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El tango en su origen fue una expresin del pueblo, del negro, en payadas del
campesino sobre las tardes de arrabal y conventillo. Su nacimiento no fue
unvoco.
No obstante, el burdel fue una empresa que abri a mucha gente la posibilidad
de descubrir y propagar el baile, amn de practicarlo, fue donde cobr su matiz
ertico y aletargado definitivo. Fue el lugar oportuno para que las distintas
clases sociales se entremezclaran, centro de pasin e instinto que no mediaba
represin de lo primario. El lupanar[22] era cuna de taitas y cantores donde
resabios de nios bien y profesionales de la clase media iban a saciar sus
apetitos: cocana ,champagne y sexo eran los . Cierto es que surgi en el
lenocinio, pero ese mismo hecho ya nos debe hacer sospechar que debe ser
algo as como su reverso, pues la creacin artstica es un acto casi
invariablemente antagnico, un acto de fuga o de rebelda. Se crea lo que no
se tiene, lo que en cierto modo es objeto de nuestra ansiedad y de nuestra
esperanza, lo que mgicamente nos permite evadirnos de la dura realidad
cotidiana. Y en esto el arte se parece al sueo.[23]
Es importante el pasaje que hace la danza a lo largo de su recorrido histrico el
cual se podra sintetizar como del precalentamiento en el burdel para pasar al
dormitorio, al reconocimiento de los sexos. Menudo pasaje esto es lo que se
incluye como evolucin psicolgica del tango. Cuando digo danza digo tango y
digo argentinidad. Es tambin importante detenerse en este fenmeno y pensar
sobre l en el curso de su transformacin. Es hacer algo para encausar y
acrecentar humanamente ese potencial. En este sentido, el arte hace las veces
de barmetro en cuanto a las disposiciones sociales, lo cual nos sirve para
comprender nuestra condicin solo si tomamos conciencia acerca de tal. No
podemos dejar pasar de lado este recorrido y pensar sobre ello, si es que se da
de esta manera, tenemos al alcance la llave de la posible curacin, o al
menos es el primer paso hacia ella; el reconocimiento de nuestro padecer.
El baile de tango al religar los opuestos en pleno abrazo acta en su doble faz;
unindolos y graficando el cuadro completo. Ambos poseen capacidad curativa.
Tal capacidad es proveda por la enseanza para conseguir la reconciliacin de
los llamados opuestos complementarios: Cristo y la Virgen, Cielo y Tierra, etc.
que sta cumple la funcin de hacer unir lo que est separado y como tal
Johnson refiere que la sanacin debe comenzar a partir de una vuelta a unir
mediante su paulatina y creciente superposicin hasta hacerse ms completa,
un camino hacia la experiencia religiosa ms profunda que podemos
experimentar en la vida.
Lo particular de la danza de tango esta en que tanto esttica como
espiritualmente contiene un refinamiento privado, hay docilidad y fuerza a la
vez, mxima presencia y ausencia del entorno. La pareja, en su abrazo y su
andar aletargado oculta a las miradas, algo bien ntimo (un espacio reflexivo de
la psique), pero desde otra perspectiva se nos ofrece como algo a ser mostrado
y notado por un espectador. Hay un defasaje entre lo producido como mucho
mas elevado de la gente que lo funda.
que tu hijo tiene un pensamiento fijo y nadie lo har cambiar. Pero a su vez, el
tango insiste en la incorporacin y reconocimiento del componente espiritual
(Maria); Alma, no entornes tu ventana al sol feliz de la maana. No
desesperes, que el sueo ms querido es el que ms nos hiere, es el que
duele ms (sic) Deja esas cartas! Vuelve a tu antigua ilusin! Junto al
dolor que abre una herida llega la vida trayendo otro amor.[34]
Conclusin
El tango danza apela directamente a algo que no miente, concreto y contiguo:
el cuerpo. No nos desva del objetivo primordial en abstracciones sino que ms
bien nos remite a la conexin con el otro, el vnculo humano desde la
posibilidad propia.
