ISSN 1679-4214

CPGravura IA / Unicamp

novembro 2003

nmero 2

Artigos
Henrique M-S
Luise Weiss
Ensaio de imagens
Amir Brito Cador
Andr de Miranda
Lygia Arcuri Eluf
Marcio Prigo
Entrevista
Armando Sobral, por
Roberto Shwafaty

Documentos e Bibliografia
Seleo Bibliogrfica

cadernos de [gravura]
ISSN 1679-4214
o
n 2, novembro de 2003
www.iar.unicamp.br/cpgravura/cadernosdegravura
Centro de Pesquisa em Gravura (CPGravura),
Instituto de Artes, UNICAMP, 2003

Editora responsvel:
Paula Almozara
Secretria:
Valria de Souza Cruz
Reviso:
Maria Alice da Cruz Paula (Monotipias: algumas
consideraes, Luise Weiss).
Demais textos sob responsabilidade dos
autores
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Conselho Cientfico:
Luise Weiss
Lygia Arcuri Eluf
Mrcio Prigo
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Paulo Mugayar Khl
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devem ser enviados ao CPGravura e sero
submetidos ao Conselho Cientfico; se aceitos,
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Pesquisa em Gravura do Instituto de Artes da
Unicamp.

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

[editorial]

No segundo nmero dos cadernos de [gravura] apresentamos trabalhos dos

artistas e professores responsveis pelas disciplinas de gravura do Departamento
de Artes Plsticas do Instituto de Artes da Unicamp e do Centro de Pesquisa em
Gravura da Unicamp: Luise Weiss, Marcio Prigo e Lygia Eluf.
Tambm neste caderno encontramos os trabalhos de dois jovens pesquisadores e
artistas: Amir Brito Cador e Henrique Marques-Samn.
Andr de Miranda mostra imagens de seu trabalho com linleo com um texto de
apresentao da gravadora Anna Carolina Albernaz.
Na seo de documentos e bibliografia realizamos uma primeira e pequena
seleo bibliogrfica, com referncias sobre: ilustrao, tcnicas de gravura,
histria do livro, artistas gravadores etc.

Paula Almozara

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

[sumrio]

cadernos de [gravura], n 2, novembro de 2003

artigos
HENRIQUE MARQUES-SAMN. A Modernidade na Pedra:
representaes do Fin-de-Sicle em litografias francesas do fim
do sculo XIX
LUISE WEISS. Monotipias: algumas consideraes

19

ensaio de imagens
AMIR BRITO CADOR. Mutus Liber

24

ANDR DE MIRANDA. Reino misterioso do inconsciente

28

LYGIA ARCURI ELUF. Terra vista

36

MARCIO PRIGO. Vigilar e ter uma leve esperana de idias

tangentes

44

entrevista
ARMANDO SOBRAL por Roberto Shwafaty

48

documentos e bibliografia
SELEO BIBLIOGRFICA 1

51

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

[artigo]

A Modernidade na Pedra: representaes do Fin-deSicle em litografias francesas do fim do sculo XIX

Henrique Marques-Samn

Bacharel em Filosofia, ps-graduando em Filosofia da Arte e Psicologia Social. Ensasta, tem textos
publicados sobre arte e cultura em vrias revistas e peridicos. Colunista de fotografia nas revistas
Fotosite e Moda Almanaque; editor, com a jornalista Laura Cnepa, da revista Anfiguri.

Resumo
O presente artigo um ensaio sobre representaes de aspectos sociais e
culturais do perodo histrico conhecido como fin de sicle (ou seja: o fim do
sculo XIX) em litografias francesas do sculo XIX. Apresenta-se uma
contextualizao histrica do perodo mencionado, bem como anlises sobre
litografias de Eugne Grasset, Toulouse-Lautrec, Guydo e Honor Daumier.
Abstract
This article is an essay on representations of the historical period known as fin de
sicle in french lithographs of the 19th. Century. Are analised some graphics of
artists as Eugne Grasset, Toulouse-Lautrec and Honor Daumier.

