Biografa David Hume.

(dario)
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia
emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un
tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su
falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar
la manera de ganarse la vida.
David Hume
Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio.
En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La
Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra, Tratado de la naturaleza
humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739.
El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en
Ninewells.
La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte
de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso.
Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como
secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin
diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public
desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la
burguesa liberal.
En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en
Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los
enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de
disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como,
finalmente, sus obras.
Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado
empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una
decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen
de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones
(sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad
de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes
entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y
relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el
principio de no contradiccin).
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona
rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a
crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y
relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista

una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de
causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir
determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea
encierre ninguna necesidad lgica o racional.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hume.htm
La Norma del Gusto - David Hume (ADRIEL)

Es un hecho establecido que existen muchos gustos acerca de un objeto debido a

que cada persona tiene un juicio diferente. La complicacin de este es que el
gusto no puede ser unificado. Hume trata de buscar una solucin a esto
preguntndose a si mismo a que se debe esta pluralidad de gustos. Otro hecho
que establece Hume es la contradiccin en el concepto que tienen las personas
acerca de los gustos de otras: se dice siempre que entre gusto y gusto no hay
disgusto pero en el momento que se presenta algo que rompa la normatividad
social se dice que no todo vale, y es aqu donde se encierra una tensin entre los
dos hechos. La posible solucin que se encuentra a este problema es que debe
haber algo que subyazca para que no todo valga; una depuracin del gusto.
Hume indica que el sentido comn est en un nivel primario del gusto. Este nivel
primario es el gusto popular, donde la gente es muy fcil de impresionar.
El problema de este nivel es que el gusto esta encaminado a objetos simples que
placen los sentidos.
Para alcanzar el nivel de gusto refinado, Hume da tres requisitos:
1.la experiencia debido a que proporciona comparacin.
2. La educacin ante todo moral (dice el profesor que la da la literatura).
3.haber entendido la diferencia entre el sentido comn interno y externo del gusto.
4.
Finalmente la prueba final que da Hume para verificar haber alcanzado el nivel
refinado del gusto es al estar listo para hacer una crtica de arte haciendo juicios
comparativos justificados. La crtica esta en los adjetivos que se utilizan para
describir algo, y al criticar uno habla de la manera que uno percibe el mundo.
http://valentina-estetica.blogspot.com/2011/05/la-norma-del-gusto-davidhume.html
La normalizacin del gusto. La ideologa esttica de David Hume (CHOCO)
Publicado el 24 de julio de 2012 de Luis Felip

Hume desarrolla un pensamiento esttico que se encuentra profundamente

arraigado en las especificidades de la esttica inglesa, y que recoge en buena
medida las aportaciones de predecesores y contemporneos, y an ms, su modo
de hacer esttica. En efecto, en Hume es evidente el enfoque lingstico y crtico
propio de la filosofa analtica.
Por otro lado, Hume tiene en comn con otros estetas ingleses la
preocupacin por temas morales, lo cual debe entenderse en el contexto de
sacudidas sociales que produjo la revolucin agraria e industrial. En la Inglaterra
del siglo XVIII, tendr lugar un acercamiento ideolgico entre las lites sociales
tradicionales y la burguesa an emergente. Estas dos clases sociales constituirn
un mismo bloque hegemnico, sustentado en un ejercicio suave del poder de
clase que se imagina a s mismo como resultado legtimo del libre juego de los
individuos, libres e iguales, en la sociedad civil.
Es en este medio donde autores como Shaftesbury, Hume o Burke
producen un pensamiento que dejando de lado toda fundamentacin metafsica
del orden social, se ocupar de pensar directamente este libre juego de las
individualidades, produciendo una filosofa que deja va libre al laissez faire de las
prcticas individuales o de la fuerza de la costumbre. El fundamento de estas
filosofas morales (y por extensin de una esttica que surge con anlogos
propsitos de normalizacin) no es otro que el sentimiento, la interioridad de los
sujetos, etctera en un giro copernicano que supone una novedad contra
planteamientos racionalistas anteriores. El problema que encararn estos autores,
ser sin embargo el de cmo hallar una norma para el inabarcable movimiento de
lo concreto. Este problema es el que Hume intenta resolver, en el terreno de la
experiencia esttica, con su texto Sobre la norma del gusto (1757):
Entre un millar de opiniones distintas que puedan mantener diferentes hombres
sobre una misma cuestin, hay una y slo una, que sea la exacta y verdadera, y la
nica dificultad reside en averiguarla y determinarla. Por el contrario, un millar de
sentimientos diferentes, motivados por el mismo objeto, sern todos ellos
correctos, porque ninguno de los sentimientos representa lo que realmente hay en
el objeto. Slo seala una cierta conformidad o relacin entre el objeto y los
rganos o facultades de la mente. Y si esa conformidad no existiera de hecho, el
sentimiento nunca podra haber existido.[1]
Lo que busca Hume con la norma del gusto, no es sino un modo de lograr
conciliar la diversidad de sentimientos (encontrando una especie de lenguaje
comn para entendernos respecto de cuestiones de gusto) o en todo caso un
modo de poder dar un juicio sobre la propia validez de cada sentimiento.
1. Hume y la esttica del XVIII (Jose carlos)

