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3. Plano de Curso:
Leituras de Marcel Mauss, Evans-Pritchard e Clifford Geertz;
Pesquisa de Campo;
Delimitao do objeto, justificativa e definio dos mtodos e tcnicas de pesquisa;
Redao do projeto de pesquisa.
5. Cronograma:
O cronograma abaixo prope etapas do ensino no dia normal de aula que acontecer s
segundas-feiras no horrio de 19:30 h s 22:40 h. No entanto, isto no significa que todo o
trabalho proposto seja feito pelos alunos nas trs horas e meia de durao das mesmas. As aulas
sero momentos privilegiados de encontros, discusses, organizao, orientaes e trocas de
experincias do grupo e que exigir de seus integrantes, portanto, a sua preparao,
principalmente no que se refere s leituras propostas e de apoio aos temas escolhidos e a redao
do texto final do projeto.
07/08 Apresentao da proposta do curso e preparao para a viagem (sala 48).
14/08 Leitura e discusso dos textos propostos de Mauss (sala 48).
20/08 Leituras e discusso sobre Pedrinhas Paulista (sala 48).
27/08 a 02/09 Primeira viagem de pesquisa a Pedrinhas Paulista.
11/09 Organizao dos dados de pesquisa coletados (sala 48).
18/09 Workshopp I (sala 48).
21/09 Segunda viagem de pesquisa a Pedrinhas Paulista para participar do aniversrio da
cidade.
25/09 Workshopp II (sala 48).
02/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
09/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
16/10 Oficina de produo do texto cientfico/projeto (laboratrio de informtica).
23/10 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
30/10 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
06/11 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
13/11 Seminrio de apresentao e discusso dos projetos (sala 48).
20/11 Avaliao final do curso (sala 48).
Que conta tambm com unidades nas seguintes cidades do estado: Botucatu, Ilha Solteira, Jaboticabal, Rio Claro,
So Jos do Rio Preto, Araraquara, Franca, Presidente Prudente, Guaratinguet, Assis, So Paulo, Bauru, Araatuba
e So Jos dos Campos.
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Antropologia e Etnografia Geral e do Brasil.
unidade contou tambm como integrante de seu corpo docente, professores que hoje so parte
fundamental da histria das cincias sociais no Brasil, como Jlio Csar Melatti (UnB), Roberto
Da Matta (New York University), Francisca Keller5, Jos Amaral Lappa6 entre outros.
O curso de cincias sociais (bacharelado e licenciatura) conta com os departamentos de
Cincias Polticas e Econmicas (DCPE) e Sociologia e Antropologia (DSA) e duas turmas
ingressantes no vestibular (diurno e noturno).
Conta ainda com o Programa Especial de Treinamento (PET), Iniciao Cientfica
(FAPESP e PIBIC), bolsas de extenso universitria, bolsas Programa de Auxlio ao Estudante
(PAE), monitoria etc.
Quando da criao da UNESP em 1976, foram transferidos para Marlia os cursos de
histria e letras, alm da supresso da licenciatura em cincias. Foram criados os cursos de
biblioteconomia, estudos sociais e novas reas para a pedagogia7, alm da filosofia que veio de
Assis. tambm dessa poca, a criao do novo campus com instalaes adequadamente
construdas para abrigar a unidade e um amplo espao arborizado, localizado na Rodovia
Marlia/Assis, km 445.
O primeiro curso de ps-graduao (strictu sensu) foi o de educao, com concentrao
em ensino na educao brasileira em 1988 e com a aprovao do novo estatuto da UNESP em
1989, a faculdade passou a denominar-se Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, campus
de Marlia.
Em 1999 iniciou-se o mestrado em cincias sociais que conta com a aprovao da
CAPES8 e o doutorado foi aprovado em 2006. As linhas de pesquisa so Pensamento Poltico e
Social Brasileiro, Cultura, Identidade e Sociedade e Mundo do Trabalho e Movimentos Sociais.
Atualmente, do total de vinte e um professores, somente trs so antroplogos.
Os cursos de bacharelado em Relaes Internacionais, Arquivologia, Terapia Ocupacional
e Fisioterapia foram criados em julho de 2003, formando a sua primeira turma em julho de 2007.
