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Gottfried Liedl

Eine islamische Residenzstadt in Europa


___________________________________________________________________________
Vom Aufstieg der Metropolen Europas als einer signifikanten Begleiterscheinung der
aufstrebenden europischen National- und Frstenstaaten, ja als eines konstitutiven
Elements dieses Staatentyps zu sprechen, gehrt in der sozialpolitisch und
wirtschaftshistorisch orientierten Neuzeitforschung zum guten Ton.1 Und wenn der Eindruck
nicht trgt, so ist es mittlerweile Standard, als Voraussetzung fr ein Take-off, eine
Vergrostdterung urbaner Zentren, die Verdichtung und Ausweitung brokratischer und
zentralstaatlicher Prozesse zu sehen, mit dem Ergebnis einer geographischen Konzentration
von Eliten, die eine Konzentration von Reichtum und Konsum, abgelst von konomischkulturellen Mustern und Verlufen, nach sich ziehe.2 Es soll geradezu das Signum einer
modernen Stadtentwicklung (vor dem Zeitalter der Industrialisierung) sein, dass sich diese
seit Beginn der Neuzeit neben wirtschaftlichen Faktoren, wie sie schon im Mittelalter in der
Evolution der Stadt eine Rolle gespielt htten, der deutlichen Aufwertung des politischen
Krftegeflechts verdanke.3 Herbert Knittler zitiert in diesem Zusammenhang eine pointierte
Feststellung des Kulturhistorikers Wolfgang Braunfels: Die einzigen erfolgreichen
Idealstdte sind die Residenzstdte des Absolutismus gewesen.4 Man muss vielleicht nicht
so weit gehen wie Braunfels; dennoch ist unbersehbar, dass sich eine ganz bestimmte Form
von Beschleunigung in der urbanen Entwicklung eine, wenn man will, Radikalisierung der
Logik des Urbanen dem Paradigmenwechsel in der politischen Sphre verdankt, wo der
Souvern seinem Gemeinwesen die Rationalitt einer zentralistisch-hfischen Verwaltung
zumutet: als Verwirklichung von Ordnung schlechthin.5
In seiner exzellenten Studie6 hat Herbert Knittler fr die frhneuzeitliche Stadt in Europa
verschiedene Kriterien aufgestellt bzw. untersucht, darunter demographische, typologische,
politisch-soziologische sowie Strukturmerkmale, die sich auf gesellschaftliche
Ordnungsmuster beziehen oder sich von solchen Ordnungsmustern ableiten lassen.7 Einen
hohen Stellenwert nehmen dabei wirtschaftsgeographische Aspekte ein; die Rckkopplung
der demographischen und/oder politischen Bedeutung ausgewhlter urbaner Zentren an die
Frage, wie es um deren Einbettung in ihre regionale Umgebung steht Stichwort
Stadtlandschaften wird immer wieder als Beurteilungskriterium herangezogen. Letzten
Endes scheint sich vor dem Hintergrund dieser Einbettung auch ihr urbanes
Entwicklungspotential, ihre, wenn der Begriff gestattet ist, subkutane Modernitt abschtzen
zu lassen.8
Auf der Folie der dabei gewonnenen Vergleichsdaten und ausgerstet mit dem Knittlerschen
Kriterienkatalog soll im folgenden eine Stadt betrachtet werden, deren Platz in jener Serie
europischer Grostdte der frhen Neuzeit vermutlich alles andere als verbrgt erscheint,
zumal sich die Untersuchung auf den Zeitraum des Sptmittelalters bezieht und der
Untersuchungsgegenstand eine islamische, wenn auch europische Stadt ist: Granada,
1

Knittler 2002, 218.


Knittler 2002, 219; siehe auch Clark/Lepetit 1996, 3; Ringrose 1990, 22 f.
3
Knittler 2002, 219; siehe auch Knittler 2000, 65 ff.
4
Braunfels 1976, 153, zit. bei Knittler 2002, 219.
5
Vgl. Hobbes 1986.
6
Knittler 2000.
7
Knittler 2000, 23 ff., 55 ff., 93 ff., 149 ff.
8
Beispiele bei Knittler 2000, 36 ff., 192, 199, 208 ff., 222 f., 239, 244 ff.
2