La obra de Hume se encuadra entre las estticas del siglo XVIII. Su aportacin se
encuentra a caballo entre el Rococ (importado de Francia) y un Neoclasicismo
que empieza a gestarse.
El Rococ nace en Francia cuando, a la muerte de Luis XIV, la corte se
traslada de Versalles a Pars y precisa de un arte amable con el que decorar sus
hteles. El htel ser fortaleza de puertas afuera, a la vez que se encontrar
dotado de toda clase de comodidades y lujos en el interior, que cobijan a los
residentes y sus visitas. Encontramos aqu la primaca de la experiencia sensible,
del sentimiento y de los placeres mundanos, que veremos expresada en las
intervenciones filosficas de autores como Diderot, La Mettrie, etc.
Se produce en esta poca un salto adelante en la tendencia a la creacin
de un mercado del arte, y por tanto a la progresiva definicin e independizacin
del arte respecto del poder monrquico o de la ideologa eclesistica (y sumisin,
si bien bajo una libertad relativa, al mero pago al contado y por tanto a las
nuevas clases sociales cuyo poder no es ya metafsico sino econmico).
De este modo, Hume escribe en un periodo en el cual se ha ampliado
considerablemente el repertorio de motivos estticos y en el cual el juicio sobre el
objeto sensible no resulta tan claro y unvoco (como era el caso cuando el arte no
era ms que un arma simblica que reproduca una determinada relacin de
dominio sobre el espectador por parte de la autoridad). En efecto, ahora proliferan
toda clase de motivos decorativos, figuras de porcelana, objetos importados de
otras culturas entre las cuales resulta difcil establecer jerarquas y distinciones.
Por otro lado, la esttica humeana se basa en un ambiente cultural que en
la segunda mitad del siglo XVIII est ya en vas de transformarse, a partir de la
nueva moda de viajes y expediciones arqueolgicas que buscaban un
conocimiento directo de la cultura clsica, lo cual tendr como consecuencias:
en primer lugar, se empiezan a preparar las condiciones para un nuevo estilo
artstico, el Neoclasicismo (como idealizacin de lo antiguo, y por tanto omisin de
la techne clsica en beneficio del ideal de autonoma de las bellas artes. Ligado a
esta descontextualizacin del valor de uso de los objetos clsicos, tendremos la
aparicin de los museos),
y en segundo lugar y lo que es ms importante aqu, se dan ya las condiciones
para un mtodo analtico en esttica, que ahora deber comprobar sus
argumentos en el terreno aplicado de las obras de arte. En otras palabras, ahora
el juicio requiere preparacin y tcnica. Empieza a producirse una demanda social,
la demanda del experto (el conservador del museo, el crtico, etc.) que vemos
claramente planteada en Hume.
El siglo XVIII, de este modo, puede caracterizarse por dos eventos en el campo
cultural:
(1) Se empiezan a trazar ya los lmites del mundo del arte (y su objeto central, la
obra de arte), separndolo por primera vez de otras tres instancias como sern

Lo poltico (o moral).
Lo exterior (lo otro del arte, el mundo de la vida con sus exigencias
pragmticas).
Lo inferior (lo feo, lo incorrecto, aquello que por su baja calidad no llega a ser
obra de arte).
El museo ser la gran institucin que consolide la autonoma de lo artstico (del
mismo modo como el parlamento ser smbolo de la autonoma de lo poltico). Y el
museo necesita de una nueva categora de intelectuales, la crtica.
(2) Se produce un giro copernicano en esttica, por el cual autores como Hume y
Kant utilizarn la experiencia esttica para hablar no de la belleza del objeto bello
(en la tradicin que se remonta a Platn) sino del sujeto espectador o pblico. En
la crisis de representacin propia de la poca moderna, por la cual el signo se
independiza de la trascendencia y el arte busca la autonoma contra lo simblico,
se convierte en todo un problema mantener sujeto aquello que se escapa cuando
explota el ideal de contencin de la belleza clsica. Y lo que se escapa en efecto
es lo sensible. En este periodo entre el Rococ y el Neoclsico, la esttica debe
pensar
El imperativo moral de ordenar y jerarquizar nuestras impresiones sensibles
concretas (sin caer en un peligroso relativismo), en un periodo en el cual el arte ha
pasado del smbolo al signo. Una normativa ser necesaria para conjurar el
desorden moral y del gusto que pudiera conllevar la gran transformacin y
apertura del mercado del arte.
Y al mismo tiempo, producir un sujeto espectador como episodio por el cual
tenga origen una nueva disciplina sobre el cuerpo. Hume o Kant consiguen, en la
era burguesa, someter bajo control (al mismo tiempo que bajo la bandera de la
libertad, tan ligada a la pretensin de autonoma de la obra de arte) la exigencia
moral de mantener el cuerpo en una relativa contencin, que haga posible el
sostenimiento del orden social cotidiano.
2. El programa crtico humeano (Carmen)
Esta ser la tarea emprendida por Hume: en efecto, hay una enorme diversidad
de gustos, pero acaso son todos iguales?
Si alguien afirma que existe una igualdad de ingenio y elegancia entre Ogilby y
Milton, o entre Bunyan y Addison, pensaramos que ese individuo defiende una
extravagancia no menor que si sostuviese que la madriguera de un topo es tan
alta como el pico de Tenerife, o un estanque tan extenso como el ocano.[3]
Los gustos no son todos iguales. Y aqu es donde Hume resuelve una normativa,
que no es otra que aquella que deben seguir los crticos, en tanto tcnicos
especialmente dotados y cultivados para trazar una distincin.

