La Humildad

(P. Arturo DOnofrio, LER Editrice, Marigliano, Npoles, octubre 2013)

(Traduccin: P. Carlos Cabrera, Guatemala, octubre 2014)
PRESENTACIN
La verdadera grandeza, que nos ha testimoniado Jess por medio de su
Encarnacin, ha sido la de su abajamiento a nuestra condicin humana, su
acercarse a nosotros hasta ser en todo semejante a nosotros menos en el
pecado (Heb 4, 15). Es su verdadera HUMILDAD la que le ha permitido ir hacia
los dems como dice el Apstol Pablo en la carta a los Filipenses; l escribe que
Jess no se ha conformado con hacer suya nuestra naturaleza humana, sino que
como un acto extremo, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte y una muerte de cruz (Flp 2, 8).
La verdadera omnipotencia de Dios hecho hombre, de Jess, no la debemos
buscar en la capacidad de hacer grandes milagros! l que ha hecho de la nada
todas las cosas, usa los milagros para caracterizar, para iluminar la mente de
quienes estn predispuestos a la fe. Multiplicar panes y peces para saciar el
hambre de miles de personas, se convierte en la base para hablar del Pan vivo
bajado del cielo. Del mismo modo l da la vista al ciego de nacimiento para
mostrar que l es la luz verdadera, que ha venido a vencer las tinieblas, capaz de
hacer hijos de Dios a cuantos la acogen. Y de igual manera el milagro de la
Resurreccin de Lzaro, se convierte en la oportunidad para la catequesis de la
vid verdadera; l no solamente da la vida sino que es la Vida misma. Sin duda su
grandeza debe buscarse ms all de la capacidad de hacer milagros, l ha
demostrado su Amor dando la vida, humillndose, abajndose. La grandeza de
Jess en definitiva aparece en su plenitud precisamente en la HUMILDAD. El Dios
hecho hombre soporta que le escupan en la cara, que se burlen de l; l como
una oveja muda, se deja conducir al matadero. Muere en la cruz como un
malhechor y entre los malhechores. Y esta se convierte en su principal
catequesis:Aprendan de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29),
Ustedes me dicen Seor lo y Maestro, y lo dicen bien pues lo soy, ahora bien, yo
les he lavado los pies para que tambin ustedes hagan lo mismo (Jn 13, 13.15).

En estas circunstancias, considero que la primera caracterstica o virtud que se

debe encontrar en la vida de una persona que debe ser elevada a los honores de
los altares es precisamente la humildad!
Ahora bien esta virtud era muy evidente en la vida de P. Arturo; l ha sido sin duda
una persona humilde, simple, capaz de ser cercano, de hacerse pequeo con los
pequeos. Pero la verdadera humildad no nace espontneamente en el corazn
del hombre, sabemos muy bien cmo la naturaleza nos obliga a sobreponernos a
los dems, a auto-ensalzarnos; ms bien la soberbia y el orgullo brotan
espontaneas en el corazn del hombre.
Por esto P. Arturo ha debido luchar consigo mismo, como todos los santos, para
poder ser como era, para modelar la propia naturaleza al Modelo de Jess. Sus
diarios de hecho son el signo de este gran trabajo sobre s mismo: una continua
lucha contra la soberbia y el orgullo para imitar a su Maestro en la humildad. Papa
Benedicto XVI citando a Chesterton en una homila suya (1 noviembre 2007)
escriba que El santo se reconoce porque se sabe pecador.
Ahora bien, hoy podemos decir que de aquellos diarios de P. Arturo resulta clara la
imagen de un hombre que est en un continuo examen personal de conciencia
para convertirse de los propios pecados. Tema de su examen particular, al cual
tanto nos invitaba, era precisamente trabajar en esta virtud, as hasta ser Santo y
demostrar entonces su amor al Amigo Jess.
P. Arturo saba bien que Dios le haba dado dones extraordinarios y los superiores
lo han entendido enseguida dndole entonces tantas responsabilidades desde los
primeros aos del seminario, pero esto l lo senta como un peligro y de eso era
bien consciente. Peligro de atribuirse a s mismo el don de Dios, peligro de creerse
mejor o capaz. Leyendo los diarios, en alguna ocasin de reprensin o de
observaciones recibidas por el superior o por el Obispo, encuentro que va a su
diario y escribe: Menos mal que he sido reprendido! Esto me hace bien! Tengo
la necesidad de aprender a ser ms humilde!
Cuando a lo largo de su vida tantos sealaban las grandes obras que haba
realizado como fruto de su trabajo, de su esfuerzo, l se haca pequeo, se