Hauptstadt des gleichnamigen Emirats zur Zeit der Nasriden (1238-1492). Dennoch kann man
zeigen, dass diese Stadt im Sden der Iberischen Halbinsel erstaunlich viele Kriterien erfllt,
die sie als Residenz und Metropole im oben vorgestellten Sinn ausweist.
Es ist hier nicht der Ort, die bekannte Debatte rund um die sogenannte islamische Stadt um
eine weitere Facette zu bereichern, noch sind wir zu einer auch nur annhernd erschpfenden
Beschreibung der Position ihrer Kontrahenten deren Zahl Legion ist bereit und in der
Lage. Einen sehr guten berblick hat zuletzt mehrfach Peter Feldbauer gegeben. 9 Was aber
nichts desto weniger zu tun bleibt: den Reflex abzuweisen, welcher eine Stadt wie Granada
blo wegen des Umstandes, dass sie Hauptstadt eines islamischen Herrschaftsgebildes war,
zum Gegenstand jener Debatte machen will. Unter diesem Aspekt ist es ratsam, bestimmte
Kernpunkte aus der wissenschaftlich-diskurslogischen Gemengelage rund um das Thema
islamische Stadt herauszuziehen, sie als Knackpunkte des wohlfeilen Vorurteils zu
dechiffrieren und ihren Erkenntniswert in Frage zu stellen.
Die folgende Feststellung scheint sich als Einstieg in die Debatte zu eignen. Viele moderne
Historiker bezeichnen die arabischen Altstdte als chaotisch und ungeordnet, weil die
Merkmale einer willentlichen kommunalen Planung, wie geometrische Straenachsen und ins
Auge stechende ffentliche Bauten, weitgehend fehlten.10 Hier ist gleich ein ganzes Bndel
von logischen Widersprchen versammelt. Schon ein kurzer Blick auf die zeitgleichen
Verhltnisse in der christlichen Stadtgeographie htte bezglich Planung ebenfalls die
Faktoren Zufall, Chaos und Naturwchsigkeit als die bestimmenden Kriterien gezeigt,
und auch hinsichtlich des Mangels an Konzepte[n] der Civitas und des reprsentativ
gestalteten ffentlichen Raumes, wie sie die rmisch-hellenistische [...] Stadt kannte,11 ist die
Stadt im christlichen Abendland der zeitgleichen islamischen Stadt kongenial. Die
Unterschiede zwischen den mittelalterlichen Stdten Festlandeuropas und ihren islamischen
Pendants sind erstaunlich gering. Wenn sie auf rmisch-antiken Fundamenten stehen, zeigen
europische Stdte die gleiche willkrliche berbauung antiker Grundstrukturen wie die
Stdte des Orients. Die Verwischung der klassischen Stadtgrundrisse [...] vollzog sich [...]
nicht nur in islamisch gewordenen Lndern, sondern in allen [...] Stdten, wo [...] rtliche
Notablen die reale Macht bernahmen.12
Hiermit wre bereits die erste Warnung ausgsprochen. Die vergleichende Historiographie hat
sich vor einer ganz bestimmten nennen wir sie: Lust an der Differenz zu hten, welche die
Unterschiede konstruiert, wo sie von Haus aus nicht sind. So wird man beispielsweise im
andalusischen Granada mit Xavier de Planhols Kulturgeographie nicht allzu weit kommen,
besonders wenn besagte Methode, wie nicht unwitzig festgestellt wurde, auf ein Zerrbild der
islamischen Stadt, welches nur mehr als abschreckendes Gegenstck zum Erfolgsmodell der
Antike und des mittelalterlichen Westens begriffen werden kann, hinausluft.13 Was die
Stadt betrifft, die noch am Beginn des 16. Jahrhunderts die grte auf der Iberischen
Halbinsel war, so haben christliche Beobachter deren Schnheit und Funktionalitt in hohen
Tnen gelobt. Mnzer, Navagero und anderen war die Logik einer ausgewogenen urbanen
ffentlichkeit, versehen gleichermaen mit Orten ziviler Kommunikation, der Bildung und
des Handels, nicht verborgen geblieben. Da etwa von eine[r] verfallene[n] stdtische[n]
Physiognomie sprechen zu sollen,14 ist einigermaen absurd.
9

Feldbauer 1995, 177 ff., bsdrs. 189 ff.; 458 ff.; Feldbauer 2002, 79 ff., bsdrs. 104 ff. (Wrdigung der Literatur);
Feldbauer/Liedl 2008, 78 ff.
10
Bianca 1991, 130 f.
11
Bianca 1991, 131.
12
Feldbauer 2002, 87.
13
Feldbauer 2002, 83; vgl. Planhol 1975, 56 ff.
14
Planhol 1975, zit. nach Feldbauer 2002, 84.

Noch zu Zeiten der Katholischen Knige war Granada die grte Stadt Spaniens und die
viertgrte in Europa.15 ber zweihundertfnfzig Jahre lang hat die Haupt- und Residenzstadt
eines der am dichtesten besiedelten Lnder der Mittelmeerwelt und Europas als
Bevlkerungsmagnet gewirkt. Diese Stadt hat trotz permanenter Kriegsgefahr nie aufgehrt
zu wachsen. Am Hhepunkt ihrer Entwicklung etwa an der Wende vom 14. zum 15.
Jahrhundert betrug die Gesamtflche an die 500 Hektar,16 die Stadtmauer umschloss rund
250 Hektar, davon mindestens 170 Hektar mit dichter Verbauung.17 Demgegenber hatte
Granadas Ausdehnung im 13. Jahrhundert lediglich rund 75 Hektar betragen. Damit hatte sich
die verbaute Stadtflche in der Zeit der Nasridenherrschaft mehr als verdoppelt was einem
Bevlkerungsanstieg auf zumindest das Dreifache entspricht.
Dass Granadas Ausdehnung und Besiedlungsdichte selbst in der mit Grostdten gewiss nicht
unterversorgten islamischen Welt als bemerkenswert empfunden wurde und dementsprechend
aufgefallen ist, bezeugen etliche zeitgenssische Berichte. Gerne verglich man Granada mit
Damaskus in Syrien, fgte aber stets hinzu, da die andalusische Stadt grer und
eindrucksvoller sei. Noch um 1466 wei ein Reisender zu berichten, Granadas Ausdehnung
entspreche der von Damaskus, doch ist die Einwohnerzahl wesentlich hher und ihre Brger
gehren zu den fhigsten und tchtigsten Menschen, [die ich kenne].18 Dicht verbautes
Stadtgebiet in Gestalt zweier Innenstdte (arab. madna) einer lteren aus der Zeit der
arabischen Landnahme, unterhalb der Alcazaba Cadima; und einer jngeren aus dem 11.
Jahrhundert, zwischen Puerta de Elvira und dem Fluss Darro gelegen; dazu kommen, je nach
Zhlung, zwischen fnf und elf Vorstdte (arab. rabad, span. arrabal), unter anderen die
Stadtteile Albayda, Albayazn (Albaicn), Zenete, Rabad ar-Rambla, Albunest, Antequeruela,
Rabad Alfajjarin und die Judera, das Judenviertel. Schon Hieronymus Mnzer, der die Stadt
kurz nach ihrer Einnahme durch die Katholischen Knige besucht hat, weist auf die hohe
Bebauungsdichte hin;19 und etwas spter der groe Historiker-Geograph Mrmol Carvajal,
dem zufolge zu Zeiten der Mauren die Huser dieser Stadt so dicht aneinander gebaut waren
[], dass man von einem Fenster ins gegenberliegende [auf der anderen Straenseite]
greifen konnte. 20
Das mag nun auf den ersten Blick als typisch islamisch erscheinen und wurde von den
zeitgenssischen Chronisten auch so interpretiert. Dennoch tritt im Granada der Nasriden
islamische Stadtarchitektur sozusagen nicht nur als sie selbst auf. In mancherlei Hinsicht
erscheint sie durch die Logik einer ffentlichkeit geprgt, die mit den blichen Begriffen der
Orientalistik nur unzureichend erfasst ist. So ist man etwa gewhnt, der islamischen
Stadtbrgerschaft traditionell ein hohes Ma an lokaler Autonomie zuzusprechen oder wie
eine typische Beschreibung lautet: Der Begriff eines abstrakten stdtischen Kollektivs kam
nicht vor, [...] der geordnete Ablauf des stdtischen Lebens lag [...] weitgehend in der Hand
der sozialen Gruppen, welche viele Aufgaben, die sonst von kommunalen Behrden htten
erledigt werden mssen, in eigener Regie bernahmen.21 Hingegen konnte in der
Residenzstadt Granada die staatliche Verwaltung in ungewhnlich hohem Ma die Geschicke
der Stadtbevlkerung beeinflussen, weil sie in einigen wesentlichen Punkten direkten Zugriff
auf den Einzelhaushalt hatte. Ein entscheidendes Kontroll- und Lenkungsinstrument war die
Besteuerung, die sich in der Nasridenresidenz ganz anders gestaltete als im Rest der
15

