ARTCULO 1: Nuestro entendimiento conoce o no conoce lo corporal y lo

material abstrayendo especies de las imgenes?

Objeciones por las
que parece que
En cambio: En la medida que las cosas son
nuestro
separables de la materia, se aproximan al
entendimiento no
entendimiento. Por ello, es necesario que las cosas
conoce lo corporal y
materiales sean entendidas por abstraccin de la
lo material
materia y de las representaciones materiales
abstrayendo
(imgenes)
especies de las
imgenes
1. Lo que pertenece a la esencia especfica de cualquier
1. Las formas de las
cosa material puede ser considerado sin sus principios
cosas materiales no
individuales que no entran en el concepto de esencia.
existen abstradas de
Su modo de ser cuando entiende sea distinto del modo de
los objetos
ser de la realidad existente, puesto que lo entendido est
particulares, cuyas
inmaterialmente en quien lo entiende, segn el modo de ser
representaciones son
del entendimiento, y no materialmente segn el modo de
las imgenes.
ser de la realidad material
2. Nada puede ser
entendido sin conocer
2. El entendimiento abstrae la especie de la materia
lo que entra en su
sensible individual, no de la materia sensible comn. Hay
definicin. Los seres
esencias que pueden ser abstradas incluso de la materia
materiales no pueden
inteligible comn, como son el ser, la unidad, la potencia y
ser entendidos sin la
el acto que pueden existir sin materia alguna.
materia.
3. Las imgenes, por ser representaciones de individuos y
existir en rganos corporales, no tienen el mismo modo de
3. El entender no se
existencia en el entendimiento humano, como resulta claro
verifica abstrayendo
por lo dicho, y por lo tanto, por si mismas no pueden
algo de las imgenes,
imprimirse en el entendimiento posible. Pero en virtud del
sino porque las
entendimiento agente, que acta sobre las imgenes, en el
imgenes se imprimen
entendimiento sensible se produce una cierta impresin o
en el entendimiento.
representacin de los mismos objetos a los que se refieren
las imgenes, pero exclusivamente en lo que respecta a su
naturaleza especfica.
4. Extraer las especies
inteligibles de las
imgenes no le
corresponde al
4. El entendimiento agente no solo ilumina las imgenes,
entendimiento posible,
sino que tambin abstrae de ellas las especies inteligibles.
sino que le
Las imgenes en virtud del entendimiento agente, se hacen
corresponde archivas
aptas para que de ellas puedan ser abstradas las especies
las especies ya
inteligibles.
abstradas. El
entendimiento agente
ilumina las imgenes.
5. El entendimiento
5. Nuestro entendimiento abstrae las especies inteligibles
conoce las especies en de las imgenes en cuanto que considera de modo universal
las imgenes. Por lo
la naturaleza de las cosas. Sin embargo, las entiende en las
tanto, no
imgenes porque no puede entender nada, ni siquiera lo
abstrayndolas
abstrado, a no ser recurriendo a las imgenes.