Que fez parte do primeiro grupo de professores que criaram o mestrado em antropologia social no Museu
Nacional/UFRJ, hoje falecida.
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Falecido recentemente e que por muitos anos foi professor da Unicamp.
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Educao Especial: Retardados Mentais e Deficientes Visuais que somaram-se as reas j existentes:
Administrao Escolar, Superviso Escolar, Orientao Educacional e Magistrio.
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Com nota 4.
Graduada em Direito e com forte insero na profisso em Marlia, a aluna recm-ingressa no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da FFC/UNESP foi incentivada a freqentar disciplinas na graduao em Cincias
Sociais, sendo matriculada como aluna especial.
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Por motivos pessoais, a aluna teve que mudar sua residncia para a cidade de Marlia, deixando pendente em sua
instituio de origem a disciplina de Monografia. Apesar de ter cumprido todas as etapas propostas pela disciplina,
tericas e prticas, ela financiou sua estadia em Pedrinhas, pois no era aluna regular da UNESP.
cincias sociais, quanto em relao as suas idades, incluindo uma aluna do curso de Relaes
Internacionais, sendo que apenas um de seus integrantes era do sexo masculino.
O que inicialmente poderia parecer ser uma dificuldade, acabou por ser uma das riquezas
mais significativas do grupo. Essas diferenas contriburam para o enriquecimento do ensinar e
aprender, deslocando da pessoa do professor a exclusividade pela autoridade do saber acadmico,
do viver em grupo, das experincias pessoais e de uma infinidade de outros dilogos possveis,
previsveis ou imprevisveis.
Preparamo-nos em sala de aula durante todo o ms de agosto, quando foi apresentada a
proposta do curso a partir do projeto proposto e com leituras sobre o povoamento e a economia
do oeste paulista e a construo do municpio de Pedrinhas Paulistas, principalmente atravs do
livro do Joo Baptista Borges Pereira (1974) e da Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais
de Danusa Rodrigues Alcades (2003).
O grupo tambm foi introduzido na construo do projeto de pesquisa com o recorte do
tema a partir de uma problemtica escolhida individualmente, com noes bsicas de mtodos e
tcnicas de pesquisa11, alm da construo do texto acadmico.
Foi organizada uma infra-estrutura bsica de apoio, com a solicitao do micro-nibus,
colches, disponibilizao da bibliografia, e-mails e grupo de discusso na internet para o bom
andamento da disciplina e trocas de informaes quando necessrio.
No incio todos estvamos muito excitados e ansiosos. ramos ricos12 e tnhamos tudo o
que necessitvamos, principalmente a vontade em participar de um trabalho de campo. Apenas
duas alunas j tinham tido a experincia da observao participante. Fizemos contato com a
prefeitura de Pedrinhas que nos disponibilizou o Centro Cultural como local para hospedagem 13,
o que fez a diferena, pois alm de condies bsicas de infra-estrutura, como banheiros e
cozinha, tnhamos tambm a nossa disposio o Museu, o arquivo histrico da cidade e
computadores ligados a internet.
Diferentemente do que estava esperando em funo de minhas experincias anteriores de
viagens com os alunos, nossa estadia foi tranqila e sem grandes dificuldades. Cada um escolheu
um canto no espao disponvel: uma grande sala reservada ao Arquivo Histrico para arrumar
seu colcho e a rotina transcorreu naturalmente sem necessria interveno da professora. Essa
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DARWIN: Descubra o Homem e a Teoria Revolucionria que Mudou o Mundo no MASP em So Paulo.
Dez deles na UNESP, dois anos na PUC-Campinas e dois na Universidade Federal de Uberlndia.
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J que no possvel uma estada no campo em um tempo que a disciplina consideraria suficiente.
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), durante toda
sua trajetria intelectual, em chamar a ateno para o fato de que a razo ocidental apenas mais
uma lgica entre tantas outras possveis. At os dias de hoje a antropologia constri a sua
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Helvetia e Holambra na regio de Campinas; Congada e Cavalhadas no Tringulo Mineiro; iniciao a escavao
arqueolgica em Presidente Epitcio sob a coordenao da professora Ruth Kunzli a quem pessoalmente agradeo
no oeste paulista, a visita a Reserva Indgena ndia Wanure em Tup prximo a Marlia etc.