I. Introduo
Glorificar a vagabundagem e o que se pode chamar o boemismo.
Charles Baudelaire, Meu corao desnudado

Este artigo pretende analisar algumas litografias francesas do fim do

sculo XIX, a fim de expor como nelas encontravam-se presentes representaes
de aspectos scio-culturais caractersticos do Fin-de-Sicle. Comeo com uma
contextualizao histrica do momento aqui abordado, concedendo especial
ateno idia de decadncia ento em voga. A seguir, mostro as diferentes
formas como os artistas reagiram ao ambiente niilista: alguns, criando uma arte
inspirada em outros tempos, portadora de franco idealismo, como como os
medievalistas ou os adeptos do japonesismo; outros, mergulhando no hedonismo
e na decadnce, criando uma arte expressiva destas formas de vida. Analiso
obras de Eugne Grasset, que curiosamente desenvolveu gravuras portadoras de
referncias para as duas citadas vertentes; Toulouse-Lautrec, Honor Daumier e
Guydo.

II. Fin de Sicle e Decadnce

Em seu estudo sobre a Frana da virada do sculo XIX para o XX, o
historiador Eugen Weber dedica, sintomaticamente, vrias das pginas iniciais ao
estudo da noo de decadncia. Embora seja esta uma idia h muito conhecida
pela humanidade, neste perodo ela adquire facetas muito peculiares e
particularmente prximas da vida cotidiana. J desde a poca da Revoluo
Francesa, era comum a crena de que vivia-se em uma poca de decadncia:
preguia, falta de bom gosto e excesso de capricho eram vistos como sintomas de
uma sociedade que seguia o caminho para baixo sem sequer olhar para trs.

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

Como bem percebeu contemporaneamente o socilogo Emile Durkheim, a

sociedade francesa vivia uma profunda crise moral. As geraes francesas mais
antigas haviam vivido nada menos que duas significativas derrotas militares, em
1814-5 e 1870-1; vrias formas de solidariedade haviam rudo junto com os
valores que haviam sido abandonados notavelmente, os valores religiosos.
Ademais, houve o sbito crescimento das cidades: no incio do sculo, Paris era a
nica cidade com mais de cem mil habitantes; em 1911, quinze cidades atingem
este patamar, alm de emergir um novo tipo de aglomerao urbana a periferia.
Este crescimento urbano foi acompanhado por toda a srie de problemas
decorrentes da industrializao: a diviso de trabalho industrial e os conflitos entre
o empresariado e a classe operria. Por isso o termo Belle poque utilizado como
referncia a esta poca traz em si, como nota o socilogo Renato Ortiz, um
1
sentido nostlgico, algo como um passado ureo perdido para sempre .
Tudo isso ajudou a disseminar a crena de que a poca vivia uma franca
decadncia. Duas matrizes amplificaram esta percepo: de um lado, a
vulgarizao da teoria de Darwin, que concedeu um certo sentido hereditrio ao
elitismo social no se tratava simplesmente de os homens no serem iguais,
mas de as desigualdades serem hereditrias. No era o mrito, mas um elitismo
predeterminado que traava os destinos dos homens e das sociedades. Ento
2
para que se esforar? ; de outro, a popularizao, a partir da dcada de 1840,
de estudos sociais que documentavam e dramatizavam a misria e suas causas
patolgicas: a doena e o crime. A vida moderna, nas cidades, era
responsabilizada pela deteriorao fsica e psquica. Em 1908, em um debate na
Cmara, Louis Grard-Varet falou em uma espcie de neurastenia coletiva, um
desarranjo da conscincia coletiva que o novo ritmo urbano suscitava em seus
3
cidados .
No entanto, os efeitos que esta sensao de inevitvel decadncia tiveram
nos cidados mostraram-se diversos. Para alguns, tratava-se de uma falncia
social completa: o aumento da criminalidade, com o requinte do surgimento de
novas modalidades de crime, como os ataques com cido; a multiplicao de
bares, com o conseqente aumento do consumo de lcool; a impotncia da fora
policial que, no bastasse sua incompetncia, ainda era mal vista pela
populao. Alguns buscaram outras formas alternativas de lidar com esta
atualidade que parecia caminhar para o vazio: muitos encontraram sadas na
idealizao medievalista ou orientalista. Outros decidiram render-se sensao
de inevitabilidade, o que teve como efeito uma aceitao de tal destino. Para
estes, a vida transformou-se em uma espcie de afirmao da decadncia: o vcio
tornou-se objeto de glorificao; o desregrado hedonismo, forma inevitvel de
existncia. A inverso de valores a tal ponto chegou que, como nota Weber, a
corrupo foi expurgada de todo o seu sentido negativo ou destrutivo;
transfigurou-se em vivncia redentora, caminho para a transcendncia da
4
mediocridade sufocante das convenes de todos os dias .
Estas duas sadas, como logo veremos, s variaes artsticas presentes
na Art Nouveau: de um lado, o chamado Japonesismo (ou Japonismo) e o
Medievalismo, em verdade herdado da tendncia Pr-Rafaelita; de outro, a
exaltao da transgresso e do decadentismo. No entanto, antes de
mergulharmos neste exame mais detido destas tendncias, cabe compreender
mais detidamente o papel da arte na modernidade precisamente o momento
histrico acerca do qual trata este ensaio.

