Postulados Basicos de La Psicologã-A Analitica Pe

SEMINARIO - TALLER SOBRE LA OBRA DE C. G.
JUNG
POSTULADOS BASICOS DE
LA PSICOLOGIA ANALITICA
MODULO I 2015
Prof. Dr. Mario Eugenio Saiz
Organizado por:
ASOCIACIN PERUANA DE PSICOLOGIA ANALITICA (APPA)
ASOCIACION PERUANA DE ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA (APPAEL)
MODULO I
POSTULADOS BASICOS DE LA PSICOLOGIA ANALITICA
Prof. Dr. Mario E. Saiz
SEMINARIO TALLER : PRESENTACION DE LA OBRA DE C. G. JUNG
q Temas:
SABADO 14 HORA 10.00 13.00
El problema fundamental de la Psicologa Contempornea

La psicologa y nuestro tiempo
Psicologa Analtica y Weltanschauung
SABADO 14 HORA 15.00 18.00
Sobre la Psicologa del Inconsciente

Instinto e inconsciente
SABADO 14 HORA 19.00 18.00
Patrones arquetpicos G. Madre

Mito de Demter y Persfone
Casa de la familia Jung en Ksnacht
sobre el Lago Zrich
MODULO I
MODULO I - POSTULADOS BASICOS
Nuestro primer encuentro en el da de hoy se configura en base a

una seleccin de textos que nos invitan a reflexionar sobre tres ejes
temticos:
Primer eje: Cul es la situacin de la psicologa en el presente?

Nuestra respuesta se construye, desde la psicologa analtica, a partir
de los siguientes textos:
El problema fundamental de la psicologa actual (Jung, OC 8: #
649-688) y El significado de la psicologa para el presente (Jung, OC
8: # 689-741).
MODULO I
Segundo eje: Cul es nuestra cosmovisin?.

El responder a esta pregunta nos hace conscientes de que tener una
cosmovisin significa crear una imagen del mundo y de uno
mismo, saber qu es el mundo y quin soy yo (OC,8 # 698).
Acercarnos a esta sabidura, donde la imagen que el hombre crea
del mundo lo transforma tambin a l mismo (OC,8 # 696), requiere
de un conocimiento en profundidad de la dialctica conscienteinconsciente, y para lo cual, necesitamos pasar los muros de la ratio y
alcanzar los complejos y las imgenes arquetpicas que forman parte de
la naturaleza que hay en nosotros (OC 8,#.739).
MODULO I
Tercer eje:
Cul es la nueva concepcin de la psique y del

inconsciente que Jung aporta - al diferenciarse del psicoanlisis - a
la psicologa actual?.
En el captulo Sobre lo Inconsciente, Jung explora el mundo de los
complejos referidos al inconsciente personal, as como tambin, en
Instinto y Arquetipos, estudia los instintos y arquetipos como
constitutivos del inconsciente colectivo (OC,8 # 270).
MODULO I
q Primer eje:
Cul es la situacin de la psicologa en el presente?
El problema fundamental de la Psicologa Actual

JUNG, C.G., (1947) El Problema fundamental de la Psicologa Actual,
en Jung, C.G (2004), La dinmica de lo Inconsciente, Madrid: Trotta,
OC 8,13 # 649-688, pag. 339-357.
Casa de la familia Jung en

Ksnacht sobre el Lago Zrich
MODULO I
El espritu de la poca nos muestra hoy que la fuerza anmica no crea un

cuerpo, sino a la inversa: la materia, a partir de su qumica, engendra el
alma. Esta inversin sera para echarse a rer sino fuera una de las grandes
verdades del espritu de la poca. El espritu ha de ser contemplado como
un epifenmeno de la materia. (Jung, OC 8: # 653).
Lo anmico es una especie de secrecin glandular, los pensamientos una
secrecin cerebral, y eso es precisamente una psicologa sin alma. La
conciencia es la conditio sine qua non de lo psquico, es decir, el alma
misma. De ah que todas las modernas psicologas sin alma sean
psicologas de la conciencia, para las cuales no existe la psique inconsciente
(Jung, OC 8: # 658).
MODULO I
De dnde procede la palabra alma ? En alemn Seele, en ingles

Soul, en griego Psyche, en alemn antiguo con Saiwal (fuerza),
emparentado con el griego aiolos (movedizo). En su sentido
originario alma es fuerza motriz, fuerza vital, en otro sentido,
tiene que ver con la autenticidad y la profundidad.
Lo psquico aparece como fuente de vida, como primun
movens, como una presencia espectral, pero objetiva.
El primitivo siente la fuente de la vida en el fondo de su alma, est
profundamente impresionado por la actividad creadora de la vida
de su alma.
De ah que para l el alma sea la vida en general, a la que no
pretende dominar, sino de la que depende en todos los sentidos.
(Jung, OC 8: # 668).
MODULO I
Jung nos muestra la realidad de lo psquico, en tanto consciente e

inconsciente. En el fondo, estamos tan envueltos en imgenes
psquicas que nos resulta imposible acceder a la esencia de las cosas
que estn fuera de nosotros. Todo lo que podamos saber consta de
materia psquica.
La psique es el ser ms real de todos porque es lo nico
inmediato. A esta realidad es a la que puede remitirse el
psiclogo, es decir, a la realidad psquica. (Jung, OC 8: # 680).
El hecho de que la experiencia inmediata slo es psquica y que, por tanto, la
realidad inmediata slo puede ser psquica, explica por qu para el hombre
primitivo los espritus y el efecto mgico son tan reales como los
acontecimientos fsicos. El primitivo an no ha separado la experiencia
originaria en sus opuestos. En su mundo todava coinciden espritu y materia,
y los dioses an recorren bosques y valles.
MODULO I
La idea de la realidad psquica podra ser calificada como el logro

ms importante de la psicologa moderna, en tanto fuera
reconocida como tal.
Del mismo modo que slo existe una Tierra, ni Oriente (espritu) ni
Occidente (naturaleza) pueden dividir la humanidad en dos
mitades diferentes, as la realidad psquica subsiste como una
unidad originaria, a la espera de que la conciencia humana
avance desde la creencia en la uno y la negacin de la otra hacia
el reconocimiento de las dos como elementos constitutivos del
alma nica.
MODULO I
La comprensin de la realidad psquica como un todo conciente e

inconsciente, nos permite apartar cada vez ms la mirada de la
enfermedad visible y dirigirla al hombre en su conjunto.
Hemos comprendido que las dolencias anmicas no son fenmenos
localizados y estrictamente limitados, sino sntomas de determinada
actitud equivocada de la personalidad en su conjunto.
Por eso nunca se puede esperar una cura a fondo de un tratamiento
que est limitado a la propia dolencia, sino slo de un tratamiento del
conjunto de la personalidad. (Jung, OC 8: # 684)
Actitud gua
MODULO I
Si hasta ahora la psicologa ha concedido la mayor

importancia a los condicionamientos fsicos del alma, en el
futuro su tarea ser la de investigar los condicionamientos
espirituales del proceso psquico.
La investigacin psicolgica no ha logrado desenmascarar la

imagen encubierta del alma, pues es tan inaccesible y oscura
como todos los profundos misterios de la vida.
MODULO I
El significado de la Psicologa para el presente