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identidade a partir desse pensar e fazer que nos ensinam que os homens nascem com a
possibilidade de viver vrias vidas, mas acabam por viver apenas uma: o de sua cultura
(GEERTZ, 1998).
Como fruto do Iluminismo do sculo XVIII, a antropologia que conhecemos nasceu
dentro da academia e como tal, ligada a concepo de que a educao formal, escolar um
dos pilares civilizadores da cultura ocidental. Ou melhor, a nica via possvel de acesso
racionalidade e, portanto, a civilidade pretendida pela Europa desde ento.
No mundo contemporneo, essa focalidade se complexifica, quando cotidianamente
entramos em contato, atravs principalmente da mdia, com a pluralidade do mundo.
A histria do fazer e pensar sobre as diferenas de um mundo globalizado est
intimamente ligado ao ensinar e aprender e, portanto, a antropologia possui um papel de destaque
que no tem sido explicitamente aproveitado no processo de ensino/aprendizado da disciplina.
Essa trajetria se naturaliza e engessa um processo que deveria ser dinmico.
Somos filhos do imperialismo do sculo XIX; contribumos intimamente com o
colonialismo no decorrer de todo o sculo XX, e hoje como parte do pensamento ocidental, de
sua identidade e sua conscincia , temos certa centralidade no refletir sobre a complexidade das
diferenas em um mundo globalizado.
Se nos determos (ou detiver?????) na problemtica que o centro das atenes do
pensamento antropolgico natureza e cultura , a histria da antropologia no tem contribudo
de modo significativo na reflexo do processo ensinar e apreender21.
No Brasil, a nossa tradio nos tem colocado lado a lado com a sociologia e a cincia
poltica o que deveria se traduzir em uma concepo interdisciplinar e multidisciplinar das
cincias sociais como concepo terico-prtica, somando-se as humanidades de um modo geral
e contribuindo na compreenso de um contexto histrico e geopoltico especficos. De fato, at os
anos 1960, foi o que aconteceu, privilegiando-se o olhar para a academia.
Essa realidade comea a se transformar, justamente em funo de uma especializao
acadmica exigida pelo ensino na ps-graduao que se sistematiza a partir da Reforma do
Ensino em 1968. O que no deixa de ser uma contradio conjuntural. A globalizao e a
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Um exemplo disso a atual discusso sobre a introduo da Sociologia e Filosofia no Ensino Mdio brasileiro nos
ltimos anos, do qual os antroplogos parecem no ter muito interesse. Na ltima Assemblia da XXV Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia em julho de 2006 em Goinia, essa discusso foi prejudicada por um provvel
perigo da disciplina ser diluda na sociologia (sic.).
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pluralidade do mundo nos confrontam com a sua multiplicidade, com exigncias imperativas da
interdisciplinaridade, que para ns, parece perdida, no somente com a sociologia e a cincia
poltica, mas tambm com a pedagogia, a filosofia, a histria, a geografia, a economia, a
psicologia entre outras perspectivas possveis e necessrias.
No que se refere ao ensinar e aprender no campo da antropologia, aqui entendido como
educao em uma tradio que nos remete aos clssicos do pensamento da disciplina (G.
VELHO, 1980), muito tem se falado, mas pouco tem se refletido sistematicamente em nossas
aes na universidade, o que no deixa de ser uma opo antropologicamente incorreta. A
histria da disciplina j nos mostrou, e ensina a todo o momento e em todo o lugar, que a
diversidade do pensar, o olhar o outro, no deveria se referir apenas aos ndios, negros,
minorias urbanas etc. Cuidamos de ensinar aos nossos alunos o pensamento de nossos clssicos
Malinowski, Lvi-Strauss, Geertz o que de fato devemos fazer, e fazemos bem. No entanto, nos
esquecemos, muitas vezes, de viver segundo essa pluralidade de dimenses em nosso cotidiano,
do fazer e pensar na sala de aula com as demais disciplinas, e no ensinar e aprender alm da
naturalizao acadmica com as leituras necessrias e fundamentais na percepo do que a
antropologia, no que a disciplina se transformou no mundo contemporneo.
