Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF

ISSN 1981- 4070

Lumina

O primado heurstico
da noo de formao:
para uma teoria gnstica do
conhecimento1
Nelma Medeiros 2
Resumo: Apresentao das bases conceituais que integram a teoria
do conhecimento proposta pela Nova Psicanlise. Teoria esta,
denominada Gnmica, de base gnstica por pelo menos duas razes:
(a) por afirmar haver um conhecimento absoluto para cada Um
entendido como experincia de Haver, experincia que imediatamente cada Um saber sua solido e sua condio de estranho ao
mundo; (b) pela proposio de que o conhecimento absoluto causa os
movimentos de conhecer, o que situa o conhecimento em geral como
possibilidades tticas, em qualquer nvel de articulao. Donde o
primado heurstico da noo de formao como aquela que permite
operar esse esgaramento da realidade, a partir da dinmica da
polarizao e a correspondente dispensa das noes de fronteira,
sujeito e objeto.
Palavras-chave: teorias da comunicao; psicanlise; gnose
Abstract: Conceptual basis of the theory of knowledge as proposed
by New Psychoanalysis. This theory is called Gnmica and is gnosticbased for at least two reasons: (a) it states that there is an absolute
knowledge of each One, knowledge that is an experience of Haver,
that is, an immediate experience of knowing Ones own solitude and
Ones own strangeness in the world; (b) it states that the absolute
knowledge causes the search for knowledge, by which in turn
knowledge in general is defined as thetical possibilities in every way
of its articulation. Thus the chief importance, heuristically speaking,
of the notion of formation as one that allows the broadening of

Artigo apresentado no 1. Colquio Comunicao e conhecimento, do Projeto

Crtica Epistemolgica: Anlise de investigaes em curso, com base em critrios
epistemolgicos, para desenvolvimentos reflexivos e praxiolgicos na pesquisa em
Comunicao (Procad / Capes, 2008: PPGCOMs da Unisinos, UFJF e UFG), realizado
dia 06 de novembro de 2008, no VI Encontro Regional de Comunicao da UFJF.
1

Professora (PPGHS/UERJ). Doutora em filosofia (IFCS/UFRJ). Pesquisadora do

ETC - Estudos Transitivos do Contemporneo (CNPq).
2

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reality, by way of a perspective of polarization and the consequent

dismissal of frontiers, subject and object.
Key-words: communication theories; psychoanalysis; gnosis

A Nova Psicanlise prope uma teoria do conhecimento denominada

Gnmica, da qual este texto uma breve apresentao, a partir da noo de
formao.
O termo gnmica deriva etimologicamente de gnose, palavra grega que
significa conhecimento. A idia de gnose se renova e se atualiza na psicanlise
atravs de dois princpios, o segundo decorrendo do primeiro: 1) h
conhecimento absoluto; 2) esse conhecimento absoluto causa os demais
conhecimentos, que chamaremos de relativos, no sentido de que so relativos a
um absoluto que os rege. Ora, por se tratar de uma visada freudiana da gnose,
acrescenta-se uma terceira qualificao do conhecimento: todo conhecimento
sexual.
A Gnmica se estatui, portanto, segundo trs teses, a segunda e a terceira
dependendo logicamente da primeira:
1. H conhecimento absoluto;
2. Esse conhecimento absoluto ao mesmo tempo qualifica e
qualificado pela natureza sexual do conhecimento;
3. Esse conhecimento absoluto causa os movimentos de conhecer.
Entende-se por conhecimento absoluto a apreenso imediata do Real
como experincia de presena, experincia que imediatamente cada Um saber
sua solido, saber sua condio de estranho ao mundo, dele separado e sem
libi 3. Desfaz-se da premissa filosfica da intercambialidade e co-determinao
entre real e pensamento (logos). Real, aqui, HAVER, experincia direta de
solido e mal-estar, algo que pode ser contado como prprio, no sentido de
pertinncia, sem se saber dizer a respeito do qu (Magno [2000-2001]: 214).
Trata-se de condenao bruta de Haver, da qual impossvel escapar:
impossvel, portanto, no-Haver. Conhecimento absoluto que est dado, sendo a
psicanlise uma tcnica de rememorao desse conhecimento: no algo [essa
experincia] que algum toma a deciso para saber se o fundamento. Trata-se
de que assim na vida: entramos nela na porrada e horrvel estar aqui
(Magno [2006]).
Em outras palavras, a experincia de Haver no-ttica, pois no
provm de uma deciso ou posio de si. Parafraseando Samuel Beckett, em
Fim de Partida: Voc h; no h cura para isso. Somos acometidos de mal3 A tese do conhecimento absoluto como experincia do Real comum Nova
Psicanlise, de MD Magno, e No-Filosofia, de Franois Laruelle. Sobre o ltimo cf.
(Laurelle, 1992) e (Rannou, 2003 e 2005).