I.2. JUNG, C.G., (1933-1947) El significado de la Psicologa para el
presente (1933-1947), en Jung, C. G. (2001), Civilizacin en Transicin,
Madrid: Trotta, OC 10,7 # 276-332, pag.131-151
La respuesta anterior se complementa con los aportes del texto sobre El

significado de la psicologa para el presente (Jung, OC 8: # 689-741).
En defiitiva se trata de reflexionar sobre la pregunta: cul es la situacin de la
psicologa en el presente? y cul es su relacin con nuestra cosmovisin?.
MODULO I
EL SIGNIFICADO DE LA PSICOLOGIA PARA EL PRESENTE

La conquista de la conciencia fue el ms preciado fruto del rbol de
la vida, el arma mgica que dio al hombre el triunfo sobre la Tierra y
de la que podemos esperar que le haga posible an el triunfo, mayor,
sobre s mismo. (Jung, OC 10: # 289).
Reflexiones
El hecho de que la conciencia individual signifique separacin y

enemistad lo ha vivido la humanidad innumerables veces, tanto
el individuo como el colectivo. Igual que en el individuo el
momento de la escisin es motivo de enfermedad, tambin lo es
en la vida de los pueblos.
El germen de la disociacin mrbida se asent con el desarrollo
de la conciencia en el alma de la humanidad, a la vez mximo
bien y supremo mal. (Jung, OC 10: # 291).
Reflexiones
MODULO I
Al haberme ocupado durante decenios de la naturaleza del

alma me he ido formando en este terreno al igual que otros
investigadores, el principio es que uno nunca debe
contemplar un fenmeno anmico slo por uno de sus lados,
sino tambin por el otro.
cada fenmeno anmico se compensa interiormente con
su opuesto. (Jung, OC 10: # 292).
Actitud gua
Podemos hablar de una concepcin sistmica de la psique?

Qu significa esto, que implicaciones tiene?
Reflexiones
MODULO I

La filosofa china clsica conoce dos principios
universales: el claro yang y el oscuro yin.
Respecto a estos principios afirma esta filosofa
que siempre que uno de ellos alcanza el punto
culminante de su poder, el principio opuesto
despierta en l como un germen.
Es una formulacin especialmente clara del principio psicolgico de
compensacin por medio del opuesto interior.
Cada vez que una cultura alcanza su apogeo, ms tarde o ms temprano
llega la poca de su disgregacin. La disolucin, carente en apariencia de
sentido y de esperanza, en su diversidad sin coherencia ni direccin,
podra llenarnos de desesperacin y repugnancia, pero sin embargo
contiene, en su oscuro interior, el germen de una nueva luz. (Jung, OC 10: #
295).
MODULO I
Jerarquiza adems uno de los principios bsicos de la

psique: el principio de compensacin (OC,10 # 295), adems
de mostrar como el inconsciente se comporta de manera
complementaria (OC,10 # 21, # 25) en relacin a los
contenidos de la conciencia, y como esto se observa en el
anlisis de los sueos.
Actitud gua
MODULO I
El sueo es la oculta puertecilla en lo ms interior e ntimo

del alma, que se abre a la csmica noche primigenia que era
alma cuando todava faltaba mucho para que existiera la
conciencia del yo, y que ser alma mucho ms all de lo que
ninguna conciencia yoica podr jams alcanzar.
Reflexiones
Pues toda conciencia del yo est aislada, conoce lo particular
al separar y determinar, y slo ve lo que se refiere a este yo.
Toda conciencia separa. (OC,10 # 304).
Qu es lo que caracteriza a toda emergencia de conciencia?
Reflexiones
MODULO I
MODULO I - POSTULADOS BASICOS [ SUEOS ]
..en los sueos penetramos en el hombre ms profundo, ms

general, ms autntico, ms eterno, que an se halla en el
crepsculo de la noche inicial, donde todava l era todo y
todo estaba en l, en la naturaleza indiferenciada, exenta de
toda yoidad.
..de esta profundidad donde todo est unido proceden los
sueos.. (Jung, OC 10: # 304).
El sueo aparece como un camino propio e ntimo hacia el
inconsciente, al retorno de lo ms subjetivo, a la fuente de la
existencia y de ser, a ese punto en el que uno hace historia
universal sin darse cuenta, (Jung, OC 10: # 316) y lo hace en el
lenguaje propio de la psique humana: el lenguaje simblico.
Actitud gua
MODULO I
Sencillamente denominamos inconsciente a aquello de lo que

no tenemos conciencia. Lo conocemos tan poco como el
fsico pueda conocer la materia. Se limita a tener teoras, esto
es ideas, imgenes
Qu denominamos inconsciente o psique-objetiva?
Se puede concebir lo inconsciente como una manifestacin
de impulso vital en general y relacionar la fuerza creadora y
conservadora de vida con el concepto bergsoniana de lan
vital, o incluso con el de dure cratrice. (Jung, OC 10: # 312).
MODULO I
Cuando recomiendo a mi paciente:

Preste usted atencin a sus sueos quiero decir: Retorne
usted a los ms subjetivo suyo, a la fuente de su existencia y
de su ser, a ese punto en el que hace usted historia universal
sin darse cuenta.
En nuestra vida ms privada y subjetiva no slo padecemos
una poca, tambin la hacemos. Nuestra poca somos
nosotros !.
De hecho, los sueos son imparciales, productos
espontneos del alma inconsciente que se hurtan al albedro
de la conciencia. Son pura naturaleza , y por ello, verdad
natural sin falsificar.
MODULO I
Ocuparse de los sueos es una especie de

autoconocimiento, en el que la conciencia del yo no se ocupa
de s sino de los hechos onricos objetivos como
manifestacin o mensaje del alma humana universal
inconciente y nica.
Se reflexiona sobre s, no sobre el yo, sino sobre ese extrao
S-mismo primigenio que nos es propio, que de hecho es
nuestro tronco, del que una vez brotara el yo. (Jung, OC 10: # 318).
Reflexiones
Lo mejor que puede hacerse es tratar al sueo como un
objeto altamente desconocido, observarlo desde todos los
lados, sopesarlos, llevarlo de un lado a otro, fantasear sobre
l y comentarlo con otras personas. (Jung, OC 10: # 320).
MODULO I
El otro con el cual soamos no es nuestro amigo o vecino,