Knittler 2000, 28 (Tab.5); 208.


Bosque Maurel 1988, 75.
17
Torres Balbs 1956, 142.
18
Abd al-Basit, zitiert nach Snchez Albornoz 1950, II, 466.
19
Mnzer 1951, 96.
20
Mrmol Carvajal 1953, I, 37.
21
Bianca 1991, 126.
16

islamischen Welt, wo ja Steuern und Abgaben nicht einfach vom Staat dem Individuum
auferlegt, sondern in Verhandlungen zwischen den Machthabern und den Fhrern der sozialen
Gruppen (Berufsverbnden, Sippenverbnden, Quartiergemeinschaften und so weiter)
festgesetzt [wurden, wobei es] dem Haupt jeder einzelnen Gruppe [...] berlassen [war], den
gerechten Verteilungsmodus innerhalb seiner Kleingemeinschaft zu finden.22 In Granada
hingegen flossen die wichtigsten Abgaben vermittels direkter Besteuerung des
Einzelhaushalts in die Staatskasse. Dass dieses Fiskalsystem, die sogenannte PechaBesteuerung auf Basis der Anzahl von Herdstellen, Hogares, von den Htern der
Orthodoxie durchwegs negativ beurteilt und als unislamisch gebranntmarkt wurde,23 ist nur
ein weiterer Fingerzeig auf Granadas Sonderstellung auf seine Vorreiterrolle in Sachen
Modernismus. Das System mit seinen elaborierten Steuerlisten mit namentlicher Erfassung
jedes einzelnen Haushaltsvorstandes, wodurch eine bis dahin unerreichte demographische
Tiefenschrfe garantiert war, funktionierte so gut, dass es von den christlichen Eroberern, den
Katholischen Knigen und ihren Nachfolgern unverndert beibehalten wurde nicht zuletzt
als perfektes Instrument zur berwachung der muslimischen Stadtbevlkerung.24 Dass solche
Anstze eines modernen Fiskalstaates mit der Reconquista-bedingten Militarisierung der
granadinischen Gesellschaft zusammenhngen mochten, zeigen die umfangreichen Listen
mnnlicher Untertanen im wehrfhigen Alter, die als perfekte Spiegelbilder der Steuerlisten
auch schon so etwas wie eine Bevlkerungsstatistik ermglichten. Also wren diese
Rekrutierungslisten ein weiteres Modernisierungsmerkmal des sdspanischen Frontstaates
gewesen? Es hat ganz den Anschein.25
Granadas Sonderstellung innerhalb der islamischen Welt wenn es denn eine war kreist um
den Konflikt, man knnte auch sagen um das konflikttrchtige Zusammenspiel von dynastisch
hfischer Zentralgewalt und Zivilgesellschaft. Wenn dem tatschlich so war, mssten sich
Spuren davon und zwar in signifikantem Ausma auch im stdtischen Umfeld der
Residenz finden. Denn, so lesen wir zum Thema typische islamische Stadt: die religise
Verfassung der islamischen Gesellschaft habe zu einer faktischen Zweiteilung des
ffentlichen Lebens gefhrt. Einerseits war da die Sphre der Machthaber und ihrer
Soldateska, die im Frstenhof und der Zitadelle ihren Schwerpunkt hatte, andererseits die
Sphre der Handwerker, Kaufleute und Gelehrten, deren brgerliches Leben um die
Freitagsmoschee und die angegliederten Mrkte (Sqs) kreiste. Beide Bereiche waren im
Alltag kaum untereinander verbunden [...]. Die Herrschenden waren [...] kaum im Leben der
stdtischen Gemeinschaft verwurzelt.26 Nun auch in der Stadt Granada gibt es mit der
Oberstadt auf dem Sabqa-Hgel, bestehend aus einem Festungs- und Kasernenkomplex,
den kniglichen Palastanlagen die weltberhmte Alhambra, die rote Burg (arab. al-qala
al-Hamr) sowie ausgedehnten Zivilisten- und Handwerkervierteln, ein separiertes
Verwaltungsviertel, eine Frstenstadt.27 Und doch ist das erst die halbe Wahrheit. Denn die
fr eine islamische Stadt so typische Entflechtung der Wohn- und Lebensbereiche
unterschiedlicher Klassen lsst sich in der Residenzstadt des sdspanischen Emirats am Ende
des 13. Jahrhunderts, besonders aber im 14. und 15. Jahrhundert nicht mehr feststellen

22

Bianca 1991, 126.