Cf. Ortiz 1991: 52.

Weber 1988: 32.
3
Apud id.
4
Cf. ibid.: 26.
2

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

III. Arte e modernidade

O conceito de modernidade modernit foi introduzido por Charles
Baudelaire em sua obra O pintor da vida moderna. A modernit caracterizada
tanto como uma qualidade da vida moderna quanto como objeto de uma
experincia artstica particular; em um e em outro, fundamental o papel da
novidade, a nouveaut na poca, recentemente feita parte da vida cotidiana.
Penso que h franca relao disto com a nova experincia moderna do consumo,
que no existia no Antigo Regime na acepo que possui na modernidade. Em
pocas anteriores, o vesturio e os acessrios pessoais faziam parte de uma
escala hierrquica; traziam consigo a funo simblica de distinguir a nobreza;
eram uma das formas de expresso do status ocupado pelos nobres no Estado.
Mas isso muda com o decreto de 8 brumrio ano II, de 1793 onde se estabelece
que nenhum cidado ou cidad poder ser obrigado a vestir-se de uma forma
5
particular: cada um livre de usar as roupas de seu sexo, que lhe convm . Com
isso, abrem-se as portas para que a burguesia crie suas prprias normas, seus
prprios princpios estticos e cdigos de vesturio; em outras palavras, nasce a
moda e, com ela, o consumo moderno. As magasins de nouveauts so
importante produto destes novos tempos. Surgindo na dcada de 1830, so locais
onde se encontram venda todos os objetos e acessrios que podem ser
comprados, organizados em sees e balces especficos, e que logo comeam a
publicar nos jornais suas ofertas especiais. No h mais roupas e acessrios
padronizados; tudo agora visa ser diferente e inovador, ocupando um local
singular no mercado. Quando, no incio do sculo XX, surgirem os grands
magasins, tudo isso ser ampliado para uma escala monumental, movimentando
mais de cem milhes de francos anualmente. Mas qual o lugar do artista nessa
nova sociedade? Para Baudelaire, o papel do artista precisamente o de capturar
o efmero, a contingente novidade do presente. Como afirma em O pintor da vida
moderna, o artista deve ser capaz de acompanhar a velocidade da modernidade
em sua constante atualizao; deve tomar como objeto a transitoriedade do
6
momento e todas as sugestes de eternidade que nele existem .
H deste modo presente a exigncia de uma contemporaneidade do
artista. Se a vida moderna transitria e efmera, se gira em torno da incessante
irrupo de nouveauts, funo do artista acompanhar este ritmo: seus passos
devem acompanhar esta acelerada marcha. Essa insero do artista no mundo
em que habita foi objeto da reflexo de Georg Simmel, que encontrou a essncia
da modernidade precisamente nessa experincia e interpretao do mundo em
uma esfera psicolgica; quer dizer: a modernidade uma forma particular da
experincia vivida, que se d nesta relao recproca entre a vida interior e o
mundo no qual se habita. E a arte justamente a forma de expresso humana que
pode capturar e dar forma fluidez destas experincias interiores. Eis porque a
arte moderna assiste ao fim do naturalismo: porque no mais pretende ser
verdadeira em relao ao mundo, quer dizer, no dele que tira sua referncia,
nem para ele que pretende se afirmar como verdadeira. Por outro lado: a
referncia para a arte, na modernidade, a prpria interioridade humana. Da
Simmel afirmar que a arte moderna no apenas possui a verdade, ela a
7
verdade .
A Art Nouveau representa uma primeira manifestao artstica desta nova
relao entre o homem e seu tempo justamente por no se limitar a ser um
movimento na esfera artstica; mas sim uma afirmao integrada, que se d no
s no campo das artes, mas que simultaneamente a expresso de uma nova
forma de vida. A Art Nouveau no estava apenas nas telas, mas no mundo de
5

Apud Ortiz ibid.: 129.

