1-4; 13:14-17; 17:1-8.

3 grandes revelaciones de Dios concernientes a la historia futura , profundas promesas en tres lneas.
a. Gran descendencia.
b. Una gran nacin.
c. Una gran bendicin al mundo entero.
5. El Pacto Mosaico -condicional- para Israel desde Egipto hasta la tierra prometida. Ex. 20:1
31:18.
6. El Pacto Tierra Prometida -incondicional- Dt. 30:1-10. Posesin final de la tierra prometida
por parte de Israel.
7. El Pacto Davdico -incondicional- II Sam. 7: 4-16; I Cro. 17:3-15, Prometio un linaje real sin fin,
un trono y un reino total para siempre.
8. El Nuevo Pacto -incondicional- Profetizado en el A.T. Jer. 31:31-33. Heb. 8:1-13 y cumplido por
Cristo.
Bendiciones del Nuevo Pacto: Heb. 8:1 -13.
A. Alcanza a Todos.
B. Efecta la Regeneracin.
C. Traer la Iluminacin.
D. Esta basada en la Justificacin.
Cuidado con los pactos por:
Sanidades: II Cor. 12:1-9.
Dinero: II Cor. 8:12-13; Lc. 16:1-13.
Ministerios: I Cor. 12:11.
Promesas: Ef. 1:3; Lc. 15:25-31.

El Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto

El descuido en reconocer la distincin entre el antiguo y nuevo pacto ha producido muchos conceptos
equivocados. Los hombres han fallado en usar bien la Palabra de Dios y han observado las prcticas de
los santos del Antiguo Testamento y de la nacin de Israel como autoridad para lo que hacemos hoy da.
El propsito de esta leccin es estudiar el pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel y el pacto que ha
hecho con los Cristianos hoy da. El Nuevo Testamento se refiere a estos pactos como el primer y
el segundo pacto, o el antiguo y el nuevo pacto. Estudiaremos el propsito del primero, su abolicin y el
establecimiento del Nuevo Pacto.
Un pacto es un acuerdo entre personas o partes (Webster). Un pacto o acuerdo puede ser
condicional o incondicional dependiendo de los deseos de los que estn entrando en el pacto. En el caso

del pacto condicional, si una parte viola el pacto, la otra parte no continua atada por las condiciones del
pacto.
I. EL PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL (Ex. 19:1-8).
A. Cuando el pueblo de Israel lleg al Mte. Sina, Dios les dijo: ... si diereis odo a mi voz, y guardaris
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos ...(v.5).
B. El pueblo estuvo de acuerdo en hacer todas las cosas que el Seor haba hablado (v.8).
C. El declogo (los diez mandamientos) fue dado a Israel como una ley nacional (Ex. 20:1-17). La ley
fue dada solamente a la nacin de Israel, y no a algn otro pueblo. El individuo tuvo un lugar
solamente como miembro de la nacin.
D. En adicin a los diez mandamientos, muchas otras ordenanzas fueron dadas (Ex. 21-23).
II. EL PACTO CONFIRMADO O SELLADO (Ex. 24:1-8).
A. Moiss escribi las ordenanzas en un libro (Ex. 24:4) que fue llamado el libro del pacto(vs.4,7).
B. Cuando todas las ordenanzas fueron ledas al pueblo, nuevamente estuvieron de acuerdo en hacer
todo lo que el Seor haba hablado y en ser obedientes (Ex. 24:7).
C. Fueron sacrificados animales y la sangre fue rociada sobre el libro y el pueblo (Heb. 9:18-22). La
sangre fue llamada la sangre del pacto (v.8) y sirvi para dedicar, sellar, o ratificar el pacto.
D. La parte de Dios del acuerdo o pacto estaba representada por un libro. Por analoga podemos
sealar que un seguro de parte de una compaa en un acuerdo est representado por la pliza.
El siguiente diagrama (#1) ilustrar estas cosas.