sonrojaba y enseguida indicando al cielo deca: No, no! No es obra nuestra, es

del Seor! Ha sido la Mamita del cielo la que hizo todo esto.
He aqu por qu he pensado ofrecer a los amigos y a cuantos lo quieran conocer
ms, estas bellas pginas. Se trata de un cuadernillo, probablemente de la poca
de Tortona cuando le era posible escribir, las predicaciones o conferencias que
deba dictar, este escrito suyo tomado del cuaderno 53 (Manuscritos p. 53).
Es una ocasin para sentirlo cerca, para que nos ayude tambin en nuestro
caminar luchando contra la soberbia y luego buscando aprender a ser ms
humildes, como lo ha sido el suyo y nuestro Maestro, Amigo y Hermano Jess.
Tambin este librito entra en aquel grupo de escritos que ofrecemos en camino del
Ao Arturiano que nos llevar a celebrar el centenario del nacimiento de Padre
Arturo.
P. Vito Terrin
1. LA HUMILDAD, FUNDAMENTO
DE TODAS LAS DEMS VIRTUDES
Como todas las flores en su variedad y en su esplendor tienen cada una su
belleza particular, as tambin en la escala de las virtudes, que son el ornamento y
el esplendor del cristiano, cada una tiene una particular belleza, pero en la base de
todas las dems hay una que las contiene en su raz a todas y es justamente
llamada el fundamento de las otras virtudes. Es como la humilde flor del
pensamiento, que, siendo la primera en florecer, preanuncia la primavera. Y as
como la primavera es la estacin de las flores, podemos concluir que ella contiene
en su raz a todas las otras flores que abren sus ptalos a los clidos rayos del sol
primaveral. Esta virtud es la humildad. Era desconocida entre los antiguos
paganos. Incluso entre el pueblo elegido se le ignoraba. Sabemos de hecho con
cuanta soberbia y vanidad, con cunto orgullo actuaban los doctores de la Ley y
los fariseos. Ellos estaban hinchados de s mismos: se estimaban superiores a los
dems.
Entre los filsofos griegos y romanos era estimada como un defecto, disminucin
de la propia personalidad. He aqu porqu buscamos en vano en los escritos de

los grandes genios de la antigedad algunas lneas sobre esta virtud. Slo algunas
voces aqu y all. Por ejemplo, escondida ante la presuntuosidad y la soberbia de
tantos que, por ser ricos, se crean dueos del mundo y pensaban hacer pesar su
autoridad ante los falsos sabios y genios, tenemos la imagen justa y digna y al
mismo tiempo profunda y verdadera de Scrates: Slo s, que nada s.
Nuestro Seor Jesucristo fue el primero en tener sobre la tierra esta virtud. l que
se haba hecho infinitamente humilde y pobre, dice a sus discpulos: Aprendan de
m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Este gran Transformador y
Reformador de la sociedad a los soberbios que andaban hinchados de sus
riquezas, de la altivez, del amor a la vanidad y al refinamiento, a aquellos que en
una palabra se idolatraban a s mismos, opone una nueva doctrina que se resuma
en las divinas palabras que son para la humanidad un cdice en el cual inspirarse
constantemente: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3).
A los fariseos, escribas y doctores de la ley que se haban atrincherado en un
degradante formalismo, mirando a los dems con orgullo y desprecio,
considerndose los nicos sabios, puros, dignos de respeto, el Seor les da
continuamente lecciones de humildad. Ellos son ciegos que guan a otros ciegos,
en su soberbia se consideraban inmunes de toda culpa, tildando a todos los
dems de pecadores y gente inmunda, y el Seor los estigmatiza con la parbola
del publicano y el fariseo. Desmontaba su soberbia afirmando que, mientras el
publicano, que por humildad no se atreva a avanzar, sino que escondido en el
fondo del templo se golpea el pecho y pide misericordia por sus pecados, resulta
justificado; al contrario el fariseo que en su ilimitada soberbia se haba ubicado en
los primeros puestos, que se declaraba una persona justa, que no era como los
dems y ni como aqul publicano pecador y usurero, que, l s, pagaba los
diezmos, sali an ms cargado de pecados (Cfr. Lc 18, 9-14).
A los mismos fariseos que luchaban por las intiles cuestiones de privilegios y que
en la mesa cuando los invitaban buscaban siempre los primeros puestos, l
encontrndose en la casa de un rico fariseo, despus de la curacin, obrada un
sbado, de un pobre hidrpico, con paciencia y dulzura inculca la obligacin de no
buscar nunca los primeros puestos, sino los ltimos: Si te invitan a un banquete
de bodas, no te coloques en el primer lugar, porque puede suceder que haya sido
invitada otra persona ms importante que t, y cuando llegue el que los invit a los
dos, tenga que decirte: Djale el sitio, y as, lleno de vergenza, tengas que