Cf. Frisby 1986: 16-7.
7
Apud ibid.: 47. Traduo minha.
6

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

todos aqueles que a abraaram. Estava em vasos, casas, mveis, talheres.

Pensemos nas casas de Victor Horta, nos vasos de Auguste e Antonin Daum, nas
moblias de Eugne Vallin ou Charles Mackintosh. No era preciso ir s galerias
para contemplar a Art Nouveau; vivia-se dentro dela e rodeado por ela.
Sintomaticamente, no houve sequer uma variao artstica relacionada
Art Nouveau que no fosse a legtima expresso de um ethos, de uma forma de
vida. Aqueles que pintavam cenas dos Cafconcs, os cafs-concerto como o
Moulin Rouge ou o Eldorado, estavam pintando suas prprias vidas, e em certa
medida fazendo uma apologia desta havia ali uma defesa de valores, uma
afirmao axiolgica. Da mesma forma, os Pr-Rafaelitas estavam, em suas telas,
a defender os valores sobre os quais edificavam suas prprias vidas. Aprofundarei
estes pontos com algumas anlises sobre diferentes litografias deste perodo, que
classificarei, de maneira ampla, em duas vertentes idealista e hedonista que
identifico a atitudes diante daquela situao histria.

IV. O Idealismo: Orientalismo e Medievalismo

O niilista ambiente da Frana do fin de sicle era, sem dvida, frtil terreno
para idealismos de toda a espcie. No toa, assistiu a um verdadeiro
florescimento de seitas esotricas e doutrinas do gnero; podemos at mesmo
encontrar uma intitulada Decadncia Crist entre as religies que surgiram na
poca. Isso pode parecer paradoxal, se pensarmos que o sculo XIX assistiu a
tantos progressos tecnolgicos; no entanto, as coisas no eram assim to
mutuamente excludentes. Ao menos para os que viviam naquele contexto, no
parecia muito difcil resolver tais contradies. Charles Richet, professor da
Sorbonne e cientista de renome na rea mdica, publicou um prefcio em um
tratado de Metapsquica de oitocentas pginas, em que pretendia colocar em um
mesmo plano as pesquisas sobre cincia, fsica, botnica, patologia e
paranormalidade; Alfred Russel Wallace tornou-se defensor das doutrinas de M. H.
Rivail, vulgo Allan Kardec; Sir Oliver Lodge participou da fundao de uma
8
Sociedade Britnica de Pesquisa Cientfica .
Em Paris, assistia-se a (mais um) reflorescimento dos movimentos
rosacrucianistas. O historiador Christopher McIntosh considerou Josphin
Pladan, um dos participantes deste renascimento, uma personagem que
encarnou tudo quanto era excntrico e fin de sicle. Depois de haver trabalhado
como empregado em bancos, passou a nomear-se Sar Mrodack Pladan (sendo
Sar um ttulo assrio de nobreza e Mrodack o deus caldeu associado a Jpiter) e
comeou a desfilar pelos cafs de Montmartre, ora com hbito de monje, ora com
um gibo com cales de veludo rendados. Quando fundou, em 1890, sua Ordem
da Rosa Cruz Catlica cujas reunies eram realizadas em seu apartamento na
Rue Notre-Dame-des-Champs, onde Pladan oficiava vestido em um traje de
monge com uma cruz rosada no peito , comeou a organizar exposies de arte
com temas esotricos e catlicos, na qual no era admitido nada de naturalista ou
experimental; e que eram freqentadas por gente como Gustave Moreau e
9
Georges Rouault , alm de garbosas damas vestidas la nophyte, costumes
martyre e saias fantasmagricas feitas de seda Liberty. Estamos, afinal, a falar
de uma sociedade onde os teatros encenavam peas pretensamente msticas
(Pladan jurou haver reencontrado duas peas de squilo, alm de ser autor de
Babylone, que considerava uma tragdia wagneriana em quatro atos); Sarah

8
9

Apud Weber: ibid.: 48-9.