sin el otro en nosotros mismos. (Jung, OC 10: # 321).
Si tenemos presente que en lo inconsciente existe en
demasa lo que falta en lo consciente, que lo inconsciente
tiene por lo tanto una tendencia compensatoria, se puede
empezar a sacar conclusiones siempre y cuando el sueo no
proceda de profundidades anmicas demasiado grandes.
Si se trata de un sueo de est ltima clase contendr lo que
por regla general se denominan motivos mitolgicos, es
decir, asociaciones de representaciones o imgenes que
encontramos en la mitologa del propio pueblo o de pueblos
extraos. En este caso el sueo tiene un sentido colectivo, es
decir, un sentido humano general (Jung, OC 10: # 322).
MODULO I
MODULO I - POSTULADOS BASICOS [SUEOS ]
El arte de interpretar los sueos no puede aprenderse en los

libros. Los mtodos y las reglas estn bien slo cuando puede
prescindirse de ellos. La verdadera competencia es privilegio del
capaz, como la verdadera comprensin lo es del comprensivo.
Quien no se conozca a si mismo no puede conocer al otro.

Y en todos nosotros hay tambin un otro a quien no
conocemos.
Actitud gua
MODULO I
El OTRO nos habla a travs de los sueos y nos comunica de

qu distinta manera nos ve l a como nos vemos nosotros.
As cuando nos encontramos en una situacin de insoluble
dificultad el otro extrao puede, en determinadas
circunstancias abrirnos los ojos y permitirnos, como no se
nos permitira de otro modo, cambiar a fondo nuestra actitud,
esa misma actitud que precisamente nos ha llevado a la
difcil situacin en la que nos encontramos. (Jung, OC 10: # 325).
Reflexiones
Actitud gua
MODULO I
EL SIGNIFICADO DE LA PSICOLOGIA PARA EL PRESENTE:
La vivencia es lo unico real,

lo unico que no puede discutirse.
Los nombres, las palabras, son empero pobres envolturas,
aunque indican la especie de vivencia. Las imgenes pueden
mancillarse y degradarse.
(Jung, OC 10: # 330).
Actitud gua
MODULO I
Liber Novus
En esta direccin, recordemos lo que Jung escribe en el Prlogo al

Libro Rojo:
Los aos en los que persegu a mis imgenes internas fue la poca
ms importante de mi vida y en la que se decidi todo lo esencial .
Todo lo dems se deriva de ello. Comenz en aquel tiempo, y los detalles
posteriores apenas importan nada. Mi vida entera consisti en la
elaboracin de lo que haba irrumpido progresivamente desde lo
inconsciente e inundado como una corriente enigmtica y amenazado con
desbordarme.
Esa fue la sustancia y el material para una obra de vida. Todo lo
posterior fue meramente la clasificacin externa, la elaboracin cientfica,
y la integracin en la vida. Pero el inicio numinoso, que contena todo, ya
estaba all.
C.G. Jung, 1957
MODULO I
q Segundo eje:
Cul es nuestra cosmovisin?
Psicologa Analtica y Cosmovisin

I3 . JUNG, C.G., (1933-1950) Psicologa Analtica y Cosmovisin, en Jung, C. G.
(2004), La dinmica de lo Inconsciente, Madrid: Trotta, OC 8,14 # 689-741, pag.
359-382

MODULO I
PSICOLOGIA ANALITICA Y COSMOVISION
Esta pregunta nos vuelve conscientes de que tener una cosmovisin

significa crear una imagen del mundo y de uno mismo, saber qu es el
mundo y quin soy yo (OC,8 # 698).
Acercarnos a esta sabidura, donde la imagen que el hombre crea del
mundo lo transforma tambin a l mismo (OC,8 # 696), requiere de un
conocimiento en profundidad de la dialctica consciente-inconsciente, y
para lo cual, necesitamos pasar los muros de la ratio y alcanzar los
complejos y las imgenes arquetpicas que forman parte de la naturaleza
que hay en nosotros (OC 8,#.739).
MODULO I
La palabra alemana Weltanschauung no solo expresa un

concepto del mundo, sino tambin la manera en que uno
contempla el mundo.
En cierto sentido, el concepto de cosmovisin tiene mucho en comn con
el de actitud, de ah que se pueda describir la cosmovisin como actitud
formulada conceptualmente.
Qu se entiende por una actitud.? La actitud es un concepto

psicolgico que designa una disposicin especial de los
contenidos psquicos orientada a un objetivo o por una idea
superior. (Jung, OC 8: # 690).
MODULO I
Con el concepto de actitud sencillamente he dejado abierta la

cuestin de si se trata de una cosmovisin consciente o inconsciente.
Porque uno puede ser el jefe del propio ejrcito y sostener con xito
la lucha interna (naturaleza) y externa (sociedad) por la existencia, e
incluso lograr un estado de paz relativamente asegurado, sin poseer
una cosmovisin consciente.
Pero no puede conseguirlo sin una actitud. De la cosmovisin slo
se puede empezar a hablar cuando uno al menos ha intentado
seriamente formular su actitud de manera abstracta o concreta,
explicarse a s mismo por qu y para qu acta y vive as. (Jung, OC
8: # 694).
Reflexiones
MODULO I
Qu es una cosmovisin? Simplemente una conciencia ampliada

y profundizada. Una conciencia superior implica una cosmovisin.
Toda conciencia de los motivos y de los propsitos es una
cosmovisin incipiente.
Todo aumento de experiencia y conocimiento supone un paso ms en
el desarrollo de la cosmovisin. Y con la imagen que el hombre
pensante crea del mundo se transforma tambin l mismo.
El hombre cuyo Sol todava gira alrededor de la Tierra es distinto del
hombre cuya Tierra es el satlite del Sol.
En otras palabras no es indiferente poseer o no una determinada
cosmovisin, pues con ello no slo creamos una imagen del
mundo, sino que sta, retroactivamente, nos transforma a
nosotros. (Jung, OC 8: # 696).
Reflexiones
MODULO I
La idea que nos hacemos del mundo es la imagen de aquello a

lo que llamamos mundo. Y es con arreglo a esta imagen como
orientamos nuestra adaptacin. (Jung, OC 8: # 697).
Uno no puede ver el mundo sin verse a s mismo, y tal como ve el

mundo as se ve a s mismo, para lo cual hace falta no poco valor.
De ah que siempre sea una fatalidad no tener una cosmovisin.
MODULO I
Tener una cosmovisin significa crear una imagen del mundo y

de uno mismo, saber qu es el mundo y quin soy yo, () en el
sentido del mejor conocimiento posible. (Jung, OC 8: # 698).
Si la imagen del mundo que creamos no repercutiera a su vez en

nosotros mismos, uno podra conformarse entonces con
cualquier apariencia bella o placentera.
MODULO I
La cosmovisin es una hiptesis, no un artculo de fe.
(Jung,
OC 8: # 699-700).
El mundo slo nos es inteligible como imagen psquica, y

no siempre ser fcil estipular, cuando cambie la imagen, si
lo que ha cambiado es el mundo o nosotros o ambos. (Jung,
OC 8: # 700).
Reflexiones
Actitud gua
MODULO I
RELACION ENTRE LA PSICOLOGIA