ponerte en el ltimo lugar. Al contrario, cuando te inviten, ve a colocarte en el

ltimo sitio, de manera que cuando llegue el que te invit, te diga: Amigo,
acrcate ms, y as quedars bien delante de todos los invitados. Porque todo el
que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado(Lc 14, 811). No contento con habernos dado estas sabias y preciosas advertencias, Jess
un da tom a un nio y ponindolo en medio de los Apstoles les dice: En verdad
les digo: si no se convierten y no llegan a ser como nios, nunca entrarn en el
Reino de los Cielos (Mt 18, 3). Todos estos insistentes reclamos hacia la humildad
demuestran elocuentemente la fundamental importancia que tiene esta virtud en la
vida del cristiano. En una poca en la cual los hombres buscaban por todos los
medios llegar al dominio, en la cual existan grandes distancias sociales, y todos
se miraban con recelo los unos a los otros, tiempos en los cuales los esclavos
eran considerados por los patrones y los ricos como objetos, casi sin alma y sin
ningn derecho, Jess pone sobre la tierra, anuncia en Palestina y proclama en
todo el mundo la evanglica palabra de caridad fraterna, de amor mutuo de
humildad. Es esta la seal escogida por el gran nivel social que ha roto las
barreras, que por el orgullo y la soberbia eran temidas como insuperables, con la
virtud de la humildad. Jess lanz el fundamento, la base de la nueva civilizacin
cristiana, en la cual todos los hombres puestos en un plano comn ante Dios se
deben amar como hermanos.
Veamos entonces:
1) Qu es la humildad?
2) Necesidad de esta virtud.
3) Medios para adquirirla.
2. DEFINICIN DE HUMILDAD
Qu es la humildad? En qu consiste?
He aqu, hermanos, la pregunta que nosotros casi automticamente nos hacemos.
Por el guila de las escuelas, por el doctor Anglico, fue definida as la
humildad: Es una virtud que templa y refrena el nimo de modo que no tienda a
cosas altas o no desee llegar a lo que no puede. Para comprender bien esta
profunda definicin de Santo Toms se debe tener presente una verdad de
patrimonio comn. El hombre casi insensiblemente es llevado a creerse grande,
ms de lo que en realidad es, a estimarse ms all de la justa medida, a atribuirse
a s mismo algn raro suceso que se pueda registrar en la vida, a desear en

conformidad este extrao modo de pensar, de ser conocidos por los otros,
amados, estimados, respetados. Ahora todo esto va contra la verdad, crea una
falsa posicin, se requiere entonces, de un freno que modere estas aspiraciones
del apetito concupiscente y restablezca el orden y el equilibrio entre la realidad de
la vida y lo que nuestra soberbia, amor propio y ambicin nos quisiera hacer ser, o
mejor, aparecer. Este freno est constituido por la virtud de la humildad. Bajo este
punto de vista se entiende tambin por qu Santa Teresa de vila pudo decir
que "la humildad es la verdad". De hecho sta siendo la aliada ms fiel de la
verdad trata de regresar nuestra vida al mbito de la verdad de la que el orgullo y
la soberbia la haban hecho alejar. Es verdad reconocerse digno de desprecio, de
ninguna consideracin, de no tener nada y no poder nada solo con nuestras
fuerzas. Entonces si se nos estima dignos de desprecio, no se extraa cuando se
es despreciado por los dems, sino que por el contrario encuentra altamente justo
que el despreciable sea despreciado. La humildad es el candor de un alma recta,
la cual no quiere nada ms que la verdad, y la quiere y la ama tambin cuando la
verdad la humilla y la confunde. Ella procede del ntimo y profundsimo
conocimiento de s mismo. Slo los superficiales, aquellos que jams se han
dedicado al conocimiento de s mismos, pueden engaarse a s mismos y a los
otros con creer hacerse creer superiores a lo que realmente son. Es muy bien
conocida la regla de sabidura de los antiguos griegos y romanos los cuales
siempre repetan: "concete a ti mismo". Si de hecho nos conociramos ms
ntimamente, no nos encontraramos fuera de lugar; es difcil o contra natura esta
virtud, pero aun as la estimaremos como lo ms natural del mundo. De hecho
encontraremos llenas de verdad las palabras de San Pablo: " Quin entonces te
da este privilegio? Qu posees que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por
qu te jactas como si no lo hubieras recibido?" (1Cor 4,7).
Tarea propia de la humildad es ponernos en nuestro sitio, reducirnos a considerar
nuestro ser y a establecer las relaciones de estrecha y necesaria dependencia de
Dios en todo lo que el hombre tiene, puede y quiere.
As entendida la humildad, es decir, la humildad como verdad, no es un
menosprecio del propio ser, no es un engao de s mismo, un renegar de todo lo
bueno que cada uno tiene, sino que es un reconocer en nosotros, que todo lo que
tenemos es un don gratuito de Dios, de los cuales l nos ha hecho
administradores y a l debemos rendirle estrechas cuentas. Sera una ingratitud

no reconocer los dones de Dios en nosotros, he aqu por qu el hombre humilde

es tambin agradecido porque sabe reconocer y devolver en la medida de lo
posible todo lo que ha recibido. He aqu por qu San Agustn deca: Todo lo que
tengo o poseo, todo me viene, oh Seor, de tu misericordia.