McIntosh : 111-4.

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

10

Bernhardt recitava o mistrio da Paixo no Cirque dHiver , e Erik Satie era

11
fundador de uma certa Igreja Metropolitana da Arte de Jesus, o Regente .
No possvel falar no idealismo da Art Nouveau de modo satisfatrio
sem referir o movimento Pr-Rafaelita ainda que, em meio a tantas
excentricidades, a obsesso medievalista dos Pr-Rafaelitas possa at mesmo
parecer um tanto quanto ingnua. A Confraria Pr-Rafaelita tem ultimamente sido
lembrada apenas como um movimento artstico anti-acadmico, um combate aos
cnones que limitavam-se a reproduzir os princpios estabelecidos por Rafael. No
entanto, o movimento muito mais rico que isso. O grande terico do PrRafaelismo, John Ruskin, fora um seguidor das idias de Augustin Pugin este,
um arquiteto catlico de cuja pena surgiu, na primeira metade do sculo XIX, uma
srie de livros defendendo um retorno da arquitetura aos princpios medievais.
Ruskin deu seguimento misso de Pugin. Nascido em famlia rica, pde dedicar
seus anos de juventude a viagens atravs da Europa, nas quais defendeu a
adoo, contemporaneamente, dos princpios arquitetnicos medievais. E tudo isto
culmina em 1848, com a fundao da Confraria dos Pr-Rafaelitas.
preciso dizer que, a princpio, Ruskin autor dos principais textos
tericos do movimento rechaou veementemente que houvesse relaes entre o
Pr-Rafaelismo e o medievalismo. Mas tal recusa tinha sua razo de ser: nesta
poca, estava em moda o Romanismo, uma espcie de mania artstica que
tomava como modelo a arte Romnica. No entanto, o tom dos discursos mudaria
mais tarde; no que Ruskin aceitasse qualquer vinculao com o Romanismo;
porm, estabeleceria uma franca relao com um outro tipo de medievalismo na
verdade, uma construo idealizada do que seria a arte medieval. A
argumentao de Ruskin elaborada: acusa Rafael de ser o autor de uma ruptura
entre a arte e religio, referindo os afrescos rafaelitas que mostram Cristo
presidindo o mundo teolgico, enquanto Apolo preside o mundo da poesia; e
utiliza, como referncia para sua idia de medievalismo, um tempo em que as
12
convenes da arte harmoniosamente incorporavam a devoo religiosa . Em
um ponto mais extremo, Ruskin chega a comparar Rafael a Lcifer. Rafael,
consoante o pintor pr-rafaelita, foi o inaugurador de uma esttica espria, que
sacrificou a verdade em nome do orgulho. E o argumento de Ruskin adquire
matizes ainda mais religiosas quando afirma que Rafael serviu mpia luxria do
13
Vaticano, que espalhou um veneno que infectou milhes de cristos .
Julguei pertinente fazer esta breve apresentao do Pr-Rafaelismo para
chegar ao ponto crucial: o fato de que, escapando s limitaes de um movimento
exclusivamente artstico, havia ali a pretenso de realizar uma legtima reforma
social. Tratava-se de um resgate de princpios, valores e ideais. William Morris, a
grande ponte entre o movimento Pr-Rafaelita e a Art Nouveau, enfatizar este
aspecto social do movimento. Se Pugin pretendia duplicar os princpios da arte
medieval a ponto de desencadear um revivalismo do gtico , Morris preocupase com uma espcie de atualizao de um sentido artstico h muito esquecido: o
resgate do elo entre arte e artesanato; o fim da ciso entre artes maiores e
menores; a recuperao do personalismo da manufatura contra o padronizado
produto industrializado. Ainda que as pretenses sociais de Ruskin estivessem
destinadas ao fracasso, devido s imensas vantagens econmicas da produo
industrial, suas propostas estticas efetivamente obtiveram sucesso. Seus tecidos,
ornamentados com motivos naturalistas estilizados, foram um sucesso comercial;
o jardim ingls espalhou-se por toda a Europa; o domestic revival arquitetnico,
inimigo da arquitetura do ferro, consolidou-se como tendncia inovadora.

10

Cf. Weber: op. cit.: p. 48.