Siehe dazu Lagardre 1994, 57 ff.
24
Siehe dazu Martnez Ruiz 1987, 101 ff.; bezglich des Steuerwesens in christlicher Zeit verweisen wir auf die
Statistiken und Analysen bei Vincent 1985, 81 ff.; vgl. auch Galn Snchez 1991, 105 ff.; desgl. Ladero Quesada
1989, 91 ff., 313 ff.; Prez Boyero 1997, 261 ff.; allgemein zum Fiskalsystem in den eroberten Gebieten auf
Basis der muslimischen Besteuerung: Hernndez Benito 1990, 57 ff. (Statistik) und 109 ff. (Dokumentation).
25
Vgl. Ibn al-Khatib 1347 H., II, 30 f.
26
Bianca 1991, 126.
27
Zum militrisch-zivilen Komplex der granadinischen Frstenstadt auf der Sabqa vgl. Bermdez Lpez
1992, 153 ff.; Cabanelas Rodrgez 1992, 127 ff.; Liedl 1999, 48 ff., 78.
23

jedenfalls nicht eindeutig.28 Im Gegenteil auffallend zahlreich und ber das ganze
Stadtgebiet verteilt sind Palste und Wohnhuser der regierenden Dynastie und ihrer
umfangreichen Familie, was wieder zu Nachahmungseffekten beim hfischen Adel gefhrt
haben drfte. Adelspalste und Wohnanlagen der frstlichen Familie finden sich mitten im
dichtbesiedelten Gebiet, nmlich sowohl in der ursprnglichen Altstadt, in der Alcazaba
Antigua, als auch im so genannten Barrio de Axares; sogar im notorisch unruhigen und
bervlkerten Albaicn sind mehrere Adelshuser und Palste nachweisbar und natrlich in
der Medina selbst. Dazu kommen auerhalb der Stadtmauern zahlreiche Sommerpalste nach
Art des bis heute erhalten gebliebenen Palacio del Marqus del Cenete bewirtschaftete
Gutshfe, die sich unter dem Aspekt ihrer Multifunktionalitt gut mit den Villen der
venezianischen Terra ferma vergleichen lieen. Wenn sich in der Oberstadt tatschlich (und
sozusagen islam-konform) so etwas wie ein Regierungsviertel etabliert hatte, darf dies also
nicht als Indiz dafr genommen werden, dass die herrschende Klasse jede rumliche
Nachbarschaft zum Volk systematisch vermieden htte. Fr die granadinischen Oberschichten
des 14., 15. Jahrhunderts gilt in dieser Hinsicht, was Knittler allgemein ber die
Stadtbevlkerung des Mittelmeergebiets gesagt hat, wo strker das Prinzip der
Nachbarschaft wirksam wurde. Zufolge des adeligen Elitecharakters der Oberschicht waren
hier insbesondere die bergnge nach unten flieend. Positionsbestimmend wirkten
Vermgen und Einkommen.29 Besonders deutlich und hier sozusagen den Grenzwert
sozialer Durchlssigkeit bildend wird das angesprochene Phnomen, wenn es sich beim
sozialen Aufsteiger um einen ehemaligen Sklaven oder einen zum Islam bergetretenen
Fremden, einen Renegaten handelte, Selfmademen, denen, wie unzhlige Beispiele aus der
Geschichte des Emirats zeigen, die hchsten Staatsmter bis hin zum Wesirat offen standen.
Im brigen ist Granadas Stadtarchitektur natrlich auch der perfekte Spiegel einer FronteraGesellschaft, die sich angesichts der bermacht des Gegners und der Begrenztheit eigener
Ressourcen die strikte Trennung von Adel / Kriegerkaste und Zivilbevlkerung nicht mehr
leisten kann. Selbstverstndlich ereignet sich Granadas defensive Modernisierung30 in den
Formen des Sptmittelalters und aufbauend auf den traditionellen Strukturen einer
islamischen Gesellschaft. Das gilt es auch bei der Beurteilung gewisser Besonderheiten, wie
man sie an der Haupt- und Residenzstadt des sdspanischen Frontstaates feststellen kann, zu
bercksichtigen: vor allem, was die fast frhmodern europisch anmutende Einpassung
typisch brgerlicher Funktionen in hfisch-staatliche Macht- und Verwaltungsstrukturen
betrifft. Solch entwicklungs- und gesellschaftspolitisches Vorauseilen muss man nicht
mystifizieren. Es lsst sich als die kriegsbedingte Selbstorganisation eines berschaubar
kleinen, ziemlich homogenen und in seiner sozialen Verfassung verhltnismig egalitren
Gemeinwesens lesen, das berdies begonnen hat, sich nach auen als Nation zu definieren.
Das gilt vor allem hinsichtlich jener selbst im heutigen Stadtbild noch sichtbaren Spuren einer
berlegten, systematischen, von der Zentralgewalt berwachten Raumplanung. Genau darin
bringen sich wesentliche Aspekte einer Binnenkolonisation mit ausgeprgt urbanen
Verhltnissen zur Deckung. Wo aufgrund groer kriegsbedingter Fluktuationen in der
Bevlkerung das einzig Verlssliche die ordnende Hand der Zentralgewalt, die
hauptstdtisch-hfische Brokratie, mit einem Wort der Frst selber zu sein scheint, haben es
lokale Eliten nicht leicht, sich dem Volk als glaubwrdige Gegengewalt zu empfehlen.
28