3. NECESIDAD DE ESTA VIRTUD

Nosotros mismos no somos nada.
Si recordamos nuestro origen enseguida debemos humillarnos reconociendo que
este origen se pierde en la nada, de hecho hemos sido trados a la existencia de la
nada. Qu es pues ms ntima y propiamente nuestro, del ser, de la existencia?
Ahora bien, mientras Dios, Esencia infinita, a Moiss, quien le peda su Nombre, le
ha podido responder: Yo Soy El que Soy (Ex 3, 14) o Yahvh. El que es, es
decir el que fue, el que es y el que siempre ser, el mismo ser. Nosotros en
cambio a quien nos pregunte quines somos, debemos responder con toda
verdad: Yo soy lo que no soy, es decir, una nada. De hecho por m mismo qu
soy? Nada! Era nada y permanezco nada. El ser? Lo tengo de Dios. Solo
porque en su bondad infinita, desde la eternidad se dign posar sus ojos
misericordiosos sobre m, en cuanto que ha sido definida la hora por l sealada,
me ha puesto en el mundo. Pero por virtud de quin? Quiz con mi
consentimiento? Sin ninguna obra ma, sino por obra directa de Dios. Mis padres,
es verdad, obedeciendo a la voluntad de Dios, disponan la cosa y la materia para
la fabricacin de esta nueva creaturita pero fue l quien nos dio un soplo
omnipotente creador, para sacarme de la nada en la cual yaca. l cre e infundi
directamente en el cuerpo mi alma, sin la cual no habra jams podido llegar a la
existencia. Solo ahora comprendo cmo las expresiones que a menudo
encontramos en los labios de los Santos que tantas veces estamos tentados en
llamar pas exageraciones, no son ms que una perfecta y evidente verdad. Ellos
se estimaban como menos que un gusano de la tierra, menos que un tomo: una
nada. Y de hecho no seremos nada? El tomo, el gusanito que estira sobre la
tierra al menos tienen el ser, pero nosotros, sin Dios, no tendremos nada. Al
menos ahora que he sido trado de la nada con la creacin soy algo! Pobre
ilusin! Tambin hoy, despus de la creacin, no somos nada.

De hecho por s sola no basta la creacin, porque despus de que hemos venido a
la existencia, si Dios en su omnipotencia no nos asistiese y mantuviese con vida,
si no continuase su influjo sobre nosotros, tenderemos a la nada, no podremos
continuar viviendo ni siquiera por un instante, bajo este vivo aspecto es
profundamente verdad cuanto la filosofa nos ensea que el permanecer en la
existencia es una continua creacin. Como suenan amonestadoras las palabras
de San Pablo: Si de hecho uno piensa ser algo, mientras no es nada, se engaa
a s mismo (Gal 6, 3). Es entonces una mentira considerarse y hacerse creer
cualquier cosa, o complacerse de cualquier cosa. No somos nada, porque nuestra
existencia, nuestro ser, nuestra vida est ligada a un tenue hilo, basta una
pequea rfaga de viento, una sola lgrima, un pequeo corte, unas tijeras y el
hilo se rompe, la espada de Dmocles vuela sobre nuestra cabeza, nuestra vida
se apaga a la vez que termina la escena de este mundo. Mientras entonces
nosotros no somos ms que una mudable participacin del ser, dado a nosotros
por Dios sin nuestra opinin ni consenso, Dios, fuente de vida y del ser por
esencia nos dice: Yo soy solo el Ser, todo el Ser, porque slo yo lo poseo con
plenitud.
Es soberbia estimarnos algo, cuando en verdad, en realidad no somos nada,
porque todo lo que tenemos lo recibimos nicamente de Dios. No somos los
dueos ni siquiera de un segundo, tampoco los ms poderosos y sabios con sus
riquezas, con su ciencia, con sus medios por ms poderosos que sean no pueden
prolongar ni un segundo su existencia, ni llamar a la existencia entre las infinitas
posibilidades a una criatura. Este poder Dios lo ha reservado solo para s.
Es sabio por el contrario reconocerse una nada, disminuirse ante Dios, porque
este reconocimiento de nuestra nada nos acerca al amor y la benevolencia de
Dios, y al mismo tiempo es una sabia glorificacin de Dios: "Jesucristo dijo un da
a una fiel sierva suya: 'Hija ma, yo soy El que es, y t eres lo que no es'".
Cmo es til despojarnos de nosotros mismos, de aquella vaca y artificial
construccin que hemos hecho en torno a nuestro yo, luego llegamos en nuestra
ignorancia y soberbia a creernos algo, y a pedirle a Dios para que llene l de s
este vaco, esta nada, como dice San Agustn: "Humillarse para vaciarse, para ser
llenado por el Seor". Convencidos de nuestra nada Repitamos llenos de fe a Dios