ANALITICA Y LA COSMOVISION
Aaden los conocimientos de la psicologa analtica

algo nuevo a nuestra cosmovisin ? [# 701]
MODULO I

Qu es la Psicologa Analtica?
Lo que designo con este nombre es una orientacin
particular de la psicologa que se ocupa principalmente de
los denominados fenmenos anmicos complejos, a
diferencia de la psicologa fisiolgica o experimental, la
cual aspira a descomponer en lo posible los fenmenos
complejos en sus elementos. (Jung, OC 8: # 701).
MODULO I

Qu es el inconsciente y el complejo?
El inconsciente es una gran incgnita cuyos considerables
efectos son lo nico indudable. Los contenidos inconscientes
que se sustraen a la voluntad se le denomina: complejo
autnomo.
Cuando se analiza la psicologa de una neurosis se descubre
un complejo que no se comporta como los contenidos
conscientes, es decir, que no viene y se va cuando nosotros se
lo ordenamos, sino que obedece a unas leyes propias o, en
otras palabras, es independiente, autnomo .. (Jung, OC 8: # 710).
MODULO I

Qu aporta la Psicologa Analtica a nuestra
cosmovisin?
Aporta el reconocimiento de que existen contenidos
inconscientes que formulan pretensiones innegables o
irradian influencias con las que la conciencia ha de
confrontarse. (Jung, OC 8: # 713).
Los contenidos autnomos de lo inconsciente o dominantes
de lo inconsciente, como tambin los he llamado, no son
ideas heredadas, sino posibilidades heredadas, incluso
necesidades de volver a engendrar esas ideas que desde
siempre han expresado las dominantes del inconsciente.
(Jung, OC 8: # 718).
Reflexiones
MODULO I

cosmovisin?
Ciertamente, cada religin de la Tierra y cada poca tiene su propio
lenguaje, que puede variar hasta el infinito. Sin embargo, poco
significa que en la mitologa el hroe venza a un dragn, a un pez o a
cualquier otro monstruo, el motivo fundamental sigue siendo el mismo,
y se es el bien comn de la humanidad, no las efmeras
formulaciones de las distintas religiones y pocas. (Jung, OC 8: # 718).
A la esfera de la masa hereditaria psquica la he denominado
inconsciente colectivo. En realidad los contenidos de nuestra
conciencia no slo surgen por la influencia del entorno individual,
tambin estn influidos y dispuestos por la masa hereditaria psquica,
por el inconsciente colectivo.
MODULO I
Qu aporta la Psicologa Analtica a nuestra Cosmovisin?

Jung recurre a un breve ejemplo para mostrarnos como un complejo
autnono, en este caso materno, se sustrae a la voluntad, y tiene una
fuerza propia conferida por una secreta fuerza instintiva.
[# 711] Se trata de un paciente que sufre sntomas nerviosos gstricos
consistentes en unas contracciones dolorosas similares al estado de
hambre. El anlisis da por resultado un anhelo infantil de la madre, un
as llamado complejo materno. Con este conocimiento recin
adquirido desaparecen los sntomas, pero a cambio queda el anhelo
que, pese a la constatacin de que es un mero complejo materno
infantil, jams se puede calmar.
MODULO I

Lo que antes era un hambre quasi fsica y un dolor fsico, ahora es un
hambre anmica y un sufrimiento anmico.
Uno anhela algo y sabe que, equivocadamente, slo era la madre. El
hecho de un anhelo incalmable que subsiste, y la respuesta a esta
pregunta de porque subsiste es ms complicada que la reduccin de
la neurosis al complejo materno.
El anhelo es una exigencia constante, un vaco atormentador y activo
que slo se puede olvidar de vez en cuando y que nunca se puede
superar mediante la fuerza de voluntad. Aparece una y otra vez. Al
principio no se sabe de donde procede este anhelo, tal vez ni se sabe
lo que realmente se anhela.
Lo que se puede decir con certeza es que, ms all del complejo materno, algo inconsciente expresa
esta exigencia y se alza independientemente de nuestra consciencia y nuestra crtica.. Ese algo es lo
que denomino complejo autnomo. De esta fuente emana la fuerza instintiva que en origen alimentaba
la demanda infantil de la madre, y que provoc la neurosis, pues la conciencia adulta se vi obligada a
rechazar por incompatible y a reprimir esta exigencia pueril.
MODULO I

El primitivo, por ejemplo, reconoce que este tipo de hambre o de sed no
se poda calmar con comida ni bebida, ni volviendo al seno materno, el
espritu primitivo ha creado imgenes de seres invisibles, celosos y
exigentes, ms influyentes y ms fuertes que los hombres. En otras
palabras, los contenidos autnomos estn proyectados en figuras
sobrenaturales, espritus, demonios, dioses
Nuestro mundo por el contrario, se ha liberado de los demonios, pero los
contenidos autnomos y sus exigencias permanecen. stos podran
manifestarse, en parte, en la religiones, pero cuanto ms se racionalizan
y ms inspidas se vuelven, ms intrincados y misteriosos se vuelven los
caminos por los cuales nos alcanzan los contenidos inconscientes.
En consecuencia, lo ms importante que la psicologa analtica podra aadir a nuestra
cosmovisin, es el reconocimiento de que existen contenidos inconscientes que formulan
pretensiones innegables o irradian influencias con las que la conciencia ha de confrontarse.
[ # 713]
MODULO I

En algunos casos coincidimos con el psicoanlisis en que la originaria e
infantil dependencia de la madre es la causa del anhelo, y este
reconocimiento debera ser asimismo la solucin. Pero esto no ocurre en
todos los casos. En cada caso queda siempre algo que resolver, y en
muchos casos ni el paciente ni el mdico quedan satisfechos con el
resultado.
Una explicacin causal puede ser relativamente satisfactoria desde el
punto de vista cientfico, pero en si mismo tiene algo de
psicolgicamente insatisfactorio, en la medida en que todava no se sabe
nada sobre la finalidad de la fuerza instintiva en la que se basa, por
ejemplo el sentido del anhelo, ni sobre qu hacer con ello.
La respuesta satisfactoria slo puede darse cuando se sabe qu es ese algo que ha
mantenido viva la dependencia infantil hasta la edad adulta y hacia dnde apunta. Si el
espritu humano hubiera nacido como tabula rasa, no existiran estos problemas, ya que
todo en el espritu hubiera sido adquirido o implantado. El alma humana individual, al igual
que el cerebro, son el resultado de la evolucin de una lnea genealgica infinitamente larga.
MODULO I