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estar, sendo dado o saber absoluto de solido, do derrisrio e desamparo sem

libi, trauma cru e obsceno de Haver, saber nico, de cada Um, que faz mover o
mundo, no sentido de cada Um se virar para conviver e entender (tarefa
impossvel) sua condenao. Somos transeuntes carregados pelo mal-estar, que
fato, e, enquanto tal, alheio s vontades que lhe so favorveis ou lhe fazem
resistncia.
Ora, essa a tese propriamente freudiana (aqui tomada como gnstica):
afirmar o Real da impossibilidade absoluta como experincia fundamental de
cada Um, a partir da qual cada Um produzir conhecimentos e modos de estar e
ser. Isto , a partir da qual cada Um produzir Mundo. Qualquer compreenso
obtida e por obter dessa condenao permanecer precria e insuficiente, sem
que seja preciso intermediaes de qualquer ordem ensino, cultura, filosofia,
pensamento articulado ou reflexo para cada Um sab-lo (saber o fato da
condenao e o fato da inadequao dos saberes-mundo para recobrir e explicar
que H). Por fim, a experincia de Real indiferente, no sentido do
distanciamento e corte que ela impe em relao aos valores do mundo. E isto
nos remete segunda tese.
O conhecimento sexual. Entende-se sexual como seco, corte, norelao dada na impossibilidade de Haver passar a no-Haver. Cada Um h,
portanto, em separao, em corte, em no-relao com o mundo, no empuxo
libidinal de no-Haver, no desejo de relao, de transa, de gozo, com o
impossvel absoluto. O sexual, por excelncia, o teso pelo impossvel. Nesse
sentido, o sexual o prprio movimento do teso enquanto transcendental, isto
, enquanto requerente de tudo, exigindo tudo, cada vez mais, inclusive o que
no h. Portanto, qualquer moo de conhecimento sexual, medida que se
qualifica e se explica pelo teso em seu movimento para um mais-alm do dito,
do conhecido, do articulado. O conhecimento absoluto qualificado como sexual
se expressa como condio (causa) dos movimentos de conhecer. Isso nos leva
terceira tese da Gnmica.
O conhecimento absoluto causa os movimentos de conhecer. A posio
gnstica da Nova Psicanlise se prolonga nessa afirmao, situando o
conhecimento em geral como possibilidades tticas, em qualquer nvel de
construo, apresentao, articulao ou proposio. Para refinar a distino
entre esses dois nveis de conhecimento, prope-se a hierarquia entre Haver e
Ser, com o que se quer indicar a dependncia de todos os modos de conhecer
(Ser) em relao ao Real, como respostas possveis, precrias e provisrias
perplexidade de Haver, condenao a no gozar como se deseja (no-Haver).
Donde, os conhecimentos possveis serem j a ordem articulatria das coisas.
H discreo a, ou seja, no-passagem entre Haver e Ser acompanhvel
enquanto saber, articulao, discursividade. De um lado, experincia direta do
Um, de outro, movimentos de conhecer.
Isso libera o sentido do possvel, radicalizando sua extenso, razo pela
qual a Gnmica caracteriza como compreensivo todo e qualquer conhecimento,
a includo o conhecimento cientfico. Trata-se de considerar em abrangncia,
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extenso e incluso os conhecimentos, donde a proposio o que quer que se