III. ISRAEL VIOLO EL PACTO QUE DIOS HIZO CON ELLOS.

A. Se apartaron rpidamente de los mandamientos (Dt. 9:16).
B. Rechazaron las ordenanzas de Dios (Ez. 20:10-13).

C. Violaron el pacto (Jer. 31:32; Heb. 8:7-9). Acorde a la definicin de pacto, el Seor estaba ahora
libre de la obligacin.
D. El pacto se semejante a un matrimonio. Dios es el marido e Israel la esposa o la novia.
1. En Ezequiel 16 el Seor habla del nacimiento pobre de Israel en la tierra de Egipto y de Su cuidado
y proteccin amorosa por ella. En el tiempo de amores el Seor le dio juramento y entr en
pacto con ella (v.8). A pesar de Su gran amor, la novia se prostituy con los dolos, etc. Era una
esposa que cometi adulterio con ajenos (v.32). Cuando ella viol el pacto, El Seor ya no estaba
atado por este.
2. En el libro de Oseas, el trmino fornicacin resume la acusacin contra Israel. Fue una esposa
infiel. El Seor fue paciente, pero cuando no retorn a El, la dej ir.
E. Cerca de 900 aos despus de hacer el pacto en el Sina (c. 1445 A.C.), el Seor declar que hara
un nuevo pacto (Jer. 31:31-34). La palabra proftica de Jeremas fue entre el 626 y el 586 A.C.).

1. Cuando el Seor anunci que hara un nuevo pacto, dio por viejo al primero (Heb. 8:13).
2. La palabra nuevo. Hay dos palabras Griegas traducidas por la palabra Espaolanuevo. Las
palabras son kainos y neos. La distincin entre kainos y neos est marcada claramente en el uso
del Nuevo Testamento. Kainos expresa eso que es nuevo con respecto a lo que ha precedido, como
nuevo en carcter, o no usado: neoseso que es nuevo con respecto a su propio ser, como habiendo
estado en existencia pero un corto tiempo (B.F. Westcoot, La Epstola a los Hebreos, Pg. 221).
a. Kainos es usado del pacto en Heb. 8:8; neos es usado de este en Heb. 12:24.
b. El Pacto es ya sea kainos o neos dependiendo del punto de vista. Una cosa puede ser una o
ambas, pero una nocin diferente es predominante acorde a como es aplicado el epteto al uno
como al otro (Trench, Sinnimos del Nuevo Testamento, Pg. 219).
c. Trench dice contempla lo nuevo bajo los aspectos de tiempo, como eso que recientemente ha
venido a la existencia, y este es neos ... Pero contempla lo nuevo (bajo los aspectos de) cualidad,
lo nuevo, como traspasando contra lo que ha visto servicio, lo gastado, lo usado o echado a
perder por los aos, y esto es kainos (Pg. 220).
IV. LOS DIFERENTES NOMBRES PARA EL ANTIGUO PACTO.

A. Los siguientes trminos son usados con referencia a los diez mandamientos.
1. Pacto (Ex. 34:27-28; Dt. 4:13).
2. Ley; eso es el pacto (Gl. 3:17).
3. Ordenanzas (Ef. 2:15).
B. Algunas veces es hecha una distincin entre la ley moral y la ley ceremonial, o la Ley de Dios y la
Ley de Moiss. Es admitido por aquellos que hacen est distincin que la ley ceremonial o la Ley
de Moiss fue abolida, pero dicen que la Ley de Dios, la Ley moral an permanece. Esto es hecho
frecuentemente en un esfuerzo por encontrar autoridad para la guarda del da de reposo hoy da. La
Biblia no hace tal distincin. Los trminos Ley de Dios y Ley de Moiss son usados
intercambiablemente (Esd. 7:6; 2 Cr. 34:14; Neh. 8:1-3,8-9). Hay una referencia a ciertas
cosas ceremoniales que estn escritas en la ley del Seor (2 Cr. 3:13). La distincin que hace el
hombre falla todas las veces. El diagrama #3 muestra que se habl de los Diez mandamientos,
el Pacto, y laLey como siendo dados por Dios, y por Moiss. Que uno dio el que otro dio.