junto a Job: " No eres acaso T solo oh Dios a existir? Y fuera de Ti todo es
nada". No tenemos algn bien del cual podamos gloriarnos!".
Estamos convencidos de que no somos nada, sin embargo poseemos grandes
cosas. Sin hablar de la gracia que es una reproduccin del todo mediante nuestras
fuerzas de la naturaleza divina en nosotros, naturalmente considerado, el hombre,
posee inestimables tesoros.
El cuerpo con todas las facultades sensitivas, por las que siente, habla, escucha,
camina, trabaja, con la gama de sus cinco sentidos.El alma con sus facultades
intelectuales: el hombre no solo tiene en comn con los seres vivientes la
existencia, ni slo con las plantas el vivir o con los animales el sentir, sino que
tiene otras nobilsimas facultades que hacen al hombre el "amo de la creacin" un
"microcosmos", el hombre tiene en comn con los ngeles la inteligencia por la
cual conoce, aprende, percibe intelectualmente la naturaleza de las cosas y a la
vez quiere libremente. No ha sido determinado desde el inicio, sino que todo lo
que hace lo cumple libremente: intelecto y voluntad parientes de la libertad, stas
son pues las facultades, las dotes que hacen del hombre una imagen de
Dios "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza" (Gn 1,
26). No solo el hombre ha tenido tambin el dominio sobre la naturaleza creada
por la cual posee riquezas alcanzadas con el sudor de su frente y con el trabajo de
sus manos, fruto de su fuerza, energa e inteligencia.
Ahora, todo este tesoro puede decirse que es de nuestra propiedad? Puede el
hombre considerarse su dueo? El soberbio, barriendo e invirtiendo el valor real
de las cosas insensatamente se cree el nico amo y seor y se pavonea. Estima
suyo aquel cuerpo que se presume de sana belleza, y de hermosura, y entonces
se cree libre de usarlo como quiere, de revolcarlo en el fango, hacindolo servir a
la satisfaccin de sus caprichos y sus malsanas y bajas pasiones. Cree de su
propiedad aquella alma, creada directamente por Dios e infundida en el cuerpo,
con todas sus admirables dotes de mente y de corazn.
Y he aqu que hace estragos, obligndola a hacer de cmplice en la malversacin
de los sagrados derechos de Dios y de la sociedad, as como de la naturaleza.
Pone la inteligencia al servicio de sus pasiones y se sirve de la voluntad

nicamente para satisfacer sus bajos instintos, esclavizando por esto el alma al
cuerpo.
Ahora, todo esto no es sino un abuso que se hace de la propiedad de otros.
Similar a aquel agricultor al que se le ha confiado o prestado un campo rustico con
una via, la arranca y la reduce a un campo de tenis o de ftbol, es cierto que el
patrn no es l y eso de convertirlo a un uso para el cual no lo ha destinado el
patrn, es un acto de violacin al derecho de propiedad; que amerita un razonable
castigo.
De hecho, el hombre no es dueo ni del alma ni del cuerpo con sus respectivas
facultades, es simplemente un administrador de lo que Dios es el nico
propietario. En el acto de crearla y de confiarla al hombre, Dios no ha tenido la
intencin de cederle sus derechos de propiedad, sino nicamente confiarle su uso,
reservndose despus el retribuirle o castigarle segn el buen o mal empleo que
le hubiera dado. Entonces el hombre nada tiene o posee que sea de su legtima
propiedad. He aqu por qu justamente el gran Apstol de los gentiles San Pablo
poda as inferir a los Corintios: "Quin te da entonces este privilegio? Qu
posees que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te vanaglorias
como si no lo hubieras recibido?" (1Cor 4, 7). Por otra parte, Dios ha dicho por
boca de Isaas: "No ceder a otros mi gloria" (Is 48, 11). No ceder mi gloria a
nadie. Entonces todo cuanto ha creado debe servir nicamente a su gloria.
Dios ha creado cada cosa para su propia gloria. Es su exclusiva propiedad y no
quiere cederla a otros. Por ende hacer mal uso de todos estos bienes repartidos a
la gloria de la criatura, es ir directamente contra su designio, un abusar de sus
dones, un retorcerse contra l, es un pagar con la horrible ingratitud y extrema
insolencia sus beneficios.
Pensemos que aquel ultraje lo infringimos a Dios cada vez que nos gloriamos de
sus bienes, y atribuimos la gloria que nicamente debe redundar en Dios. Uno se
glora de su belleza, el otro de su fuerza, otro de su inteligencia, otro de su bondad
de corazn, otro de sus dotes y cualidades fsicas.