diga ou se articule da ordem do conhecimento. Enfatizamos que a experincia
de Haver, ao destituir os modos filosficos e religiosos de se buscar uma
provenincia sapiente acerca da presena de cada Um, inflaciona justamente a
afirmatividade da tarefa do conhecimento.
A noo de formao
A Nova Psicanlise insiste, repete exausto, que o que quer que haja
comparece como formao. Esse princpio parte integrante da Gnmica, sem
o qual perde-se o escopo dessa teoria do conhecimento. Por formao entendese toda e qualquer forma, ordenao, articulao ou estrutura que h, das
partculas e anti-partculas a uma ordenao simblica (humana) qualquer, do
cdigo gentico e dos ecossistemas vivos a todo tipo de tcnica, lngua,
conhecimento ou arte. Ou ainda, toda e qualquer forma comparecente como
matria, vida ou artefato, para usar os termos das teorias da complexidade e da
auto-organizao (Dumouchel e Dupuy: 13).
Chamamos a ateno para a reduo conceitual operada na noo de
formao que, de um s golpe, dispensa qualquer distino de natureza
organizadora das coisas em sua emergncia, dispensando igualmente qualquer
Artfice nomeado como sde atribuvel dessa produo, seja uma instncia
religiosa ou filosfica transcendente, seja sua expresso imanente (ainda que
dividida e dispersa). Quem diz formao diz artifcio, ou seja, anonimato, srie
infinita, diferena de grau, homogeneidade, teso, sexualidade, transcrio,
criao, tecnologia, produtividade (ao invs de reprodutividade), disperso e
fractalidade. Quem diz artifcio dispensa porque deslocou o modo de
considerao do problema o hbito ocidental do dualismo natureza / cultura e
seus sucedneos epistemolgicos (natureza / conveno; natureza / costume;
natureza / sociedade, natureza / histria, cosmos / nomos; cincias da natureza
/ cincias do esprito, todos de alguma maneira derivados da fratura grega entre
physis e thesis (Milner [2002]: 181-185). O princpio operativo da Gnmica,
portanto, : o que quer que comparea, se forme ou se parciarize na fractalidade
do Haver, formao do Haver.
A simplicidade e fora heurstica desse conceito vm da perspectiva de
considerar o Haver, isto , o campo do possvel ou das formaes possveis,
como homogneo. Quer-se dizer com isso que se conjetura que o que h
constitudo do Mesmo, da mesma substncia, do mesmo elemento ou
estrutura mnima, ainda que provisoriamente desconhecido. A hiptese da
homogeneidade do Haver, exigida pela idia de formao e que lhe d
inteligibilidade, significa que operamos a partir de um mnimo construtural
possvel e provisrio, ainda que no saibamos determinar ou definir essa
homogeneidade (Magno [2003]: 26). Ou como afirmou Paul Feyerabend: a
abundncia do mundo que habitamos excede nossa imaginao mais ousada
(2006: 26). A presso para que se concebam as coisas como heterogneas e
irredutivelmente diferenciadas advm tanto do fato de as formaes
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comparecerem limitadas quanto da impossibilidade modal de se atravessar e