C. Cuando los escritores del Nuevo Testamento hablaron de la ley, hicieron referencia a los libros en
cada divisin del Antiguo Testamento La Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos (Luc.
24:44). Esto es suficiente para mostrar que la distincin que hace el hombre entre la ley de Dios y la
ley de Moiss no es verdadera.
1. Gnesis 16:15 (Gl. 4:21).
2. Exodo 20:17 (Rom. 7:7).
3. Levtico 19:18 (Mat. 22:35-39).
4. Nmeros 28:9-10 (Mat. 12:5).
5. Deuteronomio 6:5 (Mat. 22:35-37).
6. Salmo 83:6 (Jn. 10:34).
7. Los Profetas Isa. 28:11 (1 Cor. 14:21).
V. LA LEY CON RELACION A LAS PROMESAS HECHAS A ABRAHAM.

Para ms informacin sobre la nacin, la tierra y la simiente prometida, vase las lecciones 8,9 y
10. Aqu discutiremos la relacin de la Ley con la simiente prometida.
A. Hay una discusin completa de este asunto en Glatas 3. All Pablo argumenta que un pacto
ratificado nadie lo puede invalidar.
1. Las promesas (ntese el nmero plural) fueron habladas a Abraham y a su simiente (v.16). No
dice Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno(Cristo). La
palabra simiente podra ser usada para indicar ya sea a uno o a un grupo. Pablo hace una distincin
para mostrar que la promesa (singular) era con respecto a Cristo. Hace una cita al pie de la letra
de la LXX de Gn. 22:18.
2. La Ley que vino 430 aos despus de la promesa, no poda invalidar la promesa (singular), osea,
anularla (v.17). La herencia es por la promesa (singular) y no por la ley (v.18).
B. La Ley fue aadida 430 aos despus que la promesa fue dada (v.17,19).
1. Fue aadida a causa de la transgresin. La pecaminosidad del hombre necesit la Ley.
2. Fue designada para una duracin especfica: hasta que viniese la simiente (singular).
3. La Ley no est contra las promesas (plural) de Dios (v.21).
4. Ningn hombre es justificado por la ley (v.11). La justificacin debe ser provista a travs de algn
otro medio. La promesa (singular) por la fe en Cristo es dada a los creyentes (v.22).
5. La Ley sirvi como un ayo o tutor para llevar a los Israelitas a Cristo (v.24).
a. La palabra Griega paidagogos podra ser traducida literalmente un instructor de muchachos o
un conductor de nios. En esta palabra, y las que se relacionan con ella, la idea que se
comunica es la de instruccin, disciplina, no la comunicacin de conocimiento. El paidagogos no
era el instructor del nio; ejercitaba una supervisin general sobre l, y era responsable de su
bienestar
moral
y
fsico. As
entendido,paidagogos se
usa
de
manera apropiada
con confinados y encerrados (v.23) en tanto que si se entendiera como equivalente
a maestro introduce una idea totalmente extraa al pasaje, y arroja confusin sobre el
argumento del Apstol (Vine, Vol. 1, Pg. 176).
b. Timoteo es un ejemplo de uno llevado a Cristo por la Ley. No obstante, ntese que la salvacin
fue por la fe que es en Cristo Jess (2 Tim. 3:15).
C. Ahora que la fe ha venido ya no estamos bajo la ley (v.25).
1. La palabra fe es usada aqu no de la confianza de un individuo, sino por metonimia, aquello
que es credo, el contenido de la fe, la fe (Vine, Vol. 2, Pg. 119). Vase Hch. 6:7; 14:22; Gl.
1:23; Judas 3.
2. La justificacin es por la fe (v.8). El plan de Dios de la justificacin es dado a conocer en la fe o
evangelio (Rom. 1:16-17).
3. Ahora todos los hijos de Dios estn en Cristo (v.26). Es a travs de la fe (por medio de la fe o
evangelio) que son localizados de esta manera. Cmo hicieron ellos para convertirse en hijos de
Dios por la fe en Cristo Jess? La respuesta es dada en el v.27. Porque [esto introduce la causa
o la razn] todos [no mas ni menos] los que habis sido [tiempo pasado] bautizados en Cristo, de
Cristo estis revestidos.
4. Hoy da todos los hijos de Dios estn en Cristo. El nico medio de entrar a Cristo es el bautismo
(v.27).
VI. EL CRISTIANO Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS.