Todo esto es robarle a Dios la gloria que rigurosamente le pertenece. Nos

gloriamos de lo que no es nuestro, como el muchacho que se gloria de una casa
que no es suya, o aquella jovencita del vestido o del reloj que le han prestado.
Ceguera de las cegueras.
No poseemos nada por nosotros mismos. Jess un da pronunci una frase que
debera ser el tema cotidiano de nuestras meditaciones:"Yo soy la vid verdadera y
mi Padre es el viador. Toda rama que en m no da fruto, la corta, y toda rama que
da fruto, la poda para que d ms. Ustedes ya estn puros a causa de la palabra
que les he anunciado. Permanezcan en m y yo en ustedes. Como la rama no
puede dar frutos por s misma si no est unida a la vid, as tampoco ustedes si no
permanecen en m. Yo soy la vid, ustedes son los sarmientos. Quien permanece
unido a m y yo en l, da mucho fruto, porque sin m nada pueden hacer" (Jn 15,
1-5). A aquel pasaje, comenta San Agustn: "Ya sea poco, ya sea mucho, no se
puede hacer sin l, porque sin l no se puede hacer nada" (Homila 81).
Estas palabras son profundamente verdaderas no slo en el orden sobrenatural
sino tambin en lo natural.
En el orden natural el hombre aunque est en posesin del cuerpo y del alma y las
facultades relativas, no puede mover un dedo sin la ayuda de Dios. El hombre
tiene con el alma y el cuerpo el principio remoto de todas sus acciones mientras
que con las facultades intelectuales y volitivas, y comprendidas las sensitivas tiene
el principio prximo, en todo tiene "la capacidad de actuar", y en potencia de
cumplir determinadas acciones, pero no es capaz, no puede slo con sus propias
fuerzas hacer aunque sea una mnima accin, no puede pasar de la potencia al
acto tomndonos por esto una mocin de una fuerza que sea ya un acto, y esta
debe venirnos de Dios. Es por esto que la filosofa admite en las acciones
humanas, aunque sea la ms insignificante, el consenso divino, simultneo,
concomitante, fsico.
Si Dios entonces no nos mueve as, no nos sostiene, no concurre con nosotros
volvindose continuamente el principio de nuestras acciones, nuestra impotencia
es completa como la de un cuerpo muerto. Como dice el adagio latino: "Dios es
todo lo que podemos",mientras son por otra parte muy significativas las palabras
de San Pablo: "En l vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17, 28). Sin Dios,

sin su activa ayuda no podemos mover una mano, ni pronunciar una palabra, ni
dar un paso, ni movernos, ni pensar, ni cumplir las funciones vitales aunque sean
las ms banales. En cada accin, an la ms mnima, tenemos absoluta
necesidad de Dios, el cual concurre con nosotros en estas acciones. Por eso se
deduce cun gran responsabilidad y culpabilidad tiene el hombre que induce a
Dios a cooperar material y fsicamente en alguna accin mala a la cual por su
naturaleza malvada est inclinado. Se sirve de la ayuda del mismo Dios para
hacerle una herida a su corazn! Terrible efecto de la ms negra ingratitud
humana. Esto en el orden natural! Mucho ms ser en el orden sobrenatural que
supera infinitamente las exigencias de la naturaleza humana. En esta gratuita
construccin de Dios en el alma, el hombre sin su ayuda no puede nada,
absolutamente nada. La misma justificacin y adopcin a hijo de Dios es una
gracia gratis data ("dada gratis"), a la que se agregan otras gracias infinitas
actuales. Sin ellas el hombre no pudiera ni siquiera pronunciar el nombre de Jess
o del Padre Celestial meritoriamente, como bien lo afirma San Pablo: "Nadie
puede decir: Jess es Seor!, si no es bajo la accin del Espritu Santo (1Cor
12, 3). De hecho, la gracia habitual o santificante es un don gratuito, pero no es un
principio innato de operaciones sobrenaturales, principio prximo son las virtudes
infundidas con los relativos dones del Espritu Santo. Pero estas facultades
sobrenaturales no podrn jams pasar a cumplir una accin sobrenaturalmente
meritoria sin una nueva mocin sobrenatural que es llamada gracia actual, de
modo que el hombre por s solo no puede ni siquiera decir la ms breve palabra, ni
cumplir el ms mnimo deseo o el ms mnimo querer que tenga importancia para
el cielo, ni hacer el ms pequeo de todos los movimientos como lo afirma
justamente San Pablo: no porque podamos atribuirnos algo que venga de
nosotros mismos, ya que toda nuestra capacidad viene de Dios (2Cor 3,5).
No podemos ni siquiera atribuir la cooperacin a la gracia, porque esta misma
cooperacin es de por s una gracia, ni podemos creer nuestro el conocimiento de
esta verdad de que no podemos nada, porque tal conocimiento es una de las ms
grandes gracias que Dios nos pueda dar. Finalmente, agrega Santo Toms, somos
as incapaces de todo bien que Dios tuvo que comprar con el precio de su sangre,
tambin el mnimo pensamiento de hacer lo correcto, el calor de la mnima
oracin, el mnimo movimiento del corazn hacia adquisicin de la eterna salud.
Y

despus

podemos

aun

sentirnos

orgullosos?

