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Estudos da CNBB 97
APRESENTAO
Esta reflexo sobre Iniciao Vida Crist atende a
um pedido da 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil,
celebrada em 2006. Situa-se como um desdobramento do
documento Diretrio Nacional de Catequese (cf DNC 35-38;
45-50) aprovado pela 43 Assemblia em agosto de 2005.
Quer ser tambm uma resposta interpelao de Aparecida:
[A iniciao crist ] um desafio que devemos encarar com
deciso, com coragem e criatividade, visto que em muitas
partes a iniciao crist tem sido pobre e fragmentada. Ou
educamos na f, colocando as pessoas realmente em contato
com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou
no cumpriremos nossa misso evangelizadora (n 287).
Para isso, a Presidncia da CNBB, nos termos do Art.
282 do Regimento, nomeou e apresentou ao Conselho
Permanente uma comisso para tratar do tema Iniciao
Vida Crist, que dever ter tratamento de tema prioritrio na
Assemblia . Essa comisso foi composta pela Comisso
Episcopal Bblico-Catequtica e alguns convidados
,
constituindo-se em equipe de redao. Em trs reunies
(outubro de 2008, fevereiro e maro de 2009) elaborou-se o
presente texto, que agora submetido aos senhores Bispos.
O tema Iniciao, to enfatizado no captulo VI do
Documento de Aparecida, e recomendado no n 63 das
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil, 20082010, no novo na Igreja. Vem desde as origens do
cristianismo e recebeu, nos sculos III ao V, uma
estruturao especfica, o Catecumenato, considerado ao
longo dos sculos como um modelo privilegiado para o
processo de Iniciao Vida Crist. Por ser uma iniciativa da
INTRODUO
1.
2.
I-INICIAO VIDA C R I S T . . . P O R
QU?
"Tarde te amei. Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Tu
estavas dentro de mim e eu te buscava fora de mim (...) Brilhaste e
resplandeceste diante de mim, e expulsaste dos meus olhos a
cegueira. Exalaste o teu Esprito e aspirei o teu perfume, e
desejei-te. Saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti. Tocasteme, e abrasei-me na tua paz". (Santo Agostinho, Confisses X,
27,38).
1.1 Muitos, sem saber, esto em busca dessa Beleza
Agostinho descobriu tarde a seduo da pessoa e da proposta
de Jesus. Outras grandes figuras da Igreja trilharam esse
caminho, como se v na declarao, bem semelhante, de
Charles de Foucauld: " meu Deus, a que ponto tua mo me
segurava e eu no percebia! Como s bom e me preservaste!
Tu me cobrias com tuas asas quando eu nem mesmo
acreditava em tua existncia!"4. Mas talvez isso at tenha
contribudo de certo modo para uma entrega mais intensa,
com conhecimento de causa e com a conscincia do vazio
deixado por tantas outras buscas. Essa procura, a pergunta
por Deus, est em todos ns. Muitos so os que andam
inquietos pelo mundo, descontentes com propostas que ainda
no conquistaram sua mente e seu corao; h tambm
outros, que de certa forma perderam de vista o
Transcendente, ao se deixar levar pelo imediatismo, pelo
materialismo, e pelas muitas sedues de uma sociedade que
valoriza outras conquistas... Mas, tambm estes , podero
redescobrir essa necessidade bsica, bem humana, de buscar
a fonte do mistrio da sua prpria existncia.
O ser humano vive procura de respostas sobre a vida e, no
fundo, sobre si mesmo. Pode at ser iludido por turbilhes que
escondem essa busca, fugas que acabam levando a caminhos
15.
20.
Recentemente, as estatsticas mostram um declnio percentual no nmero de catlicos. O que isso significa?
Perdemos catlicos ou simplesmente muitos que nunca o
foram assumiram de fato tal situao? Talvez o pblico
aparentemente garantido de outros tempos tenha contribudo para uma certa acomodao. E disso que fala o Documento de Aparecida, citando o cardeal Ratzinger: "Nossa
maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da
Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, '
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em
mesquinhez". (DAp, n. 12).