Pensar e viver no sentido de ensinar antropologicamente possui um significado que
nos ensina a ter conscincia de nosso lugar no mundo. A refletir sobre nossa identidade enquanto
seres humanos em um planeta que transformado por ns continuamente, transformando-nos.
Em um espao que cada dia se torna menor, colocando em contato diferentes perspectivas,
muitas vezes at mesmo conflitivas.
Como transformar essa histria? O que aprendemos com a antropologia, com o seu pensar
e fazer, em uma educao formal transformadora? Em uma perspectiva que contribua com a
educao de um modo geral na academia, refletindo-se no estar conscientemente no mundo,
transformando-o, juntamente com os demais saberes, em um mundo possvel, e por que no, mais
justo e culturalmente humano?
O dilogo possvel e necessrio entre as diferentes disciplinas das cincias sociais, muitas
vezes d lugar a uma batalha por recursos, pelos alunos melhores preparados, pela geografia e
poltica universitria. Todos, sem exceo, saem perdendo, nessa luta que no deixa de ser uma
iluso em um mundo que cada vez mais se tecnifica, desumanizando-se. Ao lado de uma
constatao de que os organismos educacionais cada vez mais exigem produes
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acabam por permanecer no imaginrio dos alunos, como aqueles que falam de exotismos,
culturas distantes, ou problemas que no nos dizem respeito no mundo atual. Algumas vezes
perdemos espao de reflexo em uma batalha que deveria, de fato, ser um dilogo, uma
cumplicidade entre saberes, entre diferentes concepes.
Como superar esses entraves, j que o contato com os clssicos da disciplina
fundamental na percepo do mundo contemporneo? Como enfrentar aquelas problemticas que
parecem inscrever-se somente no campo da sociologia e da cincia poltica?
O trabalho de campo tem sido a soluo para muito desses problemas. No entanto, pela
prpria complexidade do viver na academia, que cada vez mais nos exige um nmero maior de
atividades e a falta constante de recursos, quando acontece, pontualmente direcionado para
aqueles poucos alunos privilegiados24 que so contemplados com bolsas em projetos ou Grupos
de Pesquisa. Podemos at identificar, de um modo geral, dois grupos de alunos que freqentam
nossos cursos: os que participam de fato do ensinar e aprender como um todo, no restringindo-se
exclusivamente a sala de aula, e os demais, qualquer que sejam as suas aspiraes.
A multiplicidade de interesses daqueles que procuram ingressar nos cursos de cincias
sociais sempre ser diversa. Esse fato tem sido positivo porque uma das caractersticas mais
marcantes das humanidades: a pluralidade que tambm a contribuio da perspectiva
antropolgica. de conhecimento geral que os cursos de humanas so os que historicamente
oferecem mais vagas e tambm possuem uma relao relativamente baixa entre candidatos/vaga.
Alm disso, algumas vezes, so os cursos possveis para grupos de candidatos trabalhadores que
apenas podem freqentar a universidade no perodo noturno.
A questo que nos colocamos : como podemos ampliar uma perspectiva que defendemos
ser to central no mundo contemporneo para aqueles alunos que estudam noite ou que no
participam da vida acadmica, sistematicamente por impossibilidade de vida e no por opo?
Como traduzir para o processo ensino/aprendizagem o que consideramos antropologicamente
correto e que pensamos ser acessvel atravs do pensamento de seus clssicos? Como no deixar
transparecer no imaginrio dos alunos que falamos somente do distante e do extico, o que de
fato no tem sido o nosso propsito?
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Porque podem se dar ao luxo de dispor de tempo pois j chegam a universidade com um certo capital cultural
(BOURDIEU, 1983 [1976]).
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No adianta dizer que esse um problema pontual daqueles que preferem ou esto mais
preparados para fazer pesquisa. Essa dicotomia no deveria acontecer j que defendemos a
formao plena de nossos estudantes, preparando-os tambm para o mundo como cidados.
Como romper com essa tradio da exclusividade do teoricismo na graduao que, na
antropologia em especial se transforma em exotismo e curiosidade, sem perder, no entanto, a
perspectiva do pensamento clssico fundamental? Como, ns, antroplogos podemos contribuir
com o desenvolvimento do esprito crtico to necessrio e defendido pelas cincias sociais?
Ensinar atravs da escola, da linguagem e do viver o nosso desafio em sala de aula.