No

nos

humillamos

reconociendo que todo lo que en el orden natural y sobrenatural podemos hacer o

realmente hacemos es obra de Dios?
Porque todo viene de l, ha sido por l, y es para l (Rom 11, 36).
Luego de las prudentes consideraciones resulta espontneo y natural concluir que
nosotros por nosotros mismos no tenemos ningn valor, no valemos nada. De
hecho si no somos nada, si no poseemos nada, si no tenemos nada propiamente
nuestro es necesario concluir que no valemos nada. Todo lo que de bueno, bello, y
valioso hay en nosotros, no es nuestro, es obra de Dios. Nuestro nico patrimonio
es el pecado, las faltas, las deficiencias de orden moral, esto es nuestro, y esto
nos pone en nuestra relacin con Dios por debajo de los ngeles o de los seres
inanimados, porque mientras stos, dotados de instinto o por su sola naturaleza
dan gloria a Dios respondiendo a los fines por los cuales fueron creados, solo el
hombre alejndose a s mismo y a sus facultades de los legtimos fines de Dios a
ellos asignados no hace ms que degradarse y ponerse por debajo de estos seres
inanimados. As es el hombre! Un cmulo de miserias y de pecados que han
atrado sobre s la ira de la justicia vengadora de Dios. Solo basta un pecado
mortal para merecernos el infierno, y si despus multiplicamos estos pecados
mortales? Es verdad que nos confesamos! Pero habremos hecho una buena
confesin? Estamos realmente arrepentidos de nuestro pecado? Sabemos si
verdaderamente Dios nos ha perdonado? Era por esto que Dios deca en el
Qohelet : los justos y los sabios y sus fatigas estn en las manos de Dios (Ecl
9,1).
Y despus, pensemos un poco si uno beneficiado tiene vergenza de presentarse
ante el propio benefactor, ante l despus de tantos beneficios recibidos,
maltratado, ultrajado, calumniado, tratado mal, sin ninguna consideracin, qu
deba decir el hombre respecto a Dios. El nico verdadero gran benefactor del
hombre es Dios, de quien el hombre todo recibe. Ahora con el pecado, Qu es lo
que ha hecho el hombre? Ha renovado la pasin y la muerte de Jess:crucifican
al Hijo de Dios (Heb 6, 6), como dice San Pablo:adorando las creaturas antes
que al creador (Rom 1,16-17.21-25). Es un revelarse ante Dios o un convertirse,
un volverse hacia las creaturas, es un alejarse del fin para el cual hemos venido a
la existencia. Ahora, todo esto amerita una pena infinita, el infierno. Ingratos
nosotros liberados y redimidos con la sangre de un Dios no lo tenemos para nada

en cuenta y con nuevas culpas lo hemos hecho casi intil. An si estuviramos

seguros de haber sido perdonados, entonces no seremos ms que unos
escapados del infierno, de los tizones del infierno, desgarrados del fuego, unos
indultados de las galeras eternas, dignos de estar para siempre bajo los pies de
los demonios, el objeto de sus insultos y de sus ms atroces desprecios. Y
aunque no cayramos en culpas grandes podramos acaso ensoberbecernos?
Oh! Cmo somos de dbiles y miserables! Basta un ligero tirn, una ligera brisa
para hacernos caer e ir a la ruina. San Pablo nos advierte justamente que
llevamos un tesoro de inestimable valor en vasijas muy dbiles y frgiles (Cfr, 2Cro
4, 7), donde todava se repite, inculcndonos la obligacin de permanecer
humildes y vigilantes:quien se cree estar de pie, cudese de no caer (1Cor 10.
12).
Miserables como somos no hay un momento en la vida en el cual no podamos
pecar y perder lo que con tanto sudor hemos conquistado. Basta un pensamiento
de soberbia como fue suficiente para los ngeles rebeldes para ser eternamente
condenado, una murmuracin, una impureza, una mirada, un mal pensamiento,
como nos advierte Jesucristo, para que caigamos en el pecado: basta un
momento de libertad, de falta de control, un momento en el cual el corazn es
dbil, abandonado apenas a s mismo. Nosotros llevamos dentro de nosotros un
enemigo temible y terrible: la carne y los deseos carnales, la voluptousidad latente
y no extinguida. Cuntos ms fuertes, ms santos que nosotros,
lamentablemente han cado? Tambin si hubiramos, como los Apstoles,
abandonado todo, siguiendo al Maestro, evangelizando a los pueblos, haciendo
milagros, seremos como el infame Judas, que ha hecho todo esto.
Podramos quizs alegrarnos y gloriarnos de las gracias recibidas? Los ngeles
recibieron ms que nosotros y sin embargo cayeron. Para caer en el abismo
infernal no es necesario haber cometido una larga serie de culpas, basta solo no
haber hecho el bien que se deba hacer, no haber puesto a producir el propio
talento, el haber sido un siervo intil: y al siervo intil chenlo fuera a las tinieblas
a las tinieblas; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 25, 30).
Despus de todo esto continuaremos estimndonos ms de lo que realmente
somos? Continuaremos ensoberbecindonos? No nos humillaremos