21. O projeto de Jesus no tem nada de pequeno ou
mesquinho; pelo contrrio, somos chamados a um
trabalho exigente e emocionante. Num mundo ferido por
violncia, escravizado ao consumismo irresponsvel,
numa sociedade construda sobre a injustia, Jesus nos
impulsiona a viver a fraternidade, a defender os fracos, a
construir a paz valorizando a honestidade e a dignidade
humana, sabendo perdoar e partilhar.
22. Mas, em vez de apenas censurar os tempos modernos, com
seu individualismo e seu relativismo, estamos comeando a
ver a "mudana de poca" como oportunidade para promover
mais qualidade e entusiasmo na misso. O Projeto
Nacional de Evangelizao, em sua introduo, fala em
"aproveitar intensamente esta hora de graa". V as
dificuldades como provocaes a um santo e criativo
crescimento e diz: "O mesmo Espirito despertar em ns a
criatividade para encontrar formas diversas para nos
aproximarmos inclusive dos ambientes mais difceis,
desenvolvendo, no ministrio, a capacidade de nos
convertermos em pescadores de homens"6. Nesse contexto,
um processo consistente de iniciao crist
65.
66.
67.
68.
Tendo sido feita a acolhida como catecmenos na celebrao da primeira etapa, se inicia o catecumenato propriamente
dito; a fase mais longa de todo processo de iniciao
vida crist. Compete ao bispo, em comunho com a Conferncia Episcopal, estabelecer a este respeito normas mais
precisas18. Durante este tempo os catecmenos criam familiaridade com a Palavra de Deus, recebem formao
catequtica, so iniciados nos ritos litrgicos e exercitam-se
na prtica da vida crist. Pede-se deles uma progressiva
'
IV- I N I C I A O V I D A C R I S T . . .
PARA Q U E M ?
A mulher disse ento a Jesus: "Senhor, d-me desa gua, para que
eu no tenha mais sede, nem tenha de vir aqui tirar gua"[Jo
4,15).
4.1 Destinatrios como interlocutores
102. A samaritana faz um pedido a Jesus no meio de uma
conversa em que ambos ouviram e foram ouvidos. Ela
se sente capaz de falar e, falando e sendo ouvida,
permite que Jesus responda de acordo com a sua
necessidade. Esse falar e ouvir foram muito
importantes para ela, ajudaram esclarecer dvidas e
descobrir que Jesus era o Messias. Por isso,
inspirados pela ao de Jesus, consideramos os
iniciantes como interlocutores e no como meros
destinatrios no processo de iniciao vida crist.
103. Jesus se aproxima da Samaritana pedindo gua. Dar
gua, elemento escasso, era sinal de acolhida,
hospitalidade, solidariedade. Em troca da hospitalidade,
Jesus oferece sua prpria gua. Ao pr-se no nvel da
necessidade corporal, pedindo gua samaritana,
Jesus afirma a igualdade, suprime a discriminao e
dignifica a mulher. Demonstra-lhe confiana. Interlocutor
ouvido. Ouvindo-o, percebemos melhor o que ele
precisa e o que ele nos pode oferecer tambm. Em meio
s suas dvidas, a samaritana diz a Jesus o que lhe
faz falta, fala de sua sede de gua viva. Quais so as
sedes dos homens e mulheres que vivem nesta poca
de mudanas, neste tempo de crise? Podemos nomear
algumas: sede de felicidade, de paz, de sentido, de fraternidade, de vida, de escuta, de acolhida, de gratuidade, de
amor, de alegria, de beleza, de misericrdia, de ternura, de
perdo, de compaixo, de reconhecimento da sua prpria
dignidade, de justia, de Deus...
assim tambm deveis amar-vos uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois os meus discpulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo 13,34b-35).