Ahora bien, los contenidos autnomos de lo inconsciente o dominantes
de lo inconscinete, como tambin los he llamado, no son ideas
heredadas, sino posibilidades heredadas, incluso necesidades de volver
a engendrar
esas ideas que desde siempre han expresado las
dominantes de lo inconsciente. A la esfera de la masa hereditaria
psquica la he denominado inconsciente colectivo. [# 720].
Si no existiera lo inconsciente colectivo, se podra hacer absolutamente
todo mediante la educacin; sin perjuicio alguno, se podra mutilar al
hombre hasta convertirlo en una mquina anmica o criarlo para hacer de
l un ideal. Pero todos estos esfuerzos estn sometidos a unos lmites
muy estrechos, pues hay dominantes de lo inconsciente que plantean
unas exigencias de satisfacin casi insuperables.
MODULO I
As pues, si en el ejemplo del paciente con neurosis gstrica quiero

describir exactamente qu es ese algo inconscinete que, ms all del
complejo materno personal alimenta su anhelo tan indefinido como
torturante, la respuesta es la siguiente: la imagen colectiva de la
madre, no de esa madre personal, sino de la madre sin ms. [# 721]
Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una
prdida, es decir, una exigencia de satisfaccin de la imagen colectiva
de la madre. Los dominantes del inconsciente plantean unas
exigencias de satisfaccin casi insuperables. (Jung, OC 8: # 720).
Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo
es sobre todo por el hecho de que est mezclada con una
predisposicin inconsciente, es decir, con un sistema o una imagen
innata que debe su existencia a la circunstancia de que madre e hijo
han guardado desde siempre una relacin simbitica.
MODULO I
Qu aporta la Psicologa Analtica a nuestra cosmovisin?

Qu es ese algo inconsciente que ms all del complejo materno
personal alimenta un anhelo tan indefinido ? Es la imagen colectiva de la
madre, no de esa madre personal, sino de la madre sin ms.
Ahora bien, qu es y qu significa la imagen colectiva, a la que
tcnicamente he denominado tambin arquetipo?.
Ejemplo de la relacin madre-hijo.
(Jung, OC 8: # 723).
La conciencia solo conoce contenidos individualmente adquiridos y, en consecuencia, slo

conoce a la madre individual y no sabe que sta es al mismo tiempo el exponente y
representante del arquetipo, es decir, la madre, por as decir eterna. La desvinculacin de la
madre slo es satisfactoria si est incluido el arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir, de
la desvinculacin del padre.
Para el primitivo la simple separacin de los padres no basta, necesita una ceremonia drstica
que se asemeja a un sacrificio a las fuerzas que retendran al joven. Aqu se reconoce
perfectamente la fuerza del arquetipo, el cual obliga al primitivo a actuar contra la naturaleza
(ritos) para no sucumbir a ella. Este es sin duda el inicio de toda cultura, la inevitable
consecuencia de la conciencia y su posibilidad de desviarse de la ley inconsciente.
MODULO I

cosmovisin?
En nuestra propia alma inconsciente actan esas fuerzas, que el hombre,
desde siempre, ha proyectado como dioses en el espacio, donde los ha
venerado con sacrificios.
El hecho de que ahora podamos concebirlos como magnitudes
psquicas es una nueva formulacin, una nueva expresin, que tal vez
posibilite describir vas mediante las cuales pueda establecerse una nueva
relacin con ellos.
Considero muy importante esta posibilidad, pues lo inconsciente
colectivo es el reflejo de la experiencia de los antepasados desde
hace millones de aos, el eco de los sucesos universales
prehistricos, a los que cada siglo aade una pequea aportacin de
variedad y diferenciacin. (Jung, OC 8: # 729).
MODULO I

cosmovisin?
Puesto que lo inconsciente colectivo es, al fin y al cabo, una
manifestacin de los sucesos universales que se refleja en la estructura
del cerebro y del sistema simptico, lo que significa en su conjunto es una
especie de imagen del mundo atemporal, y en cierto modo, eterna, que se
contrapone a la imagen del mundo momentnea de nuestra conciencia.
Pero esta imagen inconsciente a diferencia de una imagen reflejada, tiene
una energa independiente de la conciencia que le es propia, gracias a la
cual puede desarrollar poderosos efectos anmicos, unos efectos que no
emergen a la superficie del mundo, sino que nos influyen, tanto ms
poderosamente, desde la oscuridad. (Jung, OC 8: # 729).
MODULO I
La Psicologa Analtica no es una cosmovisin, sino una ciencia

y, como tal, proporciona los cimientos o las herramientas con las
que uno puede erigir , derribar o tambin restaurar su cosmovisin.
(Jung, OC 8: # 730).
Reflexiones
Una ciencia no es nunca una cosmovisin, slo la
herramienta para acceder a ella. Que uno vaya a utilizar o
no esta herramienta depende de qu clase de cosmovisin
tenga ya el interesado
(Jung, OC 8: # 731).
MODULO I
Nadie vive sin su concepcin del mundo. En ltimo caso,

posee, cuando menos, aquella concepcin impuesta por la
educacin y el ambiente.
Ejemplos: ..si la ciencia es un fin en s misma, en ese caso el hombre
encuentra su razn de ser en el mero intelecto. Si el arte es un fin en s
mismo, la capacidad creativa constituye el nico valor del hombre, con
lo que el intelecto es desechado. Si la adquisicin de dinero es un fin en
s mismo, la ciencia y el arte pueden ir entonces haciendo las maletas.
(Jung, OC 8: # 731).
Nadie puede negar que la conciencia moderna esta fraccionada,

de manera un tanto desesperante, en estos fines en s mismos.
De manera que los hombres acaban siendo meras cualidades
individuales, convirtindose ellos mismos en herramientas.
MODULO I
Cul es el error de la cosmovisin tradicional ?

El error reside en pretender ser una verdad objetivamente vlida,
incluso una especie de evidencia cientfica, (). El error
fundamental de toda cosmovisin es su extraa tendencia a pasar
por ser la verdad de las cosas, cuando en realidad slo es un
nombre que le damos. (Jung, OC 8: # 735).
En la ciencia, en cambio, el hombre no piensa en l, slo en el mundo, en
el objeto: l ha desaparecido, ha sacrificado su personalidad al espritu
objetivo. De ah que el espritu cientfico ocupe tambin ticamente una
posicin superior a la cosmovisin al viejo estilo.
En la cosmovisin al viejo estilo, el hombre identificaba ingenuamente su espritu
con las cosas (para el espritu primitivo el nombre es la propia cosa); poda
contemplar su rostro como el semblante del mundo o verse a s mismo como un fiel
trasunto de Dios ..
MODULO I
Cul es el error de la cosmovisin tradicional ?