profundamente reconociendo que todo lo que tenemos y poseemos nos viene de

Dios y que nuestras no son ms que las miserias y el pecado?
Cmo es necesario por tanto humillarnos y hundirnos profundamente en nuestra
nada.
Dios odia a los soberbios, en cambio, ama a los humildes.
Dios resiste a los soberbios, mientras concede la gracia y la fortaleza a los
humildes. Ya lo deca San Pablo: porque nadie puede alardearse ante Dios (1Cor
1, 29). Ningn viviente debe gloriarse en presencia de Dios, y esto en referencia a
la invitacin y a la advertencia de Isaas: Ay de aquellos que se creen sabios y se
precian de ser inteligentes (Is 5, 21).
Ante Dios es ms grande el pecador que reconociendo su pecado se humilla en
lugar del que se estima justo.
Dios que escruta en su sabidura las intenciones del corazn, conoce
perfectamente la miseria y la nada del hombre. Y si para un prncipe es una gran
injusticia saber que un siervo suyo sacado por l de la calle y beneficiado, va
pretendiendo ser un hombre grande, cuando el prncipe conoce bien su origen,
para Dios en cambio es an ms injurioso saber que el hombre por l dotado y
enriquecido de todo, se pueda estimar no solo cualquier cosa, sino que llega hasta
tal punto de creerse y estimarse ms que Dios, ofendindolo y rebelndose contra
l. Pobre hombre lleno de s y de sus fuerzas que no son suyas en absoluto, se
cree sabio y confa en s mismo. Oh! Cmo se oye de severa y justa al mismo
tiempo la maldicin lanzada por Dios contra tontos similares: Maldito el hombre
que confa en el hombre (Jr 17, 5). Porque ante Dios quien se desprecia a s
mismo, agrada a Dios y quien se complace a s mismo, desprecia a Dios.
Cuando de hecho el Rey de Asiria se estima por haber sido instrumento de las
venganzas divinas contra Jerusaln, el Seor le mandar decir por medio del
profeta: Esto lo consegu con la fuerza de mi brazo y con mi capacidad, pues soy
inteligente; he hecho retroceder las fronteras de los pueblos y me he apoderado
de sus tesoros. Yo como soberano hice bajar de su trono a sus reyes. Acaso el
hacha se cree ms que el leador, o la sierra, ms que el aserrador? Como si el

bastn mandara a quien lo usa o el palo moviera al que no es de

madera!
Por eso, el Seor de los ejrcitos enviar a sus hombres forzudos la debilidad y
prender fuego a su lujo como se enciende la lea (Is 10, 13.15-16).
Toda la Escritura es una hereja continua para quien se glora. El humilde en
cambio atrae hacia s las bendiciones, las complacencias, el amor y la
benevolencia de Dios. El humilde se roba el corazn de Dios, la oracin de aquel
que se humilla sube de la tierra al cielo, penetra las nubes y llega al trono de Dios.
De hecho el hombre humilde es aceptado por Dios y por los hombres.
Si Mara Santsima mereci ser Madre de Dios lo fue por su humildad. Se mostr
satisfecho por su virginidad, solo por su grandsima humildad mereci concebir en
su seno pursimo al Hijo de Dios.
Y despus de Mara todos los santos han llegado a tal grado de perfeccin y de
santidad nicamente por la humildad, la cual es la constante y el fundamento de
todas las dems virtudes. Como dice San Gregorio: quien rene todas las
virtudes menos la humildad, es como quien lleva polvo contra el viento. El
humilde que busca siempre el ltimo puesto como lo advierte Jess en el
Evangelio. Quien tiene baja estima de s, de su fuerza, que no busca honores,
estima, que no va detrs de las preocupaciones humanas, que lo hace todo
considerndose el ltimo de todos, estimando a los dems superiores a s mismo,
obtiene la estima y la benevolencia de los hombres. Todos lo amarn y lo
estimarn y mientras que l se abaje, ser exaltado. Cmo entonces tena razn
San Agustn cuando dice:Quieres ser grande? Comienza desde lo ms bajo. Si
piensas construir el edificio alto de la santidad prepara antes el fundamento de la
humildad. Cunto ms grande es la mole del edificio que uno desea y proyecta
levantar, cunto ms alto ser el edificio, tanto ms profundos se excavarn los
cimientos. Mientras el edificio se construye, se levanta hacia el cielo, pero quien
cava los cimientos baja a lo ms profundo. Por lo tanto tambin una construccin
antes de levantarse se abaja y la coronacin sucede sino es despus del
abajamiento.

Traduccin: P. Carlos Andrs Cabrera, mdr, Guatemala 2014