123. nesse clima especfico de f e amor que a
evangelizao e a catequese conseguiro sua meta de
formar discpulos missionrios que o mundo de hoje
necessita. E, para isso, as pessoas que vo orientar a
Iniciao, alm do preparo religioso, pedaggico e espiritual
devem dar condies para que o iniciante se sinta envolvido
por esse carinho fraterno que Jesus desejou que fosse a
marca da comunidade dos seus amigos. Mas no basta
que pessoas, individualmente, sejam sinais de fraterna
acolhida. A comunidade inteira, no seu modo de viver e de
se relacionar, deve ter um jeito de casa acolhedora, de
famlia de irmos que se amam e se ajudam mutuamente,
tornando-se cativante e atraente. o que nos diz o
Documento de Aparecida: "A Igreja cresce, no por
proselitismo, mas por atrao: como Cristo que 'atrai tudo
para si' com a fora do seu amor." (DAp, n. 159)
124. Discpulos formam novos discpulos e, nesse processo interferem pessoas e circunstncias. Temos que lidar com a
histria de vida dos iniciandos, mas tambm com as Escrituras Sagradas, a liturgia, a vida da comunidade e o
confronto com as necessidades e desafios da realidade que
nos cerca. Para isso contamos com o testemunho de discpulos missionrios, o acompanhamento prximo dos introdutores, amigos e companheiros de caminhada, com os
catequistas, os ministros ordenados, a fraternidade vivida
na comunidade e a postura da Igreja diante da sociedade.
125. No Itinerrio catecumenal, no se deve ter pressa para a
passagem do Pr-catecumenato para o Catecumenato propriamente dito. Deve-se esperar o tempo necessrio para que
os candidatos confirmem suas disposies, manifestem a
f inicial, apresentem os sinais de adeso pessoal a Jesus
Cristo, portanto, de converso (cf. RICA, Introduo 50).
diversas situaes, lugares e ambientes, como por exemplo, em reas de necessidade social, famlias, hospitais,
meios de comunicao e outros ambientes para que os que
participam da Iniciao no confundam Igreja com edifcios
e demais espaos considerados sagrados.
157. H grupos, associaes, movimentos de nvel regional,
nacional ou internacional que ultrapassam as fronteiras
da Igreja particular. Mas supe-se que, ao agir localmente,
estejam em sintonia com as orientaes do bispo local e
que se integrem Pastoral Orgnica da Diocese. A unidade
da Igreja mais importante do que a afinidade com qualquer grupo, congregao religiosa, movimento e grupos,
mas sem impedir que a multiforme expresso de dons, carismas, espiritualidades, ministrios, funes e modos de
insero crist no mundo, contribuam com suas riquezas
peculiares para o bem da Igreja e da sua misso evangelizadora. A Igreja pode contar com as iniciativas que brotam
de espiritualidades capazes de empolgar grandes grupos
e de criar espaos onde tanta gente consegue fazer seu
encontro pessoal com Jesus Cristo vivo e descobre seu
estilo de ser Igreja e agir como Igreja, desde, porm, que
estejam em comunho com a hierarquia, cooperem para
a comunho de toda a Igreja e favoream a opo plos
pobres e o compromisso com a justia.
CONCLUSO
"Completai a minha alegria, deixando-vos guiar plos mesmos
propsitos e pelo mesmo amor, em harmonia buscando a unidade"
(Fl 2,2).
Propomos aqui um horizonte para orientar a caminhada
158. Ao apresentar todas as consideraes presentes neste
texto, sabemos que nem tudo pode ser atingido nas
diferentes situaes concretas que a Igreja vive.
Queremos uma transformao no modo de educar as
pessoas para a f? Sem dvida! Mas o que propomos
no um objetivo que necessariamente tenha que ser
atingido em todos os lugares e em prazos curtos.
Quisemos propor uma direo para de fato fazermos uma
verdadeira iniciao crist: um horizonte para o qual as
comunidades deveriam caminhar.
159. Por isso falamos em catequese de inspirao
catecumenal: no um projeto fechado, para ser
seguido ao p da letra em todas as situaes. H muita
possibilidade - e certamente haver necessidade - de
adaptaes, solues locais criativas, maneiras de
conviver com eventuais carncias. Mas no se deveria
perder de vista a direo proposta, para que, pouco a
pouco, o que j feito possa ir sendo redirecionado com
inspirao catecumenal.