Sin embargo comenzamos a sentir las consecuencias de esta atrofia de la
personalidad humana. Por doquier se alzan voces reclamando una
cosmovisin, un sentido de la vida y del mundo.
La cosmovisin no la tenemos para el cosmos, sino para nosotros.
Pero sino creamos una imagen del mundo como totalidad tampoco
nos vemos a nosotros, que slo somos fieles reproducciones
precisamente de ese mundo.
Y slo en el espejo de nuestra imagen del mundo podemos vernos a
nosotros como totalidad. Slo en la imagen que nosotros creamos
aparecemos nosotros. nicamente salimos completamente a la luz y
nos reconocemos como totalidad a travs de nuestro acto creador.
(Jung, OC 8: # 737).
MODULO I
Que aporta la Psicologa Analtica

a nuestra cosmovisin ?
La psicologa analtica nos brinda nuevas posibilidades, ya que
demuestra la existencia de imgenes de la fantasa que brotan del
oscuro trasfondo psquico, dando as noticia de los procesos que
tienen lugar en lo inconsciente.
Los contenidos del inconsciente colectivo son resultado del
funcionamiento psquico de la lnea genealgica; en su conjunto, pues,
son una imagen natural del mundo, compuesta por la fusin y
concentracin de una experiencia de millones de aos. Estas
imgenes son mticas, y, por ello simblicas, pues expresan la
concordancia del sujeto experimentador con el objeto
experimentado.
(Jung, OC 8: # 738).
MODULO I

Es evidente que toda mitologa y toda revelacin procede de esta
matriz experiencial, por lo que toda futura idea del mundo y del
hombre proceder tambin de ella. De todos modos, sera un error
suponer que las imgenes fantasiosas de lo inconsciente puedan ser
utilizadas directamente, es decir, como una revelacin.
Dichas imgenes son materia prima que, para adquirir sentido,
necesitan ser traducidas al lenguaje de la poca correspondiente.
Si se produce tal traduccin, nuestro mundo imaginativo, a travs
del smbolo de una cosmovisin, recupera el vnculo con la
experiencia originaria de la humanidad; y el hombre histrico y
universal que hay en nosotros le da la mano al hombre individual
recin formado. (Jung, OC 8: # 738).
MODULO I

La psicologa analtica es, en este sentido, una reaccin contra una
racionalizacin exagerada de la conciencia, la cual, en su afn por
generar procesos controlados, se asla de la naturaleza y arrebata as
al hombre de su historia natural, trasplantndole a un presente
racionalmente limitado que dura el breve lapso de tiempo que va del
nacimiento a la muerte.
Las imgenes que se hallan al otro lado del muro y forman parte
de la naturaleza que hay en nosotros, que parecen estar
profundamente sepultada en nuestro interior y frente a la que nos
hemos atrincherado tras los muro de la ratio. (Jung, OC 8: # 739).
MODULO I

La propuesta de la psicologa analtica es generar una perspectiva, un
nuevo lenguaje con el cual quede planteada una visin que nos
ayude a encontrar la consonancia con nuestro hombre histrico de
manera que los acordes graves de ste no sean tapados por los tonos
agudos de la conciencia racional o, a la inversa, que la inestimable luz
del espritu individual no quede anegada en las insondables tinieblas
del alma natural. (Jung, OC 8: # 740).
As pues, creo haber explicado suficientemente con lo que
acabo de decir que la psicologa analtica no es una
cosmovisin, pero tiene algo significativo que aportar a su
formacin.
MODULO I
(Jung, OC 8: # 741).
EN LA BUSQUEDA DE LA
PROPIA WELTANSCHAUUNG
Movilizacin
MODULO I
EN LA BUSQUEDA DE LA
PROPIA WELTANSCHAUUNG
Quin ha logrado este contacto describe su visin y su
impresin como poderosas. Pero, no podr alegrarse
largo tiempo de esta impresin, porque pronto surge la
cuestin de cmo se puede asimilar lo recin adquirido.
Podramos decir que ese
nosotros en cada seminario,
uno de ustedes, en forma
transcurso de estos aos de
MODULO I
es el trabajo de todos
ese es el trabajo de cada
individual y grupal, en el
estudios, y luego...
q Tercer eje:
inconsciente que Jung aporta a la psicologa
contempornea?.
Sobre la Psicologa del Inconsciente

MODULO I
Sobre lo inconsciente
Jung en este captulo hace referencia al surgimiento del concepto de

inconsciente. Al proceso de devenir inconsciente un deseo
incompatible con la conciencia lo denomina represin, en
contraposicin con supresin, que da por supuesta la permanencia
del deseo en la conciencia.
(Jung, OC 10: # 2).
- Relaciona la funcin sexual con la funcin nutricia.
- Presenta el concepto de energa como libido.
- Describe los materiales del Inconsciente Personal (percepciones
olvidadas, percepciones subliminales, apercepciones).
Describe el Inconsciente Suprapersonal, que comprende el
inconsciente que yace enterrado en la estructura del cerebro, y que se
manifiesta en la fantasa creativa que se revela en la visin del artista,
en la inspiracin del pensador, en la vivencia interior de la persona
religiosa.
(Jung, OC 10: # 13).
MODULO I
No debe imaginarse que las fantasas mitolgicas sean representaciones

heredadas. No nos referimos para nada a eso, sino a las posibilidades de
representacin innatas.
Lo inconsciente colectivo es ese fondo oscuro sobre el que se distingue
claramente la funcin de adaptacin de la conciencia.
(Jung, OC 10: # 14).
Lo inconsciente se comporta de manera complementaria respeto al

contenido que se da en cada momento en la conciencia. No como
opuesto, pues puede tambin ocasionalmente coincidir con la conciencia
cuando la actitud consciente se aproxima al ptimo vital.
(Jung, OC 10: # 21).
Lo inconsciente tiene un lenguaje imaginativo de gran fuerza. As lo

demuestran nuestros sueos. Tambin lo inconsciente tiene esta
consistencia: es una imagen especular del mundo, compensatoria,
complementaria.
(Jung, OC 10: # 23).
MODULO I
Es como si nuestra conciencia estuviera entre dos mundos o realidades
o, quiz mejor dicho, entre dos clases totalmente distintas de fenmenos
u objetos psicolgicos. Una mitad de las percepciones fluye hasta ella a
travs de los sentidos; la otra mitad a travs de la intuicin, esa
contemplacin de procesos interiores estimulados por lo inconsciente.
La imagen del mundo exterior nos permite entender todo como efecto de
las fuerzas impulsora fsicas y fisiolgicas; en cambio la imagen del
mundo interior nos hace entender todo como efecto de seres espirituales.
La imagen del mundo que nos proporciona el inconsciente es de ndole
mitolgica. En vez de leyes naturales tenemos intenciones de dioses y
demonios, en lugar de los impulsos naturales actan almas y espritus.
Estas dos imgenes del mundo son incompatibles entre s, y no hay
lgica alguna que pueda conciliarlas: una de ellas ofende nuestro
sentimiento , la otra nuestra razn.
(Jung, OC 10: # 23).
MODULO I
Sin embargo , siempre ha sentido la humanidad la necesidad de unir de