Die folgenden Beschreibungen basieren auf den profunden stadtarchologischen Aufnahmen in Castilla
Brazales/Orihuela Uzal/Sobrino Gonzles 2002.
29
Knittler 2000, 167.
30
Der von Hans-Ulrich Wehler in seiner Deutschen Gesellschaftsgeschichte fr den Reformprozess in Preuen
geprgte Ausdruck wurde von Wolfgang Schwentker seinerseits fr Japans Aufschwung whrend der MeijiRestauration im 19. Jahrhundert umgemnzt; vgl. Schwendtker 1999, 62. Er knnte auch gut auf die Situation
Granadas im 14. und 15. Jahrhundert passen.

Durch Vertreibung und Emigration zahlenmig ohnehin bereits geschwcht, fllt die Klasse
der religisen Fhrer in der Wiederherstellungspolitik einer defensive Modernisierung als
eigenstndige Kraft nicht ins Gewicht; auf allen halbwegs relevanten Feldern von
Ansiedlungsfragen ber stdtische Raumplanung bis hin zur Bildungs- und
Gesundheitspolitik sieht sich die traditionelle Elite von einer gut funktionierenden hfischen
Brokratie berrundet. Die Effizienz dieses ganz speziellen Zusammenspiels von
Ansiedlungspolitik, Binnenkolonisation und sozialer Machtverteilung erffnet jenen
granadinischen Sonderweg in den Beziehungen zwischen Frst und Volk, der zugleich die
einzig adquate Antwort auf die Erfordernisse der Frontera ist, also letztlich auf militrische
Notwendigkeiten. La labor urbanizadora de los monarcas, wie man diese hfischzentralstaatliche Binnenkolonisation auch genannt hat,31 ist tatschlich fr fast alles, was sich
an Erweiterung und baulicher Verdichtung, Ausgestaltung und Modernisierung in der Stadt
Granada zwischen 1250 und 1492 nachweisen lsst, verantwortlich. Die stdtebaulichen
Anstrengungen der Monarchen [...] haben niemals aufgehrt. Und zweifellos war die
Verschnerung Granadas mit immer neuen Verwaltungsgebuden und anderen ffentlichen
Bauten eine ihrer konstanten Aufgabenstellungen, bei denen sie sich brigens von der
granadinischen Aristokratie tatkrftigst untersttzt sahen.32 Die rumliche und
demographische Erweiterung der Stadt Granada beginnt schon unmittelbar nach der
Grndung des Emirats; zum Beispiel mit der Schaffung des spter so berhmten Viertels
Albaicn (dessen Name sich wahrscheinlich auf geflchtete Bewohner aus der Grenzstadt
Baeza am oberen Guadalquivir gelegen zurckfhrt); oder mit dem so genannten Arrabal
blanco, einem anderen Stadtteil der ersten Stunde.33 Sehr gut nachweisen lsst sich der Anteil,
den die Zentralgewalt, also der Staat in Gestalt des Frsten an solch systematisch betriebener
Siedlungs-, sprich Stadterweiterungspolitik hat, in den spteren Phasen, besonders nach 1410,
als sich mit der christlichen Eroberung der Stadt Antequera das Tempo der Reconquista
verschrfte. Der damals entstandene Rabad Antequeruela (Klein-Antequera, so benannt
nach den Aussiedlern von Antequera) geht auf eine persnliche Initiative des Sultans Yusuf
III. (1408-1417) zurck34 und ist Ausdruck der staatlich gefrderten Einwanderungspolitik,
die sich nicht mit der Neugruppierung vertriebener Frontera-Bewohner begngt, sondern auch
in den christlichen Knigreichen ganz gezielt unter der dort ansssigen muslimischen
Bevlkerung um Neusiedler wirbt.35 Stadterweiterung ist von Anfang an ein unverzichtbarer
Bestandteil staatlicher Bevlkerungspolitik und wird das auch bis zum Ende des Emirats
bleiben jeder einzelne dieser Erweiterungsschbe begleitet von deutlichen Anzeichen, dass
man es nicht nur mit einem Wildwuchs von unten, einem demographischen Laissez-faire zu
tun hat. Sondern mit einer von oben gesteuerten Entwicklung, die an stdtische
Raumordnung erinnert. Man vergleiche etwa die Art von Verdichtung, wie sie als spontane,
ungeordnete Verbauung ehemals freier Flchen im Barrio de los Alfareros entstanden ist, mit
den fast gleichzeitig, nmlich um 1466 in angrenzenden Teilen der Vega, am Rio Darro und
in der Nhe des Stadttores Bibarrambla planmig entstandenen Neugrndungen. An deren
Regelmigkeit kann man das Ausma an systematischer und grozgiger! Planung
ersehen, welches die Dynastie mit Hilfe fhiger Behrden ihrer Residenzstadt angedeihen
lie.36 In diesem Zusammenhang ist es eindrucksvoll zu sehen, wie sich im Bauprogramm der
Obrigkeit militrische Erfordernisse mit Erfordernissen der Zivilgesellschaft verschrnken.
Dies gemahnt an berlegungen, die Leonardo Benevolo ber islamische Stadttor-Architektur
angestellt hat: Das Stadttor (bab) bestand oft aus einer monumentalen und komplexen
Anlage, mit einem ueren Tor, einem oder mehreren Zwischenhfen und einem inneren Tor.
31

Bosque Maurel 1988, 73.