A. En principio, nueve de los diez mandamientos son declarados nuevamente en el Nuevo

Testamento. Debemos guardar estas nueve enseanzas del Nuevo Testamento, no porque estn en la
ley, sino porque estn en el nuevo pacto, la ley de Cristo (1 Cor. 9:21). Muchos de nosotros vivimos
en paises o estados que han tenido mas de una constitucin. El noventa porciento de la actual
constitucin puede estar repetida de la previa, pero no debemos vivir bajo la anterior.
B. En el siguiente diagrama (#4) los diez mandamientos son tomados de Exodo 20:3-17. La segunda
columna cita las referencias donde la misma enseanza es encontrada en el nuevo pacto. Es
altamente significante que el mandamiento de guardar el da de reposo no est repetido como parte
del nuevo pacto. Estudie estas referencias.

VII. LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO HABLAN DE LA ABOLICION DEL ANTIGUO
PACTO.
A. Pablo apela a la ley misma, por medio de una alegora, para mostrar que el pacto hecho en el Monte
Sina deba ser echado fuera (Gl. 4:21-31). Lea el antecedente de esta alegora en Gn. 16-21.
1. Una alegora es la descripcin de una cosa bajo la imagen de otra. El estudiante nunca debera
llevar el punto de una alegora, o de alguna otra figura o comparacin, ms all del punto donde lo
llev el escritor inspirado. (Vase el diagrama #5).

NOTA: Dos puntos con respecto al diagrama #5 en la pgina siguiente:

1. Los Cristianos cmo son hijos acorde al Espritu?
a. Naciendo de agua y del Espritu Jn. 3:3-6; (Comp. Ef. 5:25-27).
b. Engendrado por medio de la palabra de Dios (1 Cor. 4:15).
c. Por un solo Espritu (la palabra es la espada del Espritu, Ef. 6:17) fuimos todos bautizados en un
cuerpo (1 Cor. 12:13).
2. Cmo obtiene uno esta Libertad en Cristo?
a. Uno puede ser liberado de la esclavitud del pecado por un conocimiento de la verdad (Jn. 8:3136).
b. Uno es liberado del pecado por medio de la obediencia a esa forma o modelo de doctrina dada
por Pablo (Rom. 6:17-18).
(1) La forma de doctrina que libera del pecado est expuesta en Romanos 6:3-11. La forma es
la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (ntese especialmente los vs. 6,11). Si uno es
liberado de la esclavitud del pecado, tiene la libertad de la cual habla Glatas 4.
B. El libro de Hebreos ensea que el nuevo pacto es mejor y ms excelente que el antiguo pacto. El
libro dice claramente que un cambio de sacerdocio del Levtico u orden Aarnico a uno segn el orden
de Melquisedec necesit un cambio en la ley (Heb. 7:11-12). Hebreos muestra que Cristo quit el
primero para establecer el segundo (Heb. 10:8-10).
1. El libro de Hebreos ensea que el Nuevo Pacto es Mejor.
a. El tema del libro de Hebreos es lo mejor. Todas las profecas del Antiguo Testamento, ngeles,
mediadores, provisiones de reposo, y sacerdotes, junto con el pacto y los sacrificios son descritos
como siendo buenos, pero el Nuevo Pacto y todo lo que disfrutamos como resultado de ste es
representado como mejor. Estudiaremos varios pasajes de Hebreos para mostrar la
superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo. (El estudiante se beneficiar grandemente por
medio de leer la carta a los Hebreos).
(1) El diagrama #6 muestra la diferencia entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto tal como estn
presentados en Hebreos.