De este modo, Hume establece cinco caractersticas que debe tener el crtico
como sujeto de un gusto cultivado:
1.Delicadeza de imaginacin,[4] sensibilidad para captar los matices. Si bien el
juicio crtico se funda en el sentimiento del sujeto y no en ninguna cualidad del
objeto, ste presenta sin embargo determinadas condiciones que excitan la
sensibilidad de aqul de modo que se dice que es sensible quien est ms atento
a pequeos matices en dichas condiciones.
2.Prctica,[5] experiencia concreta (y habitual) de los objetos artsticos y bellos.
El crtico es un experto, es alguien que ha cultivado su talento.
3.Obligacin de comparar entre s las diversas especies y grados de perfeccin.
[6] Alguien cultivado, que conoce los objetos que se han admirado en distintas
pocas y naciones,[7] no se deja convencer fcilmente por un objeto mediocre.
4.Por otro lado (y esto anticipa a Kant), el crtico debe mantener su mente libre
de todo prejuicio,[8] sin dejarse influir por ningn factor externo al objeto que est
considerando.
5.Es obra del buen sentido[9] evitar que el prejuicio influya sobre el buen gusto
o sobre el propio sentimiento de la belleza; ejerce de este modo un control racional
sobre el juicio. El buen sentido se ocupa de tener en cuenta las relaciones y
correspondencias entre las partes de un objeto considerado en su conjunto. Y es
este modo de considerar al objeto, lo que nos permite considerar la belleza de un
objeto complejo y estructurado, as como tener en cuenta sus aspectos superiores
relacionados con la razn y (por extensin) con los fines pblicos y/o morales.
Como dice Hume,
Solamente pueden tenerse por tales a aquellos crticos que posean un juicio
slido, unido a un sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado
por la comparacin y libre de todo prejuicio; y el veredicto unnime de tales
jueces, dondequiera que se les encuentre, es la verdadera norma del gusto y de la
belleza.[10]
Se consolida de este modo una herramienta poltica de primera magnitud: pues la
tarea normalizadora, que en un principio pretenda la cohesin social en
cuestiones de gusto, permitir ahora establecer al mismo tiempo una
diferenciacin jerrquica sobre la igualdad de los objetos sensibles.
3. Kant, y la reaccin de la esttica filosfica
La obra de Hume toma, como hemos visto, elementos hegemnicos del clima
cultural imperante (el Rococ importado de Francia) junto con algunos elementos
novedosos que preparan las condiciones para una nueva transformacin cultural
(con la hegemona de un nuevo estilo, el Neoclsico).
De este modo se preparan las condiciones para la formacin de un nuevo
discurso: el de la esttica filosfica. En efecto, contra Hume vendr Kant como
impulsor de una esttica filosfica orgnicamente ligada a un nuevo estilo artstico

(el Neoclsico) que como hemos visto empezaba ya a gestarse cuando aqul
escriba.
Si el propsito de Hume es establecer una norma (objetiva) para el juicio
de la crtica, del comit de expertos, Kant dar un giro muy diferente al trazar las
condiciones que debe cumplir el juicio esttico (subjetivo).
Con ello, se produce un notable desplazamiento por el cual la voluntad
kantiana de universalizacin vaca el juicio de todo contenido tcnico
(precisamente aqul contenido cuyo conocimiento era patrimonio de esa lite
intelectual llamada la crtica), para referirse no ya al objeto artstico sino ms
bien al sujeto de juicio esttico. Un sujeto con pretensiones claramente
universalistas e ilustradas.
https://enuntrenenmarcha.wordpress.com/2012/07/24/la-normalizacion-del-gustola-teoria-estetica-de-david-hume/