Bosque Maurel 1988, 73.
33
Bosque Maurel 1988, 73.
34
Bosque Maurel 1988, 73 f.
35
Siehe das Sendschreiben Yusufs III. an spanische Mudejarengemeinden: Liedl 1993, 248 (Dok.Nr.40).
36
Siehe dazu Bosque Maurel 1988, 74.
32

Vielfach dienten diese Hfe der ganzen Stadt auch als eine Art Vestibl, weil hinter dem
Stadttor sofort das Gewirr der engen Straen und Gassen begann, in dem es keine freien
Pltze mehr gab, auf denen man htte verweilen oder sich mit anderen Menschen treffen
knnen.37 Dass solche Toranlagen als Manahme der ffentlichen Hand aufgefasst werden
knnen, um in der sozusagen islamisch konnotierten Privatheit des Stadtbildes fr mehr
ffentlichkeit, ist gleich mehr Kontrolle zu sorgen, wre eine weitere Lesart.
So gibt es in Ergnzung, nein eigentlich als Kontrast zu den zwei Haupttypen ffentlichen
Raumes, der Freitagsmoschee und dem Marktplatz, im Granada der Nasriden eine echte
Neuauflage des rmischen Marsfeldes. Genau im Kreuzungspunkt zwischen FrstenstadtAkropolis (Alcazaba), Altstadt (Madina) und neuer Vorstadt dem Arrabal Antequeruela
nmlich sowie nicht weit von Judera und Auslnderviertel entfernt liegt der groe
Exerzierplatz der Stadt, die Sabqa. Dort wurden nicht nur Turniere abgehalten und die
Elitetruppen des Sultans, die auf der Alcazaba kasernierten Leibgarden und Zenetes
vorgefhrt und gedrillt; auch der Djund marschierte dort auf, das Aufgebot der regulren
Infanterie die mit der Armbrust bzw. zum Schluss auch schon mit Handfeuerwaffen
ausgersteten Einheiten aus den Arrabales.38 Wenn man andrerseits bedenkt, dass auch in den
Stadtteilen selbst die Brgerschaft regelmig exerzierte und unter Fhrung ihrer lokalen
Elite Honoratioren und Notablen aus dem Umfeld von Justiz und Religion gedrillt wurde,
versteht man die strategische Bedeutung besagten Marsfeldes gleich ein wenig besser. Jener
leere Raum inmitten der Stadt war nicht irgend ein zentraler Sammelplatz; er war als
symboltrchtige Agor des Krieges auch privilegierter Ort zur Verstaatlichung einer
mglicherweise renitenten Zivilgesellschaft.
Was fr die militrischen Aspekte des ffentlichen Lebens gilt, trifft auch fr dessen zivile
Grundlagen zu. Indem sie Schlsselpositionen der Wirtschaft besetzt hlt, verfgt die
regierende Dynastie direkt oder indirekt ber gengend materielle Ressourcen, um ihre
Stellung gegen die Konkurrenz zu behaupten. In ihrem konomischen Sachverstand erinnern
die Nasriden durchaus an hnlich frhkapitalistisch agierende Emporkmmlinge im
Mittelmeerraum, besonders an die politisch ambitionierten Kaufmannsdynastien Italiens vom
Schlage der Medici. Die Vorteile, die Frst und Staatsmacht den religisen Anfhrern, aber
auch den konkurrierenden Adelsfraktionen gegenber in wirtschaftspolitischer Hinsicht
geltend machen knnen, ergeben sich aus ihrer prominenten Rolle im Kampf gegen die
Reconquista. Staats-Monopole wie der Seidenhandel, symbolisiert in der berhmten
Alcaicera, dem Seidenbasar der Hauptstadt (selbstverstndlich im Besitz des Frsten), 39
Zugriffsmglichkeiten auf Getreide- und Zuckermhlen oder landwirtschaftliche Grogter
(im direkten Eigentum der Herrscherfamilie oder indirekt verwaltet als staatliche Domnen)40
sind logische Begleiterscheinungen einer zentral gesteuerten Binnenkolonisation und
Ansiedlungspolitik. Addiert man zu dieser natrlichen Monopolstellung als potente
Wirtschaftstreibende noch die Bedeutung, die den Frsten Granadas im Auenhandel zukam41
(sowohl als unmittelbare Ansprechpartner auslndischer Interessenten wie auch indirekt ber
die Steuerhoheit),42 so liegt das Fazit auf der Hand. Einer derart profunden Verankerung im
konomischen wobei der Zugriff auf die Schlsselstellen der Macht wegen der Kleinheit
37

Benevolo 1986, 295.


Siehe dazu Seco de Lucena 1942, 96; Mrmol Carvajal 1953, I, 31; Ari 1988, 339; McJoynt 1995, 56 ff.,
bsdrs. 65 ff.; zu Augenzeugenberichten siehe Al-Umari 1927, 233; Palencia 1909; zur Frage der
Handfeuerwaffen siehe den Bericht des Kommandanten Don Alfonso Fernndez, in: Biblioteca 1846 ff.,
LXVIII, 221 f. (Crnica de Don Enrique III., Kap.10).
39
Ladero Quesada 1979, 33 f.
40
Dazu Ladero Quesada 1979, 70.
41
Ladero Quesada 1979, 56 ff.
42
Zu Steuereinknften: Ladero Quesada 1979, 70 ff.
38