reverter essas limitaes. O entendimento e operatividade das diferenas e
excluses dependem, portanto, da referncia conjetura do Haver como
absolutamente homogneo em sua constituio de ltima instncia.
Essa reverso lgica fundamental para a Gnmica e tornam prximos
da Nova Psicanlise alguns investimentos tericos contemporneos que tm
insistido na busca de princpios de equivalncias entre as coisas, seja pela via
computacional, informacional, ciberntica ou comunicacional. O que dissemos
acima sobre a base gnstica da Nova Psicanlise inflacionar a afirmatividade da
tarefa do conhecimento ganha aqui mais um argumento a favor, pois deparar-se
com a limitao tendo em mos um princpio de homogeneidade enfrentar
uma dificuldade com a conjetura de sua resoluo inscrita como possvel, pois
ela j est l, bastando acompanhar as formaes em seu infinito processo de
acoplamento e transformao, uma vez que se parte da conjetura da
constituio homognea de sua ltima instncia.
Essa postura afirmativa aposta na unicidade, simplicidade e
profundidade, na mo contrria do sabor ps-estruturalista da superfcie
rizomtica e mltipla. So princpios simples e nicos que fazem emergir e
movimentar o complexo e o extenso. Ao invs de partir da diversidade e
multiplicidade dos elementos do mundo, que se impem com suas diferenas
modalmente irredutveis, parte-se de elementos mnimos formadores para
acompanhar a produo e complexificao do mximo (Magno [2003]: 193194). Uma das tarefas da Gnmica mostrar que a reduo ao mnimo
facilitadora de mais articulaes, provendo travessias por dentro de situaes
tidas como incomunicveis. Todos os impasses, recrudescncias e acirramentos
de posio, so resistncias mais ou menos intensas sua dissoluo a um
mnimo homogneo e desconfigurador que, luz dos interesses de conservao
das formaes, tende a ser rechaado e afastado como ameaador das
articulaes j tidas.
a) Linhagens conceituais da noo de formao
Desde Freud a matria psquica tratada em termos de formaes
psquicas, formaes do (sistema) inconsciente, formaes substitutivas,
formaes reativas, sem aparente privilgio para seu modo de apresentao ou
estruturao (sonho, ato falho, chiste, sintomas das mais variadas ordens, com
extenses fisiolgicas, neuronais, culturais, estticas), mais ou menos
abordveis na lngua, mas extrapolando a prpria configurao desta. JeanClaude Milner considera, por exemplo, que Freud demonstrou grande interesse
por eventuais propriedades da linguagem, como o testemunhariam suas idias
sobre o sentido antittico das palavras primitivas, que esclareceriam
propriedades dos processos inconscientes (Milner, 2000).
O interesse de Jacques Lacan pela lingstica desde a dcada de 1950
(abandonado paulatinamente no final da obra a partir da dcada de 1970) traria
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inflexes fundamentais idia freudiana de formaes do inconsciente. O