SOLUCIN: El entendimiento humano no es acto de ningn rgano corporal. Es una

facultad del alma que es forma del cuerpo. Por eso le corresponde como propio el
conocimiento de la forma presente en la materia corporal individual, si bien no tal
como est en la materia. Esto es abstraer la forma de la materia individual
representada en las imgenes.
ARTCULO 2: Las especies inteligibles abstradas de las imgenes se
relacionan o no se relacionan con nuestro entendimiento como objeto?
Objeciones por las que
parece que las
En cambio: En la medida en que las cosas son
especies inteligibles
separables de la materia, se aproximan al
abstradas de las
entendimiento. Es necesario que las cosas
imgenes se
materiales sean entendidas por abstraccin de la
relacionan con nuestro
materia y de las representaciones materiales
entendimiento como el
(imgenes)
objeto.
1. Lo entendido est en quien entiende por medio de una
1. Nada de lo entendido
representacin. Lo entendido en acto significa que la
est en el entendimiento
representacin de lo entendido es la forma del
de quien entiende en
entendimiento, como la imagen del objeto sensible es la
acto a no ser la especie
forma del sentido en acto. La especie inteligible abstrada
inteligible abstrada.
es la imagen de lo entendido en acto.
2. Lo entendido en acto
2. La naturaleza que puede ser abstrada, entendida o
no est en la realidad
concebida de modo universal, no existe ms que en los
exterior al alma, porque,
singulares, mientras que su abstraccin, inteleccin y
por ser esta una realidad
universalizacin conceptual es propia del entendimiento.
material, nada de lo que
El que sea percibida sin las condiciones individuantes, en
hay en ella puede ser
lo cual consiste su abstraccin y de lo que se sigue su
entendido en acto. Por
universalidad conceptual, le viene del hecho de ser
tanto, lo entendido en
percibida por el entendimiento, en el que encuentra la
acto est en el
representacin de su naturaleza especfica y no la de sus
entendimiento.
principios individuales.
3. Las palabras significan
las cosas entendidas
3. El entendimiento posible sufre una modificacin al ser
pues por ellas
informado por la especie inteligible, y luego, una vez
expresamos lo que
informado, establece una definicin, divisin o
entendemos. Lo
composicin, que expresa por medio de la palabra. Las
entendido en acto son las palabras no indican las especies inteligibles sino lo que el
mismas impresiones del
entendimiento forma para juzgar las realidades
alma, esto es, las
exteriores.
especies inteligibles.
SOLUCIN: La especie inteligible con respecto al entendimiento es como el medio
por el que entiende. La especie inteligible es la forma segn la que el entendimiento
conoce. Pero, porque el entendimiento vuelve sobre s mismo, por un nico acto
reflexivo conoce tanto su propio entender como la especie por la que entiende y as
secundariamente, la especie inteligible es lo entendido. Pues lo primero que se
entiende es la realidad representada en la especie inteligible.
ARTCULO 3: Nuestro entendimiento, por naturaleza, conoce o no conoce
antes lo ms universal?
Objeciones: lo ms universal no
En cambio: Es necesario pasar de lo
es lo primero en nuestro
universal a lo particular

conocimiento intelectual
1. Lo que por naturaleza es primero y
ms conocido, es para nosotros
posterior y menos conocido. Lo
universal es por naturaleza lo
primero, porque es anterior aquello
que en su existencia no lleva consigo
reciprocidad con sus derivados.
2. Lo compuesto es anterior para
nosotros a lo ms simple. Lo
universal es lo ms simple.

1. El orden de perfeccin o finalidad de la

naturaleza a la manera como el acto por
naturaleza es anterior a la potencia y lo
perfecto es anterior a lo imperfecto, En este
sentido, lo menos general por naturaleza es
anterior a lo ms general.

2. En lo ms universal no solamente se
incluye en potencia lo menos universal, sino,
adems, otras cosas.
3. Los elementos de la definicin considerados
en s mismos, nos son conocidos antes que lo
3. Conocemos antes lo definido que
definido. Pero en cuanto a las partes de la
las partes de la definicin. Lo ms
definicin nos son conocidos con posteridad,
universal es parte de la definicin de
pues primero tenemos una nocin confusa por
lo menos universal.
ejemplo del hombre antes de saber distinguir
todo lo que pertenece a su esencia.
4. No es necesario que el conocimiento de la
causa o del principio para nosotros sea lo
4. Es necesario pasar de lo universal
posterior, ya que, a veces, conocemos por
a lo particular.
causas sensibles efectos desconocidos, y a
veces, sucede todo lo contrario.
Solucin: Primero nos es evidente y ms claro lo ms indeterminado y despus
conocemos distinguiendo con precisin los principios y los elementos. Es evidente
que conocer algo en lo que estn contenidos otras muchas cosas sin un conocimiento
particular de cada una, es conocerlas confusamente. Quien conoce algo
indistintamente an est en potencia para conocer el principio de su distincin, como
quien conoce el gnero est en potencia para conocer la diferencia. Por tanto, el
conocimiento de los singulares no es anterior al de los universales, de igual modo que
el conocimiento sensitivo es anterior al intelectivo.
ARTCULO 4: Nuestro entendimiento, puede o no puede conocer
simultneamente muchas cosas?
Objeciones: Podemos conocer
En cambio: El entender es nico, el saber
muchas cosas simultneamente
es mltiple.
1. El entendimiento est sobre el
tiempo. El antes y el despus
1. La pluralidad de las especies inteligibles
pertenecen al tiempo. Por ello, el
origina una cierta sucesin en las operaciones
entendimiento no conoce las cosas
intelectivas, segn la cual una es anterior a
distintas unas antes y otras despus,
otra. A esta sucesin se le llama tiempo.
sino simultneamente.
2. Nada impide que un mismo
2. Imposible que coexistan simultneamente
entendimiento sea actualizado a la
en un mismo sujeto no solo formas opuestas,
vez por diversas especies inteligibles
sino cualquier tipo de formas de un mismo
y que de este modo pueda entender
gnero aunque no sean opuestas.
muchas cosas simultneamente.
3. El entendimiento puede entender
3. Las partes pueden ser conocidas con un
simultneamente algn todo. Pero en
conocimiento claro y distinto, en cuanto que
cada todo se contienen muchas
cada una es conocida por su especie
partes.
respectiva.