A su vez promueve la proximidad del sentimiento (alma) y el espritu. Este
ofrecimiento a la juventud le suena extraa a la vez que tentadora dada la
tendencia diametralmente opuesta que es ofrecida en la calle, y en eso radica
la fuente del xito tanguero que, por extensin, suscita una resignificacin
sobre el concepto de tango que la sociedad vena y viene sosteniendo.
Al menos en la Capital Federal y sus alrededores se pueden contar unas 150
milongas que abren sus puertas para que el pblico, en sus heterogneas
manifestaciones de edad, sexo, nacionalidad, clase socio-econmica, pueda
deleitarse al comps del dos por cuatro. Un espacio que permite no solo la
interaccin espiritual-artstica sino la posibilidad de encuentro y vnculo social
que formula paliar la escisin acechante. Es importante tambin tener en
cuenta su contenido social; nos brinda la posibilidad de encontrar desde un
amor o una amistad hasta una fuente de trabajo. Celebrando la riqueza de
estrechar lazos que reconozcan al otro en su lugar, en su sexo, en su
sentimiento, en su agona y en su pasin.
No es porque s que sea una danza nica y atractiva para el resto del mundo.
Cada vez hay mayor demanda y fascinacin hacia ella, la danza del abrazo.
Con todo esto es menester aceptar la cualidad teraputica del fenmeno.
Bibliografa
*Sonia Abadi: El Bazar de los Abrazos. Lumiere 2001
*Hans Biedermann: Diccionario de Smbolos. Paids 1993
*Cuadernos de Pensamiento Junguiano: Gnosis Revista de la Fundacin C.
G. Jung de Psicologa Analtica. Ao a- No 1-1990.
*Rodolfo Dinzel: El Tango una Danza. Esa ansiosa bsqueda de la libertad
Corregidor 1999
*Jos Gobello: Breve Historia Crtica del Tango Corregidor 1999
Letras de Tango. Centro Editor de Cultura Argentina 1999
*James Hillman: Re-Imaginar la Psicologa. Siruela 1999
*Robert A. Jonson: Aceptar la Sombra de tu Inconsciente. Ediciones Obelisco
1998
El Rey Pescador y La Doncella sin Manos Ed. Obelisco 2001
*Carl Gustav Jung: Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Paids 2004
Recuerdos, sueos, pensamientos. Seix Barral 1999
Psicologa de la Transferencia. Paids
[9] Todas las letras sacadas de Letras de tango Seleccin (1897-1981) Por
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[10] de imagen.
[11] Cadcamo-Troilo: Pa` que bailen los muchachos 1942. Todotango.com
[12] La bastardilla es ma.
[13] Gela Rosenthal: Mitos de las grandes Diosas.
[14] Daimonion.
[15] Imagen internalizada.
[16] Emma Jung: Animus y Anima. Dos ensayos de Emma Jung.
[17] Prof. Emile Briffa, M.A.: El baile-Smbolo Gnosis, Cuadernos de
Pensamiento Junguiano, Revista d ela Fundacin C. G. Jung de Psicologa
Analtica. Ao a- No 1-1990.
[18] juego-milongas, alma-valses.
[19] Ernesto Sbato: Tango Discusin y Clave. Editorial Losada 2da. Ed. 1997
[20]C. G. Jung : Recuerdos, sueos, pensamientos Barcelona, 1964 y 1999) p.
482.
[21] Por Ej.: valores propugnados especficamente por lo cultural y lo social.
[22]Meretrix era el trmino culto para designar a la mujer liviana, el vulgar era
lupa (Voz lat.), loba, ramera. Los romanos referan lupanar a las casas de
placer.
[23] E. Sbato: Tango discusin y clave. 2 da. Ed Losada 1997
[24] Diccionario de Smbolos, Hans Biedermann pg. 290. Paids 1993.
[25] Ver R. A. Johnson: Aceptar la sombra de tu inconsciente. Ed. Obelisco
1998.
[26] Ibd. Pg. 92-93.
[27] Ver Rodolfo Dinzel: El Tango, Una Danza. Corregidor Pg. 121
[28] De sinergia: Accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la
suma de los efectos individuales. Diccionario RAC.
[29] Rodolfo Dinzel: El Tango una Danza. Pg. 45. Corregidor 1999.