160. bom lembrar igualmente que nossa catequese tem
conquistas importantes que devem ser valorizadas,
conservadas e aprofundadas. O novo que est sendo
proposto no invalida o que temos e bom, antes se
enriquece com o que j existe e pode favorecer o
processo. Nesse sentido, tambm bastante til
conhecer as experincias timas que muitas
comunidades j tm, partilhando o trabalho numa rede
fraterna de informao e apoio mtuo
sua opo crist (cf. Estudos da CNBB 97, n. 77, 80, 82,
83,111).
Catequizandos : aqueles que j foram batizados e
agora se preparam para receber a Primeira Comunho
Eucarstica, a Crisma e demais sacramentos
Catequese: propriamente falando o segundo tempo do
catecumenato, tempo mais longo dedicado ao ensino, reflexo
e aprofundamento da f (cf. RICA, n. 7), tempo em que os catequizandos "recebem formao e exercitam-se praticamente na
vida crist" (RICA, n. 19); "distribuda por etapas e integralmente
transmitida, relacionada com o ano litrgico e apoiada nas
celebraes da Palavra, leva os catecmenos, no s ao
conhecimento dos dogmas e preceitos, como ntima
percepo do mistrio da salvao de que desejam participar"
(RICA, n. 19:1). A finalidade da catequese " aprofundar e
amadurecer a f educando o convertido para que se incorpore
comunidade crist... ela exige contnuo retorno ao ncleo do
Evangelho (querigma), ou seja, ao mistrio de Jesus Cristo em
sua Pscoa libertadora, vivida e celebrada continuamente na
Liturgia" (DNC, n. 33). A catequese precedida do -primeiro
anncio (pr-catecumenato) e sucedida pela formao
permanente na comunidade. Conforme Aparecida a
catequese de iniciao a "maneira ordinria e indispensvel
de introduo na vida crist e como a catequese bsica e
fundamental. Depois, vir a catequese permanente que
continua o processo de amadurecimento da f" (n. 294).
Catequese mistaggica: veja "Mistagogia".
Catequese sacramentalista: concepo equivocada de
catequese que a reduz preparao dos sacramentos, isolados do resto da vida crist (Estudos da CNBB 97, n. 55);
Processo
Catecumenal:
o
mesmo
que
"catecumenato": os procedimentos, prticas, ritos e
celebraes que constituem a autntica iniciao vida
crist. Conforme o catecumenato antigo, o processo
catecumenal constitudo em 4 tempos: pr-catecumenato,
catecumenato, purificao-iluminao e mis-tagogia; e trs
grandes celebraes: admisso ao catecumenato,
preparao para os sacramentos (eleio) e celebrao
dos trs sacramentos da iniciao.
Pr-catecumenato: o primeiro tempo do
catecumenato: um espao indeterminado de tempo para o
acolhimento na comunidade crist, o primeiro anncio
(querigma) ou evangelizao e uma primeira adeso f (cf.
RICA, n. 7a, 9-13; Estudos da CNBB 97, n. 78-79; 125).
Purificao - Iluminao: o terceiro tempo do catecumenato, que se inicia com a segunda grande celebrao
(segunda etapa): o tempo consagrado para preparar mais
intensamente
o
esprito
e
o
corao
dos
catecmenos/catequizandos para celebrarem os sacramentos.
"Nessa etapa, a Igreja procede "eleio" ou seleo, e admite
os catecmenos que se acham em condies de participar dos
sacramentos da iniciao nas prximas celebraes" (RICA, n.
22; cf. Estudos da CNBB 97, n. 84-86).
Querigma: originalmente significava "proclamao em
alta voz" ou anncio. No Novo Testamento o anncio central
da f, o ncleo de toda mensagem crist, a boa notcia da salvao (evangelho). O querigma to importante na evangelizao,
que muitas vezes se torna sinnimo dela, embora seja apenas
um dos seus aspectos (o mais importante). Veja
"querigmtico".