Cf. McIntosh: op. cit.: 114.
12
Leahy 1999 (traduo minha).
13
Ibid.
11

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

A influncia do Pr-Rafaelismo na Art Nouveau, portanto, dupla: diz

respeito tanto ao medievalismo, no tocante ao resgate do artesanato e na
construo de uma nova arquitetura pensemos na Escola de Nancy ou em
Hector Guimard , quanto no tocante prpria temtica desenvolvida por alguns
de seus representantes na pintura e na gravura. Eugne Grasset, suo
naturalizado francs, virtualmente o maior representante da tendncia
medievalista na arte grfica francesa. Sua litografia na capa do peridico
simbolista La Plume, em um volume publicado em 1894, alis dedicado sua
obra, apresenta temtica de ntida relao com o Pr-Rafaelismo. No apenas os
costumes so medievalistas, como tambm a composio dominada por linhas
curvas e motivos que sugerem folhas e caules, em uma estilizao geomtrica que
remete aos padres ornamentais consagrados por Morris e seus afiliados.
Todavia, no era esta a nica vertente idealista do perodo. Uma outra,
mais antiga, ainda encontrava-se em
voga, encontrando amplos
desenvolvimentos: o Japonesismo, ou Japonismo em verdade, apenas uma
nova variao do orientalismo que j se fazia presente, desde h muito, na arte
europia. Pode-se, a princpio, encarar este olhar para o Oriente como uma busca
por nova inspirao artstica; entretanto, afirm-lo recusar o fato de que, muitas
vezes, o que h ali no meramente uma influncia tcnica ou formal, mas
apenas um circular em torno de imagens e esteretipos que tentam criar cenas
tipicamente orientais. Nesta medida, estamos a falar de um orientalismo na
acepo que ao termo foi dada por Edward Said o Oriente como uma idia que
tem uma histria e uma tradio de pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe
14
deram realidade e presena no e para o Ocidente . Em outras palavras, a
questo no o Oriente tal e qual, mas enquanto uma criao ocidental baseada
15
no lugar especial ocupado pelo Oriente na experincia ocidental europia . As
japonaiseries criadas pelos artistas europeus desta poca obedecem
inegavelmente a este princpio. Ainda que tomem as gravuras japonesas como
modelos, ainda que muitos se tornem conhecidos como especialistas na criao
desta artetipicamente japonesa, suas obras na maior parte das vezes no
passam de pastiches. o caso da litografia de Guydo que ilustra o cartaz por este
criado para divulgao do licor Amara Blanqui. A composio, pobre e trivial, reduz
a rica bidimensionalidade das gravuras japonesas a uma construo bvia e
ingnua; ademais, o trao no possui a delicadeza e a graa caractersticas da
obras japonesas nas quais certamente esta obra foi inspirada.

V. O Combate Burguesia
As origens da esttica antiburguesa devem ser buscadas j nas primeiras
dcadas do sculo XIX; tratava-se de uma mescla, como bem notou Dolf Oehler,
de uma profunda perplexidade diante da burguesia como fenmeno e uma
16
ingenuidade romntica diante da funo histrica da nova classe dominante . Na
Frana, nota Arnold Hauser, a bomia atravessou trs fases: a romntica,
constituda por jovens artistas e estudantes em quem a oposio sociedade
dominante era usualmente fruto de uma mera exuberncia e rebeldia juvenis; a
naturalista, gente que se situava alm das fronteiras da sociedade burguesa e
cuja luta contra a burguesia era no um jogo animado, mas uma necessidade
amarga; e a impressionista, talvez melhor se definida como ps-naturalista,
formada por artistas que j formavam uma horda de vagabundos e marginais...
um grupo de desesperados, que rompem no s com a sociedade burguesa mas

14

Cf. Said 1990: 17.