2. Jess dijo al Padre, He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad ... (Heb. 10:7,9). El
escritor de Hebreos aade ... quita lo primero (el primer pacto), para establecer esto ltimo (el
segundo pacto) (10:9).
NOTA: De esto es visto fcilmente que una parte de la voluntad de Dios para Cristo era que quitara
el primer pacto y estableciera el segundo.
a. Cristo vino a cumplir la ley (Mat. 5:17-18).
(1) El dijo que hizo esto (Jn. 19:28-30).
NOTA: El no abrog la Ley, sino que la cumpli.
3. Cristo vino a cumplir el primer pacto, quitarlo, y traer un nuevo pacto (Mat. 5:17-18). Cundo
hizo esto?
a. Clav la ley en la cruz (Col. 2:14-17). No debemos permitir que nadie nos juzgue con respecto a
las ordenanzas del Antiguo Testamento tales como comer, beber, das de fiesta, lunas nuevas,
das de reposo, etc. Todo esto es sombra de las buenas cosas que disfrutamos ahora en Cristo.
b. Cristo aboli en su carne lo que produjo la enemistad entre los Judos y Gentiles (Ef. 2:1417). La Ley tena que ser quitada antes que los Gentiles pudieran ser reconciliados con Dios
junto con los Judos en un slo cuerpo.
C. Pablo ensea que el pacto que fue grabado con letras en piedra ha sido abolido, ha desaparecido, y
superado por un pacto mas glorioso (2 Cor. 3:1-16). Lea este pasaje cuidadosamente. El diagrama
#7 se probar til.

D. En Romanos, Pablo argumenta que los Judos estaban muertos a la antigua ley. Que no estn bajo
esta (6:14-15), estn muertos para esta (7:4), y han sido liberados de esta (7:6). La ley de la cual
los Judos haban sido liberados inclua los diez mandamientos (7:7).
E. Dios habla ahora a travs de Su Hijo (Heb. 1:1), quien es el mediador del Nuevo Pacto (Heb. 8:6).
1. Toda la autoridad pertenece a Cristo (Mat. 28:18-20).
2. Hombre y mujeres de todas las naciones pueden venir y entrar en relacin de pacto con Dios hoy
da (Luc. 24:46-49; Mr. 16:15-16).
3. El evangelio o nuevo pacto fue predicado primero por los apstoles 50 das despus de la
resurreccin de Cristo (en Pentecosts) en la ciudad de Jerusaln (Hechos 1-2).
CONCLUSION:
Puesto que el antiguo pacto ha sido abolido, nadie puede apelar a ste para apoyar cualquier enseanza
religiosa para atarla u obligarla sobre el hombre hoy da. Fue dado solamente a los Judos y an as ahora
estn liberados de este. Como orden religiosa la Ley Juda lleg a un fin con la muerte de Cristo. Como
institucin civil, la nacin Juda dur hasta el 70 D.C., cuando Jerusaln fue destruida por el gobierno
Romano.
Cul es el valor de la ley Mosaica para nosotros hoy da? Es para nuestra enseanza (Rom. 15:4) y nos
proporciona muchos ejemplos de fe y falta de ella de obediencia y desobediencia (1 Cor. 10:1-3; Heb.
3,11).
El Antiguo Pacto fue dado a un pueblo diferente bajo una dispensacin de tiempo diferente. No podemos
aprender en el Antiguo Testamento lo que debemos hacer para ser salvos. Esta informacin se encuentra
solamente en el Nuevo Testamento.
Para aquellos que piensan que la salvacin se puede obtener por guardar los Diez Mandamientos
presentamos la sencilla y apremiante declaracin del Seor Jess: ... porque si no creis que yo soy, en
vuestros pecados moriris (Jn. 8:24). Uno podra guardar todos los diez mandamientos, morir, y estar
perdido. La fe en Cristo no fue enseada en el Antiguo Pacto, sino que es una necesidad fundamental en
el Nuevo Pacto.