Temos uma histria das cincias sociais no Brasil que se pauta, principalmente, pela nfase nos
estudos tericos e restritos, quase que exclusivamente, ao quadro-negro, aos livros e ao discurso
do professor. Na ps-graduao o ensino torna-se diferente, pelo menos no que se refere
antropologia, pois a pesquisa de campo uma etapa meio que obrigatria na formao do
antroplogo, um rito de passagem para o aprendiz de feiticeiro. Ocorre que esta formao deveria
j est sendo preparada desde a graduao, o que de fato acontece com uns poucos privilegiados
que tm acesso ao capital acadmico, ou ento, queles que possuem uma moeda importante na
educao brasileira: o financiamento prprio e o seu conseqente tempo disponvel para no
trabalhar e dedicar-se exclusivamente aos estudos. Isto , nascimento em famlias relativamente
ricas economicamente e/ou culturalmente. Hoje em dia, esses so cada vez em nmero menor,
o que tambm um fator a mais nos obrigando a pensar uma formao de qualidade para eles.
No a morte, a prece, o parentesco que o antroplogo estuda, o que a experincia no
ensino tem me mostrado nos ltimos anos. a diversidade. No o tema; o olhar, a
perspectiva que faz da antropologia uma metodologia e no uma disciplina que se define em
funo de seu objeto. Arrisco-me at mesmo a afirmar que, a contribuio da antropologia para a
compreenso e situao da tcnica e da cincia no mundo contemporneo, pode assumir um
significado que a filosofia e a histria da cincia no conseguem alcanar.
O ensino da antropologia que tenha uma problemtica central que sirva como bssola para
guiar os alunos no pensar e fazer da disciplina natureza e cultura como centralidade da
construo do conhecimento no mundo moderno fundamental na conscincia da cincia como
fruto do pensamento ocidental. o que nos instrumentaliza a olhar o nosso entorno de modo
plural e viver numa perspectiva que nos proporcione a vencer qualquer preconceito.
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A avaliao em todos os sentidos que esse conceito nos oferece tambm uma disputa
entre os estudantes e um instrumento de poder do professor, algumas vezes at mesmo de
opresso. Aquela competio saudvel e necessria ao avano do conhecimento to enaltecida
no mundo acadmico norte-americano27 no faz parte do universo da educao brasileira. Entre
ns assume, quase sempre, aspectos de disputas pessoais e rivalidades entre as disciplinas,
empobrecendo-as, e contribuindo quase nada para o enriquecimento do debate acadmico.
Faz parte do ensinar e aprender uma avaliao que contemple a pluralidade do contedo e
que se circunscreva tanto ao aluno, quanto ao professor. A prpria estrutura acadmica tem nos
impossibilitado muitas vezes de contribuir na construo dessa cultura que permita, de fato, o
enriquecimento e o dilogo de todos os atores envolvidos no processo de aprendizagem, o que
uma contradio no ensino de antropologia.
Geertz (2001) defende que o nosso papel foi sempre o de ...manter o mundo em
desequilbrio, puxando tapetes, virando mesas e soltando rojes. Tranqilizar tarefa de outros;
a nossa inquietar (p. 65). Talvez, pois essa proposio entendida como apelo a antropologia
como problematizao e reflexo sobre o mundo, a vida e o prprio pensamento. Um confronto
entre perspectivas diversas. No entanto, a antropologia do ensinar e aprender est no campo do
pensamento domesticado apesar de sua singularidade em perceber as diferenas, a
multiplicidade do real. Apesar de sua identidade enfatizar o vivido, atravs da pesquisa de campo,
no temos conseguido oferecer essa riqueza aos nossos alunos, pois somente os livros e as
palavras so por demais limitadores.
Por que a insistncia de que a perspectiva antropolgica a nfase no processo de ensinar
e aprender? Porque a conscincia est no viver. o viver que orienta o olhar e, portanto, a
escritura. Esta nfase, alm de ser substantiva, tambm metodolgica.
Bibliografia:
ALCADES, Danusa Rodrigues . Eles Fizeram a Amrica: a saga dos imigrantes italianos em
Pedrinhas Paulista . Marlia: UNESP. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
FFC/UNESP, 2003.
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