Cf. ibid. p. 13.
16
Oehler 1997: 11.
15

cadernos de [gravura] n 2, novembro de 2003

10

17

com toda a civilizao europia . So principalmente estes ltimos os que nos

interessam. So eles que, para fortalecer esta linha que os separa da sociedade
burguesa, cuidam de glorificar ao extremo tudo o que sugere decadncia, tudo o
que vai de encontro s convenes burguesas.
Na dcada de 1880, surge uma multido de excntricas confrarias com
nomes que sugerem marginalidade e mistificao Hidropatas, Hirsutos,
Incoerentes. A fundao de Le Dcadent, na mesma poca, sintetiza o esprito
que impulsionava o nascimento de to estranhas crias: Religion, moeurs, justice,
tout dcade... A sociedade se desintegra sob a ao corrosiva de uma civilizao
deliqescente... refinamento de apetites, sensaes, gosto, luxo, prazeres;
neurose, histeria, hipnotismo, morfinomania, impostura cientfica, extremo
18
schopenhaeurismo, esses so os sintomas premonitrios da evoluo social .
Lembremo-nos da anotao de Baudelaire em seu dirio: do dio do povo
19
beleza !. Decerto que, para boa parte destes apocalpticos, os culpados por esta
degenerescncia da sociedade eram... os burgueses! Principalmente porque estes
haviam se aproximado perigosamente de um terreno antes ocupado apenas por
uns poucos escolhidos como nota Eric Hobsbawm, o desejo crescente da
burguesia em acercar-se das artes multiplicou os candidatos em abra-las
estudantes de arte, aspirantes a escritores, etc. ... talvez houvesse na segunda
metade do sculo entre 10 e 20 mil pessoas em Paris denominando-se a si
20
mesmos de artistas . Se havia uma ciso que perpassava a sociedade nesta
poca, era aquela que a dividia entre os burgueses e os artistas e era
atravs do culto ao belo que o artiste se afirmava contra os desmandos do
21
bourgeois .
Eis, portanto, as razes dos ferozes ataques desferidos pelos artistas
contra a burguesia. As principais formas que tais golpes assumiram foram
virulentos ataques contra o estilo de vida burgus seus valores, sua rotina; e os
meios utilizados para tal combate foram essencialmente aqueles que, permitindo
ampla reproduo, acompanhavam o surgimento dos meios de comunicao de
massa, notavelmente as litografias. Tomaremos como objeto de anlise aqui duas
obras que atacavam frontalmente as convenes amorosas da burguesia: uma
litografia de 1840, de Honor Daumier, que representa ironicamente a falncia do
casamento burgus certamente muito anterior ao perodo aqui analisado, mas
na qual j encontramos um ataque com o mesmo esprito que encontraremos nas
obras do fin de sicle; e um cartaz de Toulouse-Lautrec que, ao exaltar os
espetculos dos Cafs-Concerto, simultaneamente atacava frontalmente a moral
burguesa.
Como nota Dolf Oehler, j desde a primeira metade do sculo XIX era
comum representar formas no-convencionais de relacionamentos amorosos
como antteses dos relacionamentos burgueses, e encontrar naquelas um
conjunto de valores que nestes j no se encontravam presentes. Da, por
exemplo, a exaltao baudelairiana do amor entre as mulheres. Somente
Lesbos... faz desabrochar os sonhos de profunda delicadeza e paixo que no
sobrevivem a uma noite sequer na heterossexualidade, sobretudo no casamento.
No amor lsbico, confiana, intimidade, delicadeza, dedicao, paixo e volpia,
na relao sexual burguesa, insensibilidade, egosmo, brutalidade, violncia, terror
22
e barbarismo . E esta runa do casamento burgus o que encontramos em As
sabe-tudo, dos Costumes Conjugais de Daumier. A legenda da gravura (Ah, quer
dizer que voc passou a noite no escritrio?); o marido acuado; a esposa pouco
atraente e com ar de megera, os objetos partidos no cho elementos do pattico
17

Hauser 1994: 919-21.

Apud Weber ibid.: 36.
19
Baudelaire 1981: 94.
20
Hobsbawm 1979: 305-6.
21
Oehler ibid.: 13.
22
Apud ibid.: 248.
18