des Staates berproportional stark ausfllt knnen die Konkurrenten, die Adelssippen und
religisen Volksfhrer nichts Gleichwertiges entgegensetzen. Sowohl in negativer Hinsicht
ber die Besteuerung als auch positiv, durch seine ffentlichkeitsarbeit mit spektakulren
Investitionen im Sinne des Gemeinwohls, bt der (Hof-)Staat einen Einfluss auf das Volk aus,
von dem die lokalen Anfhrer nur trumen knnen. Exakt jenen Rckhalt im Volke, den
sich anderswo religise Eliten auf Grundlage der Stiftungen (waqf) zu verschaffen wissen,
besitzen in Granada die regierenden Frsten.43 Die Stadterweiterungs- und
Stadterneuerungspolitik der Nasriden basiert auf deren konomischem bergewicht: was
traditioneller Weise aus Waqf- (Stiftungs-) Vermgen unter Aufsicht der religisen Fhrer,
der ulam finanziert wird Moscheen, Hochschulen, Spitler , errichtet und erhlt in
Granada die regierende Dynastie; und zwar aus eigenen Mitteln. Man kann hier etwa auf die
rege Bauttigkeit Yusufs I. (1333-1354) verweisen: Erneuerung und Erweiterung der Groen
Freitagsmoschee, Errichtung der ersten Universitt Granadas, der Madrasa im Jahre 1349
(von der heute nur mehr ein prchtiger Betraum existiert); oder nicht weit davon entfernt,
ebenfalls im Viertel der Groen Moschee, jedoch am anderen Ufer des Darro gelegen, die so
genannte Alhondiga Gidida, der Neue Funduq, eine stattliche Karawanserei fr Reisende und
auslndische Kaufleute, die heute, nach aufwendiger Restauration, wieder in alter Pracht
erstrahlt und das Touristenauge erfreut. Yusufs Sohn Muhammad V. setzte die ffentliche
Bauttigkeit fort; unter seiner gide entstand der Maristn, das groe Spital, unter ihm wurde
auch der berhmte Seidenbasar, die Alcaicera ausgebaut.44
Die Stadtgeographie Granadas spiegelt die Geschichte ihrer ehemaligen Herren und
vertriebenen Bewohner auch heute noch recht gut wider. Granada andalus um 1400 war eine
islamische Stadt auf europischem Boden, bewohnt von Spaniern, die sich als Araber
verstanden und in Wahrheit nicht selten Berber waren; regiert von einer einheimischen
Dynastie bescheidener, ja provinzieller Herkunft. Eine Stadt, die aber auch insofern aus der
Reihe tanzt, als an ihr gewisse sagen wir moderne Merkmale nicht zu bersehen sind.
Stadtplanerische Akzente wie zum Beispiel das strategische Achsenkreuz zweier
Durchzugsstraen. Als ob uns an einer islamisch-andalusischen Stadt des Sptmittelalters das
antik-rmische Cardo-Decumanus-Prinzip vorgefhrt werden sollte: die in nordwestsdstlicher Richtung quer durch die Stadt verlaufende Zanaqat Ilbira (heute Calle Elvira)
schneidet sich im Zentrum rechtwinkelig mit der Achse einer Durchzugsstrae, die dem Lauf
des Darro folgt (die heute so genannte Carrera del Darro mit ihrer Fortsetzung, der Calle
Reyes Catlicos). Von diesem Axialsystem heit es zutreffend, dass es in seiner Ausfhrung
vor Ort beispielsweise was Straenbreite oder relative Geradlinigkeit seiner Trassenfhrung
anlangt eine signifikante Ausnahme [im islamischen Stdtebau] darstellt.45 So verbindet
die Zanaqat Ilbira in einer Lnge von mehr als 1.500 Metern den strategisch hchst
bedeutsamen, dementsprechend stark befestigten Stadttor-Komplex der Bb Ilbira, der
Puerta de Elvira mit der Bb Rabad al-Fajjarin, Puerta del Arrabal de los Alfareros im
uersten Sdosten der Stadt. Ziemlich genau in der Mitte schneidet diese Hauptachse die
Uferstrae des Darro, die der strategischen Aufschlieung der Stadt in NordostSdwestrichtung dient, zugleich der Verbindung wichtigster Stadtteile wie AlcazabaAlhambra (Akropolis, Frstenstadt), Albaicn und Madina, inklusive der wichtigen
Geschftsviertel rund um die Hauptmoschee mit Universitt, Zq (Markt und Basar), nicht zu
vergessen die Auslnderquartiere, die sich an die Karawanserei (Alhndiga, Funduq) und den
Groen Seidenbasar (Alcaicera) anschlieen. Am Kreuzungspunkt mit der Calle Elvira dann
die wichtige Brcke ber den Darro, der in ziemlicher Nhe zum zentralen Exerzierfeld, aber

43

Zur politischen Bedeutung religiser Stiftungen (waqf) siehe Kogelmann 1997, bsdrs. 6 f., 8 ff., 103 ff., 256 f.
Siehe dazu Bosque Maurel 1988, 73.
45
Castilla Brazales/Orihuela Uzal/Sobrino Gonzles 2002, 252.
44