algn modo estas dos imgenes del mundo. Ha sido la bsqueda de la
senda intermedia. Schiller crey haber hallado este camino en el arte,
en el smbolo.
(Jung, OC 10: # 23-24).
De dnde procede el smbolo? Con esta pregunta nos acercamos a la ms
importante funcin de lo inconsciente: la funcin simbolizadora.
La funcin compensatoria (complementaria) es la funcin natural y siempre
disponible de lo inconsciente. Se produce a partir del hecho de que todas
las excitaciones, pensamientos, deseos y tendencias que pueden estorbar
nuestra vida cotidiana racional quedan excluidos de nuestras vidas y se ven
relegados al fondo y acaban en el inconsciente. All se van reuniendo poco
a poco todo lo reprimido, suprimido, no visto y no apreciado, y con el tiempo
van adquiriendo una dimensin que comienza a influir en la conciencia.
MODULO I
Esta actitud sera completamente opuesta a nuestra actitud consciente si lo

inconsciente estuviera constituido nicamente por contenidos reprimidos.
Pero eso no es as. Lo inconsciente contiene tambin las fuentes oscuras del
instinto y de la intuicin, contiene la imagen del hombre tal como ha sido
siempre desde tiempos inmemoriales ..
Por ello no llamo meramente opuesta a la influencia que lo inconsciente

ejerce sobre la conciencia, sino compensatoria, complementaria, una que
est en condiciones de aportar a la conciencia todo lo que impiden la
desecacin y la rigidez en una direccin unilateral.
Actitud gua
(Jung, OC 10: # 25).
Esta funcin acta por s mismo, pero resulta, con mucho demasiado dbil, a
consecuencia de la mutilacin de los instintos que sufre el hombre civilizado,
como para poder transformar eficazmente la orientacin unilateral de la
conciencia apoyada por la totalidad de la sociedad humana.
MODULO I
Cuando los contenidos inconscientes se acumulan debido a la constante

falta de atencin acaban influyendo forzosamente en la consciencia,
influencia que resulta ser patolgica. (Jung, OC 10: # 25).
La funcin compensatoria de lo inconsciente no contiene naturalmente la

valoracin consciente, sino que sta procede completamente de una
construccin consciente del concepto.
Lo inconsciente ofrece como mucho puntos de arranque para la
formacin de convicciones conscientes o de smbolos. Cabe decir, en
consecuencia: la funcin simbolizadora de lo inconsciente existe o no
existe, depende. Esta funcin paradjica la tiene en comn con el
smbolo en general.
(Jung, OC 10: # 27).
MODULO I
Sobre lo inconsciente: actitud simblica
Para de-velar su carcter simblico se necesita una determinada actitud

consciente, a saber, la disposicin de entender el contenido onrico,
inicialmente a modo de experimento, de una manera simblica, y dejar a la
experiencia de la vida si resulta adecuado, necesario o recomendable
respecto a la vida que lleva, interpretar simblicamente los contenidos de los
sueos.
(Jung, OC 10: # 29).
Actitud gua
En consecuencia no es indiferente ni muchos menos nuestra actitud consciente ante el

problema de lo inconsciente. Lo inconsciente slo tiene para nosotros una funcin
creadora de smbolos si estamos dispuestos a reconocer en su funcin un elemento
simblico. Los productos del inconsciente son pura naturaleza.
Podemos encontrar una funcin orientadora de lo inconsciente. Podemos

utilizarlo como fuente de los smbolos con la necesaria correccin consciente
que debemos introducir en todos los fenmenos naturales para que sirvan a
nuestros propsitos. (Jung, OC 10: # 34).
MODULO I
En mi opinin una psicologa cientfica tiene sencillamente que adaptarse

a los hechos vivos del alma, ()
As, cuando una u otra alma individual tiene un conflicto sexual, cuando una
u otra alma tiene un problema religioso, una verdadera ciencia debe
reconocer la diferencia y de acuerdo con ella, ocuparse del problema
religioso o del problema sexual, con independencia de si la profesin de fe
biolgica le concede un lugar a los dioses o no.
El investigador verdaderamente libre de prejuicios no tiene por qu
perturbar ni violar, con ninguna profesin de fe subjetiva, el material que tiene
delante, y el material patolgico no es ninguna excepcin al respecto.
Resulta una ingenuidad que ya no podemos permitirnos en nuestra poca,
considerar por ejemplo, el conflicto del enfermo nervioso como
exclusivamente sexual (Freud), o nicamente un problema de poder (Adler).
(Jung, OC 10: # 38).
MODULO I
Si las ideas son fuerzas actuantes, tambin lo son en el alma individual, tanto
en la conciencia como en lo inconsciente. Pero en el mundo de las ideas y el
de los impulsos existe una contradiccin intensa que , por regla general, slo
es consciente de unos de los polos. El otro polo rige entonces en lo
inconsciente.
Es decir cuando alguien se encuentra en la conciencia totalmente bajo la
representacin y la sugestin del impulso, lo inconsciente se coloca
manifiestamente del lado de la idea.
Ahora bien, puesto que la influencia inconsciente alcanza indirectamente a la
conciencia e influye secretamente en ella, se crea en sta un compromiso. A
saber: el impulso se convierte secretamente en idea fija, es decir, pierde poco
a poco su realidad, inflada por lo inconsciente, hasta convertirse en idea tan
unilateral como general.
(Jung, OC 10: # 38).
Actitud gua
MODULO I
Sobre lo inconsciente: proyeccin
Con esta aparente observacin colateral nos topamos con una de las ms
curiosas propiedades de lo inconsciente, a saber, que, por as decir, lo
tenemos siempre al alcance de la vista en todos sus componentes.
Esta contradictoria propiedad descansa en que todo lo inconsciente,
en cuanto se activa por efecto de pequeas cantidades de energa,
se traslada a determinados objetos exteriores ms o menos
adecuados.
Actitud gua
Atencin! :
Lo inconsciente de uno se proyecta en el otro, es decir lo

que uno pasa por alto en s mismo se lo reprocha al otro.
MODULO I
Sobre lo inconsciente: proyeccin
La investigacin ms precisa result que se trata de un contenido

inconsciente del sujeto que, al no ser percibido por ste, parece
desplazarse sobre el objeto, aumentado all cualquier defecto parecido
de tal modo que aparentemente es razn suficiente de la perturbacin.
Pero el pleno reconocimiento del carcter proyectivo de lo inconsciente se