comprometimento epistemolgico a estabelecido com a lingstica
estruturalista compareceu em dois nveis: (i) a reformulao das teses
freudianas do inconsciente luz da lingstica estruturalista, cujo primeiro
efeito postular o inconsciente como tendo as mesmas propriedades de
estrutura que uma linguagem; (ii) a postulao do inconsciente assim concebido
(e do campo psicanaltico que se reconfigura a partir da) luz da tradio
epistemolgica ocidental, caracterizada, desde os gregos, pelo divrcio e tenso
dialtica entre physis e thesis (segundo a natureza ou segundo a conveno),
renovada em diferentes pocas histricas (natureza / costume; natureza /
sociedade; natureza / cultura; natureza / histria).
Ora, em Freud a matria psquica comparece mediante formas e lgicas
variadas e subordinadas ordem aberta e epistemologicamente frouxa do
Inconsciente. Freud queria saber como o Inconsciente se inscreve, fosse como
inscrio neuronal, fsica (no seio da Natureza, do dado), cultural (mal-estar
na civilizao), esttica (trabalhos sobre arte e literatura). Mesmo que isso fosse
ao custo de dar fcies de normalidade cientfica e mesmo que, com ou sem
normalidade cientfica, no houvesse condies de respaldo investigativo e
laboratorial mais amplo. Na seqncia, o priplo estrutural da psicanlise com
Lacan pretendeu descobrir, a partir do simblico, o ponto original onde se faz a
linguagem, supondo que, ao faz-lo, fornecia-se a razo de emergncia do
inconsciente e seus corolrios: emergncia da cincia e do sujeito. As formaes
do inconsciente ficavam subditas aposta estruturalista de discernir
propriedades mnimas da linguagem anlogas s propriedades mnimas do ICS
que, de retorno, se formalizaria como linguagem.
Mas esse golpe de artificializao permaneceu restrito, mesmo em seus
esforos de pensar o que seria um discurso psicanaltico propriamente dito,
capaz de mostrar o homem como desvinculado de toda e qualquer conaturalidade com as emergncias dentro do Haver. Donde Lacan encarecer a
categoria de real, como que a mostrar a precariedade da articulao simblica
frente impossibilidade absoluta da desejada destruio, de modo consentneo
com a tese freudiana da pulso de morte. Mas a categoria do real foi encarecida
pela reflexo de Lacan em suas ltimas elaboraes de modo consentneo com o
pensamento contemporneo, medida que cada vez mais se reconhece a
necessidade de abandonar de uma vez por todas os fantasmas de naturalidade e
partir para a invaso das prteses e dos artifcios, pois trata-se de Inconsciente
puro em movimento e em articulao (Magno [1990]).
Ao longo da obra de MD Magno, desde a dcada de 1970, a proposio o
que quer que haja comparece por formaes foi sendo elaborada por dentro da
prpria orientao lacaniana que a conduzia, explorando e esgotando seus
conceitos para, a partir da dcada de 1990, emergir como teoria prpria.
Mediante a reformulao do conceito de linguagem, a teoria psicanaltica se
renovou, tornando-se mais abstrativa, no sentido de mais inclusiva, operacional
e prtica. Podemos citar, por exemplo, a intuio de um campo homogneo de

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formaes pela via conjetural de uma estrutura mnima comum, de que

decorrem questes sobre as definies e relaes entre linguagem, simblico,
artifcio e cultura; a crtica autonomia do significante e a conseqente
desmontagem da distino lacaniana entre analogia e metfora; a reduo
esttica e pragmtica da ordem sintomtica e seu ponto de ancoragem na
indiferenciao (pelo que responde a proposio de uma esttica e de uma
poltica); por fim, a ordem sistmica do sintoma e seu equacionamento
mediante uma teoria polar das formaes.
A psicanlise afasta-se definitivamente do modo filosofante de
articulao, aproximando-se mais dos procedimentos reconhecveis nas
cincias, sobretudo nas cincias caticas que despontaram nos sculo XX.
Assim, desde j podemos adiantar que o paradigma do caos, com a dependncia
hipersensvel das condies iniciais, o alto grau de indeterminao, as
possibilidades de cair em pontos de bifurcao, a dinmica da organizao como
emergncia, mais prximo do modo como funciona a mente no modelo
proposto pela Nova Psicanlise. A resultante mais recente desse esforo
conceitual a proposio da teoria das formaes, articulada teoria do
conhecimento que a Gnmica.
b) Primado heurstico da noo de formao
Por primado heurstico da noo de formao queremos dizer que
prevalece a considerao de qualquer ordem de comparecimento de coisas como
redutvel noo de formao. como se buscssemos um nvel infraepistemolgico, infra-disciplinarizante, infra-conceitual (entendendo o conceito
como operao de recorte e especificao), ao propor questionar e suspender ao
mximo limites e fronteiras entre conhecimentos e suas resultantes. Dupla
conseqncia: exacerbao do carter provisrio e precrio de qualquer
conhecimento e exigncia de um racionalismo hiperblico, que no se deixe
hipnotizar pela banalidade das razes conseguidas, no recue diante de novas
razes e encarea, ao contrrio, sua investigao.
a partir de um entendimento renovado da idia freudiana de
resistncia como economia intrnseca ao regime das formaes que a Gnmica
concebe a prpria noo de formao como polaridade. O que isso significa? A
noo de formao carrega o raciocnio da intensidade reconhecvel pelo vigor
da tipicidade daquilo que comparece. Estamos trabalhando em um campo
nocional articulado s idias de intensidade, fora de aglomerao e
pulverizao, fora dos raciocnios usuais de fronteira e excluso. No so
necessrios, portanto, raciocnios de territorialidade para se reconhecer uma
formao, pois j h o vigor de sua tipicidade. So formaes com seus poderes
e foras que polarizam um campo, sem que seja possvel encontrar o termo de
um plo assim constitudo, pois nos perdemos em suas franjas (Magno [2003]:
212). Vejamos melhor essa dinmica a partir do esquema abaixo (Magno
[2006]):