auch zum Sldnerviertel rund um die Calle de los Gomeres gelegene Puente del Bao de la
Corona.
Es fllt auf, wie durch das einfache rmische Axialsystem zweier Durchzugsstraen in der
Tat smtliche Arrabales (Vorstdte, Stadtviertel) sowohl mit der Madina (Innenstadt) als auch
mit dem Festungskomplex des Burgberges, mit dem Regierungsviertel verbunden sind.
Dabei sind die Haupt- und Verbindungsstraen der Unterstadt in genau derselben Art wie die
Straen und Gassen im privilegierten Teil, etwa in der Frstenstadt beziehungsweise im
Regierungsviertel ausgefhrt: ordentlich befestigt, nmlich gepflastert.46 Wichtiger noch und
genau darin den vielbesprochenen Sonderfall in der islamischen Stadtarchitektur bildend:
die Straenzge des Achsensystems sind breit genug, um auf ihnen Truppen ungehindert und
rasch von einer Seite der Stadt zur anderen verlegen zu knnen, und als Demonstration ihrer
Macht verwenden sie die Frsten immer wieder gern fr Truppenparaden und Heerschauen.47
Und noch etwas erkennt man an diesem Axialsystem. Als das bergeordnete Verkehrssystem
der Stadt, das die ueren Stadtgrenzen miteinander verbindet, ist es auch zur Kontrolle der
dichtbevlkerten Viertel und Wohnquartiere, insbesondere der notorisch unruhigen Arrabales
bestens geeignet. Wer immer von einem Viertel in ein anderes oder ins Stadtzentrum, in die
Medina mchte, gelangt dahin am bequemsten, ja oft ausschlielich ber das System der
Hauptstraen. So bleibt keine grere Bewegung in der Stadt vor den Augen der Behrden
verborgen. Umgekehrt kann bei Unruhen oder Aufstnden das innerstdtische
Kommunikationssystem mit verhltnismig wenig Aufwand sofort unterbrochen werden.
Man muss nur Truppen an den den Ein- und Ausgngen, den wichtigsten Kreuzungspunkten
und auf den ffentlichen Pltzen zusammenziehen, Truppen, die ber das zentrale
Achsensystem der Calle Elvira / Carrera del Darro leicht heranzuschaffen sind.
Stadtplanung als Gegengewicht zum ungebremsten Bevlkerungswachstum einer
pulsierenden Grostadt. Um 1400 drfte Granada eine Einwohnerzahl besessen haben, die
weit ber die Zahlen hinausging, die aus der Zeit nach der christlichen Eroberung berichtet
werden. Als Indiz dafr mag man die Populationsdynamik bei den so genannten Morisken,
den zwangsgetauften Nachfahren der spanischen Araber, heranziehen, wo sich um hier etwa
das Knigreich Valencia zu nennen zwischen 1565 und 1609 Zuwchse zeigen von fnfzig
bis weit ber hundert Prozent. Und das, whrend gleichzeitig die christlichen Gebiete des
Knigreichs in einem vergleichbaren Tempo an Bevlkerung verlieren.48 Ein Trend, der sich
in den besonders nationalstolzen Moriskengebieten des ehemaligen Emirats von Granada
bereits ein halbes Jahrhundert frher, praktisch gleich nach der Eroberung durch die
Katholischen Knige, anlsst mit Zuwchsen, die sogar noch wesentlich krftiger
ausfallen.49 Das Emirat von Granada, so kann man angesichts seines berraschend krftigen
Nachlebens in den kinderreichen Haushalten seiner ehemaligen Brger vermuten, stand seit
seiner Grndung und whrend seiner ganzen zweihundertfnfzigjhrigen Existenz auf
solidem demographischen Boden. Und der war kein lndlicher, sondern ein urbaner Boden.
Dieses Emirat glich in vielem einem frhmodernen Frstentum eine Behauptung, die sich
auf Eckdaten beruft, wie sie eine demographisch abgefederte historische Geographie zu
liefern vermag. Die hohe Anzahl von Stdten einerseits, die Lage dieser Stdte inmitten von
veritablen Stdtelandschaften andrerseits, wo sich die lndliche zur stdtischen Bevlkerung
annhernd wie 2,5 : 1 verhlt, lsst das sdspanische Emirat im Sptmittelalter einer
46

Rekonstruktionen diverser Straenzge: Castilla Brazales/Orihuela Uzal/Sobrino Gonzles 2002, 108 f., 256,
374.
47
Zur viertgigen Truppenparade des Sultans Abu l-Hasan im April 1478 siehe den anonymen Bericht Kitab
nubdhat al-'asr fi akhbar muluk Bani Nasr: Bustani/Quirs 1940, 6.
48
Zahlen in Anlehnung an Halprin Donghi bei Braudel 1990 ff., II, 582; siehe auch Knittler 2000, 208.
49
Vgl. Prez Boyero 1997, 157 ff., bsdrs. 159-161 (Statistik).

10

Verstdterung teilhaftig sein, wie sie Europa erst zweieinhalb Jahrhunderte spter zum
Beispiel in Holland wieder erreichen wird.50 Unter Einschluss der greren Stdte Mlaga
und Almera, schreibt Knittler unter Berufung auf Ladero Quesada, drfte der
Urbanisierungsgrad des ehemaligen Knigreichs [des Emirats von Granada] zu Beginn des
16. Jahrhunderts bei nahezu 30 % gelegen haben.51
Die granadinische Bevlkerungspolitik als Zeichen geglckter Binnenkolonisation stellt sich
somit im mediterranen und europischen Vergleich bemerkenswert positiv dar. Wobei der
Umstand einer signifikant hohen Urbanisierung fr das Verstndnis der Sonderstellung des
Emirats innerhalb beider Sphren, der islamischen wie der christlich-abendlndischen,
wertvoll ist, drckt doch Verstdterung wie kein zweites Merkmal den Modernisierungsgrad
einer Gesellschaft aus.
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Vergleich (Querschnitte 10). WienMnchen 2002, 79-106

50

Fr die Niederlande der frhen Neuzeit (1525) wird der entsprechende Urbanisierungsgrad mit 2,2 : 1
(lndliche zu stdtischer Bevlkerung) angegeben beziehungsweise ein Anteil der Stadtbevlkerung von bis zu
32%: de Vries/van der Woude 1997, 60.
51
Knittler 2000, 208.

11

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