produjo mediante el anlisis de aquellas excitaciones emocionales, oscuras e
inexplicables, que prestan un encanto incomprensible a determinados
lugares, a determinados sentimientos provocados por la naturaleza, a
determinadas obras de arte, a determinados pensamientos y a determinadas
personas. Esta magia se basa tambin en la proyeccin de lo inconsciente
colectivo.
(Jung, OC 10: # 43).
MODULO I
Hay muchas cosas de las que no somos conscientes porque nuestra

cosmovisin no les concede espacio alguno, porque la educacin y la
formacin que recibimos jams las han estimulado y, si acaso han
aparecido en la consciencia como ocasionales fantasas, son
inmediatamente reprimidas.
La frontera entre lo consciente y lo inconsciente la determina en gran

medida nuestra cosmovisin. Por eso tenemos que hablar de
problemas generales cuando queremos tratar el concepto de
inconsciente.
Si queremos entender la esencia de lo inconsciente no debemos
ocuparnos nicamente de los problemas del presente, sino de toda la
historia del espritu humano en general. (Jung, OC 10: # 48).
MODULO I
REFLEXION FINAL
Ocuparnos de lo inconsciente tiene para nosotros no slo inters terico, sino
tambin prctico.
Pues del mismo modo que la cosmovisin hasta ahora vigente es un
factor decisivo para la configuracin y los contenidos de lo
inconsciente, tambin la transformacin de la cosmovisin de acuerdo
con los contenidos eficaces de lo inconsciente se ha convertido para
nosotros en un necesaria tarea prctica. (Jung, OC 10: # 48).
MODULO I
q Tercer eje:
inconsciente que Jung aporta a la psicologa
contempornea?.
Instinto e Inconsciente

MODULO I
Qu relaciones encontramos entre
instinto e intuicin ?
La intuicin se basa en un proceso inconsciente en la medida en que
su resultado es una ocurrencia, una irrupcin de un contenido
inconsciente en la conciencia. De ah que la intuicin ser una especie
de proceso perceptivo, pero a diferencia de la actividad sensorial y la
introspeccin consciente, se trata de una percepcin inconsciente.
(Jung, OC 8: # 269).
La accin instintiva queda caracterizada por cierta inconsciencia

de su motivacin psicolgica, aparece como un acontecimiento
psquico ms o menos abrupto, como especie de irrupcin en la
continuidad de la conciencia. (Jung, OC 8: # 265).
MODULO I
Qu es lo Inconsciente Personal ?
Lo inconsciente ha de ser interpretado como la totalidad de todos
aquellos fenmenos psquicos que carecen de conciencia.
Fenmenos psquicos subliminales, (recuerdos, contenidos dbiles,
represiones de acontecimientos penosos), bajo la suposicin de que
todo contenido psquico ha de poseer cierto valor energtico para ser
consciente .
Denomino inconsciente personal a la suma de todos estos
contenidos. Adems de cualidades no adquiridas individualmente, sino
heredadas, como los instintos como impulsores de actividades a partir
de una necesidad sin motivacin consciente.
(Jung, OC 8: # 270).
MODULO I
Qu es lo Inconsciente Colectivo?
Los instintos y los arquetipos forman lo inconsciente colectivo.

Ciertas formas - existentes a priori, es decir congnitas- de la intuicin,
los arquetipos de la percepcin y de la aprehensin, son condicin
inevitable y determinante a priori de todos los procesos psquicos.
Los arquetipos de la intuicin tienen la misma cualidad que los

instintos y son asimismo fenmenos colectivos.
(Jung, OC 8: # 270).
MODULO I
Relaciones entre instintos y arquetipos?

El modo en que el hombre concibe el mundo, pese a las diferencias en
los detalles, es igual de uniforme y regular que su conducta instintiva.
Del mismo modo que debemos postular el concepto de un instinto que
regule o determine nuestra accin consciente, as tambin hemos de tener
para la uniformidad y regularidad de la intuicin un concepto - correlativo al
instinto - de una magnitud que determine el tipo de aprehensin.
Es precisamente a esa magnitud a la que denomino arquetipo o imagen

primigenia. (Jung, OC 8: # 277).
MODULO I
Relaciones entre instintos y arquetipos?
Podra definirse la imagen primigenia como la intuicin del instinto de s

mismo o como autorretrato, por analoga con la conciencia, la cual no es
otra cosa que una intuicin interna del proceso objetivo de la vida.
De la misma manera que la aprehensin consciente confiera a la accin

una forma y una definicin, as tambin la aprehensin inconsciente
condiciona mediante el arquetipo la forma y la meta del instinto.
MODULO I
Los instintos son forma tpicas de la accin, y siempre que se trate

de formas de reaccin que se repiten uniforme y regularmente
estamos ante un instinto, independientemente de que ste vaya
asociado a no a una motivacin consciente. (Jung, OC 8: # 273).
Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin y siempre

que se trate de concepciones que se repiten uniforme y
regularmente, estamos ante un arquetipo, independientemente
de si se reconoce o no su carcter mitolgico. (Jung, OC 8: # 280).
MODULO I
Del mismo modo que la biologa suele reconocer uno pocos

instintos en el hombre, as tambin la teora del conocimiento ha
reducido los arquetipos a relativamente pocas, y lgicamente
limitadas, categoras del entendimiento.
Tan acostumbrados estamos a operar con conceptos
tradicionales que se dan por sobreentendidos, que ya ni nos
damos cuenta de hasta qu punto estos conceptos estn
basados en los arquetipos de nuestra intuicin. Las imgenes
primigenias tambin estn muy enmarcadas por la extraordinaria
diferenciacin de nuestro pensamiento . (Jung, OC 8: # 274).
MODULO I
Lo inconsciente colectivo consta de instintos y sus correlatos, los

arquetipos. Del mismo modo que el hombre posee instinto, as
tambin posee imgenes primigenias.
La prueba de ello las aporta principalmente la psicopatologa de
aquellos trastornos mentales en los que brota lo inconsciente
colectivo. Tal es el caso de la esquizofrenia, donde aparecen
instintos arcaicos asociados a imgenes inequvocamente
mitolgicas. (Jung, OC 8: # 281).
MODULO I
La psicologa analtica ha de ocuparse a diario , tanto en sanos como en
enfermos, de las molestas injerencias de las imgenes primigenias en la
aprehensin consciente. Las exageraciones de la conducta, basadas en la
intromisin del instinto, est provocadas por aprehensiones es decir,
causadas por arquetipos que dan lugar a impresiones demasiadas
fuertes y, a menudo, singularmente desfiguradas.
En mi opinin, es imposible decir qu es lo primero, si la

aprehensin o el impulso a actuar . Me da la impresin de que los
dos son una misma cosa, una misma actividad vital que, para
entenderla mejor, nos vemos obligados a pensar por separado.
MODULO I
MUCHAS GRACIAS
MODULO I

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