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As formaes so concebidas em termos de uma rede infinitamente grande, com

vrios plos (), acompanhveis focal e franjalmente. Ao focalizar um plo,
imediatamente emerge sua franja como o espraiamento daquilo que se
focalizou, sem que seja possvel operar exclusivamente pelo foco e supor que se
dar conta de tudo, pois a franja infinita. A teoria das formaes, ao invocar o
comparecimento e funcionalidade das coisas em polaridade, com seus focos e
franjas, responde falncia das fronteiras, por sua vez aspecto chave de todas as
teorias do conhecimento de vocao epistemolgica, que, em ltima instncia,
significam a investigao acerca da validade e justificao do conhecimento
assentadas ora no sujeito, ora no objeto. Assim, toda vez que partimos da
referncia a um plo temos a impresso de que ele o centro do mundo,
determinando e organizando o resto, donde as iluses de sujeito e objeto.
Consideraes finais
Em termos do laboratrio psicanaltico, aplicar a reverso lgica proposta
pela Gnmica encaminhar a anlise e aquele que a ela se submete para a
progressiva operao de indiferenciao dos valores, uma vez que se parte do
princpio de que as diferenas so resistncias ou efeitos sistmicos que se
formam no nico e mesmo tecido inconstil do Haver. Todas as formaes so
limitaes resistentes em suas respectivas sistmicas, no sentido de que se
conservam firmes, insistem e persistem em no se deixarem dissolver e
desfigurar por outros modos de formao.
A Nova Psicanlise trilha, no campo aberto por Freud, um caminho
solitrio, alheio e indiferente aos diagnsticos da crtica ps-moderna, no
apenas porque a deglutiu antes ainda que tal crtica se tornasse palavra de
ordem, mas, sobretudo, porque oferece algo novo, ao mesmo tempo cruel e
obsceno, lcido e sereno: o conhecimento ou experincia imediata de Cada Um
como soberania suprema, intocvel pelo Mundo, solitria e Real. Pulou-se fora
do beco sem sada em que a cultura contempornea se viu encurralada, entre a
constatao da falncia dos modelos universalizantes e a euforia exaltadora das
diferenas como condio irredutvel de qualquer anlise e interveno.
Temos na Gnmica uma teoria do conhecimento propriamente
psicanaltica. psicanaltica pela base pulsional, ampliada ao extremo como
sendo uma proposio ttica suposta physis. psicanaltica pela operatividade
de seus construtos tericos apoiados na experincia clnica, laboratrio que tm
fornecido, desde Freud, elementos que fazem da psicanlise uma cincia no
sentido de um conhecimento que resulta em prteses, em intervenes que
transformam. So prteses, portanto, os modos encontrados mediante estudo,
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pesquisa e produo psicanalticas, intervenes que atingem nossos modos de

articulao, instalando arquivos de conhecimento capazes de competir com,
deslocar e abstrair os arquivos pregressos. , sobretudo, psicanaltica, pois
reafirma a experincia de cada Um como conhecimento absoluto de Haver,
antes ainda que a vontade filosofante e pedaggica venha autoritariamente
pretender definir quem cada um . Pois, antes de ser, cada Um H. E s por
Haver que se causam as solues provisrias do Ser.
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