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cenrio do inferno conjugal, mergulhado na mediocridade da rotina e na

indiferena dos compromissos assumidos fora. Perfeita anttese, decerto, do
festivo cenrio que encontramos na gravura de Lautrec que, alis, adequa-se
ainda mais nossa anlise por sintetizar praticamente tudo o que a boemia
exaltava contra a burguesia. A lasciva abertura de pernas da dana de Louise
Weber, sugesto de uma sexualidade intensa que permanecia distante dos frios
lares burgueses (ou assim indubitavelmente acreditavam os bomios); a apologia
vida de vcio e excessos, dado que o apelido La Goulue com o qual a danarina
fora batizada fazia referncia justamente facilidade com que esvaziava taas de
bebida no Moulin Rouge; e mesmo uma indireta referncia ao amor noconvencional, j que era conhecido o fato de que Louise vivia com uma mulher a
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gorducha Mme Fromage . Se o casamento burgus habitava uma casa em
runas, o palcio dos cafs-concerto era o refgio onde ainda era possvel viver de
uma forma menos montona...
Havia, no entanto, ainda uma outra trilha disposio daqueles que
haviam optado por habitar nestas niilistas paragens. Esta era, afinal, a poca em
que as drogas tinham entrado na moda, principalmente a partir de 1870, quando
comearam a se tornar mais acessveis. O haxixe, em voga desde tempos mais
antigos, era o preferido dos comedores de sonhos; morangos embebidos em ter
constituam um requintado aperitivo, embora o ter tambm fosse consumido com
conhaque e talvez injetado; a partir da dcada de 1880, a cocana tornou-se de tal
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modo popular que Freud a usava at para soltar a lngua . Mas a preferida das
mulheres, como vemos na gravura de Grasset Morphineuse, era a morfina. Tema
de romances e poemas, amplamente utilizada em crculos elegantes, movia um
comrcio ao seu redor eram fabricadas seringas especiais de prata banhadas ou
folheadas a ouro para os mais requintados e foi por Dumas Filho considerada o
absinto das mulheres. Desta forma, a dama que vemos na litogravura de Grasset,
ao injetar em sua coxa a adorada morfina, nada faz seno repetir um pequeno
gesto em toda a grande celebrao da Belle poque estes tempos em que, para
muitos, o mundo parecia mergulhar no ltimo abismo da degenerescncia; mas
que, para tantos outros, era uma poca em que, mais que nunca, as emoes
pareciam infinitas.

VI. Bibliografia
Baudelaire, C. Meu corao desnudado. Trad. Aurlio Buarque de Holanda. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
Champigneulle, B. A Art Nouveau. Trad. Maria Jorge Viana. So Paulo: Verbo:
Edusp: 1976.
Frisby, D. Fragments of modernity: studies in contemporany German social though.
Cambridge: MIT, 1986.
Hobsbawm, E. A era do capital: 1848-1875. Trad. Luciano Costa Neto. 2a. ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
Leahy, A. Ruskin and the Pre-Raphaelites in the 1850s. In: PaGes: Arts
Postgraduate Research in Progress. Vol. 6. University College Dublin, 1999.
McIntosh, C. Os mistrios da Rosa-Cruz. Trad. Aydano Arruda. So Paulo:
IBRASA, 1987.
Oehler, Dolf. Quadros parisienses (1830-1848): esttica anti-burguesa em
Baudelaire, Daumier e Heine. Trad. Jos Macedo, Samuel Tintan Jr. So
Paulo: Cia. das Letras, 1997.
Ortiz, R. Cultura e modernidade: a Frana no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense,
1991.
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Cf. Weber ibid.: 52.

Ibid.: 46.

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Said, E. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad. Toms Bueno.

So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
Weber, E. Frana fin-de-sicle. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Cia. das
Letras, 1988.

VII. Lista de Imagens

Daumier, Honor. As sabe-tudo. Litografia de Costumes conjugais. 1840.
Grasset, Eugne Samuel. Morphineuse. Litografia de Lalbum destampes
originales de la Galerie Vollard. 1897.
Grasset, Eugne Samuel. Capa da revista La Plume. Litografia. 1894.
Guydo. Cartaz para o licor Amara Blanqui. Litografia. 1893.
Toulouse-Lautrec, Henri de. Au Moulin Rouge, La Goulue. Cartaz (litografia). 1892.

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Daumier, Honor. As sabe-tudo. Litografia de Costumes conjugais. 1840.

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Grasset, Eugne Samuel. Capa da revista La Plume. Litografia. 1894.

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Grasset, Eugne Samuel. Morphineuse. Litografia de Lalbum destampes

originales de la Galerie Vollard. 1897.

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Guydo. Cartaz para o licor Amara Blanqui. Litografia. 1893.

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Toulouse-Lautrec, Henri de. Au Moulin Rouge, La Goulue. Cartaz (litografia). 1892.

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