4. No se puede conocer la diferencia

4. Cuando el entendimiento conoce la
entre dos cosas si ambas no se
diferencia o la relacin de un ser respecto a
perciben simultneamente. Nuestro
otro, conoce los seres que divide o compara
entendimiento conoce las diferencias
en razn de la misma diferencia o
y establece comparaciones entre los
comparacin
seres.
Solucin: Todo lo que el entendimiento puede conocer por una sola especie, puede
entenderlo simultneamente. Las cosas que el entendimiento conoce por especies
distintas, no las conoce simultneamente esto radica en que es imposible que un
mismo sujeto a la vez sea perfeccionado por distintas formas del mismo gnero y de
distinta especie, como es imposible que un mismo cuerpo tenga simultneamente y
desde un mismo punto de vista diversos colores y figuras.
ARTCULO 5: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce componiendo y
dividiendo?
Objeciones: Nuestro entendimiento
En cambio:
no conoce componiendo y dividiendo
1. La composicin y divisin requieren
pluralidad de elementos. El
entendimiento no puede entender
muchas cosas simultneamente.

1. La composicin y divisin intelectual

implican cierta diferencia y comparacin.

2. En toda composicin intervienen

presente, pasado y futuro. Pero el
entendimiento abstrae el tiempo, as
como de las dems condiciones
particulares.

2. El entendimiento abstrae de las

imgenes pero no conoce en acto ms
que refirindose a ellas. Por esta
referencia a las imgenes, la composicin
y la divisin intelectual se dan en el
tiempo.

3. En las cosas no se da ni composicin

ni divisin, ya que en las cosas no se
encuentra ms que la realidad
significada por el predicado y el sujeto,
que es una y la misma composicin es
verdadera.

3.

ARTCULO 6: El entendimiento, puede no puede ser falso?

Objeciones: Parece que el
En cambio:
entendimiento puede ser falso.
1. Lo verdadero y lo falso estn en la
mente. Pero la mente y el
entendimiento son lo mismo.
2. La opinin y el raciocinio son
propios del entendimiento. En ambos
hay falsedad.
3. El pecado est en la parte
intelectiva. El pecado implica
falsedad.

1. Esto se refiere a la composicin y divisin.

2.

3.

ARTCULO 7: Puede o no puede alguien conocer mejor que otro una cosa?
Objeciones: Uno no puede
En cambio:
conocer mejor que otro una cosa.
1. Quien conoce una cosa de modo
distinto a como es, no la conoce. Hay
un conocimiento perfecto que no
puede ser superado.

1.

2. La verdad es una cierta igualdad

entre el entendimiento y el objeto, no
admite ms ni menos.

2. La verdad del entendimiento consiste en

que la cosa sea entendida tal como es.

3. El entendimiento es lo ms formal
que hay en el hombre. La diferencia
de forma implica diferencia de
especie.

3. La diferencia de forma que no proviene

ms que de la distinta disposicin de la
materia, no origina diversidad especfica, sino
solo numrica, ya que la diversidad de forma
en los individuos viene dada por la
diversificacin de la materia.